Dicionário de História Cultural de la Iglesía en América Latina - Contribuciones del usuario [es]

CULTURAS CANALERAS DE PANAMÁ

2015-03-19T00:36:51Z

172.16.56.166:

La presente síntesis corresponde a un extracto de la investigación etnográfica realizada durante un año (de agosto de 2003 hasta agosto de 2004) en las instalaciones de la Autoridad del Canal de Panamá y que fuera publicada en 2007, por el Instituto de Estudios Nacionales de la Universidad de Panamá, con el título de «''Historias Canaleras: Doce testimonios de la transición''».

El material más valioso, por inédito y novedoso, corresponde a testimonios de funcionarios, directivos e intelectuales (tanto de la última administración norteamericana del Canal como de la primera administración panameña) que hablan sobre actores sociales, problemas y recursos, que configuraron el escenario histórico y cultural de las decisiones más importantes para la transición del Canal. Discuten aspectos internos y externos, íntimos, cotidianos y controversiales de la transición, durante el período comprendido entre 1995-2003. Revelan, además, que la transición no se trata apenas de un cambio de mando, por difícil que éste haya sido internamente, sino, fundamentalmente, un reemplazo cultural, étnico y corporativo, para el Canal.

Los relatos testimoniales que forman el cuerpo central de nuestro estudio cuentan lo que ocurrió en las dos últimas administraciones sucesivas de la Comisión del Canal de Panamá (PCC) y, luego, de la Autoridad del Canal de Panamá (ACP), durante la transición del Canal. Al final, esta investigación revela una apasionante historia de problemas y logros, conflictos y alianzas, a lo interno del Canal, entre «Zonians» y panameños, entre dos culturas canaleras, entre los gobiernos de Panamá y los EEUU y, por último, entre distintos grupos humanos de la sociedad de Panamá. En su conjunto, estos testimonios relatan historias sobre la transición del Canal de Panamá que se desconocen hasta el momento.

=Terminología Canalera: identidades, culturas y relaciones de poder=

Algunas expresiones, que surgen en los testimonios de la transición, requieren de una explicación para el lector no especializado en historia del Canal de Panamá. Sus contenidos y significados son creaciones de los actores de la transición y por los entrevistados específicamente (que se convierten, en virtud de sus testimonios, también en coautores de la historiografía de la transición), en el contexto etnográfico del presente estudio.

En vez de estudiar cada término aisladamente, deben considerarse en relación estructural y significativa con otros en el mismo contexto, con los cuales forman unidades complejas. Estas expresiones deben considerarse como partículas idiomáticas que generan significados precisamente en su relación con otros términos, con los que forman parejas, binomios, dicotomías, trinomios, etc. La terminología característica de los testimonios de la transición del Canal construye, actualiza y reinventa expresiones lingüísticas como las siguientes:

=Zona del Canal – Sociedad de Panamá=

Esta es una dicotomía histórica, que se relaciona recíprocamente en términos de conflicto y tensión. Interpreta el escenario socio político y cultural del Canal de Panamá, donde la ''Zona del Canal'' es el territorio adyacente al Canal, en que se impuso un gobierno local propio, independiente del Estado de Panamá y subordinado a los Estados Unidos de América. Tiene su origen en el Acta del 28 de abril de 1904. Se construyeron instalaciones e infraestructura en esta zona y la habitó una población de origen predominantemente norteamericano y jamaicano.

En estas áreas territoriales, aledañas al Canal de Panamá, se desarrolló un enclave colonial, un Estado de los Estados Unidos fuera de su territorio nacional y dentro del territorio de la República de Panamá. Tenía poderes militares, civiles y judiciales. También obtuvo funciones legislativas y normativas, concernientes al Canal, así como funciones comerciales internacionales. El Gobierno de la Zona del Canal fue financiado por el Canal de Panamá y sus concesiones colaterales. A partir de 1951, pasó a llamarse Gobierno de la Zona del Canal, como una agencia adjunta de la Compañía del Canal de Panamá. (1915: George Goethals;1953: Narciso Garay).

Por otro lado, ''la sociedad de Panamá'', desde la perspectiva del Canal, hace referencia a los panameños, como un todo, entendida como la comunidad del Estado nacional de Panamá: una sociedad latina, hispánica y tercermundista, a la que el derecho internacional reconocía como Estado soberano con derecho y jurisdicción sobre el Canal y su “zona” adyacente, habitada por Zonians... En este complicado escenario de enclave colonial, el binomio “''zona del Canal y sociedad de Panamá''” está insertado en una dinámica de poder caracterizada por el enclave colonial y el conflicto explícito o latente, según el momento histórico en la existencia de la Zona del Canal. El Tratado Torrijos Carter, de 1977, estipula la eliminación efectiva de la Zona del Canal y su Gobernador el 1º de octubre de 1979, cuando entró en vigencia oficialmente.

=Panama Canal Company, Panama Canal Commission y Autoridad del Canal de Panamá=

La administración del Canal de Panamá ha pasado, a través de su historia, por 5 identidades, o personerías legales distintas. Apenas las 3 últimas identidades administrativas del Canal son mencionadas aquí en referencia a la historia de la transición. Su relación es secuencial y, en determinadas circunstancias, como en el proceso de transición, pueden oponerse en una relación recíproca de conflicto.

La Compañía del Canal de Panamá «''Panama Canal Company''» es una entidad estadounidense cuya vigencia vencía el 1º de octubre de 1979, cuando entró en vigencia el Tratado Torrijos Carter. Efectiva a partir de 1951, tenía facultades legales para operar el Canal y negocios colaterales, como una agencia corporativa de los Estados Unidos de América. Esta Compañía del Canal funcionaba de manera íntima y complementaria con la Zona del Canal, donde la segunda estaba adjunta y era complementaria a la primera. El Canal se nutría de la mano de obra Zonian y, recíprocamente, el Gobierno de la Zona del Canal era financiado por el Canal.

El Gobernador de la Zona del Canal, estaba sujeto a la supervisión del Secretario del Ejército de los Estados Unidos y era, al mismo tiempo, ex oficio, Director y Presidente de la Compañía del Canal de Panamá. En propósitos, organización y operaciones, la combinación de funciones de ambas agencias conducía a la administración del Canal de Panamá como un todo. La Compañía del Canal tenía que ser auto sostenida y, además, reembolsar al Tesoro de los Estados Unidos por el costo neto de la administración del Gobierno de la Zona del Canal, en la medida posible, por la inversión directa de los Estados Unidos en la construcción del Canal e instalaciones de la Zona del Canal (1952: Annual Report. The Panama Canal Company; 1953: Narciso Garay).

A partir de 1979, como consecuencia de los Tratados Torrijos Carter, se elimina esta identidad del Canal para ser reemplazada por la Comisión del Canal de Panamá (o ''Panama Canal Commission''), una agencia federal de los Estados Unidos de América cuya misión fue implementar la transición y transferencia del Canal a la República de Panamá, en cumplimiento del Tratado Torrijos-Carter. La Comisión del Canal de Panamá obedecía a la autoridad del Presidente de los Estados Unidos de América, a través de la Secretaría de Defensa y del Secretario del Ejército de ese país. Esta entidad era binacional: supervisada y controlada por una Junta Directiva compuesta por cinco miembros norteamericanos y cuatro miembros panameños, todos aprobados por el Senado de los Estados Unidos.

La misión de la Comisión era el cumplimiento del Tratado Torrijos Carter respecto a la transición y final transferencia del Canal de Panamá, el 31 de diciembre de 1999. En el desempeño de sus funciones, la Comisión del Canal asumía también plena responsabilidad en la operación y mantenimiento del Canal, sus trabajos complementarios, instalaciones y equipamientos, así como garantizar el tránsito ordenado de los barcos por el Canal. Bajo la figura de Comisión del Canal de Panamá también se estipulaba el carácter autosustentable y autofinanciado del Canal de Panamá, respecto de su operación y mantenimiento, así como de los compromisos de anualidades con la República de Panamá.

La Comisión del Canal de Panamá desaparece en 1999, con la transferencia del Canal a Panamá (1980: Annual Report. Panama Canal Commission). En su reemplazo, se hace efectiva la figura de la «Autoridad del Canal de Panamá» (ACP) como entidad autónoma del Estado de Panamá que administra el Canal en el presente. En ella, el Canal viene adquiriendo estructura, organización, metas y estrategias de empresa panameña rentable, competitiva, eficiente y confiable. Se administra como una entidad mixta, al mismo tiempo autónoma y estatal. La ACP fue creada en 1994, cuando la primera legislatura del gobierno de Ernesto Pérez Balladares ratificó el título constitucional sobre el Canal, que ya había sido propuesto y aprobado durante el Gobierno de Guillermo Endara.

En consecuencia, la ACP fue creada por medio de una reforma constitucional, pero comenzó a funcionar a finales de 1997 y principios de 1998, cuando se nombraron sus directores, ya todos panameños. Durante casi 3 años, antes del 31 de diciembre de 1999, la PCC y la ACP trabajaron paralelamente, en cooperación y con el mismo Administrador. Así se fue preparando el relevo de la institución norteamericana (PCC) a la institución panameña (ACP). (''1999: 20 años, memoria de la comisión del canal de panamá''; 2004: Fernando Cardoze, comunicación personal).

=Transición – Transferencia=

La «transición» se concibe aquí como un proceso largo (de 20 años de duración) y complejo (con muchos componentes inherentes) que inicia con la implementación, en 1979, de los Tratados Torrijos-Carter firmados en 1977. Este proceso exige legislar, facilitar y realizar los cambios necesarios (de infraestructura, estructura, organización, cultura y personal humano) para el traspaso efectivo y exitoso del Canal, la Zona del Canal y las bases militares a la República de Panamá. La «transferencia», por su parte, se entiende como un simple acto ceremonial, protocolar y simbólico que da carácter oficial al traspaso de la administración del Canal a la República de Panamá, el cual se realizó, en ceremonia oficial, el 31 de diciembre de 1999.

Enmarcadas ambas expresiones en el controversial escenario político de la transición, a lo interno del Canal obtenemos información antropológica que aporta significados adicionales a estas expresiones. Desde la perspectiva de “''la resistencia panameña''”, la «transferencia» equivalía, en la agenda Zonian, a la entrega de llaves de un Canal chatarra. La «transición», contrariamente, correspondía a la agenda panameña nacionalista: un proceso complejo de reconversión del Canal en una empresa panameña, mixta (autónoma y estatal), moderna y rentable. Desde el punto de vista de la resistencia panameña, los Zonians aspiraban a lograr la «transferencia», como objetivo, en “cumplimiento” de los Tratados del Canal. Los panameños, por su parte, interpretaron y forcejearon por lograr la «transición» como meta, en cumplimiento de los mismos Tratados.

=Zonians, gringos, panameños y canaleros=

Este es otro conjunto de términos que construyen identidades nacionales y étnicas interrelacionadas recíprocamente, en el contexto del Canal. Para los panameños, el término «Zonians» (en inglés) o «zoneítas» (en español) es gentilicio para los habitantes de la Zona del Canal con identidad norteamericana. Para los propios Zonians, no obstante, esta categoría requiere, adicionalmente, que los individuos hayan nacido en la Zona del Canal o sean hijos o nietos de norteamericanos nacidos en la Zona. Si combinan todos estos elementos, entonces se incrementa el prestigio y raíz Zonian del individuo.

«Gringos» es una categoría de identidad nacional, racial y cultural en Panamá, que identifica a los norteamericanos blancos en general, incluyendo a los Zonians. «Panameños» es el gentilicio de los nacidos en Panamá. En el contexto de la transición es una categoría cultural y política de los nacionales de la República de Panamá, políticamente competitiva en relación al Canal, potencialmente aliada o rival y hasta enemiga (efectiva o potencial, según las circunstancias) de los Zonians.

Los «canaleros» es el nombre que identificaba a los empleados panameños del Canal de Panamá, especialmente en el contexto de la transición. Así los distinguían otros grupos de panameños comprometidos con el proceso de transición, tales como: los ejecutivos de empresas, los políticos y el público general de la sociedad panameña. En este contexto, y a pesar de contarse entre este grupo con muchos héroes anónimos de la transición, buena parte de la sociedad panameña interpretaba que los canaleros defendían su continuidad y privilegios laborales (en los términos obtenidos en el Establishment del Canal), los cuales, muchas veces, entraban en conflicto por su desigualdad con el sistema de salarios de la República de Panamá.

=Establishment – Resistencia=

Este binomio lingüístico está relacionado en términos de oposición recíproca, en el contexto histórico y narrativo de la transición. El «Establishment» es una expresión que se refiere a la cultura (y grupos) Zonian del Canal, cuya caracterización se perfila como norteamericana, en su versión sureña, conservadora, militarista y racista. En ese mismo contexto, surge entonces el término opuesto al Establishment: el de resistencia. La expresión «resistencia» significa, en el contexto de la transición, a lo interno del Canal, a los panameños nacionalistas, en una modalidad militarista hasta el 89 y otra civilista, a partir del 90.

La expresión «resistencia panameña» evoca a la resistencia francesa durante la ocupación nazi de Francia en la Segunda Guerra Mundial, en una metáfora política que redefine a la Zona del Canal, a los Zonians y a la administración estadounidense del Canal, como una ocupación norteamericana del Estado nacional de Panamá. La lógica de esta metáfora histórica sugiere que los panameños nacionalistas se redefinen y se reinventan, durante la transición, en términos de resistencia por estar comprometidos con la recuperación de la soberanía de la República de Panamá (en la Zona, el Canal y las bases militares).

=Gold and Silver roll=

Así se llamaba a la planilla laboral del Canal, desde sus orígenes, porque pagaba a sus empleados en monedas distintas: de oro (moneda estadounidense) o plata (moneda panameña, que valía la mitad de la moneda estadounidense). Esta práctica de salarios inició en 1904. Los criterios para esta doble planilla eran fundamentalmente la nacionalidad, la raza y la ocupación. Los cargos más altos del Canal, de mano de obra calificada, eran ocupados preferencialmente por norteamericanos blancos cuya paga se daba en moneda de oro estadounidense. Los mandos medios eran compartidos por estadounidenses blancos, panameños (blancos y mestizos) y europeos (blancos), quienes eran pagados en moneda de oro, sólo si eran estadounidenses y en plata si pertenecían a alguna otra nacionalidad (1985:Michael Conniff; 1987:Vilma Newton).

Las posiciones de los obreros eran ocupadas mayoritariamente por antillanos (negros), chinos e indostaníes, quienes recibían los salarios más bajos, en moneda de plata. Esta doble planilla generó una percepción de la sociedad del Canal que trascendió los salarios porque discriminaba a las personas en un sistema de segregación, intensamente racista (véase 2003: Omar Jaén Suárez). Su organización laboral expresaba una visión de la sociedad en blancos y negros, en una simplificación extrema de la cultura del Canal, donde sólo clasificaban como blancos los norteamericanos blancos.

Para este sistema, el resto de la humanidad en el Canal (viniera de la China, de Panamá, Europa mediterránea o la India) eran considerados como gente de color... y por tanto les aplicaba una misma norma: paga en plata, uso diferenciado y separado de vivienda, transporte, entretenimiento y otros privilegios. A pesar de que formalmente este sistema fue abolido en 1948, más recientemente, en el contexto de la transición (1979 a 1999), se vuelve a hablar del “''gold and silver roll''”, como metáfora y analogía del viejo sistema de planillas, cada vez que resurgieron políticas discriminatorias en el Canal que implicaron, igualmente, privilegios para los norteamericanos en detrimento de los panameños (2004: Betty Brannan; 2003:Alfonso Regis; 2004:Ricaurte Vásquez).

=Break-even system=

Sistema presupuestario de la Comisión del Canal de Panamá (PCC), vigente hasta 1999, supervisado por el Senado de los EEUU, y caracterizado por su autonomía y autosuficiencia. Respondía a un modelo económico autárquico y hermético porque estaba encerrado en sí mismo: debía autofinanciarse, sin costarle ni un centavo al erario público norteamericano. Por último, este sistema presupuestario obedecía a un modelo económico afluente, pero sin aspiraciones de rentabilidad ni ganancias. En el contexto de la transición, este modelo se interpretaba, además, como la estrategia Zonian de impedir un incremento a la renta anual pagada por el Canal al Estado de Panamá.

=Idiomas y Lenguajes del Canal: status y cultura=

El cambio del idioma oficial empleado en el Canal de Panamá, del inglés al español, representa un cambio simbólico con implicaciones políticas y culturales estructurales, no apenas idiomático: después de muchos años de desempeño como empleados de segunda categoría (por su nacionalidad panameña e idioma español como primer idioma), los empleados panameños adquirieron status de ciudadanos de primera categoría en el Canal. Consecuentemente, obtuvieron prestigio, respetabilidad y rango dentro del nuevo sistema del Canal, en la modalidad panameña de la ACP.

A pesar del exitoso proceso de la panameñización del Canal, mensurable en términos del incremento dramático de fuerza laboral panameña en todos los niveles y secciones, así como en el reemplazo administrativo del idioma inglés por el español, pueden identificarse inmediatamente reminiscencias del viejo sistema estadounidense (o tradición Zonian) en el uso del bilingüismo, «espanglish» y continuidades idiomáticas entre el personal del Canal. Esto se hace especialmente evidente en el personal más antiguo del Canal, entre los cuales pueden distinguirse dos grupos: los nostálgicos de la tradición (o Establishment Zonian) y los nacionalistas triunfalistas (o resistencia panameña). En ambos casos, no obstante sus diferencias ideológicas, el uso de siglas en inglés para referirse a los departamentos administrativos del Canal, las posiciones en la organización, etc. intentan comunicar antigüedad, raigambre y conocimientos sobre el Canal... como si se tratara de un valor adquirido y agregado, en el nuevo escenario del Canal panameño.

El uso regular entre los empleados del Canal de metáforas y analogías entre el lenguaje naviero y el lenguaje administrativo del Canal, expresan conexión con el mundo marítimo: los barcos, el mar, la navegación y la tripulación. Son frecuentes frases en inglés y español como: “''don’t rock the boat''”, para comunicar una advertencia sobre peligro político o administrativo en caso de turbulencias ocasionadas por conflictos o cambios drásticos; “''welcome aboard''”, es una frase de bienvenida usual para recibir a nuevos empleados o contratistas en el Canal; “''me tuvo en la proa''” denuncia situaciones de supervisión extrema, crítica excesiva y acoso laboral; y “''recoger la soga''” sugiere retractarse o arrepentirse de una iniciativa osada, en el contexto de forcejeo de la transición. Este lenguaje naviero resulta común entre el personal de la ACP, trasladado y adaptado al contexto administrativo y, desde luego, en tierra firme.

Otra característica lingüística de fácil observación, en el habla de los funcionarios del Canal, a cualquier nivel, es el reemplazo verbal del presente del indicativo por el pasado indefinido del indicativo. Durante las entrevistas, pude observar esta tendencia general de los entrevistados de hablar en presente cuando cuentan anécdotas y describen hechos pasados. Por una parte, se trata de un recurso retórico o licencia literaria que añade ambientación y dramatismo al relato. Por otra, expresa además un estado de ánimo del narrador que, en su esfuerzo por recordar, se transporta al pasado y lo revive.

=Reinvenciones y Reminiscencias=

==Sistemas de prestigio internos==

En los últimos años, han surgido entre los empleados de la ACP nuevas rivalidades de grupos que compiten entre sí, en términos de prestigio: de un lado, los empleados más antiguos que trabajaron durante la creación y funcionamiento de la Comisión del Canal de Panamá (PCC) y, de otro lado, los empleados nuevos, contratados más recientemente en la etapa final de la transición por la PCC y, después, por la Autoridad del Canal de Panamá (ACP). Los primeros argumentan representar la memoria institucional del Canal, mientras que los segundos se defienden identificándose con las fuerzas renovadoras y la modernización del Canal de Panamá.

Los empleados antiguos expresan con frecuencia inconformidad y nostalgia cuando reclaman que “en los buenos tiempos pasados” los empleados canaleros (panameños, inclusive) gozaban de mayores privilegios y mejores condiciones laborales que en el presente. Si bien es cierto que los empleados antiguos, quienes sobrevivieron la transición y permanecen en la ACP hasta hoy, gozan de prestigio interno por su antigüedad y experiencia, los empleados nuevos los resienten por considerarlos pretenciosos, rígidos, gringueros y anclados en el pasado. Se refieren a ellos como “los nuevos Zonians”.

==Espacios físicos y jerarquía==

El imaginario colectivo entre los empleados sobre los espacios físicos del Canal, expresa interesantes segmentaciones espaciales de las instalaciones, cada una de ellas con sus respectivas connotaciones políticas de jerarquía interna de la vía acuática como institución.

Por ejemplo, los canaleros identifican al Edificio de la Administración (todavía conocido por su nombre en inglés ''Administration Building'') como el edificio principal y centro de poder en el Canal. Este edificio majestuoso es imaginado por algunos como una especie de castillo e, inclusive, como “la Casa Blanca” del Canal. Dentro de él, los empleados hacen referencias, a la vez reverentes y jocosas, sobre el ala de la Administración Ejecutiva (y sus oficinas a lo largo del pasillo que conduce a la oficina del Administrador), ocupada regularmente por la gerencia ejecutiva, elite administrativa de la ACP. Allí se encuentran, además, los salones que congregan reuniones de la Junta Directiva y la alta gerencia del Canal, respectivamente. Por último, la oficina del Administrador del Canal es vista por muchos con reverencia: es “el poder supremo”. Y, a veces, se refieren a ella como la “oficina oval” o, simplemente, “el poder”, utilizando el humor como mecanismo ambivalente de reconocimiento y desmitificación.

Este ordenamiento simbólico del espacio físico del Canal y sus jerarquías internas sugiere significativas configuraciones que piensan el Canal como un imperio económico de Panamá y, al mismo tiempo, reinventan y actualizan reminiscencias del sistema Zonian en el Canal de los panameños.

=Reconfiguración narrativa=

Cada uno de los testimonios expresa un relato que configura e interpreta la transición, desde el punto de vista y participación personal del entrevistado. En conjunto, los testimonios representan varias historias, con anécdotas y reflexiones, sobre un mismo tema: la transición del Canal de Panamá. El conjunto de testimonios obtenidos, permitió la siguiente clasificación:

==Real Politik==

Este capítulo agrupa tres testimonios (R. Sabonge, J.L. Quijano y A. Arias) que cuentan la historia de la transición desde una perspectiva política interna caracterizada por el forcejeo y las luchas intestinas en el Canal. Sus testimonios se concentran fundamentalmente en el proceso de la transición más que en sus resultados. En consecuencia, recuentan apasionantes y valiosas historias de intrigas, sabotaje y resistencia entre grupos visceralmente opuestos entre sí. De un lado, el Establishment Zonian que amenazó con abortar la transición y transferencia del Canal y, del lado opuesto, los grupos de panameños de la resistencia nacionalista (y sus aliados), quienes las defendieron a ultranza, hasta lograr su realización.

==Transformaciones Culturales==

Los testimonios que forman este capítulo hablan principalmente de culturas corporativas del Canal (en la PCC y la ACP, principalmente) y de su recurso humano, respectivamente a las diferentes fases de la transición. En primer lugar, se explica la transición como un proceso de profundos choques y cambios en la cultura corporativa y modelos gerenciales del Canal (F.J. Miguez). Seguidamente, otro relato explica la transición como un proceso de cambios y continuidades desde la perspectiva de las culturas nacionales de los Estados Unidos y Panamá (R. Emerick). Finalmente, un tercer testimonio en este capítulo explica cómo la transición deshace el orden norteamericano establecido en el Canal, desatando una dinámica hostil entre los actores sociales tradicionales del Canal y grupos nuevos en el proceso y escenarios de la transición, desde una perspectiva étnica ( R. Vásquez).

==Amenazas de la Tradición==

Este capítulo reúne dos testimonios que, entre otras consideraciones importantes en su interpretación de la transición del Canal, hacen una advertencia sobre el peligro inminente de la politización del Canal de Panamá por parte de los partidos políticos panameños. Y este peligro lo conciben como inevitable, por inherente al carácter cultural y tradición histórica de Panamá (Ch. Morris y G. Van Horde).

==Misión Cumplida==

El aporte de los dos capítulos que dan cuerpo narrativo a este capítulo está en su ponderación y valorización afirmativa de la transición. El primero, enfoca los resultados finales de la transición del Canal, por encima del proceso mismo o del contexto en el que se dieron. Su valoración es positiva, casi idealizada, donde se visualiza la transición del Canal de Panamá como un logro también para los Estados Unidos y no sólo para Panamá. (R. Wainio). Una segunda versión considera la transición como un proceso complicado y dificilísimo pero, al mismo tiempo, un modelo sujeto a la extrapolación y, por tanto, aplicable a otros sectores e instituciones públicas de Panamá. Coincide con el primero, en su evaluación final y de conjunto de la transición como una experiencia histórica gigantesca y exitosa para Panamá y EEUU ( F. Cardoze).

==Lecciones y Desafíos==

Ambos testimonios en este capítulo ofrecen recuentos nutridos de anécdotas sobre las experiencias más importantes y también traumáticas de la transición, en las cuales sus narradores participaron de manera protagónica. Además, construyen agendas sobre el futuro del Canal de Panamá. El primer testimonio, visualiza la experiencia retrospectiva de la transición como una revolución política y cultural del Canal; seguidamente, propone como proyecto de futuro lo que denomina una segunda revolución: la integración económica efectiva del Canal a la sociedad de Panamá (C.E. González de la Lastra).

En el segundo testimonio, la visión de futuro para el Canal de Panamá se proyecta hacia el mundo exterior globalizado, asumiendo una presencia internacional de grandes dimensiones y liderazgo en el sector de transporte marítimo internacional. El proyecto de modernización para el Canal es pensado aquí en una interrelación dinámica entre Panamá como país y su Canal, por una parte, y entre Panamá, su Canal y el mundo internacional, por otra. Esta visión de futuro del Canal, a su vez, reinventa a Panamá con perfiles de personalidad asertiva, acción pro activa y liderazgo internacional, como nunca antes haya logrado este país participar en su historia. (A. Alemán Zubieta).

=Las Fuentes=

Documentales: (fuentes inéditas, copias de publicaciones, documentación administrativa o de circulación interna del Canal)

Glosario

2014-02-21T20:57:07Z

172.16.56.166: /* T */

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'''[[LOS ANDES, Santa Teresa de Jesús De]]'''

=== M ===
'''[[MAGALLANES JARA, SAN CRISTÓBAL. Sacerdote, Mártir (Totatiche, 1869 - Colotán, 1927)]]'''

'''[[MALDONADO MELÉNDEZ, San Pedro]]'''

'''[[MEDELLÍN, Diego De]]'''

'''[[MÉNDEZ MONTOYA; San Jesús]]'''

'''[[MÉXICO. Cristiada]]'''

'''[[MÉXICO. CONQUISTA]]'''

'''[[México. CONSTITUCIÓN de 1917; artículos antirreligiosos.]]'''

'''[[MÉXICO. Evangelización]]'''

'''[[MÉXICO. Planes Políticos en los siglos XIX y XX]]'''

'''[[MÉXICO. Partido Católico Nacional.]]'''

'''[[MÉXICO. REFORMA, GUERRA Y LEYES DE]]'''

'''[[MISIONES jesuíticas en Paraguay y Río de la Plata s. XVII y XVIII]]'''

'''[[MODUS VIVENDI en México (1929-1992)]]'''

'''[[MOLINA; Juan Ignacio]]'''

'''[[MORA Y DE LA MORA, SAN MIGUEL DE LA]]'''

'''[[MORIN; Bernarda]]'''

'''[[MUJER en Uruguay]]'''

'''[[MÚSICA en Chile]]'''

'''[[MÚSICA prehispánica]]'''

=== N ===

'''[[NOCHE Triste]]'''

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=== O ===

'''[[OCOTLÁN, NUESTRA SEÑORA DE]]'''

'''[[ÓRGANOS de la Catedral de México]]'''

'''[[OVALLE, Alonso De]]'''

=== P ===
'''[[PUEBLA de los Ángeles. Arte Virreinal]]'''

'''[[PUEBLA de los Ángeles, Ciudad ]]'''

'''[[PUEBLA, Tercera Conferencia del CELAM (1979)]]'''

=== Q ===

;'''[[Quetzalcóatl]]'''

'''[[Quinto Sol (La cosmogonía azteca)]]'''

'''[[Quiroga, vasco de]]'''

=== R ===

'''[[REGULES, Dardo Montevideo, 1887 – Montevideo, 1961). Abogado, político e intelectual.]]'''

'''[[ROBLES HURTADO, José María]]'''

'''[[ROSS EDWARDS, Juana.]]'''

=== S ===

'''[[SAHAGÚN, BERNARDINO DE FRAY]]'''

'''[[SÁNCHEZ DELGADILLO; San Jenaro]]'''

'''[[SOCIEDAD MEXICANA DE HISTORIA ECLESIÁSTICA]]'''

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'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA VIRGEN DEL VERDÚN]]'''

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'''[[TILMA GUADALUPANA DE JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN]]'''

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'''[[UBIARCO ROBLES, SAN TRANQUILINO. Sacerdote y mártir (Ciudad Guzmán, 1899 – Tepatitlán, 1928]]'''

'''[[UNIVERSIDAD DE MÉXICO REAL Y PONTIFICIA]]'''

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=== V ===

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=== Y ===

'''[[Yucatán en el Tiempo. Enciclopedia Alfabética]]'''

=== Z ===
'''[[ZAVALA Sáenz, Lorenzo de]]'''

'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan Montevideo, 1855: Montevideo, 3-XI-1931) Escritor, abogado, periodista, diplomático.]]'''

FLORES, Ana

2014-02-20T01:54:38Z

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=FLORES, Ana (Castilla la Vieja, s. XVII; Santiago s. XVIII) Religiosa carmelita y benefactora=

Nace en Castilla la Vieja, España, hija de Pedro Núñez González y Catalina Flores. Llega al Reino de Chile en 1657 junto a su primer marido, Manuel Muñoz de Cuéllar, quien ha sido nombrado Fiscal de la Real Audiencia de Chile y posteriormente oidor en 1663. Fallecido éste cuatro años después, Ana Flores contrae segunda nupcias con Antonio Calero Carranza, maestre de campo. Pocos años luego de la muerte de su marido, hereda una posesión junto al río Mapocho, que cede a los jesuitas para la fundación de un seminario que se concreta en 1679, donándoles además seis esclavos, “todo el aderezo de la iglesia de plata labrada” y ornamentos<ref>documento citado por Cano Roldán, 292</ref>.

Se casa por tercera vez con José Zorrilla de la Gándara, natural de Burgos, que en Chile se desempeña como capitán, tesorero y juez oficial real; fallece en Santiago en 1687. Cuatro años después Ana Flores, aconsejada por su confesor jesuita, cuya Orden lleva la dirección espiritual de las carmelitas en ese entonces, le aconseja ingresar al Monasterio del Carmen de San José de Santiago. Así lo hace el 27 de enero de 1691, recibiendo el hábito el 25 de enero de 1693 y el nombre de sor Ana de Jesús<ref>El Arca de tres llaves, 70</ref>.

Su legado artístico a la congregación es enorme, pues a ella se atribuye el encargo de dos series de pinturas sobre la Vida de Santa Teresa de Ávila. Probablemente encarga las obras después de la muerte de su tercer marido y constituyen –según la tradición carmelita- su dote. Estos cuadros realizados hacia 1690 a pedido de Ana Flores en el taller cuzqueño de José Espinoza de los Monteros, con sistemas de trabajo y procedimientos técnicos aún artesanales, constituyen la más valiosa colección del Monasterio y son un ejemplo de la proyección en América de la práctica medieval del oficio. Es posible que estas series hayan tomado como modelo inmediato la serie que se encuentra en la Iglesia del Monasterio de San José y Santa Teresa del Cusco, de José Espinoza de los Monteros, compuesta por el mismo número de lienzos, y de similares dimensiones<ref>Cruz, 179-191</ref>.

=Notas=

<references/>

=Bibliografía=

* CANO, I. O.M.D., ''La mujer en el Reyno de Chile'', Santiago 1908
* CRUZ,I. ''Entre el alma y los ojos. Visión y visiones en Santa Teresa de Jesús y su presencia en la pintura cuzqueña, en Visiones develadas. Serie de la vida de Santa Teresa de Jesús'', Santiago 2009
* MEDINA, J. ''Diccionario colonial de Chile'', Santiago 1906.
* ''El arca de tres llaves: crónica del Monasterio de Carmelitas Descalzas de San José 1690-1990'', Santiago 1989

'''ALEXANDRINE DE LA TAILLE'''

Glosario

2014-02-20T01:51:38Z

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=== A ===
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'''[[ACTOPAN]]'''

'''[[ACTOPAN]]'''

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'''[[AGUILAR ALEMÁN, San Rodrigo]]'''

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'''[[Anáhuac (Valle de México)]]'''

'''[[APARICIO, SEBASTIÁN DE (Godiña, 1502 – Puebla, 1600) ]]'''

'''[[Árciga y Ruiz de Chávez José Ignacio]]'''

'''[[ARCHIVOS Y BIBLIOTECAS ECLESIASTICAS EN CHILE]]'''

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'''[[ARTE Sacro en América y Chile.]]'''

'''[[ARTIGAS, José Gervasio]]'''

'''[[ASOCIACIÓN URUGUAYA DE EDUCACIÓN CATÓLICA (AUDEC)]]'''

'''[[AZTECAS]]'''

=== B ===

;'''[[Banegas]] Gálvan Francisco'''

'''[[BARROCO Indiano]]'''

'''[[BATIS SÁINZ SAN LUIS. Sacerdote y mártir]]'''

'''[[Becerra Tanco Luís.]]'''

'''[[BENAVENTE (MOTOLINIA), FRAY TORIBIO DE]]'''

'''[[Betlemitas, Orden religiosa]]'''

'''[[Bulas alejandrinas]]'''

=== C ===

'''[[Cabrera, Miguel, Pintor (1695-1768)]]'''

'''[[CACES DE BROWN; Isabel]]'''

'''[[CALMECAC]]'''

'''[[CALLES, Plutarco Elías. (Guaymas, 1877- Ciudad de México, 1945) Político y militar.]]'''

'''[[CAMPECHE. Capital del Estado mexicano del mismo nombre]]'''

'''[[CAÑAS COVARRUBIAS]]'''

'''[[CAÑAS Y CALVO, Blas. (Santiago, 1827; Santiago, 1886) Presbítero, Fundador]]'''

'''[[CARRASCO Y SAAVEDRA, Bernardo (Saña? Perú, 1624; Hauycho, Bolivia, 1697) Fraile dominico y Obispo]]'''

'''[[CASAL Muñoz, Marynés]]'''

'''[[CATOLICISMO LIBERAL en Chile]]'''

'''[[CASAL, Julio J.]]'''

'''[[CHALMA Santuario del Señor de]]'''

'''[[CHIAPA DE CORZO]]'''

'''[[CHICHIMECA]]'''

'''[[CHILE: DIÓCESIS CREADAS EN EL SIGLO XX]]'''

'''[[CHILE; Financiamiento de la iglesia]]'''

'''[[CHILE; Órdenes y Congregaciones Religiosas]]'''

'''[[CHOLULA]]'''

'''[[CHOLULA. Arte Virreinal]]'''

'''[[CIHUACÓATL Deidad femenina de la mitología azteca]]'''

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'''[[Conquista de México ]]'''

'''[[CONCILIO PLENARIO LATINOAMERICANO DE 1899.]]'''

'''[[CORTÉS, HERNÁN (Medellín, 1485 – Sevilla, 1547) ]]'''

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'''[[CONCILIOS Y SINODOS LATINOAMERICANOS.]]'''

'''[[CALENDARIO AZTECA.]]'''

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'''[[Cuevas, Mariano, Historiador jesuita (1879-1949)]]'''

'''[[CALOCA CORTÉS, SAN AGUSTÍN)]]'''

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'''[[CRUZ ALVARADO Atilano]]'''

=== D ===
'''[[Defensa del indígena]]'''

'''[[DE LAS CASAS, Fray Bartolomé. La leyenda sobre Las Casas como “anti-negro” o implicado en la “trata”]]'''

'''[[DE LAS CASAS, Fray Bartolomé, (Sevilla, 1474; Madrid, 1566) obispo de Chiapa, misionero dominico y protector de los indios.]]'''

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=== K ===

=== L ===

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'''[[REGULES, Dardo Montevideo, 1887 – Montevideo, 1961). Abogado, político e intelectual.]]'''

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'''[[ZAVALA Sáenz, Lorenzo de]]'''

'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan Montevideo, 1855: Montevideo, 3-XI-1931) Escritor, abogado, periodista, diplomático.]]'''

MALDONADO MELÉNDEZ, San Pedro

2014-02-20T01:48:13Z

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=MALDONADO MELÉNDEZ, SAN PEDRO. Sacerdote y mártir (Sacramento, 1892 – Santa Isabel, 1937)=

Murió como consecuencia de las torturas y de los golpes sufridos el 11 de febrero de 1937 a los 44 años de edad y 19 de sacerdocio.<ref>Jean Meyer, en ''La Cristiada'', volumen 1, dedica muchas referencias a la actitud de este obispo ante la persecución y ante la Cristiada y sus intentos frustrados de conciliación así como los continuos engaños urdidos por el gobierno contra la Iglesia a partir de los “arreglos” de 1929, con los que el este obispo creía que finalmente se podría conseguir la paz social y religiosa en México. La paz llegaría muchos años después.</ref>

El padre Pedro Maldonado Meléndez nació en Sacramento, Chihuahua, el 8 de junio de 1892 y fue bautizado en la parroquia del Sagrario el 29 del mismo mes. Sus padres fueron Apolinar Maldonado y Micaela Lucero. A los nueve años fue mandado a una escuela privada que dirigían los padres paúles en su ciudad; allí estudió hasta los 17 años cuando sintió la llamada al sacerdocio y, aconsejado por sus maestros, ingresó en el Seminario de Chihuahua.

Los seminarios entonces pasaban por muchas dificultades, incluida la penuria y la pobreza; frecuentemente los seminaristas pasaban hambre. Todo ello influyó en la salud del joven Pedro que sufrió a lo largo de toda su vida aquella falta de alimentación en su juventud. Además, durante los años difíciles de la persecución que golpeó a la Iglesia a partir de 1914, los superiores del seminario se vieron obligados a cerrarlo. De esta manera el joven seminarista, medio enfermo, dejó sus estudios religiosos en 1914. Una vez fuera se dedicó a estudiar música: piano, órgano y violín, para lo que estaba naturalmente dotado. Estuvo fuera hasta 1918. Por aquel entonces ya los obispos mexicanos comenzaron a pensar en enviar a sus seminaristas a estudiar a los Estados Unidos, donde luego abrirían el famoso seminario de Montezuma en El Paso, Texas. El joven Pedro Mendoza, que ya había vuelto de nuevo al seminario, fue enviado entonces a Texas para recibir las órdenes sagradas.

=Sacerdote=

Fue ordenado sacerdote el 25 de enero de 1918 por el obispo Antonio J. Schuler S.J., pues el señor obispo de Chihuahua estaba enfermo. Volvió pronto a su ciudad de Chihuahua para celebrar su primera misa solemne en la parroquia de la Sagrada Familia, el 11 de febrero, festividad de la Virgen de Lourdes. Tenía 26 años.

Trabajó en distintas poblaciones del Estado de Chihuahua. Su primer destino fue San Nicolás de las Carretas, atendiendo también después en breves intervalos a Cusihuiriachi y Jiménez. El 1 de enero de 1924 fue nombrado párroco de Santa Isabel, donde estuvo a lo largo de los duros años de la persecución, que de hecho se prolongó hasta finales de la década de los años treinta. El padre Pedro la debió pasar toda, hasta su muerte en 1937.

En sus años de pastor se dedicó sobre todo a la formación de los niños en la catequesis, para lo que ciertamente estaba bien dotado. Les hacía gustar el canto, les ensayaba teatro y escenificaciones, sobre todo con motivo de las fiestas religiosas. Reorganizó también las asociaciones parroquiales y fundó otras nuevas. Supo así reencender y alimentar la fe de sus fieles en aquellos años difíciles. Sobre todo impulsó la Adoración Nocturna y la Adoración Perpetua al Santísimo Sacramento –del que era intensamente devoto- al igual que las asociaciones marianas, como las Hijas de María, tan fuertes en el México de aquellos años entre la juventud femenina. Su única pasión era la de dar todo a todos, para ganar a todos para Cristo, como decía el apóstol san Pablo.

=Durante los años de la persecución=

La persecución religiosa anticatólica seguida de la lucha de los cristeros llegó también con fuerza a Chihuahua, aquel Estado de frontera en todos los sentidos. También allí la persecución religiosa fue particularmente feroz: se suspendió el culto público; se cerraron las iglesias, los seminarios y las escuelas católicas; el gobierno aplicó duramente la legislación anticatólica de Calles y murieron varios sacerdotes y un número muy elevado de fieles católicos. También aquí surgió la lucha cristera que duraría intermitentemente los últimos años de la década de los años veinte y entraría todavía en la siguiente de los treinta.

Tras los “arreglos” de 1929, la persecución estalló con nuevos bríos. Produjo miles de víctimas entre los civiles y entre los antiguos cristeros; mandó sin más a la muerte a muchos sacerdotes; impidió el culto público; puso trabas a toda manifestación de los católicos en sus derechos civiles y religiosos, y siguió aplicando sin más la antigua legislación callista. Entre los Estados donde cobró especial furor se encontraba Chihuahua, en tiempos de su gobernador el General Quevedo.

En ese entonces era obispo de Chihuahua don Antonio Guízar y Valencia , hermano del también obispo de Veracruz San Rafael Guízar y Valencia. Este eclesiástico tuvo un papel bastante discutido en aquellos años confusos. Lo movían deseos de paz y concordia, por lo que hizo todo lo posible por conseguirla: se opuso siempre con fuerza a la lucha cristera e intervino en varias ocasiones para contradecirla o desaprobarla. Pasó los años de la persecución intentando echar puentes de encuentro y diálogo con el gobierno; creyó incautamente en la buena fe del gobierno ante los “arreglos”, aunque la situación no había cambiado mucho: lo cual fue demostrado, entre otras muchas muertes y vejaciones, la de su santo sacerdote Pedro Maldonado.

En el período persecutorio de 1926 a 1929, el padre Maldonado permaneció en su parroquia ejerciendo su ministerio fuera del templo. La sensatez de las autoridades de Chihuahua impidió que por entonces se llegara a mayores violencias. De 1929 a 1934 pudo dedicarse con celo a cimentar la fe de sus feligreses, aunque no sin dificultades: el 14 de marzo de 1932 fue detenido y paseado por descampados durante la noche, torturándole y simulando varias veces que lo iban a fusilar. "''Háganlo cuando quieran, que estoy preparado''", repetía el sacerdote, como relató un testigo de su Proceso<ref>''Positio Magallanes'', III, ''Doc. Extraproc''., 575-576, CCLXXXI.</ref>.

Finalmente, en 1934, el padre Maldonado, preso, maltratado y amenazado de muerte por la policía, fue desterrado a El Paso, Texas. En el destierro edificó a sus hermanos en el sacerdocio por su humildad y espíritu de oración. Pero su deseo era estar con su rebaño, por lo que solicitó a su obispo Antonio Guízar y Valencia, también en el exilio, le permitiera volver a su parroquia.

=Los momentos del martirio=

Tan pronto como le fue posible, aun temiendo por su vida, regresó a Santa Isabel. Poco antes, en la ciudad de Chihuahua, estuvo algunas semanas bastante enfermo de fiebre. Todavía convaleciente fue al lado de su feligresía. Por todas partes impartía los sacramentos, celebraba la Santa Misa, daba instrucción religiosa y dirigía y orientaba a sus fieles, corriendo mil peligros y aventuras. En Santa Isabel no pudo continuar su trabajo, por lo que se dirigió al rancho El Pino, en donde permaneció un año. Hasta que en 1936 decidió quedarse en un poblado cerca de Santa Isabel, llamado Boquilla del Río, donde una heroica familia cristiana convirtió su casa en oratorio, en la que casi públicamente celebraba la misa.

Llegamos así al año de su martirio, 1937. El 10 de febrero era Miércoles de Ceniza. Pasó el día confesando, predicando e imponiendo la ceniza. Como a las tres de la tarde se presentó en la casa de Boquilla del Río un grupo de hombres armados y borrachos, que iban a detener al padre. El sacerdote quería salir a hablar con ellos, pero las personas que estaban con él se opusieron y le hicieron salir por una puerta trasera para esconderse en un cuarto abandonado que había en la huerta cercana.

Aunque había logrado esconderse, se entregó a los soldados porque estos amenazaron de quemar la casa con sus habitantes. Pero antes logró recoger la Eucaristía que conservaba en un cuarto convertido en capilla. Fue atado y obligado a caminar descalzo por delante de los caballos de los soldados. Los cristianos que se habían concentrado en aquel rancho para asistir a la misa lo seguían detrás. El sacerdote rezaba el rosario en voz alta y los cristianos le respondían a pesar de las mofas de los soldados. Parecía una versión moderna del Viernes Santo camino del Calvario. En el camino una mujer, llena de compasión, le ofreció algo de comer.

Lo llevaron a la presidencia, al piso superior, donde lo apalearon. El jefe de los políticos de la región, Andrés Rivera, le golpeó la cabeza con la culata de su pistola quebrándole el cráneo y haciéndole saltar el ojo izquierdo. Entonces el sacerdote cayó al suelo. De su pecho saltó la caja con las formas consagradas que allí había escondido. Aquel político, que era uno de los verdugos, recogió las Sagradas formas y se las metió en la boca gritándole: "''Cómete eso!''". Aquella comunión, obtenida a través de su propio verdugo, era la gracia que el padre Pedro había pedido tantas veces a su Señor Eucarístico de poder recibir el Santo Viático en la hora de su muerte<ref>''Positio Magallanes et XXIV Sociorum Martyrum'', III, ''Doc. Extraproc.'', 612, CCXCIV.</ref>.

Los esbirros siguieron golpeando al sacerdote a puntapiés y con las culatas de los fusiles. Le arrastraron por la escalera hasta la planta baja. Lo dejaron allí tendido en estado de coma y bañado en su sangre. Unas piadosas mujeres consiguieron un carro que les llevara a Chihuahua para pedir garantías al gobernador, quien se limitó a enviar una comisión de la policía secreta para que recogiera al sacerdote ya moribundo. Cuando éstos llegaron a Santa Isabel, el padre permanecía tirado en el piso. Todavía estaba vivo. Los policías levantaron un acta haciendo constar el estado en el que lo recibían para que, si se les moría en el camino, no los culparan a ellos. Lo echaron en una camioneta y se lo llevaron a Chihuahua.

Fue llevado al Hospital Central. "''Lo encontré en un estado lastimoso e incognoscible a causa de las heridas y golpes que tenía''”, cuenta un sacerdote enviado por el obispo al hospital al enterarse de lo sucedido. “''Estaba inconsciente y casi agónico. Tenía el cráneo materialmente levantado, la cara golpeada, los dientes quebrados, las manos arañadas, una pierna quebrada...''”<ref>''Positio Magallanes'', II, ''Summarium'', 507, && 1866-1867.</ref>

El señor obispo Antonio Guízar y Valencia, al saber lo ocurrido, envió los padres Francisco Espino –futuro obispo- y Sixto Gutiérrez para que se enteraran del estado del sacerdote y vieran qué se podía hacer. Dice el padre Gutiérrez:

“''Lo encontré en un estado verdaderamente lastimoso e incognoscible a causa de las heridas y golpes que tenía. Estaba inconsciente y casi agónico. Tenía el cráneo materialmente levantado, la cara golpeada, los dientes quebrados, las manos arañadas y una pierna rota. Esto era lo que a primera vista se veía…Yo permanecí en el hospital toda la noche hasta la madrugada. Serían las cuatro de la mañana, ya del día 11 [de febrero], cuando murió. Estaban ahí el padre Espino y algunos familiares''”<ref>González Fernández, Fidel. ''Sangre y Corazón de un Pueblo'', Tomo II. Ed. Arquidiócesis de Guadalajara, México, 2008, p. 1042.</ref>.

"''Me conoces, Pedro?''", le dijo al verlo. El sacerdote le apretó la mano, dando a entender que aún lo conocía. En la otra mano todavía llevaba apretado y sin soltarlo la caja vacía de las Formas consagradas. No la soltó hasta que expiró pocos momentos después, en los brazos de su hermano en el sacerdocio. "''Tenemos un nuevo mártir''", exclamó luego el prelado, y ordenó que se recogiesen las sabanas y ropas empapadas con la sangre del mártir<ref>''Positio Magallanes'', III, ''Doc. Extraproc''., 581, CCLXXXI.</ref>. Eran las seis de la mañana del 11 de febrero, fiesta de la Virgen de Lourdes y aniversario de su primera misa. Su cuerpo fue llevado a casa del obispo. Centenares de cristianos pasaron ante el cadáver del mártir. El obispo, sacerdotes y fieles, sin miedo ya a nadie, lo llevaron hasta su sepultura.

El cadáver fue llevado a la casa del obispo y revestido con los ornamentos sacerdotales. Lo colocaron en un sencillo ataúd y se formó una capilla ardiente improvisada. La gente comenzó a llegar de toda la ciudad y poblados cercanos, en una procesión ininterrumpida, ante su cadáver. A las seis de la tarde se inició la procesión fúnebre: los sacerdotes y millares de personas iban a pie y numerosos carros particulares seguían aquella imponente manifestación en honor del mártir. En el trayecto al Cementerio de Dolores, distante poco más de ocho kilómetros de la ciudad, se rezó el rosario y se entonaron cantos religiosos y vivas a Cristo Rey, a la Santísima Virgen de Guadalupe y al Papa. Fue una especie de beatificación ''antelitteram'' del pueblo fiel.
Sus reliquias se veneran hoy en Chihuahua, campo de su apostolado. Fue beatificado el 22 de noviembre de 1992 y canonizado el 21 de mayo del año 2000, por S.S. Juan Pablo II.

=Notas=
<references/>

=Bibliografía=

* González Fernández, Fidel. ''Sangre y Corazón de un Pueblo'', Tomo II. Ed. Arquidiócesis de Guadalajara, México, 2008.
* López Beltrán, López. ''La persecución religiosa en México''. Editorial Tradición, México, 1987.
* Meyer, Jean. ''La cristiada'', Volumen I, Siglo XXI Editores, México, 1973.
* ''Positio Magallanes'' ''et XXIV Sociorum Martyrum'', volúmenes II y III.

'''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''

MALDONADO MELÉNDEZ, San Pedro

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MALDONADO MELÉNDEZ, San Pedro

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=MALDONADO MELÉNDEZ, SAN PEDRO. Sacerdote y mártir (Sacramento, 1892 – Santa Isabel, 1937)=

Murió como consecuencia de las torturas y de los golpes sufridos el 11 de febrero de 1937 a los 44 años de edad y 19 de sacerdocio.

El padre Pedro Maldonado Meléndez nació en Sacramento, Chihuahua, el 8 de junio de 1892 y fue bautizado en la parroquia del Sagrario el 29 del mismo mes. Sus padres fueron Apolinar Maldonado y Micaela Lucero. A los nueve años fue mandado a una escuela privada que dirigían los padres paúles en su ciudad; allí estudió hasta los 17 años cuando sintió la llamada al sacerdocio y, aconsejado por sus maestros, ingresó en el Seminario de Chihuahua.

Los seminarios entonces pasaban por muchas dificultades, incluida la penuria y la pobreza; frecuentemente los seminaristas pasaban hambre. Todo ello influyó en la salud del joven Pedro que sufrió a lo largo de toda su vida aquella falta de alimentación en su juventud. Además, durante los años difíciles de la persecución que golpeó a la Iglesia a partir de 1914, los superiores del seminario se vieron obligados a cerrarlo. De esta manera el joven seminarista, medio enfermo, dejó sus estudios religiosos en 1914. Una vez fuera se dedicó a estudiar música: piano, órgano y violín, para lo que estaba naturalmente dotado. Estuvo fuera hasta 1918. Por aquel entonces ya los obispos mexicanos comenzaron a pensar en enviar a sus seminaristas a estudiar a los Estados Unidos, donde luego abrirían el famoso seminario de Montezuma en El Paso, Texas. El joven Pedro Mendoza, que ya había vuelto de nuevo al seminario, fue enviado entonces a Texas para recibir las órdenes sagradas.

=Sacerdote=

Fue ordenado sacerdote el 25 de enero de 1918 por el obispo Antonio J. Schuler S.J., pues el señor obispo de Chihuahua estaba enfermo. Volvió pronto a su ciudad de Chihuahua para celebrar su primera misa solemne en la parroquia de la Sagrada Familia, el 11 de febrero, festividad de la Virgen de Lourdes. Tenía 26 años.

Trabajó en distintas poblaciones del Estado de Chihuahua. Su primer destino fue San Nicolás de las Carretas, atendiendo también después en breves intervalos a Cusihuiriachi y Jiménez. El 1 de enero de 1924 fue nombrado párroco de Santa Isabel, donde estuvo a lo largo de los duros años de la persecución, que de hecho se prolongó hasta finales de la década de los años treinta. El padre Pedro la debió pasar toda, hasta su muerte en 1937.

En sus años de pastor se dedicó sobre todo a la formación de los niños en la catequesis, para lo que ciertamente estaba bien dotado. Les hacía gustar el canto, les ensayaba teatro y escenificaciones, sobre todo con motivo de las fiestas religiosas. Reorganizó también las asociaciones parroquiales y fundó otras nuevas. Supo así reencender y alimentar la fe de sus fieles en aquellos años difíciles. Sobre todo impulsó la Adoración Nocturna y la Adoración Perpetua al Santísimo Sacramento –del que era intensamente devoto- al igual que las asociaciones marianas, como las Hijas de María, tan fuertes en el México de aquellos años entre la juventud femenina. Su única pasión era la de dar todo a todos, para ganar a todos para Cristo, como decía el apóstol san Pablo.

=Durante los años de la persecución=

La persecución religiosa anticatólica seguida de la lucha de los cristeros llegó también con fuerza a Chihuahua, aquel Estado de frontera en todos los sentidos. También allí la persecución religiosa fue particularmente feroz: se suspendió el culto público; se cerraron las iglesias, los seminarios y las escuelas católicas; el gobierno aplicó duramente la legislación anticatólica de Calles y murieron varios sacerdotes y un número muy elevado de fieles católicos. También aquí surgió la lucha cristera que duraría intermitentemente los últimos años de la década de los años veinte y entraría todavía en la siguiente de los treinta.

Tras los “arreglos” de 1929, la persecución estalló con nuevos bríos. Produjo miles de víctimas entre los civiles y entre los antiguos cristeros; mandó sin más a la muerte a muchos sacerdotes; impidió el culto público; puso trabas a toda manifestación de los católicos en sus derechos civiles y religiosos, y siguió aplicando sin más la antigua legislación callista. Entre los Estados donde cobró especial furor se encontraba Chihuahua, en tiempos de su gobernador el General Quevedo.

En ese entonces era obispo de Chihuahua don Antonio Guízar y Valencia , hermano del también obispo de Veracruz San Rafael Guízar y Valencia. Este eclesiástico tuvo un papel bastante discutido en aquellos años confusos. Lo movían deseos de paz y concordia, por lo que hizo todo lo posible por conseguirla: se opuso siempre con fuerza a la lucha cristera e intervino en varias ocasiones para contradecirla o desaprobarla. Pasó los años de la persecución intentando echar puentes de encuentro y diálogo con el gobierno; creyó incautamente en la buena fe del gobierno ante los “arreglos”, aunque la situación no había cambiado mucho: lo cual fue demostrado, entre otras muchas muertes y vejaciones, la de su santo sacerdote Pedro Maldonado.

En el período persecutorio de 1926 a 1929, el padre Maldonado permaneció en su parroquia ejerciendo su ministerio fuera del templo. La sensatez de las autoridades de Chihuahua impidió que por entonces se llegara a mayores violencias. De 1929 a 1934 pudo dedicarse con celo a cimentar la fe de sus feligreses, aunque no sin dificultades: el 14 de marzo de 1932 fue detenido y paseado por descampados durante la noche, torturándole y simulando varias veces que lo iban a fusilar. "''Háganlo cuando quieran, que estoy preparado''", repetía el sacerdote, como relató un testigo de su Proceso<ref>''Positio Magallanes'', III, ''Doc. Extraproc''., 575-576, CCLXXXI.</ref>.

Finalmente, en 1934, el padre Maldonado, preso, maltratado y amenazado de muerte por la policía, fue desterrado a El Paso, Texas. En el destierro edificó a sus hermanos en el sacerdocio por su humildad y espíritu de oración. Pero su deseo era estar con su rebaño, por lo que solicitó a su obispo Antonio Guízar y Valencia, también en el exilio, le permitiera volver a su parroquia.

=Los momentos del martirio=

Tan pronto como le fue posible, aun temiendo por su vida, regresó a Santa Isabel. Poco antes, en la ciudad de Chihuahua, estuvo algunas semanas bastante enfermo de fiebre. Todavía convaleciente fue al lado de su feligresía. Por todas partes impartía los sacramentos, celebraba la Santa Misa, daba instrucción religiosa y dirigía y orientaba a sus fieles, corriendo mil peligros y aventuras. En Santa Isabel no pudo continuar su trabajo, por lo que se dirigió al rancho El Pino, en donde permaneció un año. Hasta que en 1936 decidió quedarse en un poblado cerca de Santa Isabel, llamado Boquilla del Río, donde una heroica familia cristiana convirtió su casa en oratorio, en la que casi públicamente celebraba la misa.

Llegamos así al año de su martirio, 1937. El 10 de febrero era Miércoles de Ceniza. Pasó el día confesando, predicando e imponiendo la ceniza. Como a las tres de la tarde se presentó en la casa de Boquilla del Río un grupo de hombres armados y borrachos, que iban a detener al padre. El sacerdote quería salir a hablar con ellos, pero las personas que estaban con él se opusieron y le hicieron salir por una puerta trasera para esconderse en un cuarto abandonado que había en la huerta cercana.

Aunque había logrado esconderse, se entregó a los soldados porque estos amenazaron de quemar la casa con sus habitantes. Pero antes logró recoger la Eucaristía que conservaba en un cuarto convertido en capilla. Fue atado y obligado a caminar descalzo por delante de los caballos de los soldados. Los cristianos que se habían concentrado en aquel rancho para asistir a la misa lo seguían detrás. El sacerdote rezaba el rosario en voz alta y los cristianos le respondían a pesar de las mofas de los soldados. Parecía una versión moderna del Viernes Santo camino del Calvario. En el camino una mujer, llena de compasión, le ofreció algo de comer.

Lo llevaron a la presidencia, al piso superior, donde lo apalearon. El jefe de los políticos de la región, Andrés Rivera, le golpeó la cabeza con la culata de su pistola quebrándole el cráneo y haciéndole saltar el ojo izquierdo. Entonces el sacerdote cayó al suelo. De su pecho saltó la caja con las formas consagradas que allí había escondido. Aquel político, que era uno de los verdugos, recogió las Sagradas formas y se las metió en la boca gritándole: "''Cómete eso!''". Aquella comunión, obtenida a través de su propio verdugo, era la gracia que el padre Pedro había pedido tantas veces a su Señor Eucarístico de poder recibir el Santo Viático en la hora de su muerte<ref>''Positio Magallanes et XXIV Sociorum Martyrum'', III, ''Doc. Extraproc.'', 612, CCXCIV.</ref>.

Los esbirros siguieron golpeando al sacerdote a puntapiés y con las culatas de los fusiles. Le arrastraron por la escalera hasta la planta baja. Lo dejaron allí tendido en estado de coma y bañado en su sangre. Unas piadosas mujeres consiguieron un carro que les llevara a Chihuahua para pedir garantías al gobernador, quien se limitó a enviar una comisión de la policía secreta para que recogiera al sacerdote ya moribundo. Cuando éstos llegaron a Santa Isabel, el padre permanecía tirado en el piso. Todavía estaba vivo. Los policías levantaron un acta haciendo constar el estado en el que lo recibían para que, si se les moría en el camino, no los culparan a ellos. Lo echaron en una camioneta y se lo llevaron a Chihuahua.
Fue llevado al Hospital Central. "Lo encontré en un estado lastimoso e incognoscible a causa de las heridas y golpes que tenía”, cuenta un sacerdote enviado por el obispo al hospital al enterarse de lo sucedido. “Estaba inconsciente y casi agónico. Tenía el cráneo materialmente levantado, la cara golpeada, los dientes quebrados, las manos arañadas, una pierna quebrada...”
El señor obispo Antonio Guízar y Valencia, al saber lo ocurrido, envió los padres Francisco Espino –futuro obispo- y Sixto Gutiérrez para que se enteraran del estado del sacerdote y vieran qué se podía hacer. Dice el padre Gutiérrez:
“Lo encontré en un estado verdaderamente lastimoso e incognoscible a causa de las heridas y golpes que tenía. Estaba inconsciente y casi agónico. Tenía el cráneo materialmente levantado, la cara golpeada, los dientes quebrados, las manos arañadas y una pierna rota. Esto era lo que a primera vista se veía…Yo permanecí en el hospital toda la noche hasta la madrugada. Serían las cuatro de la mañana, ya del día 11 [de febrero], cuando murió. Estaban ahí el padre Espino y algunos familiares” .
"Me conoces, Pedro?", le dijo al verlo. El sacerdote le apretó la mano, dando a entender que aún lo conocía. En la otra mano todavía llevaba apretado y sin soltarlo la caja vacía de las Formas consagradas. No la soltó hasta que expiró pocos momentos después, en los brazos de su hermano en el sacerdocio. "Tenemos un nuevo mártir", exclamó luego el prelado, y ordenó que se recogiesen las sabanas y ropas empapadas con la sangre del mártir . Eran las seis de la mañana del 11 de febrero, fiesta de la Virgen de Lourdes y aniversario de su primera misa. Su cuerpo fue llevado a casa del obispo. Centenares de cristianos pasaron ante el cadáver del mártir. El obispo, sacerdotes y fieles, sin miedo ya a nadie, lo llevaron hasta su sepultura.
El cadáver fue llevado a la casa del obispo y revestido con los ornamentos sacerdotales. Lo colocaron en un sencillo ataúd y se formó una capilla ardiente improvisada. La gente comenzó a llegar de toda la ciudad y poblados cercanos, en una procesión ininterrumpida, ante su cadáver. A las seis de la tarde se inició la procesión fúnebre: los sacerdotes y millares de personas iban a pie y numerosos carros particulares seguían aquella imponente manifestación en honor del mártir. En el trayecto al Cementerio de Dolores, distante poco más de ocho kilómetros de la ciudad, se rezó el rosario y se entonaron cantos religiosos y vivas a Cristo Rey, a la Santísima Virgen de Guadalupe y al Papa. Fue una especie de beatificación antelitteram del pueblo fiel.
Sus reliquias se veneran hoy en Chihuahua, campo de su apostolado. Fue beatificado el 22 de noviembre de 1992 y canonizado el 21 de mayo del año 2000, por S.S. Juan Pablo II.

=Notas=
<references/>

Glosario

2014-02-20T01:28:32Z

172.16.56.166: /* M */

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'''[[DE LAS CASAS, Fray Bartolomé. La leyenda sobre Las Casas como “anti-negro” o implicado en la “trata”]]'''

'''[[DE LAS CASAS, Fray Bartolomé, (Sevilla, 1474; Madrid, 1566) obispo de Chiapa, misionero dominico y protector de los indios.]]'''

'''[[DÍAZ DEL CASTILLO, BERNAL]]'''

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=== I ===

'''[[INDEPENDENCIAS HISPANOAMERICANAS. EL CASO DE MÉXICO.]]'''

=== J ===

'''[[Jesuitas (Compañia de Jesús)]]'''

'''[[JUÁREZ García Benito (Guelatao Oaxaca, 1806-Ciudad de México, 1873) Abogado y Político.]]'''

=== K ===

=== L ===

'''[[LACUNZA Y DÍAZ; Manuel ]]'''

'''[[LAICISMO en chile]]'''

'''[[LAMAS, José Benito]]'''

'''[[LARRAÍN ERRÁZURIZ, Manuel]]'''

'''[[LARROBLA, Juan Francisco]]'''

'''[[LICEO de Estudios Universitarios (LEU)]]'''

'''[[LIZÁRRAGA, DE Reginaldo]]'''

'''[[LOS ANDES, Santa Teresa de Jesús De]]'''

=== M ===
'''[[MAGALLANES JARA, SAN CRISTÓBAL. Sacerdote, Mártir (Totatiche, 1869 - Colotán, 1927)]]'''

'''[[MALDONADO MELÉNDEZ, San Pedro]]'''

'''[[MEDELLÍN, Diego De]]'''

'''[[MÉNDEZ MONTOYA; San Jesús]]'''

'''[[MÉXICO. Cristiada]]'''

'''[[MÉXICO. CONQUISTA]]'''

'''[[México. CONSTITUCIÓN de 1917; artículos antirreligiosos.]]'''

'''[[MÉXICO. Evangelización]]'''

'''[[MÉXICO. Planes Políticos en los siglos XIX y XX]]'''

'''[[MÉXICO. Partido Católico Nacional.]]'''

'''[[MÉXICO. REFORMA, GUERRA Y LEYES DE]]'''

'''[[MISIONES jesuíticas en Paraguay y Río de la Plata s. XVII y XVIII]]'''

'''[[MODUS VIVENDI en México (1929-1992)]]'''

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'''[[MORA Y DE LA MORA, SAN MIGUEL DE LA]]'''

'''[[MORIN, Bernarda]]'''

'''[[MUJER en Uruguay]]'''

'''[[MÚSICA en Chile]]'''

'''[[MÚSICA prehispánica]]'''

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'''[[NUEVA ESPAÑA Virreinato de la]]'''

=== O ===

'''[[OCOTLÁN, NUESTRA SEÑORA DE]]'''

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'''[[OVALLE, Alonso De]]'''

=== P ===
'''[[PUEBLA de los Ángeles. Arte Virreinal]]'''

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=== Q ===

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=== S ===

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'''[[SÁNCHEZ DELGADILLO; San Jenaro]]'''

'''[[SOCIEDAD MEXICANA DE HISTORIA ECLESIÁSTICA]]'''

'''[[SAN CRISTÓBAL DE LAS CASAS]]'''

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=== T ===

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=== U ===
'''[[UBIARCO ROBLES, SAN TRANQUILINO. Sacerdote y mártir (Ciudad Guzmán, 1899 – Tepatitlán, 1928]]'''

'''[[UNIVERSIDAD DE MÉXICO REAL Y PONTIFICIA]]'''

'''[[URIBE VELASCO, SAN DAVID]]'''

'''[[URUGUAY. Los “curas constituyentes”]]'''

'''[[URUGUAY; Música folklórica]]'''

'''[[URUGUAY; Música sacra]]'''

'''[[URUGUAY; Piedad popular]]'''

'''[[URUGUAY; Oratorios rurales]]'''

'''[[URUGUAY; Primeras corrientes evangelizadoras]]'''

'''[[URUGUAY; Protestantismo]]'''

'''[[URUGUAY; Rebeliones indígenas]]'''

'''[[URUGUAY; Santoral]]'''

=== V ===

'''[[VALDIVIESO, Rafael Valentín]]'''

'''[[VAÏSSE;Emilio (Omer Emeth)]]'''

'''[[VARELA FÉLIX, Proceso de beatificación]]'''

'''[[VILLARROEL, Gaspar DE]]'''

'''[[VIRUELA]]'''

'''[[VIVES SOLAR; Fernando ]]'''

=== W ===

=== X ===

=== Y ===

'''[[Yucatán en el Tiempo. Enciclopedia Alfabética]]'''

=== Z ===
'''[[ZAVALA Sáenz, Lorenzo de]]'''

'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan Montevideo, 1855: Montevideo, 3-XI-1931) Escritor, abogado, periodista, diplomático.]]'''

GONZÁLEZ DE MARMOLEJO, Rodrigo

2014-02-20T01:17:17Z

172.16.56.166:

=GONZÁLEZ DE MARMOLEJO, Rodrigo (CONSTANTINA, 1487? ; SANTIAGO, 1563). OBISPO=

=Perfil de buen samaritano=

La figura del primer obispo de Santiago de Chile, Mons. Rodrigo González de Marmolejo es exponente del hombre de Iglesia que viene a estas tierras de América inspirado en el ideal de una cruzada. A decir verdad, Don Rodrigo se integra con los otros conquistadores en un proyecto de evangelización, cuyo objetivo les significó hacer de la misión por implantar la fe cristiana en las tierras de América una “''empresa de conquista''”.

Su actuación no ha estado ajena a las contiendas y polémicas que se dieron en esos primeros años de fundación y organización de la nueva ciudad de Santiago. Más aún por el hecho de ser el primer Obispo de Chile, Don Rodrigo ha sido blanco de las críticas de las diversas corrientes de historiadores, cuyos comentarios han sido inspirados, tanto en el estilo propio de la evangelización hispánica, vinculada al dominio impuesto por las armas, como a las diversas polémicas y acusaciones suscitadas entre los actores de esos momentos iniciales.

Hoy en día, a la luz de la investigación, aflora la figura de Don Rodrigo con sus aspectos limitados, pero, por otra parte, aflora el reconocimiento de sus propios compañeros de expedición y que comprende tres aspectos innegables. Primero, el haberse demostrado ser una persona que manifestaba un aspecto humano, y en todo momento ayudaba a buscar la paz y el entendimiento en medio de los conflictos suscitados entre los expedicionarios y primeros pobladores. Incluso, Don Rodrigo juega el rol de mediador y es aceptado como tal entre las partes en diversos conflictos. En segundo lugar, demuestra ser un buen administrador, capaz de generar bienes y como buen empresario, demostrar habilidad en sus negocios de organización de la hacienda agrícola.

Lejos de ser avaro comparte sus capacidades de saber administrar con los que se ponen a su servicio. Finalmente, destaca como un verdadero líder capaz de enfrentar las situaciones de derrota y de desastre logrando implementar iniciativas que no sólo iban en bien de los derrotados sino que les ayuda a levantar el ánimo y enfrentar los diversos momentos catastróficos en los que se vio envuelto a través de sus prédicas y con proyectos sociales.

=Antecedentes biográficos=

Entre los antecedentes de Don Rodrigo me parece importante destacar en primer término la vinculación de carácter familiar que existía entre él y el sector eclesiástico de su lugar de origen, ya que entre sus parientes varios pertenecían al clero. Uno de sus hermanos, Don Diego de Carmona, era Dean de la Catedral de Sevilla. Entre sus sobrinos se contaba el Arcediano de la misma diócesis, Don Rodrigo de Jiménez. En el caso de la diócesis de Santiago de Chile tendremos que entre sus canónigos aparece su sobrino, Don Francisco Jiménez.

Don Rodrigo era originario de Constantina, pueblo de la diócesis de Carmona del arzobispado de Sevilla,<ref>Hierarchia, III, 214</ref>donde nace hacia el año 1487. Don Rodrigo, con el nombre de Rodrigo de la Plaza, ingresa a temprana edad como postulante de la Orden Dominicana. Allí realiza sus estudios secundarios y de filosofía, obteniendo, en la Facultad de teología de dicha Orden, el grado de Bachiller. Importa tener en cuenta este antecedente para explicar su formación teológica y su amistad, más tarde, en Chile, con el dominico, defensor de los indígenas, Fray Gil González de San Nicolás y los Obispos de Cuzco y Charcas. Ordenado sacerdote, se enrola como misionero en la expedición que viaja al Perú en 1536.<ref>CDIHCH VIII, 472</ref>

Desde su arribo al Perú, Don Rodrigo participa activamente en los conflictos allí generados. En ese momento, los españoles de la ciudad de Lima y del Cuzco están sitiados por la rebelión de los indígenas, que capitaneados por el Inca Manco se rebelan contra el trato despótico de los conquistadores.<ref>CDIHCH, XVI, 148</ref>Entre los años 1537 y 1540, Don Rodrigo vive inmerso en un período donde las luchas intestinas, entre los partidarios de Pizarro y Almagro, se disputan tanto el poder en la ciudad del Cuzco como el mando de las expediciones de conquista que se realizan hacia el interior. Don Rodrigo participa como capellán en las expediciones al oriente del lago Titicaca, hacia el río Madera y hacia el gran Chaco, las cuales concluyeron en el fracaso, pero que lo harán sobresalir por su espíritu conciliador entre los soldados y especialmente por el cuidado que asume hacia los enfermos. Es un exponente de una Iglesia caracterizada por una actitud humana y solidaria<ref>CDIHCH, XVI, 115-119</ref>.

=Misionero en Chile=

A mediados de 1540, Don Rodrigo se integra en la expedición, hacia Chile, que organizaba Don Pedro de Valdivia en el pueblo de Tarapacá. Desde allí viajaron a Copiapó. De su parte aportó, en calidad de préstamo, la cantidad de $ 30.000 y algunos animales de carga. Esta expedición llega a las orillas del Mapocho, donde Don Pedro de Valdivia funda la ciudad de ''Santiago del Nuevo Extremo'', el 12 de febrero de 1541. A partir de este momento, Don Rodrigo comparte con esos conquistadores españoles las peripecias que surgen de la resistencia indígena. Desde luego la destrucción de la ciudad de Santiago, el 11 de septiembre de 1541. En todo momento ayuda a los vecinos a organizarse y a procurarse los alimentos, cultivando el campo. De un modo especial los anima con su predicación<ref>CDIHCH, XII, 151</ref>.

El 4 de mayo de 1546 es designado Cura y Vicario de Santiago, por el Obispo del Cuzco, Mons. Juan Solano. En 1549, piensa regresar a España, por sentirse viejo y cansado, pero la totalidad de las autoridades y los colonos le manifiestan su reconocimiento y le suplican se quede<ref>CDIHCH, I, 51</ref>. Fue en esta oportunidad aclamado como pastor de toda esa naciente Colonia. Al crearse la Diócesis de Charcas, el nuevo Obispo Fr. Tomás de San Martín, lo ratifica, el 13 de junio de 1555, como Visitador y Vicario General del Reino de Chile.<ref>CDIHCH, XVI, 148</ref>Felipe II le otorga Real Cédula (29 enero 1557) como Administrador temporal de la futura diócesis de Santiago.<ref>Errázuriz, 171</ref>Pio IV lo elige primer Obispo de Santiago el 27 de junio 1561<ref>Hierarchia, 214</ref>.

Por estar enfermo tomó posesión de la Diócesis, por medio de tres procuradores, el 18 de julio de 1563. Falleció a los 75 años, en Santiago, en octubre de 1564; había entregado la encomienda de indios y su estancia de Quillota, reduciéndose a vivir en un estado de gran pobreza en su casa de Santiago.

=Notas=

<references/>

=Bibliografía=

* ALIAGA, F. ''Rodrigo González Marmolejo, en Episcopologio Chilen''o, I, C. CAVADA (Dir.), Santiago 1992.
* AMUNATEGUI, D. ''El primer Obispo de Chile, en Anales de la Universidad de Chile CIX'' (1901)
* ARANEDA, ''F. Historia de la Iglesia en Chile'', Santiago 1896
* ERRÁZURIZ, C. ''Los orígenes de la Iglesia chilena (1540-1603)'', Santiago 1873
* ''Hierarchia Catholica medii et recentioris aevi'', III, Monasterii 1923
* OVIEDO, C. ''Los obispos de Chile'' (1561-1878), Santiago 1979
* PRIETO DEL RÍO, L. ''Don Rodrigo, González de Marmolejo. Primer Obispo de Santiago. Su vida y su defensa, en La Revista Católica III'' (1902-1903)
* SILVA, C. D''on Rodrigo González de Marmolejo, primer obispo de Santiago'', Santiago 1913.

'''JUAN BARROS'''

GONZÁLEZ DE MARMOLEJO, Rodrigo

2014-02-20T01:16:42Z

172.16.56.166: Página creada con '=GONZÁLEZ DE MARMOLEJO, Rodrigo (CONSTANTINA, 1487? ; SANTIAGO, 1563). OBISPO= =Perfil de buen samaritano= La figura del primer obispo de Santiago de Chile, Mons. Rodrigo …'

=GONZÁLEZ DE MARMOLEJO, Rodrigo (CONSTANTINA, 1487? ; SANTIAGO, 1563). OBISPO=

=Perfil de buen samaritano=

La figura del primer obispo de Santiago de Chile, Mons. Rodrigo González de Marmolejo es exponente del hombre de Iglesia que viene a estas tierras de América inspirado en el ideal de una cruzada. A decir verdad, Don Rodrigo se integra con los otros conquistadores en un proyecto de evangelización, cuyo objetivo les significó hacer de la misión por implantar la fe cristiana en las tierras de América una “''empresa de conquista''”.

Su actuación no ha estado ajena a las contiendas y polémicas que se dieron en esos primeros años de fundación y organización de la nueva ciudad de Santiago. Más aún por el hecho de ser el primer Obispo de Chile, Don Rodrigo ha sido blanco de las críticas de las diversas corrientes de historiadores, cuyos comentarios han sido inspirados, tanto en el estilo propio de la evangelización hispánica, vinculada al dominio impuesto por las armas, como a las diversas polémicas y acusaciones suscitadas entre los actores de esos momentos iniciales.

Hoy en día, a la luz de la investigación, aflora la figura de Don Rodrigo con sus aspectos limitados, pero, por otra parte, aflora el reconocimiento de sus propios compañeros de expedición y que comprende tres aspectos innegables. Primero, el haberse demostrado ser una persona que manifestaba un aspecto humano, y en todo momento ayudaba a buscar la paz y el entendimiento en medio de los conflictos suscitados entre los expedicionarios y primeros pobladores. Incluso, Don Rodrigo juega el rol de mediador y es aceptado como tal entre las partes en diversos conflictos. En segundo lugar, demuestra ser un buen administrador, capaz de generar bienes y como buen empresario, demostrar habilidad en sus negocios de organización de la hacienda agrícola.

Lejos de ser avaro comparte sus capacidades de saber administrar con los que se ponen a su servicio. Finalmente, destaca como un verdadero líder capaz de enfrentar las situaciones de derrota y de desastre logrando implementar iniciativas que no sólo iban en bien de los derrotados sino que les ayuda a levantar el ánimo y enfrentar los diversos momentos catastróficos en los que se vio envuelto a través de sus prédicas y con proyectos sociales.

=Antecedentes biográficos=

Entre los antecedentes de Don Rodrigo me parece importante destacar en primer término la vinculación de carácter familiar que existía entre él y el sector eclesiástico de su lugar de origen, ya que entre sus parientes varios pertenecían al clero. Uno de sus hermanos, Don Diego de Carmona, era Dean de la Catedral de Sevilla. Entre sus sobrinos se contaba el Arcediano de la misma diócesis, Don Rodrigo de Jiménez. En el caso de la diócesis de Santiago de Chile tendremos que entre sus canónigos aparece su sobrino, Don Francisco Jiménez.

Don Rodrigo era originario de Constantina, pueblo de la diócesis de Carmona del arzobispado de Sevilla,<ref>Hierarchia, III, 214</ref>donde nace hacia el año 1487. Don Rodrigo, con el nombre de Rodrigo de la Plaza, ingresa a temprana edad como postulante de la Orden Dominicana. Allí realiza sus estudios secundarios y de filosofía, obteniendo, en la Facultad de teología de dicha Orden, el grado de Bachiller. Importa tener en cuenta este antecedente para explicar su formación teológica y su amistad, más tarde, en Chile, con el dominico, defensor de los indígenas, Fray Gil González de San Nicolás y los Obispos de Cuzco y Charcas. Ordenado sacerdote, se enrola como misionero en la expedición que viaja al Perú en 1536.<ref>CDIHCH VIII, 472</ref>

Desde su arribo al Perú, Don Rodrigo participa activamente en los conflictos allí generados. En ese momento, los españoles de la ciudad de Lima y del Cuzco están sitiados por la rebelión de los indígenas, que capitaneados por el Inca Manco se rebelan contra el trato despótico de los conquistadores.<ref>CDIHCH, XVI, 148</ref>Entre los años 1537 y 1540, Don Rodrigo vive inmerso en un período donde las luchas intestinas, entre los partidarios de Pizarro y Almagro, se disputan tanto el poder en la ciudad del Cuzco como el mando de las expediciones de conquista que se realizan hacia el interior. Don Rodrigo participa como capellán en las expediciones al oriente del lago Titicaca, hacia el río Madera y hacia el gran Chaco, las cuales concluyeron en el fracaso, pero que lo harán sobresalir por su espíritu conciliador entre los soldados y especialmente por el cuidado que asume hacia los enfermos. Es un exponente de una Iglesia caracterizada por una actitud humana y solidaria<ref>CDIHCH, XVI, 115-119</ref>.

=Misionero en Chile=

A mediados de 1540, Don Rodrigo se integra en la expedición, hacia Chile, que organizaba Don Pedro de Valdivia en el pueblo de Tarapacá. Desde allí viajaron a Copiapó. De su parte aportó, en calidad de préstamo, la cantidad de $ 30.000 y algunos animales de carga. Esta expedición llega a las orillas del Mapocho, donde Don Pedro de Valdivia funda la ciudad de ''Santiago del Nuevo Extremo'', el 12 de febrero de 1541. A partir de este momento, Don Rodrigo comparte con esos conquistadores españoles las peripecias que surgen de la resistencia indígena. Desde luego la destrucción de la ciudad de Santiago, el 11 de septiembre de 1541. En todo momento ayuda a los vecinos a organizarse y a procurarse los alimentos, cultivando el campo. De un modo especial los anima con su predicación<ref>CDIHCH, XII, 151</ref>.

El 4 de mayo de 1546 es designado Cura y Vicario de Santiago, por el Obispo del Cuzco, Mons. Juan Solano. En 1549, piensa regresar a España, por sentirse viejo y cansado, pero la totalidad de las autoridades y los colonos le manifiestan su reconocimiento y le suplican se quede<ref>CDIHCH, I, 51</ref>. Fue en esta oportunidad aclamado como pastor de toda esa naciente Colonia. Al crearse la Diócesis de Charcas, el nuevo Obispo Fr. Tomás de San Martín, lo ratifica, el 13 de junio de 1555, como Visitador y Vicario General del Reino de Chile.<ref>CDIHCH, XVI, 148</ref>Felipe II le otorga Real Cédula (29 enero 1557) como Administrador temporal de la futura diócesis de Santiago.<ref>Errázuriz, 171</ref>Pio IV lo elige primer Obispo de Santiago el 27 de junio 1561<ref>Hierarchia, 214</ref>.

Por estar enfermo tomó posesión de la Diócesis, por medio de tres procuradores, el 18 de julio de 1563. Falleció a los 75 años, en Santiago, en octubre de 1564; había entregado la encomienda de indios y su estancia de Quillota, reduciéndose a vivir en un estado de gran pobreza en su casa de Santiago.

=Bibliografía=

* ALIAGA, F. ''Rodrigo González Marmolejo, en Episcopologio Chilen''o, I, C. CAVADA (Dir.), Santiago 1992.
* AMUNATEGUI, D. ''El primer Obispo de Chile, en Anales de la Universidad de Chile CIX'' (1901)
* ARANEDA, ''F. Historia de la Iglesia en Chile'', Santiago 1896
* ERRÁZURIZ, C. ''Los orígenes de la Iglesia chilena (1540-1603)'', Santiago 1873
* ''Hierarchia Catholica medii et recentioris aevi'', III, Monasterii 1923
* OVIEDO, C. ''Los obispos de Chile'' (1561-1878), Santiago 1979
* PRIETO DEL RÍO, L. ''Don Rodrigo, González de Marmolejo. Primer Obispo de Santiago. Su vida y su defensa, en La Revista Católica III'' (1902-1903)
* SILVA, C. D''on Rodrigo González de Marmolejo, primer obispo de Santiago'', Santiago 1913.

'''JUAN BARROS'''

Glosario

2014-02-20T00:50:21Z

172.16.56.166: /* G */

El objetivo de este glosario es facilitar el acceso a una definición de los principales términos que utilizamos en Wikipedia y en otros proyectos de la Fundación Wikimedia. Si no encuentras algún término de uso específico en Wikipedia o sus proyectos, bien puedes incluirlo en la lista para que alguien lo describa o preguntarlo en la página de discusión.

__NOTOC__
{{Índice}}

=== A ===
'''[[ACADEMIA de San Carlos]]'''

'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''

'''[[ACAMAPICHTLI]]'''

'''[[ACTOPAN]]'''

'''[[ACTOPAN]]'''

'''[[ADAME Rosales, San Román]]'''

'''[[Aguascalientes]]'''

'''[[AGUILAR ALEMÁN, San Rodrigo]]'''

'''[[ALDAY Y ASPEE, De Manuel]]'''

'''[[ALVA Ixtlilxóchitl Fernando de]]'''

'''[[ÁLVAREZ Mendoza, San Julio]]'''

'''[[ÁLVAREZ MENDOZA, SAN JULIO. ]]'''

'''[[AMÉRICA LATINA: El Término]]'''

'''[[Anáhuac (Valle de México)]]'''

'''[[APARICIO, SEBASTIÁN DE (Godiña, 1502 – Puebla, 1600) ]]'''

'''[[Árciga y Ruiz de Chávez José Ignacio]]'''

'''[[ARCHIVOS Y BIBLIOTECAS ECLESIASTICAS EN CHILE]]'''

'''[[Arte Plumario]]'''

'''[[ARTE Sacro en América y Chile.]]'''

'''[[ARTIGAS, José Gervasio]]'''

'''[[ASOCIACIÓN URUGUAYA DE EDUCACIÓN CATÓLICA (AUDEC)]]'''

'''[[AZTECAS]]'''

=== B ===

;'''[[Banegas]] Gálvan Francisco'''

'''[[BARROCO Indiano]]'''

'''[[BATIS SÁINZ SAN LUIS. Sacerdote y mártir]]'''

'''[[Becerra Tanco Luís.]]'''

'''[[BENAVENTE (MOTOLINIA), FRAY TORIBIO DE]]'''

'''[[Betlemitas, Orden religiosa]]'''

'''[[Bulas alejandrinas]]'''

=== C ===

'''[[Cabrera, Miguel, Pintor (1695-1768)]]'''

'''[[CACES DE BROWN; Isabel]]'''

'''[[CALMECAC]]'''

'''[[CALLES, Plutarco Elías. (Guaymas, 1877- Ciudad de México, 1945) Político y militar.]]'''

'''[[CAMPECHE. Capital del Estado mexicano del mismo nombre]]'''

'''[[CAÑAS COVARRUBIAS]]'''

'''[[CAÑAS Y CALVO, Blas. (Santiago, 1827; Santiago, 1886) Presbítero, Fundador]]'''

'''[[CARRASCO Y SAAVEDRA, Bernardo (Saña? Perú, 1624; Hauycho, Bolivia, 1697) Fraile dominico y Obispo]]'''

'''[[CASAL Muñoz, Marynés]]'''

'''[[CATOLICISMO LIBERAL en Chile]]'''

'''[[CASAL, Julio J.]]'''

'''[[CHALMA Santuario del Señor de]]'''

'''[[CHIAPA DE CORZO]]'''

'''[[CHICHIMECA]]'''

'''[[CHILE: DIÓCESIS CREADAS EN EL SIGLO XX]]'''

'''[[CHILE; Financiamiento de la iglesia]]'''

'''[[CHILE; Órdenes y Congregaciones Religiosas]]'''

'''[[CHOLULA]]'''

'''[[CHOLULA. Arte Virreinal]]'''

'''[[CIHUACÓATL Deidad femenina de la mitología azteca]]'''

'''[[CLAVIJERO, Francisco Javier]]'''

'''[[COFRADÍAS EN CHILE]]'''

'''[[COMPLEJO Tupí-Guaraní]]'''

'''[[Conquista de México ]]'''

'''[[CONCILIO PLENARIO LATINOAMERICANO DE 1899.]]'''

'''[[CORTÉS, HERNÁN (Medellín, 1485 – Sevilla, 1547) ]]'''

'''[[CALIFORNIA Misiones]]'''

'''[[CONCILIOS Y SINODOS LATINOAMERICANOS.]]'''

'''[[CALENDARIO AZTECA.]]'''

'''[[COLÓN, Cristóbal]]'''

'''[[Cuevas, Mariano, Historiador jesuita (1879-1949)]]'''

'''[[CALOCA CORTÉS, SAN AGUSTÍN)]]'''

'''[[CATEDRAL de México]]'''

'''[[CRUZ ALVARADO Atilano]]'''

=== D ===
'''[[Defensa del indígena]]'''

'''[[DE LAS CASAS, Fray Bartolomé. La leyenda sobre Las Casas como “anti-negro” o implicado en la “trata”]]'''

'''[[DE LAS CASAS, Fray Bartolomé, (Sevilla, 1474; Madrid, 1566) obispo de Chiapa, misionero dominico y protector de los indios.]]'''

'''[[DÍAZ DEL CASTILLO, BERNAL]]'''

'''[[DOCUMENTOS de la conferencia Episcopal de Chile]]'''

'''[[DONOSO VIVANCO, Justo Pastor]]'''

=== E ===

'''[[ERRÁZURIZ VALDIVIESO, Crescente]]'''

'''[[ESCUDERO ESCUDERO, Alfonso María]]'''

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=== F ===

'''[[Felix Varela Vida y Obra]]'''

'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Domingo]]'''

'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Josefa]]'''

'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Rosa]]'''

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'''[[FLORES GARCÍA; San Margarito]]'''

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=== G ===

'''[[GALVÁN BERMÚDEZ, SAN DAVID.]]'''

'''[[GARCÍA ACOSTA, Andrés]]'''

'''[[GARCÍA DE LA HUERTA, Tadea]]'''

'''[[GARCÍA ICAZBALCETA Joaquín]]'''

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'''[[GONZÁLEZ DE MARMOLEJO, Rodrigo]]'''

'''[[ULTRAMONTANISMO en Chile]]'''

'''[[Gómez de Portugal y Solís Juan Cayetano]]'''

'''[[GUADALUPE; Acontecimiento Guadalupano]]'''

'''[[GUZMÁN LECAROZ; Joseph Francisco Xavier Miguel ]]'''

=== H ===
'''[[HABSBURGO, Maximiliano de (Viena, 1832- Querétaro, 1867) Emperador de México]]'''

'''[[HIDALGO y Costilla Gallaga Miguel]]'''

'''[[HIJAR Y MENDOZA; Martín Alonso ]]'''

'''[[Hospital del Amor de Dios]]'''

'''[[HOSPITALES Y HOSPICIOS DE LA NUEVA ESPAÑA]]'''

'''[[HUEJOTZINGO]]'''

=== I ===

'''[[INDEPENDENCIAS HISPANOAMERICANAS. EL CASO DE MÉXICO.]]'''

=== J ===

'''[[Jesuitas (Compañia de Jesús)]]'''

'''[[JUÁREZ García Benito (Guelatao Oaxaca, 1806-Ciudad de México, 1873) Abogado y Político.]]'''

=== K ===

=== L ===

'''[[LACUNZA Y DÍAZ; Manuel ]]'''

'''[[LAICISMO en chile]]'''

'''[[LAMAS, José Benito]]'''

'''[[LARRAÍN ERRÁZURIZ, Manuel]]'''

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'''[[LICEO de Estudios Universitarios (LEU)]]'''

'''[[LIZÁRRAGA, DE Reginaldo]]'''

'''[[LOS ANDES, Santa Teresa de Jesús De]]'''

=== M ===
'''[[MAGALLANES JARA, SAN CRISTÓBAL. Sacerdote, Mártir (Totatiche, 1869 - Colotán, 1927)]]'''

'''[[MEDELLÍN, Diego De]]'''

'''[[MÉNDEZ MONTOYA; San Jesús]]'''

'''[[MÉXICO. Cristiada]]'''

'''[[MÉXICO. CONQUISTA]]'''

'''[[México. CONSTITUCIÓN de 1917; artículos antirreligiosos.]]'''

'''[[MÉXICO. Evangelización]]'''

'''[[MÉXICO. Planes Políticos en los siglos XIX y XX]]'''

'''[[MÉXICO. Partido Católico Nacional.]]'''

'''[[MÉXICO. REFORMA, GUERRA Y LEYES DE]]'''

'''[[MISIONES jesuíticas en Paraguay y Río de la Plata s. XVII y XVIII]]'''

'''[[MODUS VIVENDI en México (1929-1992)]]'''

'''[[MOLINA; Juan Ignacio]]'''

'''[[MORA Y DE LA MORA, SAN MIGUEL DE LA]]'''

'''[[MORIN, Bernarda]]'''

'''[[MUJER en Uruguay]]'''

'''[[MÚSICA en Chile]]'''

'''[[MÚSICA prehispánica]]'''

=== N ===

'''[[NOCHE Triste]]'''

'''[[NUEVA ESPAÑA Virreinato de la]]'''

=== O ===

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'''[[OVALLE, Alonso De]]'''

=== P ===
'''[[PUEBLA de los Ángeles. Arte Virreinal]]'''

'''[[PUEBLA de los Ángeles, Ciudad ]]'''

'''[[PUEBLA, Tercera Conferencia del CELAM (1979)]]'''

=== Q ===

;'''[[Quetzalcóatl]]'''

'''[[Quinto Sol (La cosmogonía azteca)]]'''

'''[[Quiroga, vasco de]]'''

=== R ===

'''[[REGULES, Dardo Montevideo, 1887 – Montevideo, 1961). Abogado, político e intelectual.]]'''

'''[[ROSS EDWARDS, Juana.]]'''

=== S ===

'''[[SAHAGÚN, BERNARDINO DE FRAY]]'''

'''[[SÁNCHEZ DELGADILLO; San Jenaro]]'''

'''[[SOCIEDAD MEXICANA DE HISTORIA ECLESIÁSTICA]]'''

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'''[[SAN JUAN DE ULÚA. Castillo-Fortaleza]]'''

'''[[SAN LUIS POTOSÍ, Arte Virreinal]]'''

'''[[SAN MIGUEL DE ALLENDE (Arte Virreinal)]]'''

'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA GRUTA DE LOURDES]]'''

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=== T ===

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'''[[TOTONACAS]]'''

=== U ===
'''[[UBIARCO ROBLES, SAN TRANQUILINO. Sacerdote y mártir (Ciudad Guzmán, 1899 – Tepatitlán, 1928]]'''

'''[[UNIVERSIDAD DE MÉXICO REAL Y PONTIFICIA]]'''

'''[[URIBE VELASCO, SAN DAVID]]'''

'''[[URUGUAY. Los “curas constituyentes”]]'''

'''[[URUGUAY; Música folklórica]]'''

'''[[URUGUAY; Música sacra]]'''

'''[[URUGUAY; Piedad popular]]'''

'''[[URUGUAY; Oratorios rurales]]'''

'''[[URUGUAY; Primeras corrientes evangelizadoras]]'''

'''[[URUGUAY; Protestantismo]]'''

'''[[URUGUAY; Rebeliones indígenas]]'''

'''[[URUGUAY; Santoral]]'''

=== V ===

'''[[VALDIVIESO, Rafael Valentín]]'''

'''[[VAÏSSE;Emilio (Omer Emeth)]]'''

'''[[VARELA FÉLIX, Proceso de beatificación]]'''

'''[[VILLARROEL, Gaspar DE]]'''

'''[[VIRUELA]]'''

'''[[VIVES SOLAR; Fernando ]]'''

=== W ===

=== X ===

=== Y ===

'''[[Yucatán en el Tiempo. Enciclopedia Alfabética]]'''

=== Z ===
'''[[ZAVALA Sáenz, Lorenzo de]]'''

'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan Montevideo, 1855: Montevideo, 3-XI-1931) Escritor, abogado, periodista, diplomático.]]'''

GARCÍA DE LA HUERTA, Tadea

2014-02-20T00:49:23Z

172.16.56.166:

=GARCÍA DE LA HUERTA, Tadea (Santiago, ¿; Santiago, 1827) Religiosa carmelita, poetisa.=

Perteneciente a una familia de élite y de fortuna, es hija de Pedro García de la Huerta y María Ignacia Rosales, a su vez hija del abogado de la Real Audiencia, Juan de Rosales. Considerada en su tiempo “educada” y con talento literario, ingresa al recién fundado Monasterio del Carmen de San Rafael, toma el hábito en 1770 con el nombre de Sor Tadea de San Joaquín. Estando ella en el claustro ocurre el gran desborde del río Mapocho en junio de 1783, luego de una lluvia de nueve días, siendo su momento cúlmine el 16 de dicho mes.

Gran parte de la ciudad se ve afectada por el caudal de las aguas que salen con fuerza de su cauce inundando las calles de la ciudad. Especialmente sufren las consecuencias la Cañada y la Cañadilla; incluso se derriban el Puente de Cal y Canto y los tajamares del río Mapocho. Además quedan afectadas haciendas y casas, llevándose el agua sus restos y cadáveres. Por su ubicación geográfica, las habitantes del Monasterio del Carmen de San Rafael o Carmen bajo, sufren momentos aterradores; deben refugiarse en la iglesia y luego en la torre a medida que suben las aguas, hasta ser socorridas por tres hombres enviados por el Obispo Alday a quienes se une el hermano de sor Tadea, Pedro García de la Huerta. Por un tiempo las religiosas se alojan en la Recoleta Domínica.

Debido a la petición de su confesor franciscano, sor Tadea García de la Huerta deja para la posteridad sus vivencias en la ''Relación de la inundación que hizo el río Mapocho de la ciudad de Santiago de Chile, en el Monasterio de Carmelitas, Titular de San Rafael'', convirtiéndose en pionera de la literatura femenina chilena. La obra, impresa en Lima probablemente en 1784, corresponde a un romance autobiográfico de 516 versos octosílabos que el experto Juan Uribe Echevarría, en un completo estudio, califica como una “expresión tardía del barroco literario”, única en el siglo XVIII, y en su tipo sucesora de ''El temblor de Lima'' en 1606 de Pedro de Oña (Uribe, 1963). Sor Tadea fue tres veces prelada de su monasterio y siguió componiendo versos hasta su muerte en 1827.

=Obras=

''Relación de la inundación que hizo el río Mapocho de la ciudad de Santiago de Chile, en el Monasterio de Carmelitas, Titular de San Rafael'', 1784.

=Bibliografía=

* CANO, I. O.M.D., ''La mujer en el Reyno de Chile'', Santiago 1908
* URIBE, J. ''El romance de sor Tadea de San Joaquín sobre la inundación que hizo el río Mapocho en 1783'', en ''Mapocho'' 3 (1963)
* VICUÑA, B. ''Historia crítica y social de la historia de Santiago'', Santiago 1924

'''ALEXANDRINE DE LA TAILLE'''

GARCÍA DE LA HUERTA, Tadea

2014-02-20T00:49:15Z

172.16.56.166: /* OBRAS */

GARCÍA DE LA HUERTA, Tadea

2014-02-20T00:48:25Z

172.16.56.166: Página creada con '=GARCÍA DE LA HUERTA, Tadea (Santiago, ¿; Santiago, 1827) Religiosa carmelita, poetisa.= Perteneciente a una familia de élite y de fortuna, es hija de Pedro García de la H…'

=GARCÍA DE LA HUERTA, Tadea (Santiago, ¿; Santiago, 1827) Religiosa carmelita, poetisa.=

Perteneciente a una familia de élite y de fortuna, es hija de Pedro García de la Huerta y María Ignacia Rosales, a su vez hija del abogado de la Real Audiencia, Juan de Rosales. Considerada en su tiempo “educada” y con talento literario, ingresa al recién fundado Monasterio del Carmen de San Rafael, toma el hábito en 1770 con el nombre de Sor Tadea de San Joaquín. Estando ella en el claustro ocurre el gran desborde del río Mapocho en junio de 1783, luego de una lluvia de nueve días, siendo su momento cúlmine el 16 de dicho mes.

Gran parte de la ciudad se ve afectada por el caudal de las aguas que salen con fuerza de su cauce inundando las calles de la ciudad. Especialmente sufren las consecuencias la Cañada y la Cañadilla; incluso se derriban el Puente de Cal y Canto y los tajamares del río Mapocho. Además quedan afectadas haciendas y casas, llevándose el agua sus restos y cadáveres. Por su ubicación geográfica, las habitantes del Monasterio del Carmen de San Rafael o Carmen bajo, sufren momentos aterradores; deben refugiarse en la iglesia y luego en la torre a medida que suben las aguas, hasta ser socorridas por tres hombres enviados por el Obispo Alday a quienes se une el hermano de sor Tadea, Pedro García de la Huerta. Por un tiempo las religiosas se alojan en la Recoleta Domínica.

Debido a la petición de su confesor franciscano, sor Tadea García de la Huerta deja para la posteridad sus vivencias en la ''Relación de la inundación que hizo el río Mapocho de la ciudad de Santiago de Chile, en el Monasterio de Carmelitas, Titular de San Rafael'', convirtiéndose en pionera de la literatura femenina chilena. La obra, impresa en Lima probablemente en 1784, corresponde a un romance autobiográfico de 516 versos octosílabos que el experto Juan Uribe Echevarría, en un completo estudio, califica como una “expresión tardía del barroco literario”, única en el siglo XVIII, y en su tipo sucesora de ''El temblor de Lima'' en 1606 de Pedro de Oña (Uribe, 1963). Sor Tadea fue tres veces prelada de su monasterio y siguió componiendo versos hasta su muerte en 1827.

=OBRAS=

''Relación de la inundación que hizo el río Mapocho de la ciudad de Santiago de Chile, en el Monasterio de Carmelitas, Titular de San Rafael'', 1784.

=Bibliografía=

* CANO, I. O.M.D., ''La mujer en el Reyno de Chile'', Santiago 1908
* URIBE, J. ''El romance de sor Tadea de San Joaquín sobre la inundación que hizo el río Mapocho en 1783'', en ''Mapocho'' 3 (1963)
* VICUÑA, B. ''Historia crítica y social de la historia de Santiago'', Santiago 1924

'''ALEXANDRINE DE LA TAILLE'''

Glosario

2014-02-20T00:44:13Z

172.16.56.166: /* G */

El objetivo de este glosario es facilitar el acceso a una definición de los principales términos que utilizamos en Wikipedia y en otros proyectos de la Fundación Wikimedia. Si no encuentras algún término de uso específico en Wikipedia o sus proyectos, bien puedes incluirlo en la lista para que alguien lo describa o preguntarlo en la página de discusión.

__NOTOC__
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=== A ===
'''[[ACADEMIA de San Carlos]]'''

'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''

'''[[ACAMAPICHTLI]]'''

'''[[ACTOPAN]]'''

'''[[ACTOPAN]]'''

'''[[ADAME Rosales, San Román]]'''

'''[[Aguascalientes]]'''

'''[[AGUILAR ALEMÁN, San Rodrigo]]'''

'''[[ALDAY Y ASPEE, De Manuel]]'''

'''[[ALVA Ixtlilxóchitl Fernando de]]'''

'''[[ÁLVAREZ Mendoza, San Julio]]'''

'''[[ÁLVAREZ MENDOZA, SAN JULIO. ]]'''

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'''[[APARICIO, SEBASTIÁN DE (Godiña, 1502 – Puebla, 1600) ]]'''

'''[[Árciga y Ruiz de Chávez José Ignacio]]'''

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'''[[ARTE Sacro en América y Chile.]]'''

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=== B ===

;'''[[Banegas]] Gálvan Francisco'''

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'''[[BENAVENTE (MOTOLINIA), FRAY TORIBIO DE]]'''

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'''[[Bulas alejandrinas]]'''

=== C ===

'''[[Cabrera, Miguel, Pintor (1695-1768)]]'''

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'''[[CAMPECHE. Capital del Estado mexicano del mismo nombre]]'''

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'''[[CAÑAS Y CALVO, Blas. (Santiago, 1827; Santiago, 1886) Presbítero, Fundador]]'''

'''[[CARRASCO Y SAAVEDRA, Bernardo (Saña? Perú, 1624; Hauycho, Bolivia, 1697) Fraile dominico y Obispo]]'''

'''[[CASAL Muñoz, Marynés]]'''

'''[[CATOLICISMO LIBERAL en Chile]]'''

'''[[CASAL, Julio J.]]'''

'''[[CHALMA Santuario del Señor de]]'''

'''[[CHIAPA DE CORZO]]'''

'''[[CHICHIMECA]]'''

'''[[CHILE: DIÓCESIS CREADAS EN EL SIGLO XX]]'''

'''[[CHILE; Financiamiento de la iglesia]]'''

'''[[CHILE; Órdenes y Congregaciones Religiosas]]'''

'''[[CHOLULA]]'''

'''[[CHOLULA. Arte Virreinal]]'''

'''[[CIHUACÓATL Deidad femenina de la mitología azteca]]'''

'''[[CLAVIJERO, Francisco Javier]]'''

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'''[[COMPLEJO Tupí-Guaraní]]'''

'''[[Conquista de México ]]'''

'''[[CONCILIO PLENARIO LATINOAMERICANO DE 1899.]]'''

'''[[CORTÉS, HERNÁN (Medellín, 1485 – Sevilla, 1547) ]]'''

'''[[CALIFORNIA Misiones]]'''

'''[[CONCILIOS Y SINODOS LATINOAMERICANOS.]]'''

'''[[CALENDARIO AZTECA.]]'''

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'''[[Cuevas, Mariano, Historiador jesuita (1879-1949)]]'''

'''[[CALOCA CORTÉS, SAN AGUSTÍN)]]'''

'''[[CATEDRAL de México]]'''

'''[[CRUZ ALVARADO Atilano]]'''

=== D ===
'''[[Defensa del indígena]]'''

'''[[DE LAS CASAS, Fray Bartolomé. La leyenda sobre Las Casas como “anti-negro” o implicado en la “trata”]]'''

'''[[DE LAS CASAS, Fray Bartolomé, (Sevilla, 1474; Madrid, 1566) obispo de Chiapa, misionero dominico y protector de los indios.]]'''

'''[[DÍAZ DEL CASTILLO, BERNAL]]'''

'''[[DOCUMENTOS de la conferencia Episcopal de Chile]]'''

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=== E ===

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'''[[EYZAGUIRRE PORTALES, José Ignacio Víctor]]'''

=== F ===

'''[[Felix Varela Vida y Obra]]'''

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=== G ===

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'''[[GARCÍA ICAZBALCETA Joaquín]]'''

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'''[[ULTRAMONTANISMO en Chile]]'''

'''[[Gómez de Portugal y Solís Juan Cayetano]]'''

'''[[GUADALUPE; Acontecimiento Guadalupano]]'''

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=== H ===
'''[[HABSBURGO, Maximiliano de (Viena, 1832- Querétaro, 1867) Emperador de México]]'''

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=== I ===

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=== J ===

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'''[[JUÁREZ García Benito (Guelatao Oaxaca, 1806-Ciudad de México, 1873) Abogado y Político.]]'''

=== K ===

=== L ===

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=== M ===
'''[[MAGALLANES JARA, SAN CRISTÓBAL. Sacerdote, Mártir (Totatiche, 1869 - Colotán, 1927)]]'''

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'''[[México. CONSTITUCIÓN de 1917; artículos antirreligiosos.]]'''

'''[[MÉXICO. Evangelización]]'''

'''[[MÉXICO. Planes Políticos en los siglos XIX y XX]]'''

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'''[[MÉXICO. REFORMA, GUERRA Y LEYES DE]]'''

'''[[MISIONES jesuíticas en Paraguay y Río de la Plata s. XVII y XVIII]]'''

'''[[MODUS VIVENDI en México (1929-1992)]]'''

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=== O ===

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=== P ===
'''[[PUEBLA de los Ángeles. Arte Virreinal]]'''

'''[[PUEBLA de los Ángeles, Ciudad ]]'''

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=== Q ===

;'''[[Quetzalcóatl]]'''

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=== R ===

'''[[REGULES, Dardo Montevideo, 1887 – Montevideo, 1961). Abogado, político e intelectual.]]'''

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=== S ===

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=== T ===

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=== U ===
'''[[UBIARCO ROBLES, SAN TRANQUILINO. Sacerdote y mártir (Ciudad Guzmán, 1899 – Tepatitlán, 1928]]'''

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=== V ===

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=== Z ===
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'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan Montevideo, 1855: Montevideo, 3-XI-1931) Escritor, abogado, periodista, diplomático.]]'''

GARCÍA ACOSTA, Andrés

2014-02-20T00:42:36Z

172.16.56.166: Página creada con '=GARCÍA ACOSTA, Andrés (Fuerteventura, 1800; Santiago, 1853) Religioso franciscano= Fray Andresito, Siervo de Dios, hijo de Gabriel y Agustina. Familia de pastores que viví…'

=GARCÍA ACOSTA, Andrés (Fuerteventura, 1800; Santiago, 1853) Religioso franciscano=

Fray Andresito, Siervo de Dios, hijo de Gabriel y Agustina. Familia de pastores que vivía cerca de la ermita de San Pedro de Alcántara fundada por los misioneros franciscanos que evangelizaron el archipiélago Canario. Su padre falleció cuando tenía cinco años permaneciendo con tres hermanos. Al año, su madre contrajo matrimonio del cual nació un hijo.

El joven Andrés pasó su adolescencia y años de juventud como pastor de cabras y labrador. El año 1832, muertos sus padres y casados sus hermanos partió hacia América. Llegó a Buenos Aires, Argentina, y se embarcó para Montevideo, Uruguay; donde se acercó al convento San Bernardino de los franciscanos e hizo amistad con su director espiritual, Fr. Felipe Echenagussia. Durante este tiempo trabajó como labrador al igual que muchos emigrantes. Posteriormente ingresó al convento como hermano donado, ejerciendo el oficio de recolector. El superior del convento comenzó a manifestar antipatía por Andrés y éste debió dejar el convento ante la contrariedad de Fr. Felipe.

En 1837, Andrés, salido del convento, se desempeñó primero como obrero de la construcción en la Casa de ejercicios del Obispado de Montevideo, y luego como vendedor de objetos de devoción. Al año siguiente, sintiendo su vocación de hermano, solicitó su reingreso a la comunidad y, siendo aceptado, se le confió el oficio de portero y limosnero. En diciembre de 1838 es suprimida la Orden franciscana por el Gobierno de Fructuoso Rivera quien decretó que dicho convento pasara a ser sede de la futura Universidad. Una vez expulsados del convento, Andrés García, para subsistir, volvió a su oficio de peón y de vendedor, a la vez que mantenía el contacto con Fr. Felipe. En una de sus visitas, su padre espiritual le comunicó que en Chile se había restablecido la antigua Recoleta de San Francisco, y lo invitó a dirigirse a ella, lo que Andrés aceptó acompañando a su director espiritual. El 10 de julio de 1839 ambos fueron recibidos en la Recoleta de Santiago por el superior Fr. José de la Cruz Infante.

Andrés fue destinado a la cocina como ayudante, lavar los platos y barrer. Luego fue nombrado en el oficio de Limosnero realizando una labor de evangelización y ejercicio de la caridad sobresalientes. También fue un infatigable recolector de limosnas para la construcción del templo que dura hasta nuestros días. Se le ha denominado el precursor del movimiento obrero en Chile al reunir obreros entre los años 1848 y 1849 todas las noches para rezar el Vía Crucis, tomaban una disciplina, decían algunas breves oraciones y finalizaban con algunas reflexiones del Hermano. Visitaba frecuentemente la Cárcel de Santiago y el Hospital.

Además de confortar a muchos en la portería del convento, llevaba medicinas, preparadas por él mismo, a los enfermos en sus casas y visitaba a los moribundos. Los domingos repartía pan y frutas a los pobres. En sus visitas a los hogares incentivaba a la juventud a la vida sacerdotal. No eran pocos los que solicitaban su intercesión en la oración por diversas necesidades espirituales y materiales. El pueblo le llamaba cariñosamente Fr. Andresito y era conocido y apreciado en los distintos ambientes sociales. La expresión “Alabado sea Dios” lo identificó en sus respuestas simples y breves hasta los últimos momentos de su vida. Su fama de santidad se ha extendido hasta nuestros días.

=Bibliografía=

* CERDEÑA, R. ''Andrés García Acosta El Frailito Andrés (1800-1853)'', Puerto del Rosario 2003
* CONFERENCIA EPISCOPAL DE CHILE, ''Cristianos Ejemplares en Chile, Siervo de Dios Fray Andrés García Acosta (Fray Andresito)'', Santiago 2000
* CRUZ De La, M. Vida del hermano donado de la Recoleta Franciscana Fray Andrés García, Santiago 1858
ROVEGNO, J. ''Vida de Fray Andrés García Acosta (Fray Andresito)'', Santiago 1995.

'''JUAN ROVEGNO '''

Glosario

2014-02-20T00:25:05Z

172.16.56.166: /* G */

El objetivo de este glosario es facilitar el acceso a una definición de los principales términos que utilizamos en Wikipedia y en otros proyectos de la Fundación Wikimedia. Si no encuentras algún término de uso específico en Wikipedia o sus proyectos, bien puedes incluirlo en la lista para que alguien lo describa o preguntarlo en la página de discusión.

__NOTOC__
{{Índice}}

=== A ===
'''[[ACADEMIA de San Carlos]]'''

'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''

'''[[ACAMAPICHTLI]]'''

'''[[ACTOPAN]]'''

'''[[ACTOPAN]]'''

'''[[ADAME Rosales, San Román]]'''

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'''[[ALVA Ixtlilxóchitl Fernando de]]'''

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'''[[ÁLVAREZ MENDOZA, SAN JULIO. ]]'''

'''[[AMÉRICA LATINA: El Término]]'''

'''[[Anáhuac (Valle de México)]]'''

'''[[APARICIO, SEBASTIÁN DE (Godiña, 1502 – Puebla, 1600) ]]'''

'''[[Árciga y Ruiz de Chávez José Ignacio]]'''

'''[[ARCHIVOS Y BIBLIOTECAS ECLESIASTICAS EN CHILE]]'''

'''[[Arte Plumario]]'''

'''[[ARTE Sacro en América y Chile.]]'''

'''[[ARTIGAS, José Gervasio]]'''

'''[[ASOCIACIÓN URUGUAYA DE EDUCACIÓN CATÓLICA (AUDEC)]]'''

'''[[AZTECAS]]'''

=== B ===

;'''[[Banegas]] Gálvan Francisco'''

'''[[BARROCO Indiano]]'''

'''[[BATIS SÁINZ SAN LUIS. Sacerdote y mártir]]'''

'''[[Becerra Tanco Luís.]]'''

'''[[BENAVENTE (MOTOLINIA), FRAY TORIBIO DE]]'''

'''[[Betlemitas, Orden religiosa]]'''

'''[[Bulas alejandrinas]]'''

=== C ===

'''[[Cabrera, Miguel, Pintor (1695-1768)]]'''

'''[[CACES DE BROWN; Isabel]]'''

'''[[CALMECAC]]'''

'''[[CALLES, Plutarco Elías. (Guaymas, 1877- Ciudad de México, 1945) Político y militar.]]'''

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'''[[CASAL, Julio J.]]'''

'''[[CHALMA Santuario del Señor de]]'''

'''[[CHIAPA DE CORZO]]'''

'''[[CHICHIMECA]]'''

'''[[CHILE: DIÓCESIS CREADAS EN EL SIGLO XX]]'''

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'''[[CRUZ ALVARADO Atilano]]'''

=== D ===
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'''[[DE LAS CASAS, Fray Bartolomé. La leyenda sobre Las Casas como “anti-negro” o implicado en la “trata”]]'''

'''[[DE LAS CASAS, Fray Bartolomé, (Sevilla, 1474; Madrid, 1566) obispo de Chiapa, misionero dominico y protector de los indios.]]'''

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=== E ===

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'''[[GUADALUPE; Acontecimiento Guadalupano]]'''

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=== H ===
'''[[HABSBURGO, Maximiliano de (Viena, 1832- Querétaro, 1867) Emperador de México]]'''

'''[[HIDALGO y Costilla Gallaga Miguel]]'''

'''[[HIJAR Y MENDOZA; Martín Alonso ]]'''

'''[[Hospital del Amor de Dios]]'''

'''[[HOSPITALES Y HOSPICIOS DE LA NUEVA ESPAÑA]]'''

'''[[HUEJOTZINGO]]'''

=== I ===

'''[[INDEPENDENCIAS HISPANOAMERICANAS. EL CASO DE MÉXICO.]]'''

=== J ===

'''[[Jesuitas (Compañia de Jesús)]]'''

'''[[JUÁREZ García Benito (Guelatao Oaxaca, 1806-Ciudad de México, 1873) Abogado y Político.]]'''

=== K ===

=== L ===

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'''[[LAMAS, José Benito]]'''

'''[[LARRAÍN ERRÁZURIZ, Manuel]]'''

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'''[[LICEO de Estudios Universitarios (LEU)]]'''

'''[[LIZÁRRAGA, DE Reginaldo]]'''

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=== M ===
'''[[MAGALLANES JARA, SAN CRISTÓBAL. Sacerdote, Mártir (Totatiche, 1869 - Colotán, 1927)]]'''

'''[[MEDELLÍN, Diego De]]'''

'''[[MÉNDEZ MONTOYA; San Jesús]]'''

'''[[MÉXICO. Cristiada]]'''

'''[[MÉXICO. CONQUISTA]]'''

'''[[México. CONSTITUCIÓN de 1917; artículos antirreligiosos.]]'''

'''[[MÉXICO. Evangelización]]'''

'''[[MÉXICO. Planes Políticos en los siglos XIX y XX]]'''

'''[[MÉXICO. Partido Católico Nacional.]]'''

'''[[MÉXICO. REFORMA, GUERRA Y LEYES DE]]'''

'''[[MISIONES jesuíticas en Paraguay y Río de la Plata s. XVII y XVIII]]'''

'''[[MODUS VIVENDI en México (1929-1992)]]'''

'''[[MOLINA; Juan Ignacio]]'''

'''[[MORA Y DE LA MORA, SAN MIGUEL DE LA]]'''

'''[[MORIN, Bernarda]]'''

'''[[MUJER en Uruguay]]'''

'''[[MÚSICA en Chile]]'''

'''[[MÚSICA prehispánica]]'''

=== N ===

'''[[NOCHE Triste]]'''

'''[[NUEVA ESPAÑA Virreinato de la]]'''

=== O ===

'''[[OCOTLÁN, NUESTRA SEÑORA DE]]'''

'''[[ÓRGANOS de la Catedral de México]]'''

'''[[OVALLE, Alonso De]]'''

=== P ===
'''[[PUEBLA de los Ángeles. Arte Virreinal]]'''

'''[[PUEBLA de los Ángeles, Ciudad ]]'''

'''[[PUEBLA, Tercera Conferencia del CELAM (1979)]]'''

=== Q ===

;'''[[Quetzalcóatl]]'''

'''[[Quinto Sol (La cosmogonía azteca)]]'''

'''[[Quiroga, vasco de]]'''

=== R ===

'''[[REGULES, Dardo Montevideo, 1887 – Montevideo, 1961). Abogado, político e intelectual.]]'''

'''[[ROSS EDWARDS, Juana.]]'''

=== S ===

'''[[SAHAGÚN, BERNARDINO DE FRAY]]'''

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'''[[Texas]]'''

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'''[[TLAXCALTECAS]]'''

'''[[TOLTECAS]]'''

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'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan Montevideo, 1855: Montevideo, 3-XI-1931) Escritor, abogado, periodista, diplomático.]]'''

CHILE; Financiamiento de la iglesia

2014-02-20T00:24:06Z

172.16.56.166:

Uno de los principales medios de financiamiento de la iglesia diocesana en Chile durante la América colonial hispana hasta ya entrada la república en 1926 ''fue el diezmo'', que se refería a la decima parte de los frutos y bienes adquiridos destinada por ley de la iglesia, para la subsistencia de sus ministros, sean estos el obispo, los párrocos y curas, como también para la fábrica de iglesias, hospitales y obras pías.

Se dividían los diezmos en prediales o reales, personales y mixtos. Los primeros se debían de los frutos o productos de los predios, tanto rústicos como urbanos. Los segundos se pagaban de la industria, arte, oficio, negociación, caza pesca, renta de los empleados militares o civiles, etc. Y los mixtos eran en parte prediales y personales. Sin embargo, en las iglesias hispano- americanas, existieron disposiciones especiales con relación a la distribución de los diezmos. En Chile, en 1853 se planteó una ley particular por la que se convertía el diezmo en un impuesto directo, que gravó todas las propiedades rústicas en proporción al valor de los terrenos; cuyo impuesto (como expresamente lo declaraba la ley) conservaba el mismo destino de la institución del diezmo, que era proveer a las iglesias para los gastos de sus ministros y culto<ref>Donoso, 77</ref>.

Se contaban además de otras fuentes de financiamiento para la iglesia colonial chilena: ''el sínodo y los estipendios''. La primera, era la cantidad que la Corona separaba del tributo indígena para pagar los sueldos de los doctrineros o párrocos de indios, además de la asignación que se hacía para la manutención del seminario diocesano; y la segunda eran las tasas que los curas cobraban a los fieles por la administración de sacramentos.

Por su parte, las órdenes religiosas tenían otras formas de financiamiento que versaba fundamentalmente en la posesión de bienes urbanos y rurales, lo que les proporcionaba importantes rentas. De esta forma, aparece la figura de la ''capellanía'' que consistía en fundaciones de misas, por cuyo medio ciertos bienes quedan sujetos al cumplimiento de normativas de carácter eclesial y judicial, es decir, ''la capellanía'' consistía en la renta anual por un bien gravado en la tierra (finca segura), el que no podía ser enajenado. Los réditos, preferentemente fueron de un 5% anual, con lo que se pagaban las misas por el difunto y sus familiares o el que se estipulara en el legado capellánico.

Estos recursos monetarios, por lo general, ayudaban a costear la manutención de un religioso. Las capellanías podían clasificarse en tres tipos: mercenarias, colativas y gentilicias. Las ''mercenarias'', que también se llamaban laicales o profanas, estaban estipuladas sin autoridad de un obispo u ordinario diocesano. Se denominan ''mercenarias'', porque el sacerdote encargado de las misas sólo tenía derecho a la merced u honorario que por ellas se asignaba en la fundación; laicales porque las poseían los legos; y profanas porque los bienes en que estaban fundadas continuaban considerándose temporales; se solían llamar ''memorias de misas, legados píos y patronatos de legos''. En el caso de las colativas o eclesiásticas, la autorización para su institución, recaía en el Obispo quedando bajo su jurisdicción, siendo de carácter perpetuo.

Este tipo de capellanías fueron parte del modo de ser y estar del mundo colonial en Chile, así se tiene noticias de la primera de ellas hacia 1557, instituida por Bartolomé Flores; seguidas por las de Rodrigo de Quiroga e Inés de Suarez un año más tarde; en total se fundarán 13 correspondientes al siglo XVI, aumentando paulatinamente a 85 hacia el XVII y a 211 en el XVIII. Por último, las gentilicias, que también eran colativas, se diferenciaban en que el fundador asignaba específicamente a alguna persona, ya sea pariente o cercano para poder servirla<ref>Sánchez, 233-253</ref>.

Desde 1925, año en que la Iglesia chilena se separó del aparato estatal, se mantiene básicamente con los aportes de sus fieles.

=Notas=

<references/>

=Bibliografía=

BIBLIOGRAFÍA:
* DONOSO, J. ''Diccionario teológico, canónico, jurídico'', II, Valparaíso 1855
* SÁNCHEZ M. (Dir.), ''Historia de la Iglesia en Chile'', I, Santiago 2009.

'''MARCIAL SÁNCHEZ GAETE'''

CHILE; Financiamiento de la iglesia

2014-02-20T00:23:13Z

172.16.56.166: Página creada con 'Uno de los principales medios de financiamiento de la iglesia diocesana en Chile durante la América colonial hispana hasta ya entrada la república en 1926 ''fue el diezmo'', …'

Glosario

2014-02-20T00:16:41Z

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{{Índice}}

=== A ===
'''[[ACADEMIA de San Carlos]]'''

'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''

'''[[ACAMAPICHTLI]]'''

'''[[ACTOPAN]]'''

'''[[ACTOPAN]]'''

'''[[ADAME Rosales, San Román]]'''

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'''[[ALDAY Y ASPEE, De Manuel]]'''

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'''[[ÁLVAREZ MENDOZA, SAN JULIO. ]]'''

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'''[[Anáhuac (Valle de México)]]'''

'''[[APARICIO, SEBASTIÁN DE (Godiña, 1502 – Puebla, 1600) ]]'''

'''[[Árciga y Ruiz de Chávez José Ignacio]]'''

'''[[ARCHIVOS Y BIBLIOTECAS ECLESIASTICAS EN CHILE]]'''

'''[[Arte Plumario]]'''

'''[[ARTE Sacro en América y Chile.]]'''

'''[[ARTIGAS, José Gervasio]]'''

'''[[ASOCIACIÓN URUGUAYA DE EDUCACIÓN CATÓLICA (AUDEC)]]'''

'''[[AZTECAS]]'''

=== B ===

;'''[[Banegas]] Gálvan Francisco'''

'''[[BARROCO Indiano]]'''

'''[[BATIS SÁINZ SAN LUIS. Sacerdote y mártir]]'''

'''[[Becerra Tanco Luís.]]'''

'''[[BENAVENTE (MOTOLINIA), FRAY TORIBIO DE]]'''

'''[[Betlemitas, Orden religiosa]]'''

'''[[Bulas alejandrinas]]'''

=== C ===

'''[[Cabrera, Miguel, Pintor (1695-1768)]]'''

'''[[CACES DE BROWN; Isabel]]'''

'''[[CALMECAC]]'''

'''[[CALLES, Plutarco Elías. (Guaymas, 1877- Ciudad de México, 1945) Político y militar.]]'''

'''[[CAMPECHE. Capital del Estado mexicano del mismo nombre]]'''

'''[[CAÑAS COVARRUBIAS]]'''

'''[[CAÑAS Y CALVO, Blas. (Santiago, 1827; Santiago, 1886) Presbítero, Fundador]]'''

'''[[CARRASCO Y SAAVEDRA, Bernardo (Saña? Perú, 1624; Hauycho, Bolivia, 1697) Fraile dominico y Obispo]]'''

'''[[CASAL Muñoz, Marynés]]'''

'''[[CATOLICISMO LIBERAL en Chile]]'''

'''[[CASAL, Julio J.]]'''

'''[[CHALMA Santuario del Señor de]]'''

'''[[CHIAPA DE CORZO]]'''

'''[[CHICHIMECA]]'''

'''[[CHILE: DIÓCESIS CREADAS EN EL SIGLO XX]]'''

'''[[CHILE; Financiamiento de la iglesia]]'''

'''[[CHILE; Órdenes y Congregaciones Religiosas]]'''

'''[[CHOLULA]]'''

'''[[CHOLULA. Arte Virreinal]]'''

'''[[CIHUACÓATL Deidad femenina de la mitología azteca]]'''

'''[[CLAVIJERO, Francisco Javier]]'''

'''[[COFRADÍAS EN CHILE]]'''

'''[[COMPLEJO Tupí-Guaraní]]'''

'''[[Conquista de México ]]'''

'''[[CONCILIO PLENARIO LATINOAMERICANO DE 1899.]]'''

'''[[CORTÉS, HERNÁN (Medellín, 1485 – Sevilla, 1547) ]]'''

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'''[[CONCILIOS Y SINODOS LATINOAMERICANOS.]]'''

'''[[CALENDARIO AZTECA.]]'''

'''[[COLÓN, Cristóbal]]'''

'''[[Cuevas, Mariano, Historiador jesuita (1879-1949)]]'''

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'''[[CRUZ ALVARADO Atilano]]'''

=== D ===
'''[[Defensa del indígena]]'''

'''[[DE LAS CASAS, Fray Bartolomé. La leyenda sobre Las Casas como “anti-negro” o implicado en la “trata”]]'''

'''[[DE LAS CASAS, Fray Bartolomé, (Sevilla, 1474; Madrid, 1566) obispo de Chiapa, misionero dominico y protector de los indios.]]'''

'''[[DÍAZ DEL CASTILLO, BERNAL]]'''

'''[[DOCUMENTOS de la conferencia Episcopal de Chile]]'''

'''[[DONOSO VIVANCO, Justo Pastor]]'''

=== E ===

'''[[ERRÁZURIZ VALDIVIESO, Crescente]]'''

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'''[[EYZAGUIRRE PORTALES, José Ignacio Víctor]]'''

=== F ===

'''[[Felix Varela Vida y Obra]]'''

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'''[[GALVÁN BERMÚDEZ, SAN DAVID.]]'''

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=== H ===
'''[[HABSBURGO, Maximiliano de (Viena, 1832- Querétaro, 1867) Emperador de México]]'''

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=== I ===

'''[[INDEPENDENCIAS HISPANOAMERICANAS. EL CASO DE MÉXICO.]]'''

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=== O ===

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'''[[REGULES, Dardo Montevideo, 1887 – Montevideo, 1961). Abogado, político e intelectual.]]'''

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=== V ===

'''[[VALDIVIESO, Rafael Valentín]]'''

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=== Z ===
'''[[ZAVALA Sáenz, Lorenzo de]]'''

'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan Montevideo, 1855: Montevideo, 3-XI-1931) Escritor, abogado, periodista, diplomático.]]'''

Glosario

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{{Índice}}

=== A ===
'''[[ACADEMIA de San Carlos]]'''

'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''

'''[[ACAMAPICHTLI]]'''

'''[[ACTOPAN]]'''

'''[[ACTOPAN]]'''

'''[[ADAME Rosales, San Román]]'''

'''[[Aguascalientes]]'''

'''[[AGUILAR ALEMÁN, San Rodrigo]]'''

'''[[ALDAY Y ASPEE, De Manuel]]'''

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'''[[ÁLVAREZ Mendoza, San Julio]]'''

'''[[ÁLVAREZ MENDOZA, SAN JULIO. ]]'''

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'''[[Arte Plumario]]'''

'''[[ARTE Sacro en América y Chile.]]'''

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'''[[ASOCIACIÓN URUGUAYA DE EDUCACIÓN CATÓLICA (AUDEC)]]'''

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=== B ===

;'''[[Banegas]] Gálvan Francisco'''

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'''[[CHICHIMECA]]'''

'''[[CHILE: DIÓCESIS CREADAS EN EL SIGLO XX]]'''

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'''[[HABSBURGO, Maximiliano de (Viena, 1832- Querétaro, 1867) Emperador de México]]'''

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'''[[MAGALLANES JARA, SAN CRISTÓBAL. Sacerdote, Mártir (Totatiche, 1869 - Colotán, 1927)]]'''

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'''[[MÉXICO. CONQUISTA]]'''

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'''[[MÉXICO. Evangelización]]'''

'''[[MÉXICO. Planes Políticos en los siglos XIX y XX]]'''

'''[[MÉXICO. Partido Católico Nacional.]]'''

'''[[MÉXICO. REFORMA, GUERRA Y LEYES DE]]'''

'''[[MISIONES jesuíticas en Paraguay y Río de la Plata s. XVII y XVIII]]'''

'''[[MODUS VIVENDI en México (1929-1992)]]'''

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'''[[MORIN, Bernarda]]'''

'''[[MUJER en Uruguay]]'''

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'''[[MÚSICA prehispánica]]'''

=== N ===

'''[[NOCHE Triste]]'''

'''[[NUEVA ESPAÑA Virreinato de la]]'''

=== O ===

'''[[OCOTLÁN, NUESTRA SEÑORA DE]]'''

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'''[[PUEBLA de los Ángeles. Arte Virreinal]]'''

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=== Q ===

;'''[[Quetzalcóatl]]'''

'''[[Quinto Sol (La cosmogonía azteca)]]'''

'''[[Quiroga, vasco de]]'''

=== R ===

'''[[REGULES, Dardo Montevideo, 1887 – Montevideo, 1961). Abogado, político e intelectual.]]'''

'''[[ROSS EDWARDS, Juana.]]'''

=== S ===

'''[[SAHAGÚN, BERNARDINO DE FRAY]]'''

'''[[SÁNCHEZ DELGADILLO; San Jenaro]]'''

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'''[[SAN CRISTÓBAL DE LAS CASAS]]'''

'''[[SAN JUAN DE ULÚA. Castillo-Fortaleza]]'''

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'''[[SAN MIGUEL DE ALLENDE (Arte Virreinal)]]'''

'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA GRUTA DE LOURDES]]'''

'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA VIRGEN DEL VERDÚN]]'''

'''[[SANTUARIO POPULAR DE SAN CONO]]'''

=== T ===

'''[[Texas]]'''

'''[[TEXCOCO]]'''

'''[[TLAXCALTECAS]]'''

'''[[TOLTECAS]]'''

'''[[TOTONACAS]]'''

=== U ===
'''[[UBIARCO ROBLES, SAN TRANQUILINO. Sacerdote y mártir (Ciudad Guzmán, 1899 – Tepatitlán, 1928]]'''

'''[[UNIVERSIDAD DE MÉXICO REAL Y PONTIFICIA]]'''

'''[[URIBE VELASCO, SAN DAVID]]'''

'''[[URUGUAY. Los “curas constituyentes”]]'''

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'''[[VIRUELA]]'''

'''[[VIVES SOLAR; Fernando ]]'''

=== W ===

=== X ===

=== Y ===

'''[[Yucatán en el Tiempo. Enciclopedia Alfabética]]'''

=== Z ===
'''[[ZAVALA Sáenz, Lorenzo de]]'''

'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan Montevideo, 1855: Montevideo, 3-XI-1931) Escritor, abogado, periodista, diplomático.]]'''

Glosario

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=== A ===
'''[[ACADEMIA de San Carlos]]'''

'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''

'''[[ACAMAPICHTLI]]'''

'''[[ACTOPAN]]'''

'''[[ACTOPAN]]'''

'''[[ADAME Rosales, San Román]]'''

'''[[Aguascalientes]]'''

'''[[AGUILAR ALEMÁN, San Rodrigo]]'''

'''[[ALDAY Y ASPEE, De Manuel]]'''

'''[[ALVA Ixtlilxóchitl Fernando de]]'''

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'''[[ARTIGAS, José Gervasio]]'''

'''[[ASOCIACIÓN URUGUAYA DE EDUCACIÓN CATÓLICA (AUDEC)]]'''

'''[[AZTECAS]]'''

=== B ===

;'''[[Banegas]] Gálvan Francisco'''

'''[[BARROCO Indiano]]'''

'''[[BATIS SÁINZ SAN LUIS. Sacerdote y mártir]]'''

'''[[Becerra Tanco Luís.]]'''

'''[[BENAVENTE (MOTOLINIA), FRAY TORIBIO DE]]'''

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'''[[Bulas alejandrinas]]'''

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'''[[Cabrera, Miguel, Pintor (1695-1768)]]'''

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'''[[CHICHIMECA]]'''

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=== J ===

'''[[Jesuitas (Compañia de Jesús)]]'''

'''[[JUÁREZ García Benito (Guelatao Oaxaca, 1806-Ciudad de México, 1873) Abogado y Político.]]'''

=== K ===

=== L ===

'''[[LACUNZA Y DÍAZ; Manuel ]]'''

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'''[[LAMAS, José Benito]]'''

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'''[[MÉXICO. REFORMA, GUERRA Y LEYES DE]]'''

'''[[MISIONES jesuíticas en Paraguay y Río de la Plata s. XVII y XVIII]]'''

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=== O ===

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=== P ===
'''[[PUEBLA de los Ángeles. Arte Virreinal]]'''

'''[[PUEBLA de los Ángeles, Ciudad ]]'''

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=== Q ===

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'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan Montevideo, 1855: Montevideo, 3-XI-1931) Escritor, abogado, periodista, diplomático.]]'''

EYZAGUIRRE PORTALES, José Ignacio Víctor

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=EYZAGUIRRE PORTALES, José Ignacio Víctor (Santiago, 1817; Alejandría, 1875). Sacerdote, abogado, político, escritor.=

Hijo del ex diputado y senador don José Ignacio Eyzaguirre Arechavala y de doña María Mercedes Portales Palazuelos. Cursó estudios de teología y filosofía en el Colegio de Santiago, el Instituto Nacional y en el convento de Santo Domingo. Con posterioridad, obtendrá los grados de Bachiller en Teología en la Universidad de San Felipe en 1833; Bachiller en Cánones y Leyes en 1835 y Abogado en 1838, ordenándose como presbítero en 1840. Cuatro años más tarde, fue elegido miembro de la Facultad de Teología de la Universidad de Chile donde ocupará el cargo de decano entre los años de 1847-1849 y 1849-1851. Hombre inquieto y preocupado del quehacer nacional lo llevará a incursionar en el ámbito político siendo electo diputado por “Putaendo” en el período 1849-1852. Además, fue vicepresidente de la Cámara, el 3 de julio hasta el 5 de agosto de 1850 e Integró la Comisión Permanente de Negocios Eclesiásticos (Silva).

Con el triunfo del presidente Montt en 1851, decide ausentarse del país viajando a Europa estableciéndose en Roma, pasará a ser miembro del Instituto Teológico de Benedicto XIV y de la Academia de la Inmaculada Concepción de Roma. Le correspondió vivir muy de cerca la reforma a los regulares impulsada por Pío IX, hecho que lo lleva a proponer al sumo Pontífice, a fines de 1855, la fundación del ''Colegio Pío Latino Americano'' de Roma para formación del clero continental, institución que abrirá sus puertas en 1858. Los años siguientes, recibirá destinaciones del papa Pío IX, como Prelado Domestico de su Santidad y Protonotario y ablegado apostólico para América Latina. En 1866 regresa a Chile, donde permanece hasta 1874.

En su estadía en el país ejerce como profesor del Seminario de Santiago y asume la presidencia de la ''Sociedad Católica de Educación'', institución de la cual nace la Sociedad de Escuelas Católicas de Santo Tomás de Aquino. En 1874, se traslada nuevamente a Roma y un año más tarde decide viajar en peregrinación a Tierra Santa. A su regreso fallece inesperadamente a bordo del vapor ''Niemen'', frente a la rada de Alejandría de Egipto, en la madrugada del 16 de noviembre de 1875.

Dentro de sus escritos se cuentan seis libros: “Historia eclesiástica, política y literaria de Chile”, en 3 tomos editada en 1850; “El catolicismo en presencia de sus disidentes” publicado en Paris en 1855 en 2 tomos; “Los intereses católicos en América” (1859) en 2 tomos. En 1875 publicará tres obras: “Instrucción al pueblo Cristiano” en 4 Volúmenes”, “Instrucción para sacerdotes” e “Instrucción para religiosos y religiosas” en un tomo cada uno. Además, se le atribuyen 29 textos de literatura menor donde se pueden encontrar sermones, pláticas, discursos y novenas.

=Bibliografía=

* SALINAS, M. ''José Ignacio Víctor Eyzaguirre (1817-875)'', en ARTEAGA J. (Dir.) ''Pensamiento teológico en Chile'', Santiago 1980
* SILVA, C. ''Monseñor José Ignacio Víctor Eyzaguirre Portales'', Santiago 1919.

'''MARCIAL SÁNCHEZ GAETE'''

Glosario

2014-02-19T22:47:00Z

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El objetivo de este glosario es facilitar el acceso a una definición de los principales términos que utilizamos en Wikipedia y en otros proyectos de la Fundación Wikimedia. Si no encuentras algún término de uso específico en Wikipedia o sus proyectos, bien puedes incluirlo en la lista para que alguien lo describa o preguntarlo en la página de discusión.

__NOTOC__
{{Índice}}

=== A ===
'''[[ACADEMIA de San Carlos]]'''

'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''

'''[[ACAMAPICHTLI]]'''

'''[[ACTOPAN]]'''

'''[[ACTOPAN]]'''

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'''[[Árciga y Ruiz de Chávez José Ignacio]]'''

'''[[ARCHIVOS Y BIBLIOTECAS ECLESIASTICAS EN CHILE]]'''

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=== B ===

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'''[[Becerra Tanco Luís.]]'''

'''[[BENAVENTE (MOTOLINIA), FRAY TORIBIO DE]]'''

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'''[[Bulas alejandrinas]]'''

=== C ===

'''[[Cabrera, Miguel, Pintor (1695-1768)]]'''

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'''[[CALMECAC]]'''

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'''[[CAÑAS Y CALVO, Blas. (Santiago, 1827; Santiago, 1886) Presbítero, Fundador]]'''

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'''[[CASAL Muñoz, Marynés]]'''

'''[[CATOLICISMO LIBERAL en Chile]]'''

'''[[CASAL, Julio J.]]'''

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'''[[CHIAPA DE CORZO]]'''

'''[[CHICHIMECA]]'''

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'''[[CHOLULA. Arte Virreinal]]'''

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'''[[COLÓN, Cristóbal]]'''

'''[[Cuevas, Mariano, Historiador jesuita (1879-1949)]]'''

'''[[CALOCA CORTÉS, SAN AGUSTÍN)]]'''

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'''[[CRUZ ALVARADO Atilano]]'''

=== D ===
'''[[Defensa del indígena]]'''

'''[[DE LAS CASAS, Fray Bartolomé. La leyenda sobre Las Casas como “anti-negro” o implicado en la “trata”]]'''

'''[[DE LAS CASAS, Fray Bartolomé, (Sevilla, 1474; Madrid, 1566) obispo de Chiapa, misionero dominico y protector de los indios.]]'''

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=== F ===

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'''[[GALVÁN BERMÚDEZ, SAN DAVID.]]'''

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'''[[GILLOW Y ZAVALZA, Eulogio Gregorio]]'''

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'''[[Gómez de Portugal y Solís Juan Cayetano]]'''

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=== H ===
'''[[HABSBURGO, Maximiliano de (Viena, 1832- Querétaro, 1867) Emperador de México]]'''

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=== I ===

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=== J ===

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'''[[JUÁREZ García Benito (Guelatao Oaxaca, 1806-Ciudad de México, 1873) Abogado y Político.]]'''

=== K ===

=== L ===

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=== M ===
'''[[MAGALLANES JARA, SAN CRISTÓBAL. Sacerdote, Mártir (Totatiche, 1869 - Colotán, 1927)]]'''

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'''[[MÉXICO. REFORMA, GUERRA Y LEYES DE]]'''

'''[[MISIONES jesuíticas en Paraguay y Río de la Plata s. XVII y XVIII]]'''

'''[[MODUS VIVENDI en México (1929-1992)]]'''

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'''[[MORA Y DE LA MORA, SAN MIGUEL DE LA]]'''

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=== Q ===

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'''[[Quinto Sol (La cosmogonía azteca)]]'''

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=== R ===

'''[[REGULES, Dardo Montevideo, 1887 – Montevideo, 1961). Abogado, político e intelectual.]]'''

'''[[ROSS EDWARDS, Juana.]]'''

=== S ===

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'''[[SAN MIGUEL DE ALLENDE (Arte Virreinal)]]'''

'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA GRUTA DE LOURDES]]'''

'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA VIRGEN DEL VERDÚN]]'''

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=== T ===

'''[[Texas]]'''

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'''[[TLAXCALTECAS]]'''

'''[[TOLTECAS]]'''

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'''[[UBIARCO ROBLES, SAN TRANQUILINO. Sacerdote y mártir (Ciudad Guzmán, 1899 – Tepatitlán, 1928]]'''

'''[[UNIVERSIDAD DE MÉXICO REAL Y PONTIFICIA]]'''

'''[[URIBE VELASCO, SAN DAVID]]'''

'''[[URUGUAY. Los “curas constituyentes”]]'''

'''[[URUGUAY; Música folklórica]]'''

'''[[URUGUAY; Música sacra]]'''

'''[[URUGUAY; Piedad popular]]'''

'''[[URUGUAY; Oratorios rurales]]'''

'''[[URUGUAY; Primeras corrientes evangelizadoras]]'''

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=== V ===

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'''[[VILLARROEL, Gaspar DE]]'''

'''[[VIRUELA]]'''

'''[[VIVES SOLAR; Fernando ]]'''

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'''[[ZAVALA Sáenz, Lorenzo de]]'''

'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan Montevideo, 1855: Montevideo, 3-XI-1931) Escritor, abogado, periodista, diplomático.]]'''

ESCUDERO ESCUDERO, Alfonso María

2014-02-19T22:43:32Z

172.16.56.166: Página creada con '=ESCUDERO ESCUDERO, Alfonso María (Quinamávida,1899; Montevideo,1970) Sacerdote agustino, escritor.= Entró al convento agustino de Talca, en 1913, y se ordenó sacerdote en…'

=ESCUDERO ESCUDERO, Alfonso María (Quinamávida,1899; Montevideo,1970) Sacerdote agustino, escritor.=

Entró al convento agustino de Talca, en 1913, y se ordenó sacerdote en Santiago, en 1923. En el mismo convento continuó como bibliotecario. Incorporado al Liceo San Agustín de Santiago desde 1921, enseñó en él Castellano, Literatura Castellana e Historia Medioeval y Moderna. Profesor desde su fundación, en 1943, de la Escuela de Pedagogía de la Universidad Católica, enseñó allí Literatura Hispanoamericana y Chilena. Viajó por Europa en 1931 y en 1956, y en varias ocasiones por casi toda América. Durante tres años participó en una comisión oficial de programas de educación secundaria. Fue, además, Secretario de la Sociedad de Escritores de Chile y miembro de la Junta de Administración de la Sociedad Chilena de Historia y Geografía.

En su Orden desempeñó cargos como los de Definidor Provincial, Rector del Liceo San Agustín de Santiago, y desde febrero de 1956, Prior Provincial de los agustinos de Chile. Fundó y dirigió dos revistas estudiantiles: “Alma Joven” (1920-1923) y “Toma y Lee” (1932). Colaboró en “España y América”, de Madrid, “Atenea” de Concepción, y en muchos otros periódicos”. Esos datos que él nos dejó en su autobiografía<ref>Bibliografía Eclesiástica Chilena, 94-95.</ref>los enriquecemos un poco más: nació un 2 de septiembre de 1899, ingresó al Postulantado Agustino donde recibe la formación de un culto y santo religioso nacido en España y muerto mártir en su patria en 1936, el P. José Agustín Fariña, Beato, hijo de esta Provincia Agustina de Chile, quien profesó solemne y se ordenó de sacerdote en Santiago. Permaneció veinte años en nuestra tierra. Lo notable es que después estando en Europa siempre confesó su pertenencia a esta circunscripción agustiniana, por todo lo cual Chile tendría que considerarlo como uno más de sus intercesores celestiales.

El P. Escudero, apenas terminada la guerra civil española, ya nos habla de él como mártir y de su pertenencia a la Provincia Chilena en el “''Toma y Lee''” de diciembre de 1939, con quien mantuvo una frecuente correspondencia epistolar. El P. Alfonso María, vistió el hábito agustino al inicio del año de su Noviciado, el 24 de septiembre de 1916, profesando los votos religiosos el 26 de septiembre del año siguiente y ordenado sacerdote el 26 de mayo de 1923. Su afición de niño a la lectura la incrementó en Santiago con más avidez y dedicación al hacerse cargo ese año de la biblioteca conventual que la enriqueció con “una cifra superior a los 25.000 ejemplares y a millones de documentos de diarios y otras fuentes acerca de autores y temas diversos”<ref>Massone, 132-134</ref>, y cuya comprensión laboriosa de los mismos lo convirtieron en una persona erudita y difusor de la literatura española e hispanoamericana en obras, docencia universitaria y secundaria, y además en charlas de los mismos temas que impartía tanto en Chile como en otros países de nuestro continente.

El 19 de octubre de 1956, en una reunión de Provinciales de la Orden en Roma, el P. Escudero presenta la moción de crear un ''Instituto Histórico Agustiniano'' con características determinadas, la cual fue una realidad en pocos años después<ref>Toma y Lee, 1956, 14</ref>. En Buenos Aires fue asesor de publicaciones de la Editorial Austral por varios años. En Montevideo, el 22 de septiembre de 1961, tomó posesión de su cargo de miembro correspondiente de la ''Academia Uruguaya de Letras'' en reconocimiento de su obra literaria y de algunos escritos que tratan de autores y temas de ese país<ref>Toma y Lee, 1961, 38</ref>.

Sus publicaciones y estudios de personajes de la literatura española e hispanoamericana fueron numerosas y de las que dejó inéditas fueron publicadas por el exalumno Juan Antonio Massone, quien va a escribir de él que “se jugó por una causa: la manifestación del hombre en el trabajo de las letras, pues es un estupendo testimonio de mostrar la humanidad en bien de todos”. Dejó este mundo al inicio de la primavera de 1970. Siempre estaba orgullo de sus exalumnos, no alcanzó a celebrar la designación de Premios Nacionales de varios de ellos. Tanto la Biblioteca del Colegio San Agustín de Santiago, como una calle de la ciudad de Linares llevan su nombre.

=Notas=

<references/>

=Bibliografía=

* ''Bibliografía Eclesiástica Chilena'', Santiago 1959
* MASSONE, J. ''65 años de Bibliografía Agustina en Chile 1921-1985'', Santiago 1986
* ''Toma y Lee'' núm. 34 y 39 (1956)

'''OSVALDO WALKER'''

Glosario

2014-02-19T22:31:54Z

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El objetivo de este glosario es facilitar el acceso a una definición de los principales términos que utilizamos en Wikipedia y en otros proyectos de la Fundación Wikimedia. Si no encuentras algún término de uso específico en Wikipedia o sus proyectos, bien puedes incluirlo en la lista para que alguien lo describa o preguntarlo en la página de discusión.

__NOTOC__
{{Índice}}

=== A ===
'''[[ACADEMIA de San Carlos]]'''

'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''

'''[[ACAMAPICHTLI]]'''

'''[[ACTOPAN]]'''

'''[[ACTOPAN]]'''

'''[[ADAME Rosales, San Román]]'''

'''[[Aguascalientes]]'''

'''[[AGUILAR ALEMÁN, San Rodrigo]]'''

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'''[[Árciga y Ruiz de Chávez José Ignacio]]'''

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'''[[ARTIGAS, José Gervasio]]'''

'''[[ASOCIACIÓN URUGUAYA DE EDUCACIÓN CATÓLICA (AUDEC)]]'''

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;'''[[Banegas]] Gálvan Francisco'''

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'''[[BATIS SÁINZ SAN LUIS. Sacerdote y mártir]]'''

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'''[[BENAVENTE (MOTOLINIA), FRAY TORIBIO DE]]'''

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'''[[CHICHIMECA]]'''

'''[[CHILE: DIÓCESIS CREADAS EN EL SIGLO XX]]'''

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'''[[DE LAS CASAS, Fray Bartolomé, (Sevilla, 1474; Madrid, 1566) obispo de Chiapa, misionero dominico y protector de los indios.]]'''

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=== E ===

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=== K ===

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=== M ===
'''[[MAGALLANES JARA, SAN CRISTÓBAL. Sacerdote, Mártir (Totatiche, 1869 - Colotán, 1927)]]'''

'''[[MEDELLÍN, Diego De]]'''

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ERRÁZURIZ VALDIVIESO, Crescente

2014-02-19T22:18:48Z

172.16.56.166: Página creada con '=ERRÁZURIZ VALDIVIESO, Crescente (Santiago, 1839; Santiago, 1931) Arzobispo, escritor e historiador= Fue hijo de Javier Errázuriz Aldunate y de Rosario Valdivieso Zañartu. …'

=ERRÁZURIZ VALDIVIESO, Crescente (Santiago, 1839; Santiago, 1931) Arzobispo, escritor e historiador=

Fue hijo de Javier Errázuriz Aldunate y de Rosario Valdivieso Zañartu. Entre 1850 y 1857 estudió en el Seminario. Luego ingresó a la Facultad de Derecho, en la Universidad del Estado. Se reincorporó al Seminario y, en 1863, fue ordenado sacerdote por su tío, el Arzobispo Monseñor Rafael Valentín Valdivieso. Ingresó a la Facultad de Teología de la Universidad del Estado. Su discurso de incorporación trató sobre el conservantismo. En ambas instituciones dio clases de Filosofía y Derecho Canónico. Cultivó el periodismo y la historiografía. Fue miembro de la Academia Chilena de la Lengua, correspondiente de la Real Academia Española.

En 1918, la Santa Sede lo nombró Protonotario Apostólico, y, en 1924, Asistente al Solio Pontificio. Recibió condecoraciones de numerosos gobiernos extranjeros. Escribió en “''La Revista Católica''”, reemplazada por “''El Estandarte Católico''” en 1874, ambas publicaciones del Arzobispado de Santiago. Desempeñó diversos cargos eclesiásticos y académicos. En 1878, se retiró a la capilla de la Vera Cruz, cuya Capellanía sirvió, con gran recogimiento, hasta 1884. Ingresó a la Recoleta Dominica. En 1909, obtuvo un permiso temporal para volver a la Vera Cruz. En 1911 se le concedió la secularización.

Vivió dedicado a la oración, dirección espiritual y nuevos estudios históricos iniciados en la Recoleta. En conjunto, sus publicaciones incluyen: “Los orígenes de la Iglesia en Chile, 1540-1603” (1873); “Seis años de la Historia de Chile, 1598- 1605” (1881-1882); “Historia de Chile durante los gobiernos de García de Ramón, Merlo de la Fuente y Jaraquemada” (1908); “Pedro de Valdivia”. 2 vol. (1911); “Historia de Chile. Pedro de Villagra, 1553- 1565”(1916); “Historia de Chile. Sin Gobernador, 1554- 1557” (1912); “Historia de Chile. Don García Hurtado de Mendoza. 1557- 1561” (1914); “Historia de Chile. Francisco de Villagra, 1561- 1563” (1915). A estas obras históricas deben añadirse un Compendio de Derecho Canónico, numerosas Pastorales y Cartas, y algunos escritos espirituales: “Mes de María” y, en 1874, una traducción del francés Henri Laserre, “Historia de las Apariciones”. Esta publicación fue el origen de 800 o más grutas de Lourdes que se construyeron en Chile, en diferentes parroquias.

Su vasto conocimiento de la sociedad de Santiago quedó expresado en su autobiografía póstuma, “Algo de lo que he visto”, publicada en 1934 por el escritor Julio Vicuña Cifuentes, según encargo de Mons. Errázuriz. Su profunda vida espiritual y mística aparece en su obra, aún inédita, “Vida interior y oculta con Jesucristo en Dios”, escrita en seis volúmenes; el séptimo se titula “Vida interior y oculta en relación con la Iglesia”. Su personalidad compleja le atrajo grandes simpatías e importantes críticas que se manifestaron cuando se le propuso como candidato al Arzobispado de Santiago, a la muerte de Mons. Juan Ignacio González Eyzaguirre, en 1918. Aceptado por el Papa Benedicto XV, recibió la Consagración Arzobispal el 12 de enero de 1919.

Hizo grandes esfuerzos en favor de la moral, el matrimonio, la familia, la cuestión social. Creó nuevos obispados y parroquias. Dio un fuerte impulso a la Universidad Católica. Prohibió con firmeza la participación del clero en los partidos políticos: éstos debían servir a la Iglesia, no a la inversa. Le correspondió enfrentar la separación Iglesia- Estado, que violentaba su conciencia. El Presidente de la República, D. Arturo Alessandri Palma, se entrevistó en Roma con S. S. Pío XI. Llegaron a una fórmula aceptable para la Santa Sede. La separación quedó incorporada en la nueva Constitución de 1925. D. Crescente Errázuriz declaró que sólo toleraba la separación; el Estado se separaba de la Iglesia, no la Iglesia del Estado: lo serviría, atendería el bien público, el orden social y a quienes la necesitaran en las horas de angustia o desorden, como se había hecho hasta entonces.

=Bibliografía=

* ARANEDA, F. ''Hombres de Relieve de la Iglesia Chilena'', I, Santiago 1946,
* ERRÁZURIZ, C. ''Algo de lo que he visto'', Santiago 1934
* FIGUEROA, V. ''Diccionario Histórico, Biográfico y Bibliográfico de Chile'', III, Santiago 1928

'''MARÍA ANGÉLICA MUÑOZ'''

Glosario

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El objetivo de este glosario es facilitar el acceso a una definición de los principales términos que utilizamos en Wikipedia y en otros proyectos de la Fundación Wikimedia. Si no encuentras algún término de uso específico en Wikipedia o sus proyectos, bien puedes incluirlo en la lista para que alguien lo describa o preguntarlo en la página de discusión.

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{{Índice}}

=== A ===
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El objetivo de este glosario es facilitar el acceso a una definición de los principales términos que utilizamos en Wikipedia y en otros proyectos de la Fundación Wikimedia. Si no encuentras algún término de uso específico en Wikipedia o sus proyectos, bien puedes incluirlo en la lista para que alguien lo describa o preguntarlo en la página de discusión.

__NOTOC__
{{Índice}}

=== A ===
'''[[ACADEMIA de San Carlos]]'''

'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''

'''[[ACAMAPICHTLI]]'''

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'''[[CHICHIMECA]]'''

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'''[[MODUS VIVENDI en México (1929-1992)]]'''

'''[[MOLINA; Juan Ignacio]]'''

'''[[MORA Y DE LA MORA, SAN MIGUEL DE LA]]'''

'''[[MORIN, Bernarda]]'''

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'''[[MÚSICA prehispánica]]'''

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'''[[NOCHE Triste]]'''

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=== O ===

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'''[[ÓRGANOS de la Catedral de México]]'''

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'''[[REGULES, Dardo Montevideo, 1887 – Montevideo, 1961). Abogado, político e intelectual.]]'''

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'''[[Texas]]'''

'''[[TEXCOCO]]'''

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'''[[UBIARCO ROBLES, SAN TRANQUILINO. Sacerdote y mártir (Ciudad Guzmán, 1899 – Tepatitlán, 1928]]'''

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'''[[URUGUAY. Los “curas constituyentes”]]'''

'''[[URUGUAY; Música folklórica]]'''

'''[[URUGUAY; Música sacra]]'''

'''[[URUGUAY; Piedad popular]]'''

'''[[URUGUAY; Oratorios rurales]]'''

'''[[URUGUAY; Primeras corrientes evangelizadoras]]'''

'''[[URUGUAY; Protestantismo]]'''

'''[[URUGUAY; Rebeliones indígenas]]'''

'''[[URUGUAY; Santoral]]'''

=== V ===

'''[[VALDIVIESO, Rafael Valentín]]'''

'''[[VAÏSSE;Emilio (Omer Emeth)]]'''

'''[[VARELA FÉLIX, Proceso de beatificación]]'''

'''[[VILLARROEL, Gaspar DE]]'''

'''[[VIRUELA]]'''

'''[[VIVES SOLAR; Fernando ]]'''

=== W ===

=== X ===

=== Y ===

'''[[Yucatán en el Tiempo. Enciclopedia Alfabética]]'''

=== Z ===
'''[[ZAVALA Sáenz, Lorenzo de]]'''

'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan Montevideo, 1855: Montevideo, 3-XI-1931) Escritor, abogado, periodista, diplomático.]]'''

AGUILAR ALEMÁN, San Rodrigo

2014-02-18T00:56:26Z

172.16.56.166:

AGUILAR ALEMÁN, SAN RODRIGO. (Sayula, 1875 – Ejutla, 1927) Sacerdote y mártir
El padre Rodrigo Aguilar sirvió en varios ministerios pastorales de los Altos de Jalisco y en otros lugares de aquel Estado. Fue ahorcado en un árbol de mango de la plaza de Ejutla, Jalisco, el 28 de octubre de 1927 a los 52 años de edad y 24 de sacerdote. Había dicho "''los soldados nos podrán quitar la vida, pero la fe nunca''"<ref>''Positio Magallanes'', II, 227, & 850.</ref>. Se trató de un sacerdote culto y buen escritor que se había dedicado con toda su alma al ministerio sacerdotal, por lo que optó por permanecer junto a su gente.

=Raíces y vida sacerdotal de un buen sacerdote mártir=

Rodrigo nació el 13 de marzo de 1875 en Sayula, Jalisco. Sus padres fueron Buenaventura Aguilar y Petra Alemán, quienes le bautizaron dos días después de su nacimiento. Niño y joven despierto, entró en el Seminario auxiliar de Ciudad Guzmán, donde se distinguió por su aprovechamiento, talento y aplicación. Enseguida demostró tener un alma de poeta y estar dotado de buenas cualidades literarias. Sus escritos eran publicados en los periódicos de Ciudad Guzmán y tenían como temas principales, sobre todo, argumentos religiosos como el Santísimo Sacramento, la Santísima Virgen, la cultura cristiana, el sacerdocio, y acontecimientos de la Parroquia. Fue ordenado presbítero el 4 de enero de 1905 por manos del arzobispo de Guadalajara Don José de Jesús Ortiz y Rodríguez (1849-1912)<ref>Este arzobispo, natural de Pátzcuaro, Michoacán, había sido antes primer obispo de Chihuahua y arzobispo de Guadalajara, desde 1901 hasta su muerte ocurrida el 19 de junio de 1912. Le sucedió don Francisco Orozco y Jiménez.</ref>.

Desempeñó diferentes ministerios en la parroquia de La Yesca, en donde misionó y bautizó a muchos indígenas huicholes. Estuvo en diversas poblaciones de Jalisco, como Lagos de Moreno, Atotonilco el Alto, Cocula y Sayula. Pasó luego a Zapotiltic, en el mismo Estado, como vicario cooperador, y a la muerte del señor cura, en julio de 1923, recibió el nombramiento de párroco. Allí formó círculos de estudio y fomentó los ya fundados. Realizó también un viaje a Jerusalén y con sus impresiones y vivencias escribió un piadoso libro titulado: "''Mi viaje a Jerusalén''". El 20 de marzo de 1925 fue nombrado párroco de Unión de Tula.

Celebraba la Misa con fervor y devoción; su gran amor a la Eucaristía le hacía visitar varias veces al Santísimo; su meditación también la hacía frente al Sagrario, y en plena persecución continua¬ba haciendo fielmente una hora de adoración al Santísimo de 10 a 11 de la noche. Rezaba su breviario diariamente con recogimiento, así como el rosario para honrar a la Santísima Virgen. Esta devoción mariana tenía en él especial fuerza: “''Todo lo debo a la Santísima Virgen de Guadalupe, a quien en día feliz tuve la dicha de consagrarle mi sacerdocio. Bajo la luz de su mirada pasé mis estudios, mi clericado, mi cantamisa y fui a rendirle mi corazón al Tepeyac''”<ref>P''ositio Magallanes et XXIV Sociorum Martyrum,'' III, 61; II, 32.</ref>.

=Hacia el martirio=

El 20 de enero de 1927 tuvo que salir huyendo de Unión de Tula, porque habían ido a arrestarlo por ser sacerdote. Se fue a un rancho vecino, en donde pasó la noche bajo techo; pero el mismo que le dio asilo lo denunció, por lo que se fue a Ejutla. Los casos de “judas” traidores es otra constante en la larga historia de la Iglesia, a partir de Jesús mismo traicionado por un amigo. Y esta historia se repite en numerosas ocasiones en la historia de estos sacerdotes mártires, traicionados o por miedo, o por congraciarse con los perseguidores y con frecuencia por cuatro centavos. El futuro mártir llegó así, fugitivo, a Ejutla el 26 de enero. En este lugar funcionaba un Colegio, llamado de San Ignacio; allí permaneció administrando los sacramentos en los corredores del cole¬gio, celebraba la Misa siempre que podía y rezaba, como siempre lo hizo, su oficio y el rosario. Allí iban a verlo sus feligreses de Unión de Tula atendiéndolos en sus necesidades espirituales y estaba al cuidado de que no les faltara la Eucaristía; por ello solía mandar a una religiosa a renovarla cada ocho o quince días. Incluso, durante su vida retirada pudo dirigir los ejercicios espirituales a las religiosas adoratrices y él mismo los practicó.

Pero Ejutla, el pueblo donde moriría mártir, se encontraba en una región continuamente castigada por la Federación por ser un pueblo arraigadamente católico y por ello mismo, semillero de cristeros. El 27 de octubre de 1927, una columna de 600 soldados federales callistas al mando del general Juan B. Izaguirre, y otra partida de agraristas al mando de Donato Aréchiga, invadió el pueblo como a las once de la mañana y lo saquearon. La gente huyó a las montañas vecinas, dejando casas y posesiones para refugiarse en barrancas y cuevas. Lograron aprehender a muchos de los que huían y un grupo de soldados avanzó directamente al convento de las adoratrices, cuya superiora estaba gravemente enferma.

En aquel convento funcionaba una especie de seminario auxiliar clandestino, por ello se explica la presencia de sacerdotes y seminaristas en él. Los pocos seminaristas estaban presentando exámenes en aquellos días. Los más jóvenes lograron escapar brincando por ventanas y saltando la tapia posterior del viejo convento donde se encontraban y donde estaba el padre Rodrigo Aguilar. Precisamente el señor cura Rodrigo estaba en el convento, porque el entonces seminarista José Garibay (quien llegaría a ser el primer cardenal mexicano) presentaba examen de latín y él era uno de los sinodales. El padre Rodrigo entró a su cuarto para sacar unos documentos y se entretuvo; el seminarista Garibay se quedó a esperarlo, y en vista de que los soldados comenzaban a tirotear a los que huían, le pidió que se apresurase. Finalmente, un seminarista llamado Rodrigo Ramos quiso ayudar al padre y tomándolo por un brazo, puesto que se encontraba enfermo de los pies, lo hizo llegar al potrero, pero los soldados los cercaron y el padre le dijo a su ayudante: "''Se me llegó mi hora, usted váyase''".

Los soldados, con lenguaje grosero, preguntaron quién era, a lo que contestó: "''Soy sacerdote''". Lo injuriaron y lo aprehendieron, juntamente con el seminarista Garibay y algunas religiosas que también huían. El padre Aguilar iba a ser conducido a distinto lugar que los demás prisioneros, por lo que con toda calma se despidió de las religiosas diciéndoles: "''Nos veremos en el cielo''"<ref>González Fernández, Fidel. S''angre y Corazón de un Pueblo'', Tomo II. Ed. Arquidiócesis de Guadalajara, México, 2008, p. 958.</ref>. Del potrero lo llevaron a la casa de la llamada ''Tercera Orden''. Como a las cinco de la tarde fue conducido al seminario y puesto en el pasillo con centinelas de vista. Los testigos presenciales vieron el gran gozo que manifestaba el padre Aguilar ante la cercanía de su encuentro con Dios. Dos de las religiosas adoratrices pudieron verlo. Las acompañaron cuatro soldados y el jefe de los agraristas, Donato Aréchiga, quien odiaba al señor cura porque no había querido casarlo (porque estaba ya casado), intervino ante el general Izaguirre para que no lo dejara en libertad y lo ajusticiara<ref>P''ositio Magallanes'', II, 211, & 768; 213, & 784. Donato Aréchiga pretendía que el P. Rodrigo lo casara, siendo ya casado. Lo mismo hacía otro individuo apodado “El Zorrillo”.</ref>.

El Padre Aguilar los recibió con amabilidad, tranquilo y atento, no obstante de encontrarse en medio de una turba maldiciente y soez, que lo injuriaba. A las religiosas les pidió unos taquitos de frijoles y les dijo que los jefes le exigían documentos para que demostrase por escrito su inocencia de que no estaba implicado en las revueltas cristeras, pero que él no tenía ningunos. Lo insultaron y lo llevaron preso con el seminarista y algunas religiosas de aquel viejo convento. Encarcelado, pasó el día en oración, como declaran los testigos: “''El heroico sacerdote continuaba tranquilo y casi toda la tarde y las horas de la noche que habían transcurrido las había pasado en oración''”<ref>''Positio Magallanes'', I, 184.</ref>.

=Lo ahorcaron en la plaza=

Poco después de la una de la madrugada del 28 de octubre de 1927 fue llevado a la plaza central de Ejutla para ser ahorcado. El sacerdote continuaba tranquilo y casi toda la tarde y las horas de la noche que habían transcurrido las había pasado en oración. Los soldados hicieron alto al pie de un grueso y alto árbol de mango. Amarraron una soga sobre una de las ramas más gruesas e hicieron una lazada. El padre Rodrigo tomó en su mano la soga con que lo iban a colgar, la bendijo y perdonó a todos y regaló su rosario a uno de los que lo iban a ejecutar.

Los soldados le pusieron la soga al cuello y uno de ellos, para poner a prueba su fortaleza, le dijo altaneramente: "''¿Quién vive?''". Le había dicho que no lo colgarían si gritaba: "''¡Viva el Supremo Gobierno!''"; pero él contestó con voz firme: "''¡Cristo Rey y Santa María de Guadalupe!''". La soga fue tirada y quedó suspendido en el aire; se le bajó y de nuevo se le volvió a preguntar: "''¿Quién vive?''", y nuevamente sin titubear contestó: "¡''Cristo Rey y Santa María de Guadalupe!''",; se le subió y bajó de nuevo. "''¿Quién vive?''" se le gritó otra vez, con soez provocación. "''¡Cristo Rey y Santa María de Guadalupe!''", dijo arrastrando la lengua, agonizante. Lo levantaron con rabia, lo dejaron caer y, en ese momento expiró<ref>''Positio Magallanes'', II, Summarium, 214, & 790; 220, & 817, 221, & 819; 226, & 825; 229, & 858; 227, & 851; 450.</ref>. Era la una de la madrugada del 28 de octubre, festividad de Cristo Rey. Los pobladores que estaban en las montañas afirman que tres veces vieron una luz en el cielo que iluminó a Ejutla.<ref>''Positio Magallanes'', II, 221, & 820; II, 184-185.</ref>

El cuerpo amaneció colgado del árbol en la plaza central. Se le había ajusticiado sin hacerle ningún proceso. Como permaneció suspendido hasta el medio día mucha gente pudo verlo. Estaba en camiseta, pantalones y calcetines, pero sin zapatos y con un sombrero de paja puesto de lado. El nudo de la soga lo tenía en la nuca y el cuerpo casi tocaba el suelo con los pies. Cerca de las cinco de la tarde, tres cristianos piadosos –Juan Ponce, Jesús y Silvano García- pidieron autorización a un capitán de los federales, llamado Mata, y descolgaron el cuerpo. Don Jesús llevó una tabla sobre la que pusieron el cuerpo y con la misma soga que lo habían colgado lo sujetaron a la tabla para que no se cayera. Lo llevaron inmediatamente al panteón municipal y lo enterraron superficialmente y sin caja, solamente pusieron encima del cuerpo la tabla en la que habían cargado el cuerpo y sobre la tumba colocaron algunas piedras y unas flores. El pueblo había quedado vacío, ya que Izaguirre había amenazado con incendiarlo por ser lugar y refugio de cristeros. Los soldados se dedicaron al saqueo; del convento se llevaron los ornamentos, la custodia y los vasos sagrados. Cerca del cadáver, en la plaza, quemaron imágenes sagradas y bancas que habían llevado del convento.

Cinco años después de los acontecimientos se promovió la exhumación de los restos; fueron trasladados al templo parroquial de Unión de Tula, y colocados en el crucero derecho. Inmediatamen¬te después de su muerte la gente lo tuvo como un verdadero mártir y esta fama continua firme hasta el día de hoy. En la iglesia parroquial de Unión de Tula se veneran sus reliquias y la gente implora su intercesión. Fue beatificado el 22 de noviembre de 1992 y canonizado el 21 de mayo del año 2000, por S.S. Juan Pablo II.

El Padre Rodrigo tenía alma de poeta. Había escrito varias poesías al Crucificado como éstas:

:::“''Miradle allí: pendiente del madero
:::Sobre la cumbre del tremendo Gólgota;
:::Tinto en la roja sangre que destila
:::Todo su cuerpo por las venas rotas.<ref>''Positio Magallanes'', III, 354.</ref>
:::“Tórtola solitaria que suspiras
:::Del Gólgota en la cumbre tenebrosa,
:::En medio del horror y del espanto,
:::Que la naturaleza tremebunda
:::Ofrece a tu mirada vigorosa;
:::Anegada en un mar de sinsabores
:::Y en un océano inmenso de tristeza''”.<ref>''Positio Magallanes'', III, 352.</ref>

=Notas=

<references/>

=Bibliografía=

* González Fernández, Fidel. ''Sangre y Corazón de un Pueblo'', Tomo II. Ed. Arquidiócesis de Guadalajara, México, 2008.
* ''Positio Magallanes et XXIV Sociorum Martyrum'', tres volúmenes.
* López Beltrán, López. ''La persecución religiosa en México''. Editorial Tradición, México, 1987.

'''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''

AGUILAR ALEMÁN, San Rodrigo

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AGUILAR ALEMÁN, San Rodrigo

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172.16.56.166:

AGUILAR ALEMÁN, SAN RODRIGO. (Sayula, 1875 – Ejutla, 1927) Sacerdote y mártir
El padre Rodrigo Aguilar sirvió en varios ministerios pastorales de los Altos de Jalisco y en otros lugares de aquel Estado. Fue ahorcado en un árbol de mango de la plaza de Ejutla, Jalisco, el 28 de octubre de 1927 a los 52 años de edad y 24 de sacerdote. Había dicho "''los soldados nos podrán quitar la vida, pero la fe nunca''"<ref>''Positio Magallanes'', II, 227, & 850.</ref>. Se trató de un sacerdote culto y buen escritor que se había dedicado con toda su alma al ministerio sacerdotal, por lo que optó por permanecer junto a su gente.

=Raíces y vida sacerdotal de un buen sacerdote mártir=

Rodrigo nació el 13 de marzo de 1875 en Sayula, Jalisco. Sus padres fueron Buenaventura Aguilar y Petra Alemán, quienes le bautizaron dos días después de su nacimiento. Niño y joven despierto, entró en el Seminario auxiliar de Ciudad Guzmán, donde se distinguió por su aprovechamiento, talento y aplicación. Enseguida demostró tener un alma de poeta y estar dotado de buenas cualidades literarias. Sus escritos eran publicados en los periódicos de Ciudad Guzmán y tenían como temas principales, sobre todo, argumentos religiosos como el Santísimo Sacramento, la Santísima Virgen, la cultura cristiana, el sacerdocio, y acontecimientos de la Parroquia. Fue ordenado presbítero el 4 de enero de 1905 por manos del arzobispo de Guadalajara Don José de Jesús Ortiz y Rodríguez (1849-1912)<ref>Este arzobispo, natural de Pátzcuaro, Michoacán, había sido antes primer obispo de Chihuahua y arzobispo de Guadalajara, desde 1901 hasta su muerte ocurrida el 19 de junio de 1912. Le sucedió don Francisco Orozco y Jiménez.</ref>.

Desempeñó diferentes ministerios en la parroquia de La Yesca, en donde misionó y bautizó a muchos indígenas huicholes. Estuvo en diversas poblaciones de Jalisco, como Lagos de Moreno, Atotonilco el Alto, Cocula y Sayula. Pasó luego a Zapotiltic, en el mismo Estado, como vicario cooperador, y a la muerte del señor cura, en julio de 1923, recibió el nombramiento de párroco. Allí formó círculos de estudio y fomentó los ya fundados. Realizó también un viaje a Jerusalén y con sus impresiones y vivencias escribió un piadoso libro titulado: "''Mi viaje a Jerusalén''". El 20 de marzo de 1925 fue nombrado párroco de Unión de Tula.

Celebraba la Misa con fervor y devoción; su gran amor a la Eucaristía le hacía visitar varias veces al Santísimo; su meditación también la hacía frente al Sagrario, y en plena persecución continua¬ba haciendo fielmente una hora de adoración al Santísimo de 10 a 11 de la noche. Rezaba su breviario diariamente con recogimiento, así como el rosario para honrar a la Santísima Virgen. Esta devoción mariana tenía en él especial fuerza: “''Todo lo debo a la Santísima Virgen de Guadalupe, a quien en día feliz tuve la dicha de consagrarle mi sacerdocio. Bajo la luz de su mirada pasé mis estudios, mi clericado, mi cantamisa y fui a rendirle mi corazón al Tepeyac''”<ref>P''ositio Magallanes et XXIV Sociorum Martyrum,'' III, 61; II, 32.</ref>.

=Hacia el martirio=

El 20 de enero de 1927 tuvo que salir huyendo de Unión de Tula, porque habían ido a arrestarlo por ser sacerdote. Se fue a un rancho vecino, en donde pasó la noche bajo techo; pero el mismo que le dio asilo lo denunció, por lo que se fue a Ejutla. Los casos de “judas” traidores es otra constante en la larga historia de la Iglesia, a partir de Jesús mismo traicionado por un amigo. Y esta historia se repite en numerosas ocasiones en la historia de estos sacerdotes mártires, traicionados o por miedo, o por congraciarse con los perseguidores y con frecuencia por cuatro centavos. El futuro mártir llegó así, fugitivo, a Ejutla el 26 de enero. En este lugar funcionaba un Colegio, llamado de San Ignacio; allí permaneció administrando los sacramentos en los corredores del cole¬gio, celebraba la Misa siempre que podía y rezaba, como siempre lo hizo, su oficio y el rosario. Allí iban a verlo sus feligreses de Unión de Tula atendiéndolos en sus necesidades espirituales y estaba al cuidado de que no les faltara la Eucaristía; por ello solía mandar a una religiosa a renovarla cada ocho o quince días. Incluso, durante su vida retirada pudo dirigir los ejercicios espirituales a las religiosas adoratrices y él mismo los practicó.

Pero Ejutla, el pueblo donde moriría mártir, se encontraba en una región continuamente castigada por la Federación por ser un pueblo arraigadamente católico y por ello mismo, semillero de cristeros. El 27 de octubre de 1927, una columna de 600 soldados federales callistas al mando del general Juan B. Izaguirre, y otra partida de agraristas al mando de Donato Aréchiga, invadió el pueblo como a las once de la mañana y lo saquearon. La gente huyó a las montañas vecinas, dejando casas y posesiones para refugiarse en barrancas y cuevas. Lograron aprehender a muchos de los que huían y un grupo de soldados avanzó directamente al convento de las adoratrices, cuya superiora estaba gravemente enferma.

En aquel convento funcionaba una especie de seminario auxiliar clandestino, por ello se explica la presencia de sacerdotes y seminaristas en él. Los pocos seminaristas estaban presentando exámenes en aquellos días. Los más jóvenes lograron escapar brincando por ventanas y saltando la tapia posterior del viejo convento donde se encontraban y donde estaba el padre Rodrigo Aguilar. Precisamente el señor cura Rodrigo estaba en el convento, porque el entonces seminarista José Garibay (quien llegaría a ser el primer cardenal mexicano) presentaba examen de latín y él era uno de los sinodales. El padre Rodrigo entró a su cuarto para sacar unos documentos y se entretuvo; el seminarista Garibay se quedó a esperarlo, y en vista de que los soldados comenzaban a tirotear a los que huían, le pidió que se apresurase. Finalmente, un seminarista llamado Rodrigo Ramos quiso ayudar al padre y tomándolo por un brazo, puesto que se encontraba enfermo de los pies, lo hizo llegar al potrero, pero los soldados los cercaron y el padre le dijo a su ayudante: "''Se me llegó mi hora, usted váyase''".

Los soldados, con lenguaje grosero, preguntaron quién era, a lo que contestó: "''Soy sacerdote''". Lo injuriaron y lo aprehendieron, juntamente con el seminarista Garibay y algunas religiosas que también huían. El padre Aguilar iba a ser conducido a distinto lugar que los demás prisioneros, por lo que con toda calma se despidió de las religiosas diciéndoles: "''Nos veremos en el cielo''"<ref>González Fernández, Fidel. S''angre y Corazón de un Pueblo'', Tomo II. Ed. Arquidiócesis de Guadalajara, México, 2008, p. 958.</ref>. Del potrero lo llevaron a la casa de la llamada ''Tercera Orden''. Como a las cinco de la tarde fue conducido al seminario y puesto en el pasillo con centinelas de vista. Los testigos presenciales vieron el gran gozo que manifestaba el padre Aguilar ante la cercanía de su encuentro con Dios. Dos de las religiosas adoratrices pudieron verlo. Las acompañaron cuatro soldados y el jefe de los agraristas, Donato Aréchiga, quien odiaba al señor cura porque no había querido casarlo (porque estaba ya casado), intervino ante el general Izaguirre para que no lo dejara en libertad y lo ajusticiara<ref>P''ositio Magallanes'', II, 211, & 768; 213, & 784. Donato Aréchiga pretendía que el P. Rodrigo lo casara, siendo ya casado. Lo mismo hacía otro individuo apodado “El Zorrillo”.</ref>.

El Padre Aguilar los recibió con amabilidad, tranquilo y atento, no obstante de encontrarse en medio de una turba maldiciente y soez, que lo injuriaba. A las religiosas les pidió unos taquitos de frijoles y les dijo que los jefes le exigían documentos para que demostrase por escrito su inocencia de que no estaba implicado en las revueltas cristeras, pero que él no tenía ningunos. Lo insultaron y lo llevaron preso con el seminarista y algunas religiosas de aquel viejo convento. Encarcelado, pasó el día en oración, como declaran los testigos: “''El heroico sacerdote continuaba tranquilo y casi toda la tarde y las horas de la noche que habían transcurrido las había pasado en oración''”<ref>''Positio Magallanes'', I, 184.</ref>.

=Lo ahorcaron en la plaza=

Poco después de la una de la madrugada del 28 de octubre de 1927 fue llevado a la plaza central de Ejutla para ser ahorcado. El sacerdote continuaba tranquilo y casi toda la tarde y las horas de la noche que habían transcurrido las había pasado en oración. Los soldados hicieron alto al pie de un grueso y alto árbol de mango. Amarraron una soga sobre una de las ramas más gruesas e hicieron una lazada. El padre Rodrigo tomó en su mano la soga con que lo iban a colgar, la bendijo y perdonó a todos y regaló su rosario a uno de los que lo iban a ejecutar.

Los soldados le pusieron la soga al cuello y uno de ellos, para poner a prueba su fortaleza, le dijo altaneramente: "''¿Quién vive?''". Le había dicho que no lo colgarían si gritaba: "''¡Viva el Supremo Gobierno!''"; pero él contestó con voz firme: "''¡Cristo Rey y Santa María de Guadalupe!''". La soga fue tirada y quedó suspendido en el aire; se le bajó y de nuevo se le volvió a preguntar: "''¿Quién vive?''", y nuevamente sin titubear contestó: "¡''Cristo Rey y Santa María de Guadalupe!''",; se le subió y bajó de nuevo. "''¿Quién vive?''" se le gritó otra vez, con soez provocación. "''¡Cristo Rey y Santa María de Guadalupe!''", dijo arrastrando la lengua, agonizante. Lo levantaron con rabia, lo dejaron caer y, en ese momento expiró<ref>''Positio Magallanes'', II, Summarium, 214, & 790; 220, & 817, 221, & 819; 226, & 825; 229, & 858; 227, & 851; 450.</ref>. Era la una de la madrugada del 28 de octubre, festividad de Cristo Rey. Los pobladores que estaban en las montañas afirman que tres veces vieron una luz en el cielo que iluminó a Ejutla.<ref>''Positio Magallanes'', II, 221, & 820; II, 184-185.</ref>

El cuerpo amaneció colgado del árbol en la plaza central. Se le había ajusticiado sin hacerle ningún proceso. Como permaneció suspendido hasta el medio día mucha gente pudo verlo. Estaba en camiseta, pantalones y calcetines, pero sin zapatos y con un sombrero de paja puesto de lado. El nudo de la soga lo tenía en la nuca y el cuerpo casi tocaba el suelo con los pies. Cerca de las cinco de la tarde, tres cristianos piadosos –Juan Ponce, Jesús y Silvano García- pidieron autorización a un capitán de los federales, llamado Mata, y descolgaron el cuerpo. Don Jesús llevó una tabla sobre la que pusieron el cuerpo y con la misma soga que lo habían colgado lo sujetaron a la tabla para que no se cayera. Lo llevaron inmediatamente al panteón municipal y lo enterraron superficialmente y sin caja, solamente pusieron encima del cuerpo la tabla en la que habían cargado el cuerpo y sobre la tumba colocaron algunas piedras y unas flores. El pueblo había quedado vacío, ya que Izaguirre había amenazado con incendiarlo por ser lugar y refugio de cristeros. Los soldados se dedicaron al saqueo; del convento se llevaron los ornamentos, la custodia y los vasos sagrados. Cerca del cadáver, en la plaza, quemaron imágenes sagradas y bancas que habían llevado del convento.

Cinco años después de los acontecimientos se promovió la exhumación de los restos; fueron trasladados al templo parroquial de Unión de Tula, y colocados en el crucero derecho. Inmediatamen¬te después de su muerte la gente lo tuvo como un verdadero mártir y esta fama continua firme hasta el día de hoy. En la iglesia parroquial de Unión de Tula se veneran sus reliquias y la gente implora su intercesión. Fue beatificado el 22 de noviembre de 1992 y canonizado el 21 de mayo del año 2000, por S.S. Juan Pablo II.

El Padre Rodrigo tenía alma de poeta. Había escrito varias poesías al Crucificado como éstas:

:::“''Miradle allí: pendiente del madero
:::Sobre la cumbre del tremendo Gólgota;
:::Tinto en la roja sangre que destila
:::Todo su cuerpo por las venas rotas.<ref>''Positio Magallanes'', III, 354.</ref>
:::“Tórtola solitaria que suspiras
:::Del Gólgota en la cumbre tenebrosa,
:::En medio del horror y del espanto,
:::Que la naturaleza tremebunda
:::Ofrece a tu mirada vigorosa;
:::Anegada en un mar de sinsabores
:::Y en un océano inmenso de tristeza''”.<ref>''Positio Magallanes'', III, 352.</ref>

=Notas=

<references/>

=Bibliografía=

* González Fernández, Fidel. ''Sangre y Corazón de un Pueblo'', Tomo II. Ed. Arquidiócesis de Guadalajara, México, 2008.
* ''Positio Magallanes et XXIV Sociorum Martyrum'', tres volúmenes.
* López Beltrán, López. ''La persecución religiosa en México''. Editorial Tradición, México, 1987.

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FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''

AGUILAR ALEMÁN, San Rodrigo

2014-02-18T00:54:27Z

172.16.56.166:

AGUILAR ALEMÁN, SAN RODRIGO. (Sayula, 1875 – Ejutla, 1927) Sacerdote y mártir
El padre Rodrigo Aguilar sirvió en varios ministerios pastorales de los Altos de Jalisco y en otros lugares de aquel Estado. Fue ahorcado en un árbol de mango de la plaza de Ejutla, Jalisco, el 28 de octubre de 1927 a los 52 años de edad y 24 de sacerdote. Había dicho "''los soldados nos podrán quitar la vida, pero la fe nunca''"<ref>''Positio Magallanes'', II, 227, & 850.</ref>. Se trató de un sacerdote culto y buen escritor que se había dedicado con toda su alma al ministerio sacerdotal, por lo que optó por permanecer junto a su gente.

=Raíces y vida sacerdotal de un buen sacerdote mártir=

Rodrigo nació el 13 de marzo de 1875 en Sayula, Jalisco. Sus padres fueron Buenaventura Aguilar y Petra Alemán, quienes le bautizaron dos días después de su nacimiento. Niño y joven despierto, entró en el Seminario auxiliar de Ciudad Guzmán, donde se distinguió por su aprovechamiento, talento y aplicación. Enseguida demostró tener un alma de poeta y estar dotado de buenas cualidades literarias. Sus escritos eran publicados en los periódicos de Ciudad Guzmán y tenían como temas principales, sobre todo, argumentos religiosos como el Santísimo Sacramento, la Santísima Virgen, la cultura cristiana, el sacerdocio, y acontecimientos de la Parroquia. Fue ordenado presbítero el 4 de enero de 1905 por manos del arzobispo de Guadalajara Don José de Jesús Ortiz y Rodríguez (1849-1912)<ref>Este arzobispo, natural de Pátzcuaro, Michoacán, había sido antes primer obispo de Chihuahua y arzobispo de Guadalajara, desde 1901 hasta su muerte ocurrida el 19 de junio de 1912. Le sucedió don Francisco Orozco y Jiménez.</ref>.

Desempeñó diferentes ministerios en la parroquia de La Yesca, en donde misionó y bautizó a muchos indígenas huicholes. Estuvo en diversas poblaciones de Jalisco, como Lagos de Moreno, Atotonilco el Alto, Cocula y Sayula. Pasó luego a Zapotiltic, en el mismo Estado, como vicario cooperador, y a la muerte del señor cura, en julio de 1923, recibió el nombramiento de párroco. Allí formó círculos de estudio y fomentó los ya fundados. Realizó también un viaje a Jerusalén y con sus impresiones y vivencias escribió un piadoso libro titulado: "''Mi viaje a Jerusalén''". El 20 de marzo de 1925 fue nombrado párroco de Unión de Tula.

Celebraba la Misa con fervor y devoción; su gran amor a la Eucaristía le hacía visitar varias veces al Santísimo; su meditación también la hacía frente al Sagrario, y en plena persecución continua¬ba haciendo fielmente una hora de adoración al Santísimo de 10 a 11 de la noche. Rezaba su breviario diariamente con recogimiento, así como el rosario para honrar a la Santísima Virgen. Esta devoción mariana tenía en él especial fuerza: “''Todo lo debo a la Santísima Virgen de Guadalupe, a quien en día feliz tuve la dicha de consagrarle mi sacerdocio. Bajo la luz de su mirada pasé mis estudios, mi clericado, mi cantamisa y fui a rendirle mi corazón al Tepeyac''”<ref>P''ositio Magallanes et XXIV Sociorum Martyrum,'' III, 61; II, 32.</ref>.

=Hacia el martirio=

El 20 de enero de 1927 tuvo que salir huyendo de Unión de Tula, porque habían ido a arrestarlo por ser sacerdote. Se fue a un rancho vecino, en donde pasó la noche bajo techo; pero el mismo que le dio asilo lo denunció, por lo que se fue a Ejutla. Los casos de “judas” traidores es otra constante en la larga historia de la Iglesia, a partir de Jesús mismo traicionado por un amigo. Y esta historia se repite en numerosas ocasiones en la historia de estos sacerdotes mártires, traicionados o por miedo, o por congraciarse con los perseguidores y con frecuencia por cuatro centavos. El futuro mártir llegó así, fugitivo, a Ejutla el 26 de enero. En este lugar funcionaba un Colegio, llamado de San Ignacio; allí permaneció administrando los sacramentos en los corredores del cole¬gio, celebraba la Misa siempre que podía y rezaba, como siempre lo hizo, su oficio y el rosario. Allí iban a verlo sus feligreses de Unión de Tula atendiéndolos en sus necesidades espirituales y estaba al cuidado de que no les faltara la Eucaristía; por ello solía mandar a una religiosa a renovarla cada ocho o quince días. Incluso, durante su vida retirada pudo dirigir los ejercicios espirituales a las religiosas adoratrices y él mismo los practicó.

Pero Ejutla, el pueblo donde moriría mártir, se encontraba en una región continuamente castigada por la Federación por ser un pueblo arraigadamente católico y por ello mismo, semillero de cristeros. El 27 de octubre de 1927, una columna de 600 soldados federales callistas al mando del general Juan B. Izaguirre, y otra partida de agraristas al mando de Donato Aréchiga, invadió el pueblo como a las once de la mañana y lo saquearon. La gente huyó a las montañas vecinas, dejando casas y posesiones para refugiarse en barrancas y cuevas. Lograron aprehender a muchos de los que huían y un grupo de soldados avanzó directamente al convento de las adoratrices, cuya superiora estaba gravemente enferma.

En aquel convento funcionaba una especie de seminario auxiliar clandestino, por ello se explica la presencia de sacerdotes y seminaristas en él. Los pocos seminaristas estaban presentando exámenes en aquellos días. Los más jóvenes lograron escapar brincando por ventanas y saltando la tapia posterior del viejo convento donde se encontraban y donde estaba el padre Rodrigo Aguilar. Precisamente el señor cura Rodrigo estaba en el convento, porque el entonces seminarista José Garibay (quien llegaría a ser el primer cardenal mexicano) presentaba examen de latín y él era uno de los sinodales. El padre Rodrigo entró a su cuarto para sacar unos documentos y se entretuvo; el seminarista Garibay se quedó a esperarlo, y en vista de que los soldados comenzaban a tirotear a los que huían, le pidió que se apresurase. Finalmente, un seminarista llamado Rodrigo Ramos quiso ayudar al padre y tomándolo por un brazo, puesto que se encontraba enfermo de los pies, lo hizo llegar al potrero, pero los soldados los cercaron y el padre le dijo a su ayudante: "''Se me llegó mi hora, usted váyase''".

Los soldados, con lenguaje grosero, preguntaron quién era, a lo que contestó: "''Soy sacerdote''". Lo injuriaron y lo aprehendieron, juntamente con el seminarista Garibay y algunas religiosas que también huían. El padre Aguilar iba a ser conducido a distinto lugar que los demás prisioneros, por lo que con toda calma se despidió de las religiosas diciéndoles: "''Nos veremos en el cielo''"<ref>González Fernández, Fidel. S''angre y Corazón de un Pueblo'', Tomo II. Ed. Arquidiócesis de Guadalajara, México, 2008, p. 958.</ref>. Del potrero lo llevaron a la casa de la llamada ''Tercera Orden''. Como a las cinco de la tarde fue conducido al seminario y puesto en el pasillo con centinelas de vista. Los testigos presenciales vieron el gran gozo que manifestaba el padre Aguilar ante la cercanía de su encuentro con Dios. Dos de las religiosas adoratrices pudieron verlo. Las acompañaron cuatro soldados y el jefe de los agraristas, Donato Aréchiga, quien odiaba al señor cura porque no había querido casarlo (porque estaba ya casado), intervino ante el general Izaguirre para que no lo dejara en libertad y lo ajusticiara<ref>P''ositio Magallanes'', II, 211, & 768; 213, & 784. Donato Aréchiga pretendía que el P. Rodrigo lo casara, siendo ya casado. Lo mismo hacía otro individuo apodado “El Zorrillo”.</ref>.

El Padre Aguilar los recibió con amabilidad, tranquilo y atento, no obstante de encontrarse en medio de una turba maldiciente y soez, que lo injuriaba. A las religiosas les pidió unos taquitos de frijoles y les dijo que los jefes le exigían documentos para que demostrase por escrito su inocencia de que no estaba implicado en las revueltas cristeras, pero que él no tenía ningunos. Lo insultaron y lo llevaron preso con el seminarista y algunas religiosas de aquel viejo convento. Encarcelado, pasó el día en oración, como declaran los testigos: “''El heroico sacerdote continuaba tranquilo y casi toda la tarde y las horas de la noche que habían transcurrido las había pasado en oración''”<ref>''Positio Magallanes'', I, 184.</ref>.

=Lo ahorcaron en la plaza=

Poco después de la una de la madrugada del 28 de octubre de 1927 fue llevado a la plaza central de Ejutla para ser ahorcado. El sacerdote continuaba tranquilo y casi toda la tarde y las horas de la noche que habían transcurrido las había pasado en oración. Los soldados hicieron alto al pie de un grueso y alto árbol de mango. Amarraron una soga sobre una de las ramas más gruesas e hicieron una lazada. El padre Rodrigo tomó en su mano la soga con que lo iban a colgar, la bendijo y perdonó a todos y regaló su rosario a uno de los que lo iban a ejecutar.

Los soldados le pusieron la soga al cuello y uno de ellos, para poner a prueba su fortaleza, le dijo altaneramente: "''¿Quién vive?''". Le había dicho que no lo colgarían si gritaba: "''¡Viva el Supremo Gobierno!''"; pero él contestó con voz firme: "''¡Cristo Rey y Santa María de Guadalupe!''". La soga fue tirada y quedó suspendido en el aire; se le bajó y de nuevo se le volvió a preguntar: "''¿Quién vive?''", y nuevamente sin titubear contestó: "¡''Cristo Rey y Santa María de Guadalupe!''",; se le subió y bajó de nuevo. "''¿Quién vive?''" se le gritó otra vez, con soez provocación. "''¡Cristo Rey y Santa María de Guadalupe!''", dijo arrastrando la lengua, agonizante. Lo levantaron con rabia, lo dejaron caer y, en ese momento expiró<ref>''Positio Magallanes'', II, Summarium, 214, & 790; 220, & 817, 221, & 819; 226, & 825; 229, & 858; 227, & 851; 450.</ref>. Era la una de la madrugada del 28 de octubre, festividad de Cristo Rey. Los pobladores que estaban en las montañas afirman que tres veces vieron una luz en el cielo que iluminó a Ejutla.<ref>''Positio Magallanes'', II, 221, & 820; II, 184-185.</ref>

El cuerpo amaneció colgado del árbol en la plaza central. Se le había ajusticiado sin hacerle ningún proceso. Como permaneció suspendido hasta el medio día mucha gente pudo verlo. Estaba en camiseta, pantalones y calcetines, pero sin zapatos y con un sombrero de paja puesto de lado. El nudo de la soga lo tenía en la nuca y el cuerpo casi tocaba el suelo con los pies. Cerca de las cinco de la tarde, tres cristianos piadosos –Juan Ponce, Jesús y Silvano García- pidieron autorización a un capitán de los federales, llamado Mata, y descolgaron el cuerpo. Don Jesús llevó una tabla sobre la que pusieron el cuerpo y con la misma soga que lo habían colgado lo sujetaron a la tabla para que no se cayera. Lo llevaron inmediatamente al panteón municipal y lo enterraron superficialmente y sin caja, solamente pusieron encima del cuerpo la tabla en la que habían cargado el cuerpo y sobre la tumba colocaron algunas piedras y unas flores. El pueblo había quedado vacío, ya que Izaguirre había amenazado con incendiarlo por ser lugar y refugio de cristeros. Los soldados se dedicaron al saqueo; del convento se llevaron los ornamentos, la custodia y los vasos sagrados. Cerca del cadáver, en la plaza, quemaron imágenes sagradas y bancas que habían llevado del convento.

Cinco años después de los acontecimientos se promovió la exhumación de los restos; fueron trasladados al templo parroquial de Unión de Tula, y colocados en el crucero derecho. Inmediatamen¬te después de su muerte la gente lo tuvo como un verdadero mártir y esta fama continua firme hasta el día de hoy. En la iglesia parroquial de Unión de Tula se veneran sus reliquias y la gente implora su intercesión. Fue beatificado el 22 de noviembre de 1992 y canonizado el 21 de mayo del año 2000, por S.S. Juan Pablo II.

El Padre Rodrigo tenía alma de poeta. Había escrito varias poesías al Crucificado como éstas:

:::“''Miradle allí: pendiente del madero
:::Sobre la cumbre del tremendo Gólgota;
:::Tinto en la roja sangre que destila
:::Todo su cuerpo por las venas rotas<ref>''Positio Magallanes'', III, 354.</ref>.
:::“Tórtola solitaria que suspiras
:::Del Gólgota en la cumbre tenebrosa,
:::En medio del horror y del espanto,
:::Que la naturaleza tremebunda
:::Ofrece a tu mirada vigorosa;
:::Anegada en un mar de sinsabores
:::Y en un océano inmenso de tristeza''”.<ref>''Positio Magallanes'', III, 352.</ref>

=Notas=

<references/>

=Bibliografía=

* González Fernández, Fidel. ''Sangre y Corazón de un Pueblo'', Tomo II. Ed. Arquidiócesis de Guadalajara, México, 2008.
* ''Positio Magallanes et XXIV Sociorum Martyrum'', tres volúmenes.
* López Beltrán, López. ''La persecución religiosa en México''. Editorial Tradición, México, 1987.

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FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''

AGUILAR ALEMÁN, San Rodrigo

2014-02-18T00:09:09Z

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AGUILAR ALEMÁN, SAN RODRIGO. (Sayula, 1875 – Ejutla, 1927) Sacerdote y mártir
El padre Rodrigo Aguilar sirvió en varios ministerios pastorales de los Altos de Jalisco y en otros lugares de aquel Estado. Fue ahorcado en un árbol de mango de la plaza de Ejutla, Jalisco, el 28 de octubre de 1927 a los 52 años de edad y 24 de sacerdote. Había dicho "''los soldados nos podrán quitar la vida, pero la fe nunca''"<ref>''Positio Magallanes'', II, 227, & 850.</ref>. Se trató de un sacerdote culto y buen escritor que se había dedicado con toda su alma al ministerio sacerdotal, por lo que optó por permanecer junto a su gente.

=Raíces y vida sacerdotal de un buen sacerdote mártir=

Rodrigo nació el 13 de marzo de 1875 en Sayula, Jalisco. Sus padres fueron Buenaventura Aguilar y Petra Alemán, quienes le bautizaron dos días después de su nacimiento. Niño y joven despierto, entró en el Seminario auxiliar de Ciudad Guzmán, donde se distinguió por su aprovechamiento, talento y aplicación. Enseguida demostró tener un alma de poeta y estar dotado de buenas cualidades literarias. Sus escritos eran publicados en los periódicos de Ciudad Guzmán y tenían como temas principales, sobre todo, argumentos religiosos como el Santísimo Sacramento, la Santísima Virgen, la cultura cristiana, el sacerdocio, y acontecimientos de la Parroquia. Fue ordenado presbítero el 4 de enero de 1905 por manos del arzobispo de Guadalajara Don José de Jesús Ortiz y Rodríguez (1849-1912)<ref>Este arzobispo, natural de Pátzcuaro, Michoacán, había sido antes primer obispo de Chihuahua y arzobispo de Guadalajara, desde 1901 hasta su muerte ocurrida el 19 de junio de 1912. Le sucedió don Francisco Orozco y Jiménez.</ref>.

Desempeñó diferentes ministerios en la parroquia de La Yesca, en donde misionó y bautizó a muchos indígenas huicholes. Estuvo en diversas poblaciones de Jalisco, como Lagos de Moreno, Atotonilco el Alto, Cocula y Sayula. Pasó luego a Zapotiltic, en el mismo Estado, como vicario cooperador, y a la muerte del señor cura, en julio de 1923, recibió el nombramiento de párroco. Allí formó círculos de estudio y fomentó los ya fundados. Realizó también un viaje a Jerusalén y con sus impresiones y vivencias escribió un piadoso libro titulado: "''Mi viaje a Jerusalén''". El 20 de marzo de 1925 fue nombrado párroco de Unión de Tula.

Celebraba la Misa con fervor y devoción; su gran amor a la Eucaristía le hacía visitar varias veces al Santísimo; su meditación también la hacía frente al Sagrario, y en plena persecución continua¬ba haciendo fielmente una hora de adoración al Santísimo de 10 a 11 de la noche. Rezaba su breviario diariamente con recogimiento, así como el rosario para honrar a la Santísima Virgen. Esta devoción mariana tenía en él especial fuerza: “''Todo lo debo a la Santísima Virgen de Guadalupe, a quien en día feliz tuve la dicha de consagrarle mi sacerdocio. Bajo la luz de su mirada pasé mis estudios, mi clericado, mi cantamisa y fui a rendirle mi corazón al Tepeyac''”<ref>P''ositio Magallanes et XXIV Sociorum Martyrum,'' III, 61; II, 32.</ref>.

=Hacia el martirio=

El 20 de enero de 1927 tuvo que salir huyendo de Unión de Tula, porque habían ido a arrestarlo por ser sacerdote. Se fue a un rancho vecino, en donde pasó la noche bajo techo; pero el mismo que le dio asilo lo denunció, por lo que se fue a Ejutla. Los casos de “judas” traidores es otra constante en la larga historia de la Iglesia, a partir de Jesús mismo traicionado por un amigo. Y esta historia se repite en numerosas ocasiones en la historia de estos sacerdotes mártires, traicionados o por miedo, o por congraciarse con los perseguidores y con frecuencia por cuatro centavos. El futuro mártir llegó así, fugitivo, a Ejutla el 26 de enero. En este lugar funcionaba un Colegio, llamado de San Ignacio; allí permaneció administrando los sacramentos en los corredores del cole¬gio, celebraba la Misa siempre que podía y rezaba, como siempre lo hizo, su oficio y el rosario. Allí iban a verlo sus feligreses de Unión de Tula atendiéndolos en sus necesidades espirituales y estaba al cuidado de que no les faltara la Eucaristía; por ello solía mandar a una religiosa a renovarla cada ocho o quince días. Incluso, durante su vida retirada pudo dirigir los ejercicios espirituales a las religiosas adoratrices y él mismo los practicó.

Pero Ejutla, el pueblo donde moriría mártir, se encontraba en una región continuamente castigada por la Federación por ser un pueblo arraigadamente católico y por ello mismo, semillero de cristeros. El 27 de octubre de 1927, una columna de 600 soldados federales callistas al mando del general Juan B. Izaguirre, y otra partida de agraristas al mando de Donato Aréchiga, invadió el pueblo como a las once de la mañana y lo saquearon. La gente huyó a las montañas vecinas, dejando casas y posesiones para refugiarse en barrancas y cuevas. Lograron aprehender a muchos de los que huían y un grupo de soldados avanzó directamente al convento de las adoratrices, cuya superiora estaba gravemente enferma.

En aquel convento funcionaba una especie de seminario auxiliar clandestino, por ello se explica la presencia de sacerdotes y seminaristas en él. Los pocos seminaristas estaban presentando exámenes en aquellos días. Los más jóvenes lograron escapar brincando por ventanas y saltando la tapia posterior del viejo convento donde se encontraban y donde estaba el padre Rodrigo Aguilar. Precisamente el señor cura Rodrigo estaba en el convento, porque el entonces seminarista José Garibay (quien llegaría a ser el primer cardenal mexicano) presentaba examen de latín y él era uno de los sinodales. El padre Rodrigo entró a su cuarto para sacar unos documentos y se entretuvo; el seminarista Garibay se quedó a esperarlo, y en vista de que los soldados comenzaban a tirotear a los que huían, le pidió que se apresurase. Finalmente, un seminarista llamado Rodrigo Ramos quiso ayudar al padre y tomándolo por un brazo, puesto que se encontraba enfermo de los pies, lo hizo llegar al potrero, pero los soldados los cercaron y el padre le dijo a su ayudante: "''Se me llegó mi hora, usted váyase''".

Los soldados, con lenguaje grosero, preguntaron quién era, a lo que contestó: "''Soy sacerdote''". Lo injuriaron y lo aprehendieron, juntamente con el seminarista Garibay y algunas religiosas que también huían. El padre Aguilar iba a ser conducido a distinto lugar que los demás prisioneros, por lo que con toda calma se despidió de las religiosas diciéndoles: "''Nos veremos en el cielo''"<ref>González Fernández, Fidel. S''angre y Corazón de un Pueblo'', Tomo II. Ed. Arquidiócesis de Guadalajara, México, 2008, p. 958.</ref>. Del potrero lo llevaron a la casa de la llamada ''Tercera Orden''. Como a las cinco de la tarde fue conducido al seminario y puesto en el pasillo con centinelas de vista. Los testigos presenciales vieron el gran gozo que manifestaba el padre Aguilar ante la cercanía de su encuentro con Dios. Dos de las religiosas adoratrices pudieron verlo. Las acompañaron cuatro soldados y el jefe de los agraristas, Donato Aréchiga, quien odiaba al señor cura porque no había querido casarlo (porque estaba ya casado), intervino ante el general Izaguirre para que no lo dejara en libertad y lo ajusticiara<ref>P''ositio Magallanes'', II, 211, & 768; 213, & 784. Donato Aréchiga pretendía que el P. Rodrigo lo casara, siendo ya casado. Lo mismo hacía otro individuo apodado “El Zorrillo”.</ref>.

El Padre Aguilar los recibió con amabilidad, tranquilo y atento, no obstante de encontrarse en medio de una turba maldiciente y soez, que lo injuriaba. A las religiosas les pidió unos taquitos de frijoles y les dijo que los jefes le exigían documentos para que demostrase por escrito su inocencia de que no estaba implicado en las revueltas cristeras, pero que él no tenía ningunos. Lo insultaron y lo llevaron preso con el seminarista y algunas religiosas de aquel viejo convento. Encarcelado, pasó el día en oración, como declaran los testigos: “''El heroico sacerdote continuaba tranquilo y casi toda la tarde y las horas de la noche que habían transcurrido las había pasado en oración''”<ref>''Positio Magallanes'', I, 184.</ref>.

=Lo ahorcaron en la plaza=

Poco después de la una de la madrugada del 28 de octubre de 1927 fue llevado a la plaza central de Ejutla para ser ahorcado. El sacerdote continuaba tranquilo y casi toda la tarde y las horas de la noche que habían transcurrido las había pasado en oración. Los soldados hicieron alto al pie de un grueso y alto árbol de mango. Amarraron una soga sobre una de las ramas más gruesas e hicieron una lazada. El padre Rodrigo tomó en su mano la soga con que lo iban a colgar, la bendijo y perdonó a todos y regaló su rosario a uno de los que lo iban a ejecutar.

Los soldados le pusieron la soga al cuello y uno de ellos, para poner a prueba su fortaleza, le dijo altaneramente: "''¿Quién vive?''". Le había dicho que no lo colgarían si gritaba: "''¡Viva el Supremo Gobierno!''"; pero él contestó con voz firme: "''¡Cristo Rey y Santa María de Guadalupe!''". La soga fue tirada y quedó suspendido en el aire; se le bajó y de nuevo se le volvió a preguntar: "''¿Quién vive?''", y nuevamente sin titubear contestó: "¡''Cristo Rey y Santa María de Guadalupe!''",; se le subió y bajó de nuevo. "''¿Quién vive?''" se le gritó otra vez, con soez provocación. "''¡Cristo Rey y Santa María de Guadalupe!''", dijo arrastrando la lengua, agonizante. Lo levantaron con rabia, lo dejaron caer y, en ese momento expiró<ref>''Positio Magallanes'', II, Summarium, 214, & 790; 220, & 817, 221, & 819; 226, & 825; 229, & 858; 227, & 851; 450.</ref>. Era la una de la madrugada del 28 de octubre, festividad de Cristo Rey. Los pobladores que estaban en las montañas afirman que tres veces vieron una luz en el cielo que iluminó a Ejutla.<ref>''Positio Magallanes'', II, 221, & 820; II, 184-185.</ref>

El cuerpo amaneció colgado del árbol en la plaza central. Se le había ajusticiado sin hacerle ningún proceso. Como permaneció suspendido hasta el medio día mucha gente pudo verlo. Estaba en camiseta, pantalones y calcetines, pero sin zapatos y con un sombrero de paja puesto de lado. El nudo de la soga lo tenía en la nuca y el cuerpo casi tocaba el suelo con los pies. Cerca de las cinco de la tarde, tres cristianos piadosos –Juan Ponce, Jesús y Silvano García- pidieron autorización a un capitán de los federales, llamado Mata, y descolgaron el cuerpo. Don Jesús llevó una tabla sobre la que pusieron el cuerpo y con la misma soga que lo habían colgado lo sujetaron a la tabla para que no se cayera. Lo llevaron inmediatamente al panteón municipal y lo enterraron superficialmente y sin caja, solamente pusieron encima del cuerpo la tabla en la que habían cargado el cuerpo y sobre la tumba colocaron algunas piedras y unas flores. El pueblo había quedado vacío, ya que Izaguirre había amenazado con incendiarlo por ser lugar y refugio de cristeros. Los soldados se dedicaron al saqueo; del convento se llevaron los ornamentos, la custodia y los vasos sagrados. Cerca del cadáver, en la plaza, quemaron imágenes sagradas y bancas que habían llevado del convento.

Cinco años después de los acontecimientos se promovió la exhumación de los restos; fueron trasladados al templo parroquial de Unión de Tula, y colocados en el crucero derecho. Inmediatamen¬te después de su muerte la gente lo tuvo como un verdadero mártir y esta fama continua firme hasta el día de hoy. En la iglesia parroquial de Unión de Tula se veneran sus reliquias y la gente implora su intercesión. Fue beatificado el 22 de noviembre de 1992 y canonizado el 21 de mayo del año 2000, por S.S. Juan Pablo II.

El Padre Rodrigo tenía alma de poeta. Había escrito varias poesías al Crucificado como éstas:

:::“''Miradle allí: pendiente del madero
:::Sobre la cumbre del tremendo Gólgota;
:::Tinto en la roja sangre que destila
:::Todo su cuerpo por las venas rotas<ref>''Positio Magallanes'', III, 354.</ref>.
:::“Tórtola solitaria que suspiras
:::Del Gólgota en la cumbre tenebrosa,
:::En medio del horror y del espanto,
:::Que la naturaleza tremebunda
:::Ofrece a tu mirada vigorosa;
:::Anegada en un mar de sinsabores
:::Y en un océano inmenso de tristeza''<ref>''Positio Magallanes'', III, 352.</ref>”.

=Notas=

<references/>

=Bibliografía=

* González Fernández, Fidel. ''Sangre y Corazón de un Pueblo'', Tomo II. Ed. Arquidiócesis de Guadalajara, México, 2008.
* ''Positio Magallanes et XXIV Sociorum Martyrum'', tres volúmenes.
* López Beltrán, López. ''La persecución religiosa en México''. Editorial Tradición, México, 1987.

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FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''

Glosario

2014-02-17T23:34:10Z

172.16.56.166: /* A */

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'''[[NUEVA ESPAÑA Virreinato de la]]'''

=== O ===

'''[[OCOTLÁN, NUESTRA SEÑORA DE]]'''

'''[[ÓRGANOS de la Catedral de México]]'''

'''[[OVALLE, Alonso De]]'''

=== P ===
'''[[PUEBLA de los Ángeles. Arte Virreinal]]'''

'''[[PUEBLA de los Ángeles, Ciudad ]]'''

'''[[PUEBLA, Tercera Conferencia del CELAM (1979)]]'''

=== Q ===

;'''[[Quetzalcóatl]]'''

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=== R ===

'''[[REGULES, Dardo Montevideo, 1887 – Montevideo, 1961). Abogado, político e intelectual.]]'''

'''[[ROSS EDWARDS, Juana.]]'''

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'''[[SAN CRISTÓBAL DE LAS CASAS]]'''

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'''[[SAN LUIS POTOSÍ, Arte Virreinal]]'''

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'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan Montevideo, 1855: Montevideo, 3-XI-1931) Escritor, abogado, periodista, diplomático.]]'''

FERNÁNDEZ CONCHA, Rosa

2014-02-17T23:23:37Z

172.16.56.166: Página creada con '=FERNÁNDEZ CONCHA, Rosa (Santiago, 1842; Santiago, 1906) Religiosa.= Nació en Santiago de Chile, al interior de una familia católica de elite, muy practicante y devota, vin…'

=FERNÁNDEZ CONCHA, Rosa (Santiago, 1842; Santiago, 1906) Religiosa.=

Nació en Santiago de Chile, al interior de una familia católica de elite, muy practicante y devota, vinculada con el sector dirigente. Sus padres, Pedro Fernández Recio y Rosa de Santiago Concha junto a cinco de sus hermanos estuvieron activamente relacionados con la Congregación del Buen Pastor en Chile desde su arribo en 1855. Su madre había sido fundadora de la ''Sociedad de Beneficencia de Santiago'' y como tesorera secundó personalmente, desde 1857, la instalación de la Congregación en la ciudad. La familia aportó dinero, su madre y hermanas recolectaron limosnas y Rafael, su hermano sacerdote, fue encargado de la oración inaugural del Monasterio de Santiago mientras Rosario, su hermana mayor, cantaba en el coro.

Años después, ésta última ofreció la casa paterna para levantar el ''Colegio Rosa de Santiago Concha'' del que Rosa, la penúltima hija del clan, sería Superiora entre 1888 y 1896. Su familia financió la fundación de las demás casas de Santiago y contribuyó a las de provincia.<ref>Serrano, 91</ref>Su padre fue Protector de la congregación y a su muerte fundó una capellanía para el Monasterio de Santiago, el primero en América del Sur, transformado en 1861 en Casa Provincial de Chile tras la fundación de casas en Valparaíso y La Serena. Ella misma ingresó a la Congregación en agosto de 1865, tres meses después que su hermana Josefa consagrada como Sor María San Agustín de Jesús asumiera como Superiora del Buen Pastor en Chile. Rosa profesó con el nombre de Sor María de la Inmaculada Concepción.

Las religiosas del Buen Pastor eran una congregación francesa de vida activa nacida de la contrarrevolución, con un carisma caritativo y misional hacia la mujer. Su modelo de regeneración de niñas pobres a través del trabajo y la disciplina moral fue extendido rápidamente a nivel mundial, ramificándose a Chile cuando su fundadora, Eufrasia de Pelletier, aún estaba viva. Estableció un nuevo vínculo entre el mundo femenino y el trabajo dando cuenta del activo papel que adquirieron las mujeres en la renovación del catolicismo europeo y del chileno en el siglo XIX.<ref>Serrano, 87</ref>

Rosa ingresó como novicia a la congregación en agosto de 1865. Acompañó a su hermana en 1867 en su visita a la Superiora General en Angérs, donde Rosa profesó sus votos como sor María de la Inmaculada Concepción en septiembre de ese mismo año. Desde 1860 la congregación había fundado una casa en el puerto de Valparaíso, encargándose del ''Asilo del Salvador'' que administraba la ''Sociedad de Beneficencia de Señoras''. Hubo cooperación con esta asociación laica, pero la novedad de la caridad del Buen Pastor terminó por alejar a las Hermanas del Asilo. Demoraron en asentarse definitivamente en el puerto. La compra de un terreno en el barrio del ''Almendral'' permitió consolidarlas, y la Madre María de la Inmaculada Concepción fue llamada en 1868 desde Santiago como Asistente de la Casa.

El Vicario de Valparaíso, Mariano Casanova, futuro Arzobispo de Santiago, fue Superior Eclesiástico. Un año después fue designada Superiora de la Casa Correccional de Santa Rosa de Santiago, cargo de que tuvo hasta 1886. En 1874 la Casa de Valparaíso hizo efectivo el cuidado de la Correccional de Mujeres del puerto. La congregación compró con la asesoría financiera de Pedro y Domingo Fernández Concha, dos de sus hermanos, el antiguo edificio del Seminario y sus terrenos aledaños, recibiendo a las primeras presas que fueron llevadas por el intendente Francisco Echaurren. Debido a la experiencia de Sor Inmaculada Concepción, ella fue trasladada a Valparaíso para su atención como Superiora de la Correccional de Santiago, haciendo una magnífica labor al transformar la prisión en un pensionado, como expresó el Intendente.<ref>Isern, 176</ref>

Posteriormente fue nombrada Superiora interina del Colegio Rosa de Santiago Concha en 1888, y en propiedad para el período 1892-1896.<ref>Revista de Estudios Históricos, 27, 1982, 44</ref>Fue Provinciala de Santiago entre 1896-1905, Superiora local del Monasterio Provincial de Santiago en 1905. Fue comisionada a Roma a solicitar la erección de Brasil como Provincia de la Congregación, lo que obtuvo en 1905, un año antes de fallecer. En 1906 fue sepultada en el Monasterio principal del Buen Pastor de Santiago.

=Notas=

<references/>

=Bibliografía=

* CASTELLÓN, ''A. Fernández de Santiago Concha. Antecedentes y descendientes, en Revista de Estudios Históricos'' 27 (1982)
* ISERN, J. S.I., ''El Buen Pastor en las naciones del Sud de América (Argentina, Brasil, Chile, Paraguay y Uruguay). Estudio histórico documentado por el P. Juan Isern de la compañía de Jesús'', Buenos Aires 1923
* SERRANO S. (Ed.), ''Vírgenes Viajeras. Diarios de religiosas francesas en su ruta a Chile. 1837-1874'', Santiago 2000

'''MACARENA PONCE DE LEÓN'''

Glosario

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El objetivo de este glosario es facilitar el acceso a una definición de los principales términos que utilizamos en Wikipedia y en otros proyectos de la Fundación Wikimedia. Si no encuentras algún término de uso específico en Wikipedia o sus proyectos, bien puedes incluirlo en la lista para que alguien lo describa o preguntarlo en la página de discusión.

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{{Índice}}

=== A ===
'''[[ACADEMIA de San Carlos]]'''

'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''

'''[[ACAMAPICHTLI]]'''

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'''[[ACTOPAN]]'''

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=== B ===

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'''[[BENAVENTE (MOTOLINIA), FRAY TORIBIO DE]]'''

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'''[[Bulas alejandrinas]]'''

=== C ===

'''[[Cabrera, Miguel, Pintor (1695-1768)]]'''

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'''[[CASAL, Julio J.]]'''

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'''[[CRUZ ALVARADO Atilano]]'''

=== D ===
'''[[Defensa del indígena]]'''

'''[[DE LAS CASAS, Fray Bartolomé. La leyenda sobre Las Casas como “anti-negro” o implicado en la “trata”]]'''

'''[[DE LAS CASAS, Fray Bartolomé, (Sevilla, 1474; Madrid, 1566) obispo de Chiapa, misionero dominico y protector de los indios.]]'''

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=== G ===

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'''[[INDEPENDENCIAS HISPANOAMERICANAS. EL CASO DE MÉXICO.]]'''

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'''[[MAGALLANES JARA, SAN CRISTÓBAL. Sacerdote, Mártir (Totatiche, 1869 - Colotán, 1927)]]'''

'''[[MEDELLÍN, Diego De]]'''

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'''[[MÉXICO. Cristiada]]'''

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'''[[México. CONSTITUCIÓN de 1917; artículos antirreligiosos.]]'''

'''[[MÉXICO. Evangelización]]'''

'''[[MÉXICO. Planes Políticos en los siglos XIX y XX]]'''

'''[[MÉXICO. Partido Católico Nacional.]]'''

'''[[MÉXICO. REFORMA, GUERRA Y LEYES DE]]'''

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'''[[MODUS VIVENDI en México (1929-1992)]]'''

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'''[[OCOTLÁN, NUESTRA SEÑORA DE]]'''

'''[[ÓRGANOS de la Catedral de México]]'''

'''[[OVALLE, Alonso De]]'''

=== P ===
'''[[PUEBLA de los Ángeles. Arte Virreinal]]'''

'''[[PUEBLA de los Ángeles, Ciudad ]]'''

'''[[PUEBLA, Tercera Conferencia del CELAM (1979)]]'''

=== Q ===

;'''[[Quetzalcóatl]]'''

'''[[Quinto Sol (La cosmogonía azteca)]]'''

'''[[Quiroga, vasco de]]'''

=== R ===

'''[[REGULES, Dardo Montevideo, 1887 – Montevideo, 1961). Abogado, político e intelectual.]]'''

'''[[ROSS EDWARDS, Juana.]]'''

=== S ===

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'''[[SAN LUIS POTOSÍ, Arte Virreinal]]'''

'''[[SAN MIGUEL DE ALLENDE (Arte Virreinal)]]'''

'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA GRUTA DE LOURDES]]'''

'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA VIRGEN DEL VERDÚN]]'''

'''[[SANTUARIO POPULAR DE SAN CONO]]'''

=== T ===

'''[[Texas]]'''

'''[[TEXCOCO]]'''

'''[[TLAXCALTECAS]]'''

'''[[TOLTECAS]]'''

'''[[TOTONACAS]]'''

=== U ===
'''[[UNIVERSIDAD DE MÉXICO REAL Y PONTIFICIA]]'''

'''[[URIBE VELASCO, SAN DAVID]]'''

'''[[URUGUAY. Los “curas constituyentes”]]'''

'''[[URUGUAY; Música folklórica]]'''

'''[[URUGUAY; Música sacra]]'''

'''[[URUGUAY; Piedad popular]]'''

'''[[URUGUAY; Oratorios rurales]]'''

'''[[URUGUAY; Primeras corrientes evangelizadoras]]'''

'''[[URUGUAY; Protestantismo]]'''

'''[[URUGUAY; Rebeliones indígenas]]'''

'''[[URUGUAY; Santoral]]'''

=== V ===

'''[[VALDIVIESO, Rafael Valentín]]'''

'''[[VAÏSSE;Emilio (Omer Emeth)]]'''

'''[[VARELA FÉLIX, Proceso de beatificación]]'''

'''[[VILLARROEL, Gaspar DE]]'''

'''[[VIRUELA]]'''

'''[[VIVES SOLAR; Fernando ]]'''

=== W ===

=== X ===

=== Y ===

'''[[Yucatán en el Tiempo. Enciclopedia Alfabética]]'''

=== Z ===
'''[[ZAVALA Sáenz, Lorenzo de]]'''

'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan Montevideo, 1855: Montevideo, 3-XI-1931) Escritor, abogado, periodista, diplomático.]]'''

FERNÁNDEZ CONCHA, Josefa

2014-02-17T22:38:29Z

172.16.56.166: Página creada con 'FERNÁNDEZ CONCHA, Josefa (Santiago, 1835; Buenos Aires, 1928) Religiosa En la ''Congregación del Buen Pastor'' en Chile, Josefa profesó con el nombre de ''Sor María San Ag…'

FERNÁNDEZ CONCHA, Josefa (Santiago, 1835; Buenos Aires, 1928) Religiosa

En la ''Congregación del Buen Pastor'' en Chile, Josefa profesó con el nombre de ''Sor María San Agustín de Jesús'', y fue conocida como el “''alma''” de todas las casas de las religiosas en América del Sur. Josefa fue la sexta hija del matrimonio de Pedro Fernández Recio y Rosa de Santiago Concha. Nació en una familia católica, muy piadosa, relacionada por vínculos familiares con el sector dirigente. Los Fernández Concha estuvieron vinculados estrechamente con la Congregación del Buen Pastor desde su arribo a Chile al Beaterio de San Felipe, donde establecieron su primera Casa en 1855.<ref>Castellón, 25</ref>

A través de la participación de su madre en la Sociedad de Beneficencia, Josefa, aun niña, la acompañaba pidiendo limosnas para solventar la instalación de la congregación en Santiago desde 1857.<ref>Isern, 52</ref>La familia financió la fundación prácticamente de todas las casas de la capital, y contribuyendo también con las de provincia. Estas religiosas francesas habían nacido en la contrarrevolución con objetivos específicos de caridad hacia las mujeres. De vocación misionera y caritativa, su modelo de preservación de niñas pobres a través del trabajo y la disciplina moral, se extendió a nivel mundial ramificándose a Chile cuando su fundadora, Eufrasia de Pelletier, aún estaba viva. Su modelo de caridad estableció un nuevo vínculo entre el mundo femenino y el trabajo evidenciando el activo papel que adquirieron las mujeres en la renovación del catolicismo europeo y del chileno en el siglo XIX.<ref>Serrano, 87</ref>

Josefa ingresó como postulante en abril de 1862 y en 1863 profesó los votos. Regularmente la duración del noviciado era de dos años, pero con ella se hizo una excepción conocidas sus “''excepcionales cualidades''”.<ref>Isern, 143</ref>Además, el Monasterio pasaba por un complejo período de desórdenes internos y rumores de histerismo entre sus mujeres. Era necesario dar una señal de orden, y con las dispensas de la Madre Superiora y la Santa Sede, Sor María San Agustín de Jesús se consagró el 21 de junio. La crisis del Monasterio la elevó en 1864 al cargo de superiora interina con el título de Superiora Vicaria y, con el apoyo del arzobispo de Santiago, Rafael Valentín Valdivieso, fue nombrada Superiora del Monasterio de Santiago el 13 de mayo de 1865. Fue reelecta sucesivamente hasta 1874 en que fue elegida Superiora Provincial de Santiago, cargo que ocupó nuevamente en 1880.

Con mano rigurosa impulsó el orden interno y lideró la consolidación de la congregación en Chile y su expansión por Uruguay, Argentina, Brasil y Paraguay, llegando a ser conocida como el “''alma de todas las casas del Buen Pastor en América del Sur''”.<ref>Hernández, 53</ref>La misma disciplina impuso en la Casa de Corrección de Mujeres, la que tomaron las religiosas a su cargo desde 1864 y donde se fundó la segunda Casa del Buen Pastor. Conoció personalmente a la fundadora en Angérs el año 1867. En esa visita obtuvo el permiso para fundar ''Las Magdalenas'', una institución desconocida en el país y que Valdivieso se negó aprobar hasta 1876, cuando la congregación estaba más consolidada. Las mujeres que estuviesen en la clase de penitentes o arrepentidas y que hubiesen probado un cambio radical, podían consagrarse a Dios por los votos. Las Magdalenas no eran religiosas de coro, pero eran de claustro y rigurosamente contemplativas.<ref>Serrano, 86</ref>Participó en los capítulos generales de la Congregación en Angérs en 1874, 1880, 1886, 1892 y 1898.

Fue nombrada en 1879 Superiora provisoria de la ''Casa de la Visitación'', cuyas religiosas se habían formado inicialmente en el Buen Pastor. En 1880 volvió a la dirección del Monasterio de Santiago hasta 1890 en que renunció para ser nombrada en 1894 Superiora de la Provincia de Buenos Aires, la cual comprendía las casas de Argentina, Uruguay y Brasil. En 1886 fue elegida por la Madre Generala para presentarle al papa León XIII la causa de Beatificación de la Madre Pelletier. Fue miembro de la Comisión de Madres Provinciales que presidía la Superiora General y que estaba encargada de modificar las Constituciones de la Congregación en 1897; en 1905 fue Visitadora de las Casas en Argentina, Uruguay y Brasil con residencia en Buenos Aires en 1905 y en 1915 Visitadora Extraordinaria de las Casas de Chile.

=Notas=

<references/>

=Bibliografía=

* CASTELLÓN A, ''Fernández de Santiago Concha''.'' Antecedentes y descendientes, en Revista de Estudios Históricos'' 27 (1982)
* HERNÁNDEZ, A. ''Poema heroico de amor. Apostolado gigante de la Madre María San Agustín de Jesús Fernández de Conch''a, Buenos Aires 1948
* ISERN, J. S.I., ''El Buen Pastor en las naciones del Sud de América (Argentina, Brasil, Chile, Paraguay y Uruguay). Estudio histórico documentado por el P. Juan Isern de la compañía de Jesús'', Buenos Aires 1923
* SERRANO S. (Ed.), ''Vírgenes Viajeras. Diarios de religiosas francesas en su ruta a Chile''. 1837-1874, Santiago 2000.

'''MACARENA PONCE DE LEÓN'''

Glosario

2014-02-17T20:19:08Z

172.16.56.166: /* F */

El objetivo de este glosario es facilitar el acceso a una definición de los principales términos que utilizamos en Wikipedia y en otros proyectos de la Fundación Wikimedia. Si no encuentras algún término de uso específico en Wikipedia o sus proyectos, bien puedes incluirlo en la lista para que alguien lo describa o preguntarlo en la página de discusión.

__NOTOC__
{{Índice}}

=== A ===
'''[[ACADEMIA de San Carlos]]'''

'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''

'''[[ACAMAPICHTLI]]'''

'''[[ACTOPAN]]'''

'''[[ACTOPAN]]'''

'''[[ADAME Rosales, San Román]]'''

'''[[Aguascalientes]]'''

'''[[ALDAY Y ASPEE, De Manuel]]'''

'''[[ALVA Ixtlilxóchitl Fernando de]]'''

'''[[ÁLVAREZ MENDOZA, SAN JULIO. ]]'''

'''[[AMÉRICA LATINA: El Término]]'''

'''[[Anáhuac (Valle de México)]]'''

'''[[APARICIO, SEBASTIÁN DE (Godiña, 1502 – Puebla, 1600) ]]'''

'''[[Árciga y Ruiz de Chávez José Ignacio]]'''

'''[[ARCHIVOS Y BIBLIOTECAS ECLESIASTICAS EN CHILE]]'''

'''[[Arte Plumario]]'''

'''[[ARTE Sacro en América y Chile.]]'''

'''[[ARTIGAS, José Gervasio]]'''

'''[[ASOCIACIÓN URUGUAYA DE EDUCACIÓN CATÓLICA (AUDEC)]]'''

'''[[AZTECAS]]'''

=== B ===

;'''[[Banegas]] Gálvan Francisco'''

'''[[BARROCO Indiano]]'''

'''[[BATIS SÁINZ SAN LUIS. Sacerdote y mártir]]'''

'''[[Becerra Tanco Luís.]]'''

'''[[BENAVENTE (MOTOLINIA), FRAY TORIBIO DE]]'''

'''[[Betlemitas, Orden religiosa]]'''

'''[[Bulas alejandrinas]]'''

=== C ===

'''[[Cabrera, Miguel, Pintor (1695-1768)]]'''

'''[[CACES DE BROWN; Isabel]]'''

'''[[CALMECAC]]'''

'''[[CALLES, Plutarco Elías. (Guaymas, 1877- Ciudad de México, 1945) Político y militar.]]'''

'''[[CAMPECHE. Capital del Estado mexicano del mismo nombre]]'''

'''[[CAÑAS COVARRUBIAS]]'''

'''[[CAÑAS Y CALVO, Blas. (Santiago, 1827; Santiago, 1886) Presbítero, Fundador]]'''

'''[[CARRASCO Y SAAVEDRA, Bernardo (Saña? Perú, 1624; Hauycho, Bolivia, 1697) Fraile dominico y Obispo]]'''

'''[[CASAL Muñoz, Marynés]]'''

'''[[CATOLICISMO LIBERAL en Chile]]'''

'''[[CASAL, Julio J.]]'''

'''[[CHALMA Santuario del Señor de]]'''

'''[[CHIAPA DE CORZO]]'''

'''[[CHICHIMECA]]'''

'''[[CHILE: DIÓCESIS CREADAS EN EL SIGLO XX]]'''

'''[[CHILE; Órdenes y Congregaciones Religiosas]]'''

'''[[CHOLULA]]'''

'''[[CHOLULA. Arte Virreinal]]'''

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'''[[CLAVIJERO, Francisco Javier]]'''

'''[[COFRADÍAS EN CHILE]]'''

'''[[COMPLEJO Tupí-Guaraní]]'''

'''[[Conquista de México ]]'''

'''[[CONCILIO PLENARIO LATINOAMERICANO DE 1899.]]'''

'''[[CORTÉS, HERNÁN (Medellín, 1485 – Sevilla, 1547) ]]'''

'''[[CALIFORNIA Misiones]]'''

'''[[CONCILIOS Y SINODOS LATINOAMERICANOS.]]'''

'''[[CALENDARIO AZTECA.]]'''

'''[[COLÓN, Cristóbal]]'''

'''[[Cuevas, Mariano, Historiador jesuita (1879-1949)]]'''

'''[[CALOCA CORTÉS, SAN AGUSTÍN)]]'''

'''[[CATEDRAL de México]]'''

'''[[CRUZ ALVARADO Atilano]]'''

=== D ===
'''[[Defensa del indígena]]'''

'''[[DE LAS CASAS, Fray Bartolomé. La leyenda sobre Las Casas como “anti-negro” o implicado en la “trata”]]'''

'''[[DE LAS CASAS, Fray Bartolomé, (Sevilla, 1474; Madrid, 1566) obispo de Chiapa, misionero dominico y protector de los indios.]]'''

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=== G ===

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'''[[LIZÁRRAGA, DE Reginaldo]]'''

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=== M ===
'''[[MAGALLANES JARA, SAN CRISTÓBAL. Sacerdote, Mártir (Totatiche, 1869 - Colotán, 1927)]]'''

'''[[MEDELLÍN, Diego De]]'''

'''[[MÉNDEZ MONTOYA; San Jesús]]'''

'''[[MÉXICO. Cristiada]]'''

'''[[MÉXICO. CONQUISTA]]'''

'''[[México. CONSTITUCIÓN de 1917; artículos antirreligiosos.]]'''

'''[[MÉXICO. Evangelización]]'''

'''[[MÉXICO. Planes Políticos en los siglos XIX y XX]]'''

'''[[MÉXICO. Partido Católico Nacional.]]'''

'''[[MÉXICO. REFORMA, GUERRA Y LEYES DE]]'''

'''[[MISIONES jesuíticas en Paraguay y Río de la Plata s. XVII y XVIII]]'''

'''[[MODUS VIVENDI en México (1929-1992)]]'''

'''[[MORA Y DE LA MORA, SAN MIGUEL DE LA]]'''

'''[[MUJER en Uruguay]]'''

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'''[[MÚSICA prehispánica]]'''

=== N ===

'''[[NOCHE Triste]]'''

'''[[NUEVA ESPAÑA Virreinato de la]]'''

=== O ===

'''[[OCOTLÁN, NUESTRA SEÑORA DE]]'''

'''[[ÓRGANOS de la Catedral de México]]'''

'''[[OVALLE, Alonso De]]'''

=== P ===
'''[[PUEBLA de los Ángeles. Arte Virreinal]]'''

'''[[PUEBLA de los Ángeles, Ciudad ]]'''

'''[[PUEBLA, Tercera Conferencia del CELAM (1979)]]'''

=== Q ===

;'''[[Quetzalcóatl]]'''

'''[[Quinto Sol (La cosmogonía azteca)]]'''

'''[[Quiroga, vasco de]]'''

=== R ===

'''[[REGULES, Dardo Montevideo, 1887 – Montevideo, 1961). Abogado, político e intelectual.]]'''

=== S ===

'''[[SAHAGÚN, BERNARDINO DE FRAY]]'''

'''[[SÁNCHEZ DELGADILLO; San Jenaro]]'''

'''[[SOCIEDAD MEXICANA DE HISTORIA ECLESIÁSTICA]]'''

'''[[SAN CRISTÓBAL DE LAS CASAS]]'''

'''[[SAN JUAN DE ULÚA. Castillo-Fortaleza]]'''

'''[[SAN LUIS POTOSÍ, Arte Virreinal]]'''

'''[[SAN MIGUEL DE ALLENDE (Arte Virreinal)]]'''

'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA GRUTA DE LOURDES]]'''

'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA VIRGEN DEL VERDÚN]]'''

'''[[SANTUARIO POPULAR DE SAN CONO]]'''

=== T ===

'''[[Texas]]'''

'''[[TEXCOCO]]'''

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'''[[TOLTECAS]]'''

'''[[TOTONACAS]]'''

=== U ===
'''[[UNIVERSIDAD DE MÉXICO REAL Y PONTIFICIA]]'''

'''[[URIBE VELASCO, SAN DAVID]]'''

'''[[URUGUAY. Los “curas constituyentes”]]'''

'''[[URUGUAY; Música folklórica]]'''

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'''[[URUGUAY; Piedad popular]]'''

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'''[[URUGUAY; Primeras corrientes evangelizadoras]]'''

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'''[[URUGUAY; Santoral]]'''

=== V ===

'''[[VARELA FÉLIX, Proceso de beatificación]]'''

'''[[VILLARROEL, Gaspar DE]]'''

'''[[VIRUELA]]'''

=== W ===

=== X ===

=== Y ===

'''[[Yucatán en el Tiempo. Enciclopedia Alfabética]]'''

=== Z ===
'''[[ZAVALA Sáenz, Lorenzo de]]'''

'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan Montevideo, 1855: Montevideo, 3-XI-1931) Escritor, abogado, periodista, diplomático.]]'''

FERNÁNDEZ CONCHA, Domingo

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172.16.56.166:

=FERNÁNDEZ CONCHA, Domingo (Santiago, 1838; Santiago, 1910) Banquero, político y benefactor=

Destacado benefactor católico chileno, dedicó parte de su fortuna a financiar obras de caridad y promover la defensa de la religión católica mediante un apostolado social que acompañó su carrera política y empresarial. Proveniente de una familia de hacendados, muy católica y vinculada a la jerarquía eclesiástica y el sector dirigente de la sociedad, fue el cuarto de nueve hijos del matrimonio entre Pedro José Fernández Recio y Rosa de Santiago Concha de la Cerda.<ref>Castellón, 25.</ref>Realizó sus estudios en el Instituto Nacional y tras su egreso comenzó de inmediato a ejercer actividades financieras y empresariales para aumentar el patrimonio familiar. Fundó el ''Banco de Domingo Fernández Concha'' y el ''Banco Nacional'' y cooperó con el capital para la fundación de los bancos ''Garantizador de Valores y Sudamericano''.

En el año 1882 fue creado bajo su auspicio el ''Banco de Santiago'', teniendo como objetivo proveer empréstitos para las obras de caridad católica. En 1887 promovió la creación del ''Banco Popular'' destinado al préstamo, descuento y ahorro para pequeños industriales y obreros. Sin embargo, su más importante iniciativa empresarial fue la fundación de la ''Viña Santa Rita'' en 1880, ubicada en las tierras de Alto Jahuel, comuna de Buin, en la zona central del país. La viña no sólo le reportó cuantiosas ganancias personales, a la vez se transformó en un espacio de encuentro y descanso para el clero chileno<ref>''La Revista Católic''a 223 (1910), 770-776</ref>Domingo Fernández Concha jugó un rol central como uno de los laicos más comprometidos en la defensa de la Iglesia y la promoción de la caridad, la espiritualidad, la conversión y la protección de la juventud, los obreros y la familia.<ref>Huerta, 227ss</ref>

En 1869 ingresó a la ''Sociedad de Amigos del País'', organismo que procuraba la unión de los católicos, laicos y eclesiásticos, para la defensa de la Iglesia y del dogma, en un contexto de políticas anticlericales. En 1878 fue designado presidente de la ''Asociación Católica de Obreros'', fundada ese mismo año.<ref>''La Revista Católica'' 1102 (1878), 665</ref>Participó activamente en la ''Unión Católica'' (1883) desde la fundación de este movimiento que procuraba el acercamiento de los católicos para la defensa de la fe mediante la propagación de las obras apostólicas.<ref>''La Revista Católica'' 146 (1883), 78ss.</ref>En 1888 participó en el comité encargado de la celebración del jubileo del Papa León XIII y en junio del mismo año fue nombrado por el arzobispo Mariano Casanova como integrante de la junta para el estudio y preparación de la fundación de la Universidad Católica de Chile.<ref>''La Revista Católica'' 610 (1888), 489</ref>

Favoreció monetariamente toda obra cristiana mediante la construcción de sedes sociales para los diversos grupos apostólicos, trabajos que él mismo vigilaba. Aportó a la construcción del Pensionado San Juan Evangelista, el templo de Belén, la capilla del cerro Santa Lucía y la Casa Central del Buen Pastor. En 1889 fue benefactor de la Escuela Industrial del Asilo de la Patria y tras su muerte dejó una cuantiosa donación para la Universidad Católica.
Fue miembro del partido conservador desde su juventud, ejerciendo como político gran influencia para los intereses religiosos de la Iglesia. Fue elegido diputado por Chillán (1870-1873) integrando la Comisión Permanente de Hacienda e Industria. En 1878 inauguró la Primera Convención Nacional del Partido Conservador en su calidad de Jefe del Partido. Entre 1879-1885 fue elegido Senador por Santiago y por Chiloé durante 1894-1900 integrando la Comisión Permanente de Gobierno y Relaciones Exteriores. Su última participación en política fue como senador por Maule desde 1906 hasta la fecha de su muerte, donde integró y presidió la Comisión Permanente de Hacienda y la de Culto y Colonización.<ref>Figueroa, 429</ref>En 1866 contrajo matrimonio con Amelia Bascuñán con quien tuvo cuatro hijos. Falleció en Santiago el 2 de noviembre de 1910.

=Notas=
<references/>

=Bibliografía=

* ARZOBISPADO DE SANTIAGO DE CHILE, ''La Revista Católica'';
* CASTELLÓN A, ''Fernández de Santiago Concha. Antecedentes y descendientes, en Revista de Estudios Históricos'' 27 (1982)
* ''Estatutos del Banco Popular'', Santiago 1907
* FIGUEROA P, ''Diccionario biográfico de Chile'', II, Santiago
* HUERTA M, ''Catolicismo Social en Chile'', Santiago 1991
''Reseña de las XIV Convenciones Generales del Partido Conservador.1878-1894'', Santiago 1947
* RETAMAL J. ''Familias Fundadoras de Chile, 1540-1600'', Santiago 1992.

'''MACARENA PONCE DE LEÓN'''

FERNÁNDEZ CONCHA, Domingo

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172.16.56.166: Página creada con '=FERNÁNDEZ CONCHA, Domingo (Santiago, 1838; Santiago, 1910) Banquero, político y benefactor= Destacado benefactor católico chileno, dedicó parte de su fortuna a financiar …'

=FERNÁNDEZ CONCHA, Domingo (Santiago, 1838; Santiago, 1910) Banquero, político y benefactor=

Destacado benefactor católico chileno, dedicó parte de su fortuna a financiar obras de caridad y promover la defensa de la religión católica mediante un apostolado social que acompañó su carrera política y empresarial. Proveniente de una familia de hacendados, muy católica y vinculada a la jerarquía eclesiástica y el sector dirigente de la sociedad, fue el cuarto de nueve hijos del matrimonio entre Pedro José Fernández Recio y Rosa de Santiago Concha de la Cerda.<ref>Castellón, 25.</ref>Realizó sus estudios en el Instituto Nacional y tras su egreso comenzó de inmediato a ejercer actividades financieras y empresariales para aumentar el patrimonio familiar. Fundó el ''Banco de Domingo Fernández Concha'' y el ''Banco Nacional'' y cooperó con el capital para la fundación de los bancos ''Garantizador de Valores y Sudamericano''.

En el año 1882 fue creado bajo su auspicio el ''Banco de Santiago'', teniendo como objetivo proveer empréstitos para las obras de caridad católica. En 1887 promovió la creación del ''Banco Popular'' destinado al préstamo, descuento y ahorro para pequeños industriales y obreros. Sin embargo, su más importante iniciativa empresarial fue la fundación de la ''Viña Santa Rita'' en 1880, ubicada en las tierras de Alto Jahuel, comuna de Buin, en la zona central del país. La viña no sólo le reportó cuantiosas ganancias personales, a la vez se transformó en un espacio de encuentro y descanso para el clero chileno<ref>''La Revista Católic''a 223 (1910), 770-776</ref>Domingo Fernández Concha jugó un rol central como uno de los laicos más comprometidos en la defensa de la Iglesia y la promoción de la caridad, la espiritualidad, la conversión y la protección de la juventud, los obreros y la familia.<ref>Huerta, 227ss</ref>

En 1869 ingresó a la ''Sociedad de Amigos del País'', organismo que procuraba la unión de los católicos, laicos y eclesiásticos, para la defensa de la Iglesia y del dogma, en un contexto de políticas anticlericales. En 1878 fue designado presidente de la ''Asociación Católica de Obreros'', fundada ese mismo año.<ref>''La Revista Católica'' 1102 (1878), 665</ref>Participó activamente en la ''Unión Católica'' (1883) desde la fundación de este movimiento que procuraba el acercamiento de los católicos para la defensa de la fe mediante la propagación de las obras apostólicas.<ref>''La Revista Católica'' 146 (1883), 78ss.</ref>En 1888 participó en el comité encargado de la celebración del jubileo del Papa León XIII y en junio del mismo año fue nombrado por el arzobispo Mariano Casanova como integrante de la junta para el estudio y preparación de la fundación de la Universidad Católica de Chile.<ref>''La Revista Católica'' 610 (1888), 489</ref>

Favoreció monetariamente toda obra cristiana mediante la construcción de sedes sociales para los diversos grupos apostólicos, trabajos que él mismo vigilaba. Aportó a la construcción del Pensionado San Juan Evangelista, el templo de Belén, la capilla del cerro Santa Lucía y la Casa Central del Buen Pastor. En 1889 fue benefactor de la Escuela Industrial del Asilo de la Patria y tras su muerte dejó una cuantiosa donación para la Universidad Católica.
Fue miembro del partido conservador desde su juventud, ejerciendo como político gran influencia para los intereses religiosos de la Iglesia. Fue elegido diputado por Chillán (1870-1873) integrando la Comisión Permanente de Hacienda e Industria. En 1878 inauguró la Primera Convención Nacional del Partido Conservador en su calidad de Jefe del Partido. Entre 1879-1885 fue elegido Senador por Santiago y por Chiloé durante 1894-1900 integrando la Comisión Permanente de Gobierno y Relaciones Exteriores. Su última participación en política fue como senador por Maule desde 1906 hasta la fecha de su muerte, donde integró y presidió la Comisión Permanente de Hacienda y la de Culto y Colonización.<ref>Figueroa, 429</ref>En 1866 contrajo matrimonio con Amelia Bascuñán con quien tuvo cuatro hijos. Falleció en Santiago el 2 de noviembre de 1910.

=Bibliografía=

* ARZOBISPADO DE SANTIAGO DE CHILE, ''La Revista Católica'';
* CASTELLÓN A, ''Fernández de Santiago Concha. Antecedentes y descendientes, en Revista de Estudios Históricos'' 27 (1982)
* ''Estatutos del Banco Popular'', Santiago 1907
* FIGUEROA P, ''Diccionario biográfico de Chile'', II, Santiago
* HUERTA M, ''Catolicismo Social en Chile'', Santiago 1991
''Reseña de las XIV Convenciones Generales del Partido Conservador.1878-1894'', Santiago 1947
* RETAMAL J. ''Familias Fundadoras de Chile, 1540-1600'', Santiago 1992.

'''MACARENA PONCE DE LEÓN'''

Glosario

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El objetivo de este glosario es facilitar el acceso a una definición de los principales términos que utilizamos en Wikipedia y en otros proyectos de la Fundación Wikimedia. Si no encuentras algún término de uso específico en Wikipedia o sus proyectos, bien puedes incluirlo en la lista para que alguien lo describa o preguntarlo en la página de discusión.

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=== Z ===
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'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan Montevideo, 1855: Montevideo, 3-XI-1931) Escritor, abogado, periodista, diplomático.]]'''

DONOSO VIVANCO, Justo Pastor

2014-02-17T19:43:50Z

172.16.56.166:

=DONOSO VIVANCO, Justo Pastor (Santiago, 1800; La Serena, 1868). Obispo =

Estudió en la Recoleta Dominica de Santiago, donde profesó el 23 de julio de 1817, siendo ordenado sacerdote el 3 de noviembre de 1822 por el obispo de Santiago, don José Santiago Rodríguez Zorrilla. Se secularizó en 1924 por rescripto del Vicario Apostólico D. Juan Muzi, quien encabezaba la primera misión diplomática de la Santa Sede a América Latina después de la independencia. Incorporado al clero de Santiago, fue cura de Talpén, por concurso, parroquia a la que pronto renunció para recorrer en los años 1827 y 1828 las provincias de Aconcagua y Coquimbo, predicando misiones y ejercicios espirituales. Sirvió de teniente cura en la parroquia de Sotaquí, y en 1829 asumió como cura párroco de Talca. En 1840 pasó como profesor de Teología al Seminario de Santiago, época en la que continuó sus estudios de Leyes, recibiéndose de abogado en 1842. Fue designado rector del seminario en 1843 y más tarde fue elegido miembro de la Facultad de Teología de la Universidad de Chile.

Presentado por el gobierno como primer obispo de la diócesis de San Carlos de Ancud en 1844, gobernó como electo desde el 6 de febrero de 1845 cuando, con autorización del gobierno, tomó posesión del obispado como vicario general del mismo. Fue elegido para dicha diócesis por Pío IX el 3 de julio de 1848, siendo consagrado en Santiago, en el templo de Santo Domingo, el 4 de febrero de 1849, por el arzobispo de Santiago, don Rafael Valentín Valdivieso, actuando como asistentes, fray Hilarión de Etura, obispo titular de Augustópolis, y Antonio Doumer, obispo titular de Juliópolis. En Ancud hizo la visita pastoral, fundó el seminario conciliar y la catedral y reunió el primer sínodo de la época republicana en 1851, cuyas constituciones no fueron publicadas. Fundó, además, las parroquias de Chacao, Dalcahue, Lemuy y La Unión. Estuvo en esta diócesis hasta marzo de 1852, fecha en la que, mediante carta de ruego y encargo, tomó posesión del obispado de La Serena para el que había sido presentado por el gobierno.

Su traslado para esta diócesis no estuvo exento de polémica, porque la forma en que había tomado posesión fue repudiada por Pío IX quien sólo lo nombró administrador apostólico el 2 de diciembre de 1852; poco después, lo nombró obispo de La Serena el 19 de marzo de 1853. En una extensa carta, Donoso debió explicar al Papa las razones por la que había tomado posesión de la diócesis antes del nombramiento pontificio. El tema fue expresamente abordado por el Papa en referencia a los gobiernos americanos, en el consistorio secreto del 15 de diciembre de 1856, lamentando dicha práctica y ratificando posteriormente su ilicitud al contestar una consulta colectiva de los obispos chilenos en 1860.

En 1861 fue elegido senador y se trasladó a Santiago, sin abandonar el gobierno de su diócesis y ese mismo año el presidente José Joaquín Pérez lo nombró Ministro de Justicia, Culto e Instrucción Pública, empleo que sirvió hasta el 9 de julio de 1862, regresando inmediatamente a su silla episcopal. En ella fundó las parroquias de Caldera, Juan Godoy o San Antonio y Coquimbo; construyó una parte importante del edificio del seminario conciliar; contribuyó para que se instalaran en la diócesis las religiosas de los Sagrados Corazones, del Buen Pastor y las Hermanas de la Caridad. Falleció en La Serena el 22 de febrero de 1868, siendo sepultado en la catedral de dicha ciudad.

Fue el más destacado canonista americano de todo el siglo XIX, cuya fama y prestigio le vino sobre todo por sus ''Instituciones de derecho canónico americano'', publicada en Valparaíso, en dos volúmenes, en 1848-1849, reeditada en Santiago en 1861, en París en 1854, 1868 y 1885 y en Friburgo en 1909. Antes había publicado en 1844 un ''Manual del párroco americano, o instrucción teológico-canónico-legal dirigida al párroco americano y particularmente al chileno sobre sus derechos, facultades y deberes, y cuando concierne al cabal desempeño del ministerio parroquial'', con nuevas ediciones en 1862 y 1884. Después publicó, en cuatro volúmenes, el ''Diccionario teológico, canónico, jurídico, litúrgico y bíblico'', aparecido en Valparaíso en 1855. En sus obras hace uso de una extensa nómina de autores no sólo canonistas, sino también teólogos y moralistas, siendo uno de sus preferidos san Alfonso María de Ligorio, sin dejar de lado autores y obras regalistas que se proyectan en sus libros que no están exentos de sabor regalista.

=Bibliografía=

* CAMUS M, La Iglesia de ''La Serena a través de la visita pastoral del obispo Donoso'', en ''Anuario de Historia de la Iglesia en Chile'' 8 (1990)
* DOUGNAC A., ''La literatura teológico-jurídica utilizada por Justo Donoso en sus ‘Instituciones de Derecho Canónico Americano’'', en SALINAS C. (Ed.), ''Libro de amigos dedicado al profesor emérito Ítalo Merello'', Valparaíso 2011
* DOUGNAC A., ''La admirable formación canónica de un obispo chileno del siglo XIX, en Revista de Derecho de la Universidad Católica de la Santísima Concepción'' 22 (2010)
* MERELLO Í, ''El derecho de presentación en un canonista chileno del siglo XIX: Justo Donoso Vivanco, en Revista de Estudios Histórico-Jurídicos'' 23 (2001)
* RETAMAL F., ''El primer Sínodo chileno de la época republicana: Ancud, 1851'', Santiago 1983
* SALINAS M, ''Justo Pastor Donoso Vivanco, 1800-1868, en Anales de la Facultad de Teología'' 31 (1980)

'''CARLOS SALINAS'''

DONOSO VIVANCO, Justo Pastor

2014-02-14T21:02:16Z

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DONOSO VIVANCO, Justo Pastor

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DONOSO VIVANCO, Justo Pastor (Santiago, 1800; La Serena, 1868). Obispo

Estudió en la Recoleta Dominica de Santiago, donde profesó el 23 de julio de 1817, siendo ordenado sacerdote el 3 de noviembre de 1822 por el obispo de Santiago, don José Santiago Rodríguez Zorrilla. Se secularizó en 1924 por rescripto del Vicario Apostólico D. Juan Muzi, quien encabezaba la primera misión diplomática de la Santa Sede a América Latina después de la independencia. Incorporado al clero de Santiago, fue cura de Talpén, por concurso, parroquia a la que pronto renunció para recorrer en los años 1827 y 1828 las provincias de Aconcagua y Coquimbo, predicando misiones y ejercicios espirituales. Sirvió de teniente cura en la parroquia de Sotaquí, y en 1829 asumió como cura párroco de Talca. En 1840 pasó como profesor de Teología al Seminario de Santiago, época en la que continuó sus estudios de Leyes, recibiéndose de abogado en 1842. Fue designado rector del seminario en 1843 y más tarde fue elegido miembro de la Facultad de Teología de la Universidad de Chile.

Glosario

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__NOTOC__
{{Índice}}

=== A ===
'''[[ACADEMIA de San Carlos]]'''

'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''

'''[[ACAMAPICHTLI]]'''

'''[[ACTOPAN]]'''

'''[[ACTOPAN]]'''

'''[[ADAME Rosales, San Román]]'''

'''[[Aguascalientes]]'''

'''[[ALVA Ixtlilxóchitl Fernando de]]'''

'''[[ÁLVAREZ MENDOZA, SAN JULIO. ]]'''

'''[[AMÉRICA LATINA: El Término]]'''

'''[[Anáhuac (Valle de México)]]'''

'''[[APARICIO, SEBASTIÁN DE (Godiña, 1502 – Puebla, 1600) ]]'''

'''[[Árciga y Ruiz de Chávez José Ignacio]]'''

'''[[ARCHIVOS Y BIBLIOTECAS ECLESIASTICAS EN CHILE]]'''

'''[[Arte Plumario]]'''

'''[[ARTE Sacro en América y Chile.]]'''

'''[[ARTIGAS, José Gervasio]]'''

'''[[ASOCIACIÓN URUGUAYA DE EDUCACIÓN CATÓLICA (AUDEC)]]'''

'''[[AZTECAS]]'''

=== B ===

;'''[[Banegas]] Gálvan Francisco'''

'''[[BARROCO Indiano]]'''

'''[[BATIS SÁINZ SAN LUIS. Sacerdote y mártir]]'''

'''[[Becerra Tanco Luís.]]'''

'''[[BENAVENTE (MOTOLINIA), FRAY TORIBIO DE]]'''

'''[[Betlemitas, Orden religiosa]]'''

'''[[Bulas alejandrinas]]'''

=== C ===

'''[[Cabrera, Miguel, Pintor (1695-1768)]]'''

'''[[CALMECAC]]'''

'''[[CALLES, Plutarco Elías. (Guaymas, 1877- Ciudad de México, 1945) Político y militar.]]'''

'''[[CAMPECHE. Capital del Estado mexicano del mismo nombre]]'''

'''[[CAÑAS COVARRUBIAS]]'''

'''[[CAÑAS Y CALVO, Blas. (Santiago, 1827; Santiago, 1886) Presbítero, Fundador]]'''

'''[[CARRASCO Y SAAVEDRA, Bernardo (Saña? Perú, 1624; Hauycho, Bolivia, 1697) Fraile dominico y Obispo]]'''

'''[[CASAL Muñoz, Marynés]]'''

'''[[CATOLICISMO LIBERAL en Chile]]'''

'''[[CASAL, Julio J.]]'''

'''[[CHALMA Santuario del Señor de]]'''

'''[[CHIAPA DE CORZO]]'''

'''[[CHICHIMECA]]'''

'''[[CHOLULA]]'''

'''[[CHOLULA. Arte Virreinal]]'''

'''[[CIHUACÓATL Deidad femenina de la mitología azteca]]'''

'''[[CLAVIJERO, Francisco Javier]]'''

'''[[COFRADÍAS EN CHILE]]'''

'''[[COMPLEJO Tupí-Guaraní]]'''

'''[[Conquista de México ]]'''

'''[[CONCILIO PLENARIO LATINOAMERICANO DE 1899.]]'''

'''[[CORTÉS, HERNÁN (Medellín, 1485 – Sevilla, 1547) ]]'''

'''[[CALIFORNIA Misiones]]'''

'''[[CONCILIOS Y SINODOS LATINOAMERICANOS.]]'''

'''[[CALENDARIO AZTECA.]]'''

'''[[COLÓN, Cristóbal]]'''

'''[[Cuevas, Mariano, Historiador jesuita (1879-1949)]]'''

'''[[CALOCA CORTÉS, SAN AGUSTÍN)]]'''

'''[[CATEDRAL de México]]'''

'''[[CRUZ ALVARADO Atilano]]'''

=== D ===
'''[[Defensa del indígena]]'''

'''[[DE LAS CASAS, Fray Bartolomé. La leyenda sobre Las Casas como “anti-negro” o implicado en la “trata”]]'''

'''[[DE LAS CASAS, Fray Bartolomé, (Sevilla, 1474; Madrid, 1566) obispo de Chiapa, misionero dominico y protector de los indios.]]'''

'''[[DÍAZ DEL CASTILLO, BERNAL]]'''

'''[[DONOSO VIVANCO, Justo Pastor]]'''

=== E ===

=== F ===

'''[[Felix Varela Vida y Obra]]'''

'''[[FILOSOFÍA Náhuatl]]'''

'''[[FLORES VARELA, SAN JOSÉ ISABEL]]'''

=== G ===

'''[[GALVÁN BERMÚDEZ, SAN DAVID.]]'''

'''[[GARCÍA ICAZBALCETA Joaquín]]'''

'''[[Generales]]'''

'''[[GILLOW Y ZAVALZA, Eulogio Gregorio]]'''

'''[[Gómez de Portugal y Solís Juan Cayetano]]'''

=== H ===

'''[[HIDALGO y Costilla Gallaga Miguel]]'''

'''[[Hospital del Amor de Dios]]'''

'''[[HOSPITALES Y HOSPICIOS DE LA NUEVA ESPAÑA]]'''

'''[[HUEJOTZINGO]]'''

=== I ===

'''[[INDEPENDENCIAS HISPANOAMERICANAS. EL CASO DE MÉXICO.]]'''

=== J ===

'''[[Jesuitas (Compañia de Jesús)]]'''

'''[[JUÁREZ García Benito (Guelatao Oaxaca, 1806-Ciudad de México, 1873) Abogado y Político.]]'''

=== K ===

=== L ===

'''[[LAMAS, José Benito]]'''

'''[[LARROBLA, Juan Francisco]]'''

'''[[LICEO de Estudios Universitarios (LEU)]]'''

=== M ===
'''[[MAGALLANES JARA, SAN CRISTÓBAL. Sacerdote, Mártir (Totatiche, 1869 - Colotán, 1927)]]'''

'''[[MÉNDEZ MONTOYA; San Jesús]]'''

'''[[MÉXICO. Cristiada]]'''

'''[[MÉXICO. CONQUISTA]]'''

'''[[México. CONSTITUCIÓN de 1917; artículos antirreligiosos.]]'''

'''[[MÉXICO. Evangelización]]'''

'''[[MÉXICO. Planes Políticos en los siglos XIX y XX]]'''

'''[[MÉXICO. Partido Católico Nacional.]]'''

'''[[MÉXICO. REFORMA, GUERRA Y LEYES DE]]'''

'''[[MISIONES jesuíticas en Paraguay y Río de la Plata s. XVII y XVIII]]'''

'''[[MODUS VIVENDI en México (1929-1992)]]'''

'''[[MUJER en Uruguay]]'''

'''[[MÚSICA en Chile]]'''

'''[[MÚSICA prehispánica]]'''

=== N ===

'''[[NOCHE Triste]]'''

'''[[NUEVA ESPAÑA Virreinato de la]]'''

=== O ===

'''[[OCOTLÁN, NUESTRA SEÑORA DE]]'''

'''[[ÓRGANOS de la Catedral de México]]'''

=== P ===
'''[[PUEBLA de los Ángeles. Arte Virreinal]]'''

'''[[PUEBLA de los Ángeles, Ciudad ]]'''

'''[[PUEBLA, Tercera Conferencia del CELAM (1979)]]'''

=== Q ===

;'''[[Quetzalcóatl]]'''

'''[[Quinto Sol (La cosmogonía azteca)]]'''

'''[[Quiroga, vasco de]]'''

=== R ===

'''[[REGULES, Dardo Montevideo, 1887 – Montevideo, 1961). Abogado, político e intelectual.]]'''

=== S ===

'''[[SAHAGÚN, BERNARDINO DE FRAY]]'''

'''[[SÁNCHEZ DELGADILLO; San Jenaro]]'''

'''[[SOCIEDAD MEXICANA DE HISTORIA ECLESIÁSTICA]]'''

'''[[SAN CRISTÓBAL DE LAS CASAS]]'''

'''[[SAN JUAN DE ULÚA. Castillo-Fortaleza]]'''

'''[[SAN LUIS POTOSÍ, Arte Virreinal]]'''

'''[[SAN MIGUEL DE ALLENDE (Arte Virreinal)]]'''

'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA GRUTA DE LOURDES]]'''

'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA VIRGEN DEL VERDÚN]]'''

'''[[SANTUARIO POPULAR DE SAN CONO]]'''

=== T ===

'''[[Texas]]'''

'''[[TEXCOCO]]'''

'''[[TLAXCALTECAS]]'''

'''[[TOLTECAS]]'''

'''[[TOTONACAS]]'''

=== U ===
'''[[UNIVERSIDAD DE MÉXICO REAL Y PONTIFICIA]]'''

'''[[URIBE VELASCO, SAN DAVID]]'''

'''[[URUGUAY. Los “curas constituyentes”]]'''

'''[[URUGUAY; Música folklórica]]'''

'''[[URUGUAY; Música sacra]]'''

'''[[URUGUAY; Piedad popular]]'''

'''[[URUGUAY; Oratorios rurales]]'''

'''[[URUGUAY; Primeras corrientes evangelizadoras]]'''

'''[[URUGUAY; Protestantismo]]'''

'''[[URUGUAY; Rebeliones indígenas]]'''

'''[[URUGUAY; Santoral]]'''

=== V ===

'''[[VARELA FÉLIX, Proceso de beatificación]]'''

'''[[VIRUELA]]'''

=== W ===

=== X ===

=== Y ===

'''[[Yucatán en el Tiempo. Enciclopedia Alfabética]]'''

=== Z ===
'''[[ZAVALA Sáenz, Lorenzo de]]'''

'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan Montevideo, 1855: Montevideo, 3-XI-1931) Escritor, abogado, periodista, diplomático.]]'''

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{{Índice}}

=== A ===
'''[[ACADEMIA de San Carlos]]'''

'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''

'''[[ACAMAPICHTLI]]'''

'''[[ACTOPAN]]'''

'''[[ACTOPAN]]'''

'''[[ADAME Rosales, San Román]]'''

'''[[Aguascalientes]]'''

'''[[ALVA Ixtlilxóchitl Fernando de]]'''

'''[[ÁLVAREZ MENDOZA, SAN JULIO. ]]'''

'''[[AMÉRICA LATINA: El Término]]'''

'''[[Anáhuac (Valle de México)]]'''

'''[[APARICIO, SEBASTIÁN DE (Godiña, 1502 – Puebla, 1600) ]]'''

'''[[Árciga y Ruiz de Chávez José Ignacio]]'''

'''[[ARCHIVOS Y BIBLIOTECAS ECLESIASTICAS EN CHILE]]'''

'''[[Arte Plumario]]'''

'''[[ARTE Sacro en América y Chile.]]'''

'''[[ARTIGAS, José Gervasio]]'''

'''[[ASOCIACIÓN URUGUAYA DE EDUCACIÓN CATÓLICA (AUDEC)]]'''

'''[[AZTECAS]]'''

=== B ===

;'''[[Banegas]] Gálvan Francisco'''

'''[[BARROCO Indiano]]'''

'''[[BATIS SÁINZ SAN LUIS. Sacerdote y mártir]]'''

'''[[Becerra Tanco Luís.]]'''

'''[[BENAVENTE (MOTOLINIA), FRAY TORIBIO DE]]'''

'''[[Betlemitas, Orden religiosa]]'''

'''[[Bulas alejandrinas]]'''

=== C ===

'''[[Cabrera, Miguel, Pintor (1695-1768)]]'''

'''[[CALMECAC]]'''

'''[[CALLES, Plutarco Elías. (Guaymas, 1877- Ciudad de México, 1945) Político y militar.]]'''

'''[[CAMPECHE. Capital del Estado mexicano del mismo nombre]]'''

'''[[CAÑAS COVARRUBIAS]]'''

'''[[CAÑAS Y CALVO, Blas. (Santiago, 1827; Santiago, 1886) Presbítero, Fundador]]'''

'''[[CARRASCO Y SAAVEDRA, Bernardo (Saña? Perú, 1624; Hauycho, Bolivia, 1697) Fraile dominico y Obispo]]'''

'''[[CASAL Muñoz, Marynés]]'''

'''[[CATOLICISMO LIBERAL en Chile]]'''

'''[[CASAL, Julio J.]]'''

'''[[CHALMA Santuario del Señor de]]'''

'''[[CHIAPA DE CORZO]]'''

'''[[CHICHIMECA]]'''

'''[[CHOLULA]]'''

'''[[CHOLULA. Arte Virreinal]]'''

'''[[CIHUACÓATL Deidad femenina de la mitología azteca]]'''

'''[[CLAVIJERO, Francisco Javier]]'''

'''[[COFRADÍAS EN CHILE]]'''

'''[[COMPLEJO Tupí-Guaraní]]'''

'''[[Conquista de México ]]'''

'''[[CONCILIO PLENARIO LATINOAMERICANO DE 1899.]]'''

'''[[CORTÉS, HERNÁN (Medellín, 1485 – Sevilla, 1547) ]]'''

'''[[CALIFORNIA Misiones]]'''

'''[[CONCILIOS Y SINODOS LATINOAMERICANOS.]]'''

'''[[CALENDARIO AZTECA.]]'''

'''[[COLÓN, Cristóbal]]'''

'''[[Cuevas, Mariano, Historiador jesuita (1879-1949)]]'''

'''[[CALOCA CORTÉS, SAN AGUSTÍN)]]'''

'''[[CATEDRAL de México]]'''

'''[[CRUZ ALVARADO Atilano]]'''

=== D ===
'''[[Defensa del indígena]]'''

'''[[DE LAS CASAS, Fray Bartolomé. La leyenda sobre Las Casas como “anti-negro” o implicado en la “trata”]]'''

'''[[DE LAS CASAS, Fray Bartolomé, (Sevilla, 1474; Madrid, 1566) obispo de Chiapa, misionero dominico y protector de los indios.]]'''

'''[[DÍAZ DEL CASTILLO, BERNAL]]'''

'''[DONOSO VIVANCO, Justo Pastor]]'''

=== E ===

=== F ===

'''[[Felix Varela Vida y Obra]]'''

'''[[FILOSOFÍA Náhuatl]]'''

'''[[FLORES VARELA, SAN JOSÉ ISABEL]]'''

=== G ===

'''[[GALVÁN BERMÚDEZ, SAN DAVID.]]'''

'''[[GARCÍA ICAZBALCETA Joaquín]]'''

'''[[Generales]]'''

'''[[GILLOW Y ZAVALZA, Eulogio Gregorio]]'''

'''[[Gómez de Portugal y Solís Juan Cayetano]]'''

=== H ===

'''[[HIDALGO y Costilla Gallaga Miguel]]'''

'''[[Hospital del Amor de Dios]]'''

'''[[HOSPITALES Y HOSPICIOS DE LA NUEVA ESPAÑA]]'''

'''[[HUEJOTZINGO]]'''

=== I ===

'''[[INDEPENDENCIAS HISPANOAMERICANAS. EL CASO DE MÉXICO.]]'''

=== J ===

'''[[Jesuitas (Compañia de Jesús)]]'''

'''[[JUÁREZ García Benito (Guelatao Oaxaca, 1806-Ciudad de México, 1873) Abogado y Político.]]'''

=== K ===

=== L ===

'''[[LAMAS, José Benito]]'''

'''[[LARROBLA, Juan Francisco]]'''

'''[[LICEO de Estudios Universitarios (LEU)]]'''

=== M ===
'''[[MAGALLANES JARA, SAN CRISTÓBAL. Sacerdote, Mártir (Totatiche, 1869 - Colotán, 1927)]]'''

'''[[MÉNDEZ MONTOYA; San Jesús]]'''

'''[[MÉXICO. Cristiada]]'''

'''[[MÉXICO. CONQUISTA]]'''

'''[[México. CONSTITUCIÓN de 1917; artículos antirreligiosos.]]'''

'''[[MÉXICO. Evangelización]]'''

'''[[MÉXICO. Planes Políticos en los siglos XIX y XX]]'''

'''[[MÉXICO. Partido Católico Nacional.]]'''

'''[[MÉXICO. REFORMA, GUERRA Y LEYES DE]]'''

'''[[MISIONES jesuíticas en Paraguay y Río de la Plata s. XVII y XVIII]]'''

'''[[MODUS VIVENDI en México (1929-1992)]]'''

'''[[MUJER en Uruguay]]'''

'''[[MÚSICA en Chile]]'''

'''[[MÚSICA prehispánica]]'''

=== N ===

'''[[NOCHE Triste]]'''

'''[[NUEVA ESPAÑA Virreinato de la]]'''

=== O ===

'''[[OCOTLÁN, NUESTRA SEÑORA DE]]'''

'''[[ÓRGANOS de la Catedral de México]]'''

=== P ===
'''[[PUEBLA de los Ángeles. Arte Virreinal]]'''

'''[[PUEBLA de los Ángeles, Ciudad ]]'''

'''[[PUEBLA, Tercera Conferencia del CELAM (1979)]]'''

=== Q ===

;'''[[Quetzalcóatl]]'''

'''[[Quinto Sol (La cosmogonía azteca)]]'''

'''[[Quiroga, vasco de]]'''

=== R ===

'''[[REGULES, Dardo Montevideo, 1887 – Montevideo, 1961). Abogado, político e intelectual.]]'''

=== S ===

'''[[SAHAGÚN, BERNARDINO DE FRAY]]'''

'''[[SÁNCHEZ DELGADILLO; San Jenaro]]'''

'''[[SOCIEDAD MEXICANA DE HISTORIA ECLESIÁSTICA]]'''

'''[[SAN CRISTÓBAL DE LAS CASAS]]'''

'''[[SAN JUAN DE ULÚA. Castillo-Fortaleza]]'''

'''[[SAN LUIS POTOSÍ, Arte Virreinal]]'''

'''[[SAN MIGUEL DE ALLENDE (Arte Virreinal)]]'''

'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA GRUTA DE LOURDES]]'''

'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA VIRGEN DEL VERDÚN]]'''

'''[[SANTUARIO POPULAR DE SAN CONO]]'''

=== T ===

'''[[Texas]]'''

'''[[TEXCOCO]]'''

'''[[TLAXCALTECAS]]'''

'''[[TOLTECAS]]'''

'''[[TOTONACAS]]'''

=== U ===
'''[[UNIVERSIDAD DE MÉXICO REAL Y PONTIFICIA]]'''

'''[[URIBE VELASCO, SAN DAVID]]'''

'''[[URUGUAY. Los “curas constituyentes”]]'''

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'''[[VARELA FÉLIX, Proceso de beatificación]]'''

'''[[VIRUELA]]'''

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'''[[Yucatán en el Tiempo. Enciclopedia Alfabética]]'''

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'''[[ZAVALA Sáenz, Lorenzo de]]'''

'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan Montevideo, 1855: Montevideo, 3-XI-1931) Escritor, abogado, periodista, diplomático.]]'''

COFRADÍAS EN CHILE

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'''COFRADÍAS EN CHILE'''

Las ''Cofradías'' eran asociaciones de fieles reservadas para fines distintos, sean estos piadosos, penitenciales, caritativos, sociales y/o profesionales, las que solían regirse por un estatuto o reglamento. Estaban dedicadas a la advocación de Cristo, de la Virgen o algún Santo Patrón, advocación a la que se le puede rendir culto en una capilla, iglesia parroquial o conventual.<ref> BUSTOS, Alejandra. Piedad y muerte en Córdoba). Editorial de la Universidad católica de Córdoba. 2005 p. 177.</ref>

En Roma, hacia el 1267, bajo el pontificado de Clemente IV, encontramos la primera institución de personas piadosas que se hace mención, llamada de ''Confalón'', la que tenía por función el librar a los cristianos que los sarracenos hacían cautivos. Desde esa fecha comenzaron a establecerse diferentes entidades, que se proponían una ayuda recíproca para la práctica de las virtudes cristianas; aliviar a las almas del purgatorio, con indulgencias, oraciones, limosnas; socorrer a los pobres, consolar a los afligidos, asistir a los enfermos, sepultar a los muertos; promover o conservar la devoción a María Santísima, los ángeles o santos<ref>DONOSO, Justo. Diccionario teológico, canónico, jurídico, litúrgico, bíblico, etc. Valparaíso 1855. Tomo I., p. 352</ref>.

En el territorio del Chile del siglo XVI, todavía no se percibe la presencia de estas agrupaciones pías, debido a que en Santiago solo podíamos encontrar una sola parroquia; además, las investigaciones en los archivos no dan cuenta de documentos que certifiquen la existencia de fundaciones de cofradías anteriores al 1600, pero ya para la primera mitad del siglo XVII, el Padre Alonso Ovalle en su ''Histórica Relación del Reino de Chile'', nos entrega una detallada visión de las conmemoración de la Cuaresma y una minuciosa descripción de las procesiones que realizaban las cofradías durante la semana santa.

Con respecto a esta última celebración, relata la forma de como emergen desde distintos puntos de la ciudad las procesiones, así: La primera de ellas, era la cofradía de los negros, que salían de la Iglesia de La Compañía. Los hombres elevaban a la Verónica y la conducían a la plaza de Armas, frente a la Catedral. La segunda procesión, de la cofradía de los mulatos, se iniciaba en San Agustín y cargaban la imagen de Cristo con la Cruz a cuestas, este cortejo, asomaría en la plaza por la actual calle Estado. La tercera procesión venía de la Merced, eran los nazarenos vestidos con túnicas rojas, quienes traían consigo la Virgen Dolorosa y a San Juan Bautista. Las procesiones continuaban día a día, el Jueves Santo se efectuaba la procesión de sangre. En las primeras horas de la noche salían dos procesiones, una venía desde San Francisco, en la Cañada, que correspondía a los indios y la otra, procedente de Santo Domingo, de los morenos. Al correr las horas y al llegar la media noche, salía de la Merced la procesión de la Veracruz, compuesta por los caballeros.

En el Viernes Santo encontramos la procesión de ''La Piedad'', que era organizada por la Cofradía de Santo Domingo, como también la llamada ''de la Soledad'', que surgía de San Francisco. El sábado Santo había tres procesiones: en una participaban los encomenderos y vecinos, era organizada por los Dominicos; la otra, del templo de San Francisco, de indios, llevaba en andas al niño Jesús vestido de traje indígena. Por último, la Cofradía desde la Compañía, en la que también participaban indígenas<ref> OVALLE, Alonso de. Histórica Relación del Reino de Chile (Roma 1646), Santiago, Universidad de Chile, Instituto de Literatura Chilena, 1969, libro 5º, cap. VII, pp.187-188</ref>Con este relato se evidencia que las procesiones para las cofradías, especialmente las de Semana Santa y la fiesta de Corpus Christi, eran la oportunidad de mostrar públicamente el número de seguidores y el esplendor de las representaciones que se llevaban cabo en las cuales y en la mayoría de los casos, se daban a conocer escenas bíblicas, denotando la profunda devoción y entrega de una sociedad que evidenciaba su relación de fe.

Con posterioridad y bajo la ordenanza de los sínodos, la autoridad eclesiástica en la persona del obispo, se preocupaba del correcto funcionamiento de las cofradías, corrigiendo todos los abusos que pudiesen observarse para que estas instituciones fuesen un aporte a la vida religiosa de la comunidad. De esta forma, encontramos que el capítulo VII del sínodo del obispo Bernardo Carrasco y Saavedra (1689), enumera ocho constituciones para reglamentar la vida de las cofradías: 1. Que no se ponga la mesa para pedir la limosna dentro de la iglesia ni en lo sagrado del cementerio sino en parte vecina. 2. Las elecciones de los mayordomos y de los demás oficiales se haga en el templo terminándolas antes de las Ave Marías y sin repique de campanas. 3. Los mayordomos deben responsabilizarse de que las procesiones de la Semana Santa concluyan antes de las nueve de la noche. 4. Se manda la reducción del gran número de cofradías. Las dos fundadas en el colegio de la Compañía, la de los indios naturales (del Niño Jesús) y la de los morenos (Ntra. Sra. de Belén) se deben agregar, la primera a la del convento San Francisco (Ntra. Sra. de Copacabana) y la segunda a la del convento de los Predicadores. 5. No se puede cantar o rezar las misas de requiem en los días domingos y fiestas de guardar. 6. El obispo favorece la cofradía de la caridad de la iglesia catedral (que entierra a los pobres solemnemente) con su presencia, la de los canónigos, los curas y del clero. 7. No solo pone a los difuntos en una sala cerca de la iglesia (velatorio) sino se va el entierro desde la casa del difunto. 8. Llevar un libro de caja sobre las limosnas y los gastos, y las dos llaves distintas de la caja de depósito tiene una el capellán y la otra el mayordomo.

Por su parte en el sínodo del obispo Manuel de Alday y Aspée (1763), bajo el título decimocuarto, deplora la decadencia de las cofradías de los curatos, renueva las disposiciones del sínodo anterior y agrega otras nueve constituciones: 1. Que se forme un libro con los nombres de los hermanos, expresando el día de su entrada y su contribución anual. 2. Al que debe su cuota anual no se le costea ni la sepultura, ni la misa, ni otros beneficios, salvo que los herederos o albaceas paguen la deuda. 3. Sólo se admiten a la cofradía feligreses de la misma doctrina. 4. Para recoger la limosna no se permite poner mesas, ni en las puertas de la iglesia, ni en los cementerios por el bullicio; terminar antes de las Ave Marías y no despender bebidas de licores fuertes. 5. No se puede cantar misa de requiem cuando no está el cuerpo presente, aunque sea la del aniversario, en día festivo de precepto o domingo. 6. No se da licencia para sacar procesiones (salvo la de la Vera Cruz del Jueves Santo) sino con la condición precisa que salgan antes de las Ave Marías y se recojan, en verano a las nueve y en invierno a las siete de la noche. 7. Que no se permitan en las procesiones (particularmente de la Semana Santa) mujeres con traje penitente, disciplinándose o con cruces sobre los hombros, ni las que llaman “haspadas”. 8. En las procesiones las mujeres no deben mezclarse con los hombres. Su lugar es al final de la procesión. 9. A las rogativas públicas se pide la asistencia del cabildo secular, que éste ordene la limpieza de las calles y que los prelados regulares envíen unos doce religiosos para que asisten. Las tiendas y oficinas quedan cerradas durante la procesión<ref>FALCH, Jorge Las Cofradías en Chile en tiempos virreinales. En Sánchez G. Marcial (Dir.) Historia de la Iglesia en Chile Tomo I, En los Caminos de la conquista Espiritual Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 2009.</ref>

A continuación, se da a conocer un cuadro que responde a las últimas investigaciones con respecto a las cofradías fundadas desde la llegada de los españoles al territorio de Chile, específicamente en Santiago sin incluir otros pueblos, muchas de las cuales han tenido un periodo de muy larga duración.

{| style="border: 1px solid #777777; border-collapse:collapse;" cellpadding="6" width="100%"
|+Cofradías fundadas desde la llegada de los españoles al territorio de Chile<ref>Ibídem, pp.325-344</ref>
|- style="font-weight:bold;"
|style="border: 1px solid #777777;" | Ciudad
|style="border: 1px solid #777777;" | Lugar
|style="border: 1px solid #777777;" | Nombre
|style="border: 1px solid #777777;" | Año que se tenga relación
|-
| style="border: 1px solid #777777;" | Santiago
| style="border: 1px solid #777777;" | La Catedral
| style="border: 1px solid #777777;" | Esclavonía del Santísimo Sacramento
| style="border: 1px solid #777777;" | 1682
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | Glorioso Patriarca San José
| style="border: 1px solid #777777;" | 1672
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | De Ánimas
| style="border: 1px solid #777777;" | s/ref.
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | San Antonio de la Caridad
| style="border: 1px solid #777777;" | s/ref.
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | San Francisco
| style="border: 1px solid #777777;" | N. Sra. de Copacabana
| style="border: 1px solid #777777;" | 1646
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | La Soledad
| style="border: 1px solid #777777;" | 1646
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | Santo Domingo
| style="border: 1px solid #777777;" | N. Sra. del Rosario
| style="border: 1px solid #777777;" | 1732
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | La Piedad
| style="border: 1px solid #777777;" | 1646
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | Orden de la Merced
| style="border: 1px solid #777777;" | Jesús Nazareno o Los Nazarenos
| style="border: 1px solid #777777;" | 1610
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | N. Sra. de la Piedad
| style="border: 1px solid #777777;" | 1646
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | N. Sra. de Guadalupe
| style="border: 1px solid #777777;" | 1610
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | La Santa Cruz y la Santísima Veracruz
| style="border: 1px solid #777777;" | 1617
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | Compañía de Jesús
| style="border: 1px solid #777777;" | Niño Jesús
| style="border: 1px solid #777777;" | 1646
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | Cofradía de los Morenos
| style="border: 1px solid #777777;" | 1646
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | San Agustín
| style="border: 1px solid #777777;" | N. Sra. De Chiquinquiray
| style="border: 1px solid #777777;" | 1646
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | N. Sra. de la Consolación
| style="border: 1px solid #777777;" | s/ref.
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | Santo Tomás de Villanueva
| style="border: 1px solid #777777;" | 1690
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | N. Sra. de la Candelaria
| style="border: 1px solid #777777;" | 1606
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | N. Sra. de Copacabana
| style="border: 1px solid #777777;" | 1690
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | Señor de la Agonía
| style="border: 1px solid #777777;" | 1680
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | Nuestra Señora del Carmen
| style="border: 1px solid #777777;" | 1690
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | N. Sra. de las Nieves
| style="border: 1px solid #777777;" | 1690
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | N. Sra. de los Reyes
| style="border: 1px solid #777777;" | 1690
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | N. Sra. de Belén
| style="border: 1px solid #777777;" | 1690
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | San Benito
| style="border: 1px solid #777777;" | 1690
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | San Crispín
| style="border: 1px solid #777777;" | 1690
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | N. Sra. de la Candelaria
| style="border: 1px solid #777777;" | 1690
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | Santa Rosa
| style="border: 1px solid #777777;" | 1690
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | Señora Santa Ana
| style="border: 1px solid #777777;" | 1690
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | N. Sra. de la Misericordia
| style="border: 1px solid #777777;" | 1690
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | San Nicolása
| style="border: 1px solid #777777;" | 1690
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | Arcángel San Miguel
| style="border: 1px solid #777777;" | s/ref.
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | De los Desamparados
| style="border: 1px solid #777777;" | s/ref.
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | San Francisco
| style="border: 1px solid #777777;" | s/ref.
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | Santa Ana de Río Claro
| style="border: 1px solid #777777;" | s/ref.
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | Rosario
| style="border: 1px solid #777777;" | s/ref.
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | Del Sagrado Corazón
| style="border: 1px solid #777777;" | s/ref.
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | San Isidro
| style="border: 1px solid #777777;" | s/ref.
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | De Minas y de Candelaria
| style="border: 1px solid #777777;" | s/ref.
|}

{| class="wikitable"
|+Food complements
|-
|Orange
|Apple
|-
|Bread
|Pie
|-
|Butter
|Ice cream
|}

=Notas=

<references/>

=Bibliografía=

BUSTOS, Alejandra. ''Piedad y muerte en Córdoba (siglos XVI y XVII).'' Editorial de la Universidad católica de Córdoba. 2005

CAMUS, Misael,'' "La Cofradía del Santísimo Sacramento de la Catedral de Santiago",'' ''1682-1831'', AHICh 10, 1992
DONOSO, Justo. ''Diccionario teológico, canónico, jurídico, litúrgico, bíblico, etc.'' Valparaíso 1855. Tomo I.
FALCH, Jorge ''Las Cofradías en Chile en tiempos virreinales''. En Sánchez G. Marcial (Dir.) ''Historia de la Iglesia en Chile Tomo I, En los Caminos de la conquista Espiritual'' Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 2009.
.
FALCH, Jorge. ''"Cofradía de la Candelaria de Melipilla",'' AHICh 8, 1990; 'Cofradía de San José en Malloa 1670", Revista Católica 1101, 1994.; ''"Fundación de la Cofradía de Nuestra Señora del Rosario de Andacollo",'' AHICh 11, 1993.; ''"Cofradía de Nuestra Señora de la Candelaria de los Mulatos en el Convento de San Agustín de Santiago de Chile",'' AHICh 13, 1995.

OVALLE, Alonso de. ''Histórica Relación del Reino de Chile '' (Roma 1646), Santiago, Universidad de Chile, Instituto de Literatura Chilena, 1969, libro 5º, cap. VII.

RAMÍREZ, Ramón. ''"La Cofradía del Rosario en Chile",'' Anuario de la Historia en chile (AHICh) 10, 1992.

REHBEIN, Antonio. ''"La Ermita y Cofradía de San Clemente en San Juan de la Frontera. Siglo XVII",'' AHICh 10, 1992.

'''MARCIAL SÁNCHEZ GAETE'''

COFRADÍAS EN CHILE

2014-02-12T02:32:35Z

172.16.56.166:

'''COFRADÍAS EN CHILE'''

Las ''Cofradías'' eran asociaciones de fieles reservadas para fines distintos, sean estos piadosos, penitenciales, caritativos, sociales y/o profesionales, las que solían regirse por un estatuto o reglamento. Estaban dedicadas a la advocación de Cristo, de la Virgen o algún Santo Patrón, advocación a la que se le puede rendir culto en una capilla, iglesia parroquial o conventual.<ref> BUSTOS, Alejandra. Piedad y muerte en Córdoba). Editorial de la Universidad católica de Córdoba. 2005 p. 177.</ref>

En Roma, hacia el 1267, bajo el pontificado de Clemente IV, encontramos la primera institución de personas piadosas que se hace mención, llamada de ''Confalón'', la que tenía por función el librar a los cristianos que los sarracenos hacían cautivos. Desde esa fecha comenzaron a establecerse diferentes entidades, que se proponían una ayuda recíproca para la práctica de las virtudes cristianas; aliviar a las almas del purgatorio, con indulgencias, oraciones, limosnas; socorrer a los pobres, consolar a los afligidos, asistir a los enfermos, sepultar a los muertos; promover o conservar la devoción a María Santísima, los ángeles o santos<ref>DONOSO, Justo. Diccionario teológico, canónico, jurídico, litúrgico, bíblico, etc. Valparaíso 1855. Tomo I., p. 352</ref>.

En el territorio del Chile del siglo XVI, todavía no se percibe la presencia de estas agrupaciones pías, debido a que en Santiago solo podíamos encontrar una sola parroquia; además, las investigaciones en los archivos no dan cuenta de documentos que certifiquen la existencia de fundaciones de cofradías anteriores al 1600, pero ya para la primera mitad del siglo XVII, el Padre Alonso Ovalle en su ''Histórica Relación del Reino de Chile'', nos entrega una detallada visión de las conmemoración de la Cuaresma y una minuciosa descripción de las procesiones que realizaban las cofradías durante la semana santa.

Con respecto a esta última celebración, relata la forma de como emergen desde distintos puntos de la ciudad las procesiones, así: La primera de ellas, era la cofradía de los negros, que salían de la Iglesia de La Compañía. Los hombres elevaban a la Verónica y la conducían a la plaza de Armas, frente a la Catedral. La segunda procesión, de la cofradía de los mulatos, se iniciaba en San Agustín y cargaban la imagen de Cristo con la Cruz a cuestas, este cortejo, asomaría en la plaza por la actual calle Estado. La tercera procesión venía de la Merced, eran los nazarenos vestidos con túnicas rojas, quienes traían consigo la Virgen Dolorosa y a San Juan Bautista. Las procesiones continuaban día a día, el Jueves Santo se efectuaba la procesión de sangre. En las primeras horas de la noche salían dos procesiones, una venía desde San Francisco, en la Cañada, que correspondía a los indios y la otra, procedente de Santo Domingo, de los morenos. Al correr las horas y al llegar la media noche, salía de la Merced la procesión de la Veracruz, compuesta por los caballeros.

En el Viernes Santo encontramos la procesión de ''La Piedad'', que era organizada por la Cofradía de Santo Domingo, como también la llamada ''de la Soledad'', que surgía de San Francisco. El sábado Santo había tres procesiones: en una participaban los encomenderos y vecinos, era organizada por los Dominicos; la otra, del templo de San Francisco, de indios, llevaba en andas al niño Jesús vestido de traje indígena. Por último, la Cofradía desde la Compañía, en la que también participaban indígenas<ref> OVALLE, Alonso de. Histórica Relación del Reino de Chile (Roma 1646), Santiago, Universidad de Chile, Instituto de Literatura Chilena, 1969, libro 5º, cap. VII, pp.187-188</ref>Con este relato se evidencia que las procesiones para las cofradías, especialmente las de Semana Santa y la fiesta de Corpus Christi, eran la oportunidad de mostrar públicamente el número de seguidores y el esplendor de las representaciones que se llevaban cabo en las cuales y en la mayoría de los casos, se daban a conocer escenas bíblicas, denotando la profunda devoción y entrega de una sociedad que evidenciaba su relación de fe.

Con posterioridad y bajo la ordenanza de los sínodos, la autoridad eclesiástica en la persona del obispo, se preocupaba del correcto funcionamiento de las cofradías, corrigiendo todos los abusos que pudiesen observarse para que estas instituciones fuesen un aporte a la vida religiosa de la comunidad. De esta forma, encontramos que el capítulo VII del sínodo del obispo Bernardo Carrasco y Saavedra (1689), enumera ocho constituciones para reglamentar la vida de las cofradías: 1. Que no se ponga la mesa para pedir la limosna dentro de la iglesia ni en lo sagrado del cementerio sino en parte vecina. 2. Las elecciones de los mayordomos y de los demás oficiales se haga en el templo terminándolas antes de las Ave Marías y sin repique de campanas. 3. Los mayordomos deben responsabilizarse de que las procesiones de la Semana Santa concluyan antes de las nueve de la noche. 4. Se manda la reducción del gran número de cofradías. Las dos fundadas en el colegio de la Compañía, la de los indios naturales (del Niño Jesús) y la de los morenos (Ntra. Sra. de Belén) se deben agregar, la primera a la del convento San Francisco (Ntra. Sra. de Copacabana) y la segunda a la del convento de los Predicadores. 5. No se puede cantar o rezar las misas de requiem en los días domingos y fiestas de guardar. 6. El obispo favorece la cofradía de la caridad de la iglesia catedral (que entierra a los pobres solemnemente) con su presencia, la de los canónigos, los curas y del clero. 7. No solo pone a los difuntos en una sala cerca de la iglesia (velatorio) sino se va el entierro desde la casa del difunto. 8. Llevar un libro de caja sobre las limosnas y los gastos, y las dos llaves distintas de la caja de depósito tiene una el capellán y la otra el mayordomo.

Por su parte en el sínodo del obispo Manuel de Alday y Aspée (1763), bajo el título decimocuarto, deplora la decadencia de las cofradías de los curatos, renueva las disposiciones del sínodo anterior y agrega otras nueve constituciones: 1. Que se forme un libro con los nombres de los hermanos, expresando el día de su entrada y su contribución anual. 2. Al que debe su cuota anual no se le costea ni la sepultura, ni la misa, ni otros beneficios, salvo que los herederos o albaceas paguen la deuda. 3. Sólo se admiten a la cofradía feligreses de la misma doctrina. 4. Para recoger la limosna no se permite poner mesas, ni en las puertas de la iglesia, ni en los cementerios por el bullicio; terminar antes de las Ave Marías y no despender bebidas de licores fuertes. 5. No se puede cantar misa de requiem cuando no está el cuerpo presente, aunque sea la del aniversario, en día festivo de precepto o domingo. 6. No se da licencia para sacar procesiones (salvo la de la Vera Cruz del Jueves Santo) sino con la condición precisa que salgan antes de las Ave Marías y se recojan, en verano a las nueve y en invierno a las siete de la noche. 7. Que no se permitan en las procesiones (particularmente de la Semana Santa) mujeres con traje penitente, disciplinándose o con cruces sobre los hombros, ni las que llaman “haspadas”. 8. En las procesiones las mujeres no deben mezclarse con los hombres. Su lugar es al final de la procesión. 9. A las rogativas públicas se pide la asistencia del cabildo secular, que éste ordene la limpieza de las calles y que los prelados regulares envíen unos doce religiosos para que asisten. Las tiendas y oficinas quedan cerradas durante la procesión<ref>FALCH, Jorge Las Cofradías en Chile en tiempos virreinales. En Sánchez G. Marcial (Dir.) Historia de la Iglesia en Chile Tomo I, En los Caminos de la conquista Espiritual Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 2009.</ref>

A continuación, se da a conocer un cuadro que responde a las últimas investigaciones con respecto a las cofradías fundadas desde la llegada de los españoles al territorio de Chile, específicamente en Santiago sin incluir otros pueblos, muchas de las cuales han tenido un periodo de muy larga duración.

{| style="border: 1px solid #777777; border-collapse:collapse;" cellpadding="6" width="100%"
|+Cofradías fundadas desde la llegada de los españoles al territorio de Chile<ref>Ibídem, pp.325-344</ref>
|- style="font-weight:bold;"
|style="border: 1px solid #777777;" | Ciudad
|style="border: 1px solid #777777;" | Lugar
|style="border: 1px solid #777777;" | Nombre
|style="border: 1px solid #777777;" | Año que se tenga relación
|-
| style="border: 1px solid #777777;" | Santiago
| style="border: 1px solid #777777;" | La Catedral
| style="border: 1px solid #777777;" | Esclavonía del Santísimo Sacramento
| style="border: 1px solid #777777;" | 1682
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | Glorioso Patriarca San José
| style="border: 1px solid #777777;" | 1672
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | De Ánimas
| style="border: 1px solid #777777;" | s/ref.
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | San Antonio de la Caridad
| style="border: 1px solid #777777;" | s/ref.
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | San Francisco
| style="border: 1px solid #777777;" | N. Sra. de Copacabana
| style="border: 1px solid #777777;" | 1646
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | La Soledad
| style="border: 1px solid #777777;" | 1646
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | Santo Domingo
| style="border: 1px solid #777777;" | N. Sra. del Rosario
| style="border: 1px solid #777777;" | 1732
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | La Piedad
| style="border: 1px solid #777777;" | 1646
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | Orden de la Merced
| style="border: 1px solid #777777;" | Jesús Nazareno o Los Nazarenos
| style="border: 1px solid #777777;" | 1610
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | N. Sra. de la Piedad
| style="border: 1px solid #777777;" | 1646
|-
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| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | N. Sra. de Guadalupe
| style="border: 1px solid #777777;" | 1610
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
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| style="border: 1px solid #777777;" | La Santa Cruz y la Santísima Veracruz
| style="border: 1px solid #777777;" | 1617
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | Compañía de Jesús
| style="border: 1px solid #777777;" | Niño Jesús
| style="border: 1px solid #777777;" | 1646
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | Cofradía de los Morenos
| style="border: 1px solid #777777;" | 1646
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | San Agustín
| style="border: 1px solid #777777;" | N. Sra. De Chiquinquiray
| style="border: 1px solid #777777;" | 1646
|-
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| style="border: 1px solid #777777;" | N. Sra. de la Consolación
| style="border: 1px solid #777777;" | s/ref.
|-
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| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | Santo Tomás de Villanueva
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|-
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| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | N. Sra. de la Candelaria
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|-
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| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | N. Sra. de Copacabana
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|-
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| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | Señor de la Agonía
| style="border: 1px solid #777777;" | 1680
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | Nuestra Señora del Carmen
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|-
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| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | N. Sra. de las Nieves
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|-
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| style="border: 1px solid #777777;" | N. Sra. de los Reyes
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| style="border: 1px solid #777777;" | N. Sra. de Belén
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|-
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| style="border: 1px solid #777777;" | San Benito
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|-
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| style="border: 1px solid #777777;" | San Crispín
| style="border: 1px solid #777777;" | 1690
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | N. Sra. de la Candelaria
| style="border: 1px solid #777777;" | 1690
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | Santa Rosa
| style="border: 1px solid #777777;" | 1690
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | Señora Santa Ana
| style="border: 1px solid #777777;" | 1690
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | N. Sra. de la Misericordia
| style="border: 1px solid #777777;" | 1690
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | San Nicolása
| style="border: 1px solid #777777;" | 1690
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | Arcángel San Miguel
| style="border: 1px solid #777777;" | s/ref.
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | De los Desamparados
| style="border: 1px solid #777777;" | s/ref.
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | San Francisco
| style="border: 1px solid #777777;" | s/ref.
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | Santa Ana de Río Claro
| style="border: 1px solid #777777;" | s/ref.
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | Rosario
| style="border: 1px solid #777777;" | s/ref.
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | Del Sagrado Corazón
| style="border: 1px solid #777777;" | s/ref.
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | San Isidro
| style="border: 1px solid #777777;" | s/ref.
|-
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" |
| style="border: 1px solid #777777;" | De Minas y de Candelaria
| style="border: 1px solid #777777;" | s/ref.
|}

=Notas=

<references/>

=Bibliografía=

BUSTOS, Alejandra. ''Piedad y muerte en Córdoba (siglos XVI y XVII).'' Editorial de la Universidad católica de Córdoba. 2005

CAMUS, Misael,'' "La Cofradía del Santísimo Sacramento de la Catedral de Santiago",'' ''1682-1831'', AHICh 10, 1992
DONOSO, Justo. ''Diccionario teológico, canónico, jurídico, litúrgico, bíblico, etc.'' Valparaíso 1855. Tomo I.
FALCH, Jorge ''Las Cofradías en Chile en tiempos virreinales''. En Sánchez G. Marcial (Dir.) ''Historia de la Iglesia en Chile Tomo I, En los Caminos de la conquista Espiritual'' Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 2009.
.
FALCH, Jorge. ''"Cofradía de la Candelaria de Melipilla",'' AHICh 8, 1990; 'Cofradía de San José en Malloa 1670", Revista Católica 1101, 1994.; ''"Fundación de la Cofradía de Nuestra Señora del Rosario de Andacollo",'' AHICh 11, 1993.; ''"Cofradía de Nuestra Señora de la Candelaria de los Mulatos en el Convento de San Agustín de Santiago de Chile",'' AHICh 13, 1995.

OVALLE, Alonso de. ''Histórica Relación del Reino de Chile '' (Roma 1646), Santiago, Universidad de Chile, Instituto de Literatura Chilena, 1969, libro 5º, cap. VII.

RAMÍREZ, Ramón. ''"La Cofradía del Rosario en Chile",'' Anuario de la Historia en chile (AHICh) 10, 1992.

REHBEIN, Antonio. ''"La Ermita y Cofradía de San Clemente en San Juan de la Frontera. Siglo XVII",'' AHICh 10, 1992.

'''MARCIAL SÁNCHEZ GAETE'''

COFRADÍAS EN CHILE

2014-02-12T02:30:15Z

172.16.56.166:

'''COFRADÍAS EN CHILE'''

Las ''Cofradías'' eran asociaciones de fieles reservadas para fines distintos, sean estos piadosos, penitenciales, caritativos, sociales y/o profesionales, las que solían regirse por un estatuto o reglamento. Estaban dedicadas a la advocación de Cristo, de la Virgen o algún Santo Patrón, advocación a la que se le puede rendir culto en una capilla, iglesia parroquial o conventual.<ref> BUSTOS, Alejandra. Piedad y muerte en Córdoba). Editorial de la Universidad católica de Córdoba. 2005 p. 177.</ref>

En Roma, hacia el 1267, bajo el pontificado de Clemente IV, encontramos la primera institución de personas piadosas que se hace mención, llamada de ''Confalón'', la que tenía por función el librar a los cristianos que los sarracenos hacían cautivos. Desde esa fecha comenzaron a establecerse diferentes entidades, que se proponían una ayuda recíproca para la práctica de las virtudes cristianas; aliviar a las almas del purgatorio, con indulgencias, oraciones, limosnas; socorrer a los pobres, consolar a los afligidos, asistir a los enfermos, sepultar a los muertos; promover o conservar la devoción a María Santísima, los ángeles o santos<ref>DONOSO, Justo. Diccionario teológico, canónico, jurídico, litúrgico, bíblico, etc. Valparaíso 1855. Tomo I., p. 352</ref>.

En el territorio del Chile del siglo XVI, todavía no se percibe la presencia de estas agrupaciones pías, debido a que en Santiago solo podíamos encontrar una sola parroquia; además, las investigaciones en los archivos no dan cuenta de documentos que certifiquen la existencia de fundaciones de cofradías anteriores al 1600, pero ya para la primera mitad del siglo XVII, el Padre Alonso Ovalle en su ''Histórica Relación del Reino de Chile'', nos entrega una detallada visión de las conmemoración de la Cuaresma y una minuciosa descripción de las procesiones que realizaban las cofradías durante la semana santa.

Con respecto a esta última celebración, relata la forma de como emergen desde distintos puntos de la ciudad las procesiones, así: La primera de ellas, era la cofradía de los negros, que salían de la Iglesia de La Compañía. Los hombres elevaban a la Verónica y la conducían a la plaza de Armas, frente a la Catedral. La segunda procesión, de la cofradía de los mulatos, se iniciaba en San Agustín y cargaban la imagen de Cristo con la Cruz a cuestas, este cortejo, asomaría en la plaza por la actual calle Estado. La tercera procesión venía de la Merced, eran los nazarenos vestidos con túnicas rojas, quienes traían consigo la Virgen Dolorosa y a San Juan Bautista. Las procesiones continuaban día a día, el Jueves Santo se efectuaba la procesión de sangre. En las primeras horas de la noche salían dos procesiones, una venía desde San Francisco, en la Cañada, que correspondía a los indios y la otra, procedente de Santo Domingo, de los morenos. Al correr las horas y al llegar la media noche, salía de la Merced la procesión de la Veracruz, compuesta por los caballeros.

En el Viernes Santo encontramos la procesión de ''La Piedad'', que era organizada por la Cofradía de Santo Domingo, como también la llamada ''de la Soledad'', que surgía de San Francisco. El sábado Santo había tres procesiones: en una participaban los encomenderos y vecinos, era organizada por los Dominicos; la otra, del templo de San Francisco, de indios, llevaba en andas al niño Jesús vestido de traje indígena. Por último, la Cofradía desde la Compañía, en la que también participaban indígenas<ref> OVALLE, Alonso de. Histórica Relación del Reino de Chile (Roma 1646), Santiago, Universidad de Chile, Instituto de Literatura Chilena, 1969, libro 5º, cap. VII, pp.187-188</ref>Con este relato se evidencia que las procesiones para las cofradías, especialmente las de Semana Santa y la fiesta de Corpus Christi, eran la oportunidad de mostrar públicamente el número de seguidores y el esplendor de las representaciones que se llevaban cabo en las cuales y en la mayoría de los casos, se daban a conocer escenas bíblicas, denotando la profunda devoción y entrega de una sociedad que evidenciaba su relación de fe.

Con posterioridad y bajo la ordenanza de los sínodos, la autoridad eclesiástica en la persona del obispo, se preocupaba del correcto funcionamiento de las cofradías, corrigiendo todos los abusos que pudiesen observarse para que estas instituciones fuesen un aporte a la vida religiosa de la comunidad. De esta forma, encontramos que el capítulo VII del sínodo del obispo Bernardo Carrasco y Saavedra (1689), enumera ocho constituciones para reglamentar la vida de las cofradías: 1. Que no se ponga la mesa para pedir la limosna dentro de la iglesia ni en lo sagrado del cementerio sino en parte vecina. 2. Las elecciones de los mayordomos y de los demás oficiales se haga en el templo terminándolas antes de las Ave Marías y sin repique de campanas. 3. Los mayordomos deben responsabilizarse de que las procesiones de la Semana Santa concluyan antes de las nueve de la noche. 4. Se manda la reducción del gran número de cofradías. Las dos fundadas en el colegio de la Compañía, la de los indios naturales (del Niño Jesús) y la de los morenos (Ntra. Sra. de Belén) se deben agregar, la primera a la del convento San Francisco (Ntra. Sra. de Copacabana) y la segunda a la del convento de los Predicadores. 5. No se puede cantar o rezar las misas de requiem en los días domingos y fiestas de guardar. 6. El obispo favorece la cofradía de la caridad de la iglesia catedral (que entierra a los pobres solemnemente) con su presencia, la de los canónigos, los curas y del clero. 7. No solo pone a los difuntos en una sala cerca de la iglesia (velatorio) sino se va el entierro desde la casa del difunto. 8. Llevar un libro de caja sobre las limosnas y los gastos, y las dos llaves distintas de la caja de depósito tiene una el capellán y la otra el mayordomo.

Por su parte en el sínodo del obispo Manuel de Alday y Aspée (1763), bajo el título decimocuarto, deplora la decadencia de las cofradías de los curatos, renueva las disposiciones del sínodo anterior y agrega otras nueve constituciones: 1. Que se forme un libro con los nombres de los hermanos, expresando el día de su entrada y su contribución anual. 2. Al que debe su cuota anual no se le costea ni la sepultura, ni la misa, ni otros beneficios, salvo que los herederos o albaceas paguen la deuda. 3. Sólo se admiten a la cofradía feligreses de la misma doctrina. 4. Para recoger la limosna no se permite poner mesas, ni en las puertas de la iglesia, ni en los cementerios por el bullicio; terminar antes de las Ave Marías y no despender bebidas de licores fuertes. 5. No se puede cantar misa de requiem cuando no está el cuerpo presente, aunque sea la del aniversario, en día festivo de precepto o domingo. 6. No se da licencia para sacar procesiones (salvo la de la Vera Cruz del Jueves Santo) sino con la condición precisa que salgan antes de las Ave Marías y se recojan, en verano a las nueve y en invierno a las siete de la noche. 7. Que no se permitan en las procesiones (particularmente de la Semana Santa) mujeres con traje penitente, disciplinándose o con cruces sobre los hombros, ni las que llaman “haspadas”. 8. En las procesiones las mujeres no deben mezclarse con los hombres. Su lugar es al final de la procesión. 9. A las rogativas públicas se pide la asistencia del cabildo secular, que éste ordene la limpieza de las calles y que los prelados regulares envíen unos doce religiosos para que asisten. Las tiendas y oficinas quedan cerradas durante la procesión<ref>FALCH, Jorge Las Cofradías en Chile en tiempos virreinales. En Sánchez G. Marcial (Dir.) Historia de la Iglesia en Chile Tomo I, En los Caminos de la conquista Espiritual Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 2009.</ref>

A continuación, se da a conocer un cuadro que responde a las últimas investigaciones con respecto a las cofradías fundadas desde la llegada de los españoles al territorio de Chile, específicamente en Santiago sin incluir otros pueblos, muchas de las cuales han tenido un periodo de muy larga duración.

{| style="border: 1px solid #777777; border-collapse:collapse;" cellpadding="6" width="100%"
|+Cofradías fundadas desde la llegada de los españoles al territorio de Chile<ref>Ibídem, pp.325-344</ref>
|- style="font-weight:bold;"
|style="border: 1px solid #777777;" | Ciudad
|style="border-style: solid #777777; border-width: 0 1px 1px 0" | Lugar
|style="border-style: solid #777777; border-width: 0 1px 1px 0" | Nombre
|style="border-style: solid #777777; border-width: 0 1px 1px 0" | Año que se tenga relación
|-
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | Santiago
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | La Catedral
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | Esclavonía del Santísimo Sacramento
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | 1682
|-
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | Glorioso Patriarca San José
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | 1672
|-
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | De Ánimas
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | s/ref.
|-
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | San Antonio de la Caridad
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | s/ref.
|-
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | San Francisco
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | N. Sra. de Copacabana
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | 1646
|-
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | La Soledad
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | 1646
|-
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | Santo Domingo
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | N. Sra. del Rosario
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | 1732
|-
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | La Piedad
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | 1646
|-
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | Orden de la Merced
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | Jesús Nazareno o Los Nazarenos
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | 1610
|-
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | N. Sra. de la Piedad
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | 1646
|-
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | N. Sra. de Guadalupe
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | 1610
|-
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | La Santa Cruz y la Santísima Veracruz
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | 1617
|-
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | Compañía de Jesús
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | Niño Jesús
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | 1646
|-
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | Cofradía de los Morenos
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | 1646
|-
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | San Agustín
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | N. Sra. De Chiquinquiray
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | 1646
|-
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | N. Sra. de la Consolación
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | s/ref.
|-
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | Santo Tomás de Villanueva
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | 1690
|-
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | N. Sra. de la Candelaria
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | 1606
|-
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | N. Sra. de Copacabana
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | 1690
|-
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | Señor de la Agonía
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | 1680
|-
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | Nuestra Señora del Carmen
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | 1690
|-
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | N. Sra. de las Nieves
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | 1690
|-
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | N. Sra. de los Reyes
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | 1690
|-
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | N. Sra. de Belén
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | 1690
|-
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | San Benito
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | 1690
|-
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | San Crispín
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | 1690
|-
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | N. Sra. de la Candelaria
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | 1690
|-
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | Santa Rosa
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | 1690
|-
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | Señora Santa Ana
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | 1690
|-
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | N. Sra. de la Misericordia
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | 1690
|-
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | San Nicolása
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | 1690
|-
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | Arcángel San Miguel
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | s/ref.
|-
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | De los Desamparados
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | s/ref.
|-
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | San Francisco
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | s/ref.
|-
| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" |
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| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | Santa Ana de Río Claro
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| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | Del Sagrado Corazón
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| style="border-style: solid; border-width: 0 1px 1px 0" | De Minas y de Candelaria
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|}

=Notas=

<references/>

=Bibliografía=

BUSTOS, Alejandra. ''Piedad y muerte en Córdoba (siglos XVI y XVII).'' Editorial de la Universidad católica de Córdoba. 2005

CAMUS, Misael,'' "La Cofradía del Santísimo Sacramento de la Catedral de Santiago",'' ''1682-1831'', AHICh 10, 1992
DONOSO, Justo. ''Diccionario teológico, canónico, jurídico, litúrgico, bíblico, etc.'' Valparaíso 1855. Tomo I.
FALCH, Jorge ''Las Cofradías en Chile en tiempos virreinales''. En Sánchez G. Marcial (Dir.) ''Historia de la Iglesia en Chile Tomo I, En los Caminos de la conquista Espiritual'' Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 2009.
.
FALCH, Jorge. ''"Cofradía de la Candelaria de Melipilla",'' AHICh 8, 1990; 'Cofradía de San José en Malloa 1670", Revista Católica 1101, 1994.; ''"Fundación de la Cofradía de Nuestra Señora del Rosario de Andacollo",'' AHICh 11, 1993.; ''"Cofradía de Nuestra Señora de la Candelaria de los Mulatos en el Convento de San Agustín de Santiago de Chile",'' AHICh 13, 1995.

OVALLE, Alonso de. ''Histórica Relación del Reino de Chile '' (Roma 1646), Santiago, Universidad de Chile, Instituto de Literatura Chilena, 1969, libro 5º, cap. VII.

RAMÍREZ, Ramón. ''"La Cofradía del Rosario en Chile",'' Anuario de la Historia en chile (AHICh) 10, 1992.

REHBEIN, Antonio. ''"La Ermita y Cofradía de San Clemente en San Juan de la Frontera. Siglo XVII",'' AHICh 10, 1992.

'''MARCIAL SÁNCHEZ GAETE'''