https://dhial.org/diccionario/api.php?action=feedcontributions&feedformat=atom&user=VrosasrDicionário de História Cultural de la Iglesía en América Latina - Contribuciones del usuario [es]2026-09-19T20:15:34ZContribuciones del usuarioMediaWiki 1.33.1https://dhial.org/diccionario/index.php?title=IGLESIA_-_ESTADO_EN_M%C3%89XICO._El_rompimiento_de_1859&diff=3707091IGLESIA - ESTADO EN MÉXICO. El rompimiento de 18592026-09-12T23:45:04Z<p>Vrosasr: </p>
<hr />
<div>==Prólogo==<br />
<br />
Cuando Jesús pronunció su célebre sentencia ''“dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”'', (Mt. 22, 21) estableció la «distinción» que debe darse entre el poder espiritual y el poder civil. Hasta ese momento esa distinción no existía en ninguna parte del mundo, incluyendo el entonces absolutamente ignorado Continente Americano donde los dirigentes civiles asumían también el poder religioso, e incluso en algunos eran considerados divinidades.<ref>Fue el caso de la civilización azteca con los «tlatoani», o la civilización quechua con los «sapa-inca» considerado hijo del sol.</ref><br />
<br />
Dicho de otro modo, antes de Cristo el poder civil asumía el ámbito espiritual y la autoridad religiosa, y por ello puede afirmarse sin la menor duda que la «con-fusión» entre poder civil y autoridad religiosa es precristiana. Poco después Jesús anunció la creación de su Iglesia (cf. Mt.16,18), la cual inició su caminar dentro de la Historia de la humanidad el día de Pentecostés.<br />
<br />
Resulta pues evidente que fue el cristianismo quien estableció la distinción y separación de funciones entre la Iglesia y Estado, y que será de hecho una vuelta al paganismo más rancio, restablecer la confusión entre ambas instituciones. Y como la naturaleza humana es la unidad de cuerpo y espíritu (cuerpo espiritualizado, o espíritu encarnado) exige que entre Iglesia y Estado exista armonía. <br />
<br />
==Antecedentes de las relaciones de los poderes en México== <br />
<br />
Con la primera noticia de la existencia de tierras al poniente de [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] y antes de dar inicio las expediciones de exploración y luego de conquista (1517-1521), la Santa Sede autorizó en 1518 la erección de la diócesis «Carolense»<ref>Se le llamó así por haber sido solicitada por el rey-emperador Carlos I de España y V de Alemania.</ref>para atender las necesidades espirituales de los habitantes de unas tierras de las que no se tenía la menor información. Al concluir la [[CONQUISTA_DE_MÉXICO | Conquista de México]] en agosto de 1521, la [[YUCATÁN._Diócesis | Diócesis Carolense]], con su obispo Fray [[GARCÉS,_Fray_Julián | Julián Garcés]] O.P al frente de ella, pudo hacerse realidad no en [[YUCATÁN_EN_EL_TIEMPO._Enciclopedia | Yucatán]] sino en Tlaxcala.<ref>Por este hecho, la Diócesis de Tlaxcala hubiese sido la «diócesis primada» de México, pero debido al traslado de su sede a la entonces recién fundada Puebla de los Ángeles, que realizó el mismo fray [[GARCÉS,_Fray_Julián | Julián Garcés]] en 1534, es la diócesis de ciudad de México la considerada como «primada».</ref>Desde ese entonces y hasta el día de hoy, la Iglesia está presente en México.<br />
<br />
Por lo que se refiere al poder civil, y dado que no puede existir sociedad alguna sin cabeza, en la época prehispánica era ejercido por innumerables caciques, ya que en el territorio mexicano habitaban decenas de pueblos indígenas. Una vez que [[CORTÉS,_Hernán | Hernán Cortés]] concluyó la Conquista en agosto de 1521, ejerció «de facto» el poder civil, hecho avalado inicialmente por el Rey Carlos. <br />
<br />
Relaciones más o menos formales del poder civil con el religioso, dieron inicio en 1524 cuando llegó a Nueva España Fray [[VALENCIA,_Fray_Martín_de | Martín de Valencia]] O.F.M al frente de los llamados «doce apóstoles de México». A la primera Junta Apostólica que celebraron los franciscanos fue invitado [[CORTÉS,_Hernán | Hernán Cortés]]: <br />
<br />
''“…se hizo en la Ciudad de Tezcoco este mismo año antes de partirse para Hibueras (…) Halláronse presentes en él 30 personas doctas, cinco clérigos y diez y nueve frailes, y seis letrados legos, y entre ellos Cortés, presidiendo Fray [[VALENCIA,_Fray_Martín_de | Martín de Valencia]], como vicario del Papa (…)y después del sínodo, se repartieron los religiosos y clérigos por toda la tierra, especialmente por las ciudades grandes...".''<ref>ALVA IXTLILXÓCHITL, Fernando, en anexo a la obra de B. de Sahagún, ''Historia general de las cosas de Nueva España, Ed. Porrúa'', México 1989, p. 862</ref> <br />
<br />
Más adelante la autoridad de Fray [[VALENCIA,_Fray_Martín_de | Martín de Valencia]] fue sustituida con la designación de fray Julián Garces O.P como obispo de Tlaxcala y la de Fray [[ZUMÁRRAGA,_Fray_Juan_de | Juan de Zumárraga]] como obispo de México. La autoridad de Cortés fue sustituida formalmente en 1527 con la primera [[AUDIENCIAS_REALES_EN_EL_NUEVO_MUNDO | Real Audiencia]] de México. <br />
<br />
Así dio inicio la vida socio-política tranquila y estable de los habitantes de [[NUEVA_ESPAÑA;_Virreinato_de_la | la Nueva España]]; tranquilidad que habría de prevalecer a lo largo de 300 años permitiendo el crecimiento y desarrollo del virreinato más próspero del Continente. Pero la tranquilidad y estabilidad que prevaleció no significa que existiera una sociedad angelical e idílica, exenta de problemas; no, fue una sociedad humana con las excelencias y miserias propias de toda sociedad humana.<br />
<br />
==Armonía, tensiones y desacuerdos==<br />
<br />
En lo referente a las relaciones Iglesia-Estado, pese a estar bien reguladas por el Real Patronato y las [[LEYES_DE_INDIAS;_Resumen_del_compendio | Leyes de Indias]], hubo también tensiones y desacuerdos desde los primeros años. De hecho, puede afirmarse que en los primeros momentos de la relación formal Iglesia-Estado dio inicio con un gran desacuerdo, mismo que tuvo como centro la dignidad humana y los [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]].<br />
<br />
El presidente de la Primera Audiencia Nuño Beltrán de Guzmán y los cuatro Oidores (jueces) que la integraban, además de cometer muchas injusticias y abusos contra los indígenas llegando a esclavizar a cientos de ellos, afirmaban que los indígenas eran seres «irracionales», e incluso expresaron a los misioneros su oposición a que se les bautizara. <br />
<br />
Ante ello, los primeros dos obispos, fray [[ZUMÁRRAGA,_Fray_Juan_de | Juan de Zumárraga]] OFM, y fray [[GARCÉS,_Fray_Julián | Julián Garcés]] O.P, promovían con ahínco la evangelización de los naturales, contradiciendo a la Audiencia afirmando que los naturales eran, como todo ser humano, imagen de Dios, que debían ser respetados y que podían ser bautizados para pasar a ser hijos de Dios. <br />
<br />
Fray [[ZUMÁRRAGA,_Fray_Juan_de | Juan de Zumárraga]], además de amonestar públicamente a los Oidores ''“con amonestaciones muy recias”'', escribió al Rey dándole cuenta del actuar de sus representantes.<ref>Cfr. LOPETEGUI y ZUBILLAGA, ''Historia de la Iglesia en la América española.'' Ed. BAC, Madrid, 1965, p. 344</ref><br />
<br />
Por su parte, Fray [[GARCÉS,_Fray_Julián | Julián Garcés]] escribió al Papa Paulo III una larga carta en la que además de denunciar los abusos e injusticias, se expresaba alarmado por la gravedad de los falsos argumentos que esgrimía la Audiencia, catalogándolos como satánicos y resultado de su avaricia:<br />
<br />
''“A nadie, pues, por amor de Dios, aparte desta obra la falsa doctrina de los que, instigados por sugestiones del demonio, afirman que estos indios son incapaces de nuestra religión. Esta voz realmente es de Satanás, afligido de que su culto y honra se destruye, y es la voz que sale de las avarientas gargantas de cristianos, cuya codicia es tanta, que por poder hartar su sed, quieren porfiar que las criaturas racionales, hechas a imagen de Dios son bestias y jumentos…”''<ref>Carta citada por BEUCHOT Mauricio en “''El humanismo de fray [[GARCÉS,_Fray_Julián | Julián Garcés]] O.P. Dominicos en [[MESOAMÉRICA._Mosaico_cultural_prehispánico | Mesoamérica]] 500 años”'' Ed. Provincia de Santiago, Provincia de Teutonía, México, 1992, p. 41-42</ref><br />
<br />
La respuesta de la Corona fue la inmediata destitución y arresto de los integrantes de esa primera Audiencia, quienes fueron llevados a España, donde fueron sometidos a «Juicio de Residencia». Beltrán de Guzmán falleció en prisión en 1558 en el Castillo de Torrejón de Velasco donde fue encarcelado tras su juicio.<br />
<br />
Por su parte el Papa Paulo III contestó la carta de Fray [[GARCÉS,_Fray_Julián | Julián Garcés]] mediante la [[BULA | bula]] «Sublimis Deus», en la que haciendo propios los argumentos -e incluso las palabras- del obispo de Tlaxcala, calificó también de satánicas las afirmaciones de esa primera Audiencia de México. Señaló que los naturales debían ser respetados en sus personas y en sus bienes. Ya en su tiempo, la [[SUBLIMIS_DEUS;_Bula_y_Breves_de_Paulo_III | bula Sublimis Deus]] fue catalogada como «la carta magna de los indios de América», ''“un monumento literario, resumen de la filosofía humanista cristiana que los dominicos pusieron en práctica en el Nuevo Mundo”.''<ref>TRUEBA Alfonso, en CHIAPPELLI, I, 375. edición hecha en Roma en 1537.</ref><br />
<br />
Aún sobre una situación tan difícil como la que surgió en esos inicios en torno a temas tan vitales y trascendentes como la evangelización, la libertad y la dignidad de los indios, fue sin duda la armonía existente entre Iglesia-Estado la que permitió no solo superarla, sino extender sus frutos a toda Hispanoamérica.<br />
<br />
==El gradual deterioro de la armonía hispanoamericana==<br />
<br />
El deterioro y debilitamiento de la armonía entre Iglesia y Estado que existió en Hispanoamérica, fue el resultado de haber modificado el principio señalado por Jesucristo ''“dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”'', (Mt. 22, 21) a «dad al Cesar también lo que es Dios».<br />
<br />
Este cambio no se realizó de un solo golpe, sino que se dio de forma gradual, producto de un «proceso» que, en el caso concreto de Hispanoamérica, tuvo su inicio en 1700 con el arribo de la Casa de Borbón a la Corte de Madrid, y con ello la adopción del «galicalismo»<ref>El Galicanismo fue un grupo de opiniones religiosas propias de la Iglesia de Francia que buscaba limitar la autoridad del Papa en favor de los obispos franceses. Sus raíces se remontan al cesaropapismo bizantino y al supuesto “derecho divino de los reyes” proclamado por el rey de Inglaterra Jacobo I.</ref><br />
<br />
imperante en la Corte de Francia, según el cual el monarca debía dirigir también a la Iglesia para supuestamente, «asegurar» el bienestar del pueblo. <br />
<br />
Aunque un tanto mitigado bajo el nombre de «regalismo»,<ref>El regalismo no negaba la autoridad del Papa, pero la suponía subordinada a la autoridad del rey.</ref>el cesaropapismo galicano saltó desde París para instalarse también en la Corte española cuando Felipe de Anjou, nacido y formado en Francia, fue proclamado en 1700 Rey de España con el nombre de Felipe V. <br />
<br />
Los borbones, nuevos césares españoles, reinterpretaron el Real Patronato y se abrogaron como «derecho» de la Corona lo que siempre fue una «concesión» de la Santa Sede. Relegaron al poder espiritual al rango de subordinado al poder civil, y así fueron dando al Cesar lo que correspondía a Dios. <br />
<br />
Con el correr del tiempo, esa malinterpretación pasó de la confusión a la hostilidad de un nuevo «cesaropapismo regalista», como quedó manifiesto con la [[ARGENTINA;_consecuencias_de_la_expulsión_de_los_jesuitas | expulsión de los jesuitas]][[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]] en 1767. Los intentos de someter la Iglesia al Estado trascendieron a la independencia y se encarnaron en el siglo XIX en una especie de «[[GUATEMALA;_Principios_liberales_y_persecución_religiosa | regalismo republicano]]» mediante leyes ya abiertamente anticlericales. <br />
<br />
Ese «[[GUATEMALA;_Principios_liberales_y_persecución_religiosa | regalismo republicano]]» siguió imperando en varios de los ambiciosos dirigentes de la [[REVOLUCIONES_MEXICANAS;_la_facción_«carrancista» | revolución mexicana]] (Carranza, Obregón, Calles), se hizo “ley” en varios artículos de la [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(IV) | Constitución de 1917]] (3°, 5°, 27°, 130°) hasta desembocar en la feroz y sangrienta persecución religiosa de la primera mitad del siglo XX. <br />
<br />
En efecto, el regalismo de los borbones afloró plenamente en el reinado de Carlos III con su arbitrario e injusto decreto de 1767 que expulsó a la [[JESUITAS_(Compañia_de_Jesús) | Compañía de Jesús]] de todos los territorios de la Corona. Sin duda, fue el célebre «cuarto voto»<ref>A los votos perpetuos de obediencia, castidad y pobreza que libremente aceptan quienes se consagran a la vida religiosa, los [[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]] agregan un «cuarto voto» de especial obediencia al Vicario de Cristo.</ref>de los [[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]], que tanto molestaba a quienes sostenían el «cesaropapismo regalista» lo que movió la absurda intriga contra ellos.<br />
<br />
Cuando en 1821 [[ITURBIDE,_Agustín_de | Agustín de Iturbide]] logró que el Virreinato de Nueva España se separara de la [[CORONA_ESPAÑOLA:_Su_papel_en_la_evangelización_y_en_los_derechos_del_indio | Corona española]] y se erigiera como «Imperio Mejicano», una de las primeras cuestiones a dilucidar fue el «cómo» se llevarían en adelante las relaciones Iglesia-Estado, dado que hasta entonces habían estado determinadas y administradas por el Real Patronato, instancia que quedó anulada por la independencia. <br />
<br />
Así lo hizo saber la Junta Interdiocesana de Obispos el 4 de marzo de 1822: ''“Por la Independencia del Imperio cesó el uso del Patronato que en sus Iglesias se concedió por la Silla Apostólica a los Reyes de España, como Reyes de Castilla y León. Para que lo haya en el Supremo gobierno del Imperio sin peligro de nulidad de los actos, es necesario esperar igual concesión de la Santa Sede.”''<ref>CUEVAS Mariano, ''“Historia de la Iglesia en México,”'' T. V. pp.132-133</ref> <br />
<br />
Dos días después, el 6 de marzo, la «Junta de Regencia»<ref>Gobernaba una Junta de Regencia porque aún no se tenía respuesta de las propuestas formuladas en el Plan de Iguala y ratificadas en los Tratados de [[CÓRDOBA_DE_LA_NUEVA_ANDALUCÍA | Córdoba]]. Por ello, aún no se había proclamado emperador a nadie.</ref>del Imperio prudentemente declaró: “Hasta la época nuestra, como asienta el Cabildo de esta Metropolitana, han sido los reyes de España Patronos de estas Iglesias (…) La Independencia pone en cuestión esta materia, y su resolución debe ser de acuerdo con el Romano Pontífice.”<ref>CUEVAS Mariano, op., cit., pp. 176-177</ref><br />
<br />
Pero el régimen imperial fue rápidamente derribado, y con ello se deterioraron las posibilidades de instituir una relación sana entre el poder civil y el espiritual, pues el régimen republicano establecido en 1824 adoptó la perspectiva del «regalismo borbónico», ahora en un esquema de «regalismo republicano».<br />
<br />
==El pensamiento ilustrado, impulsor del nuevo regalismo==<br />
<br />
Desde finales del siglo XVIII en toda Europa y en ciertos ambientes de Hispanoamérica, se sentían los vientos de la Ilustración, cuya esencia consiste en hacer a un lado a Dios en todos los campos de la vida, y sustituirlo por la «diosa razón»<ref>La diosa razón fue el símbolo con el que los revolucionarios franceses quisieron eliminar el catolicismo de toda Francia para sustituirlo por una “religión republicana”. Durante la [[COLOMBIA;_División_del_clero_en_el_proceso_de_Independencia | Revolución francesa]], las iglesias fueron transformadas en “templos de la razón” donde se debía dar culto a “la filosofía”. Fue significativa la grotesca ceremonia de entronización de la “diosa razón” en la catedral de Notre Dame, donde el altar cristiano fue desmantelado para poner en él a una prostituta semidesnuda y con ropajes romanos, simulando ser la razón a la que se debía dar culto.</ref>. Kant definía la ilustración como ''“hacer uso del propio intelecto sin ser guiado por otro”''<ref>Cfr. KANT Immanuel, ''Beantwortung der frage: was ist Aufklarung?'' Köenisberg, 1784.</ref> <br />
<br />
El problema que presentaba el pensamiento ilustrado no era «hacer uso del propio intelecto», cuestión del todo loable, sino la expresa prohibición de «ser guiado por otro». Por ello, a pesar de que la ilustración tuvo un lado positivo pues fomentó la instrucción primaria y la creación de distintas academias (de la Lengua, de la Historia, etc.), lo que prevaleció fue un espíritu de rebeldía a la autoridad de Dios, a la autoridad espiritual de la Iglesia, y a las verdades de fe proclamadas por ella. <br />
<br />
Para quienes aceptaron acríticamente el pensamiento ilustrado, en el mejor de los casos Dios fue puesto en segundo plano, colocando en su lugar al individuo como «medida de todas las cosas», estableciéndose así un individualismo feroz y un deísmo amorfo, que en buena parte explican el naufragio moral del siglo XX. No resultó extraño que esa mentalidad fomentara frecuentemente un anticlericalismo radical y una hostilidad abierta al cristianismo.<br />
<br />
==Situación de las relaciones en la primera mitad del siglo XIX== <br />
<br />
La situación política generada por las independencias permitió a la Santa Sede cancelar el Real Patronato que, desde finales del siglo XV había sido otorgado a los Reyes de Castilla. En su lugar, Roma buscó implementar «[[EL_SALVADOR:_CONCORDATO_CON_LA_SANTA_SEDE | concordatos]]» con los nuevos gobiernos surgidos de la independencia. Sin embargo, estos se sentían herederos del poder español y también se consideraron herederos del Real Patronato, pero en su versión regalista que fue la dominante de la escena del último siglo de dominio español. <br />
<br />
Buscando continuar con esa versión adulterada del Patronato, puesto que entendía como derecho lo que era una concesión, los nuevos gobiernos republicanos enviaron a Roma varias misiones diplomáticas, entre las que se recuerda la de José Ignacio Cienfuegos de Chile en 1821-1822; la del colombiano Ignacio Sánchez de Tejada en 1823, y la del sacerdote uruguayo Pedro Alcántara Jiménez en 1828. <br />
<br />
A estos intentos de establecer «neopatronatos» en las nuevas naciones hispanoamericanas, se sumó otro hecho aún más grave: la posición intransigente del rey Fernando VII, quien nunca reconoció las independencias hispanoamericanas, y le llevó a amenazar con separar a la Iglesia española de Roma, si la Santa Sede nombraba obispos para Hispanoamérica que, conforma al antiguo Patronato, no fueran propuestos por el Rey. <br />
<br />
Como la Iglesia española también era hija de la Iglesia, en espera de una mejor situación, el Papa Pío VII prudentemente dejó de suplir las vacantes de los obispos regalistas que abandonaron sus diócesis al momento de las independencias, como fue el caso del arzobispo de México [[FONTE_José_De. | José de Fonte]],<ref>PEREZ MEMEN Fernando, ''El episcopado y la independencia en México (1810-1836''. JUS, México, 1977</ref>o las producidas por decesos naturales. El hecho fue que, en esos momentos tan delicados, Hispanoamérica se quedó sin obispos. La «Misión Mussi»<ref>Cfr. FURLONG CARDIFF GUILLERMO, S. J. ''La [[GREGORIO_XVI;_Su_actuación_ante_el_vacío_pastoral_en_Hispanoamérica | Misión Muzi]] en Montevideo (1824'1825)'', Ed. El Siglo Ilustrado, Montevideo 1937</ref>trató de paliar con poco éxito esa situación. <br />
<br />
==Primeros conflictos abiertos Iglesia-Estado en México==<br />
<br />
El gobierno republicano que se instauró en México tras la caída del Imperio, también buscó establecer un neopatronato y envió a Roma una misión encabezada por Francisco Pablo Vázquez, la cual fue precedida por el agente secreto fray José María Marchena O.P, para que siguiera los pasos en Italia del desterrado emperador Agustín Iturbide, y para que se informara sobre las disposiciones y la actitud de la Santa Sede con respecto a la Independencia de Hispanoamérica y de la forma republicana de sus gobiernos.<ref>Cfr. MEDINA ASCENCIO L., México y el Vaticano, 2 vols. Ed. JUS México 1965, 1984</ref> <br />
<br />
El deterioro de las relaciones de la Iglesia con el ya independiente nuevo Estado mexicano, caminó de la mano de la anarquía política que se desató tras la abdicación del Emperador [[ITURBIDE,_Agustín_de | Agustín de Iturbide]] en marzo de 1823. Con la caída del Imperio, el poder civil tomó la estructura de una «República Federal». <br />
<br />
De inmediato un [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(III) | Congreso Constituyente]] dominado por la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]] yorkina,<ref>El Rito de York fue introducido en México en 1823 por el embajador plenipotenciario de los Estados Unidos Joel R. Poinsett con la estrecha colaboración de Valentín [[GOMEZ_FARÍAS_VALENTÍN | Gómez Farías]]. Un año después adoptó el nombre de Rito Nacional Mexicano</ref>elaboró una Constitución inspirada, casi por completo en el modelo norteamericano, inspiración que les llevó a llamar a la nueva República «Estados Unidos…Mexicanos». Esa Constitución fue proclamada el 3 de octubre de 1824.<br />
<br />
Buscando hacer de la Iglesia una dependencia gubernamental al servicio del régimen en turno, y a los obispos y sacerdotes empleados del mismo, el «[[GUATEMALA;_Principios_liberales_y_persecución_religiosa | regalismo republicano]]» llevó a la hipócrita redacción del artículo 3° de esa Constitución que a la letra decía: ''“La religión de la nación mexicana es y será perpetuamente la católica, apostólica, romana. La nación la protege por ley y se prohíbe cualquier otra.”'' <br />
<br />
==Las reformas de 1833. Atisbos de rompimiento==<br />
<br />
A lo largo de sus nueve años de existencia, la Primera República Federal estuvo caracterizada por la violencia, anarquía e inestabilidad social y política, manifiesta en el hecho de haber sido presidida por dos triunviratos y nueve presidentes. Por lo que se refiere a la relación de esos gobiernos con la Iglesia, se fue haciendo cada vez más abierta la intención de dominarla y manipularla. A esta dramática situación colaboró el hecho de que, con el fallecimiento del obispo de Puebla Joaquín Pérez Martínez en 1829, la Iglesia en México se quedó sin obispos.<br />
<br />
En medio de continuos cuartelazos, golpes de estado, rebeliones y pronunciamientos que dominaban la escena política mexicana, en 1833 Antonio López de Santana fue nombrado nuevamente presidente de la República, llevando como vicepresidente al gran maestro de la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]] yorkina Valentín [[GOMEZ_FARÍAS_VALENTÍN | Gómez Farías]]. La «dupla» militar y política del «Plan de Casamata»<ref>Instigado por el embajador de los Estados Unidos Joel. R. Poinsett, y proclamado el 1° de febrero de 1823 en el puerto de Veracruz por el comandante militar Antonio López de Santana</ref>que derribó al emperador Iturbide, volvía a hacer su aparición. <br />
<br />
Apenas instalado ese gobierno, el 7 de mayo de 1833 Gómez Farias firmó un decreto para confiscar las [[SERRA_FRAY_JUNIPERO;_Su_perfil_espiritual | Misiones de California]][[CALIFORNIA;_Misiones | California]] y [[TEXAS | Texas]], privando a esos territorios de la más importante y organizada presencia mexicana. Pocos meses después, el 21 de octubre, [[GOMEZ_FARÍAS_VALENTÍN | Gómez Farías]] decretó la supresión de la Pontificia Universidad de México por considerarla ''“inútil, irreformable y perniciosa”''<ref>OROZCO FARÍAS, Rogelio, “''Fuentes históricas. México 1821-1867.” Ed. Progreso'', México, 1965, pp. 50-51</ref>. Así desapareció la Universidad, el más alto bastión de la cultura occidental, presente en México desde 1551.<br />
<br />
Alegando supuestos «derechos» de Patronato, [[GOMEZ_FARÍAS_VALENTÍN | Gómez Farías]] dio por suprimidos los votos religiosos y decretó la completa exclusión del clero en la enseñanza, lo que en ese tiempo significó la eliminación de todos los maestros, pues la Iglesia había sido la única instancia preocupada por la educación de niños y jóvenes.<br />
<br />
Evaluando la actuación de [[GOMEZ_FARÍAS_VALENTÍN | Gómez Farías]] como gobernante, el célebre historiador norteamericano Joseph Schlarman dice: ''“… su actuación nos hace pensar en un cerdo que se haya suelto en un gran jardín y arranca de raíz cuantas plantas y flores encuentra: destrucción desenfrenada de los frutos y trabajos del hombre.”''<ref>SCHLARMAN H.L. Joseph, “''México, tierra de volcanes.''” Ed. Porrúa 15 ed., México, 1987, p. 303</ref><br />
<br />
==El Papa Gregorio XVI y el episcopado mexicano==<br />
<br />
Como señalaba arriba, el fallecimiento del obispo de la diócesis de Puebla de los Ángeles, José Antonio Joaquín Pérez Martínez y Robles, el 26 de abril de 1829, México quedo sin un solo obispo. Dado el poco éxito de la Misión Muzzi, en 1827 el Papa León XII decidió desafiar a Fernando VII y nombró seis obispos para la Gran Colombia; el monarca español no cumplió su amenaza de provocar un cisma; se conformó con expulsar de Madrid al Nuncio.<br />
<br />
A la muerte de León XII, el 2 de febrero de 1831 fue electo sucesor San Pedro el cardenal Alberto Cappellari, quien tomó el nombre de Gregorio XVI. Veinte días después de su elección nombró obispos a seis sacerdotes mexicanos para que ocuparan las diócesis de Puebla, Linares, Durango, Michoacán, Guadalajara y San Cristóbal.<br />
De inmediato [[GOMEZ_FARÍAS_VALENTÍN | Gómez Farías]] quiso abrogarse el derecho de autorizar o no, por medio del Congreso manipulado por él, los nombramientos que había hecho el Papa Gregorio, y afirmando que el Congreso tenía facultad de nombrar obispos a otros distintos. El obispo de Michoacán, Juan C. Portugal, comunicó al gobierno de [[GOMEZ_FARÍAS_VALENTÍN | Gómez Farías]] que ''“nadie tiene derecho, cualquiera que se a le fundamento que alegue, para hacer nombramientos de obispos…”''<ref>Citado por OROZCO FARÍAS Rogelio, ob., cit., doc. 8, p. 73</ref> <br />
<br />
Por su parte el obispo de Linares (Nuevo León) José María Belaunzaran, escribió al Congreso el 8 de marzo de 1834: ''“…Los magistrados civiles, que son los que presiden y gobiernan civilmente, en lo que es puramente temporal, las repúblicas y todos los reinos, reciben su autoridad de los pueblos, para regirlos y gobernarlos nada más que temporalmente; pero jamás se les concede por éstos autoridad alguna espiritual. (…) La Iglesia no la fundaron los emperadores, ni los reyes, ni los gobernadores, ni los congresos; la fundó sólo el Hijo de Dios, y la trajo desde el cielo y del seno del Padre, de quien procede por generación eterna (…) Él sólo la adquirió, no con precios corruptibles de oro y plata, como dice San Pedro: la adquirió con su preciosísima Sangre, y la fundó sin haber tomado dictamen, ni parecer, ni consejo a los reyes de la tierra; y sin contar con ellos para nada, manda a sus Apóstoles autorizados ya por Él mismo..”''<ref>Ibidem, doc. 5, p. 69</ref> <br />
<br />
[[GOMEZ_FARÍAS_VALENTÍN | Gómez Farías]] decretó el destierro de los obispos Portugal y Belaunzaran, pero la proclamación del Plan de Cuernavaca contra [[GOMEZ_FARÍAS_VALENTÍN | Gómez Farías]], impidió que los dos obispos fuera expulsados de México.<br />
<br />
==Consecuencias de la proclamación de la Constitución de 1857==<br />
<br />
La inestabilidad sociopolítica permaneció en los años siguientes en medio de innumerables rebeliones, pronunciamientos y cuartelazos, precedidos cada uno de su respectivo «plan». En 1837 los texanos se independizaron de México, y en 1847 el presidente de Estados Unidos declaró la guerra a México, arrebatándole los territorios de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]] y Nuevo México. <br />
<br />
En diciembre de 1853 Santana vendió a los norteamericanos el territorio de «La Mesilla», lo que sirvió de excusa a un nuevo «pronunciamiento» organizado por la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]] yorkina que en esos momentos estaba siendo desplazada por la soberbia de López de Santana, y designando como «liberales puros» debido a su radicalismo, a sus principales personajes: el mismo [[GOMEZ_FARÍAS_VALENTÍN | Gómez Farías]], [[JUÁREZ_GARCÍA,_Benito | Benito Juárez]], Ignacio Comonfort, Juan Álvarez. El correspondiente «plan» fue llamado «Plan de Ayutla». Ante este pronunciamiento en su contra, Santana prefirió retirarse y se autoexilió en Colombia.<br />
<br />
Triunfante la revolución de Ayutla, los liberales «puros» recuperaron el poder e iniciaron lo que la historia oficial mexicana llama «Reforma», misma que pronto dejo ver que su objetivo iba mucho más allá de solo quitar de en medio a López de Santana, quien anteriormente había sido su principal cómplice y aliado y luego su adversario. Es en su periódico «El Rayo Federal» del 9 de abril de 1855 donde envalentonados por su triunfo, los «puros» revelan la finalidad de descatolizar a México y el método para implementar su radicalismo jacobino:<br />
<br />
''“La Revolución debe caminar actualmente con todo su poder, con toda su grandeza, con todos sus horrores. No hay que pararse en los medios, no hay convenios que aceptar…cuando se trata de regenerar un pueblo o de reformar sus leyes, la sangre es necesaria…Nada importa que los campos se talen, que las poblaciones se diezmen, que haya muertos a millares, si los fines son nobles y se pretende llevar a cabo una idea, un principio cuyas consecuencias son el progreso y la prosperidad de una gran nación”''.<ref>Citado por: SCHLARMAN, Joseph. ''México, Tierra de Volcanes.'' 14ª edición. Ed. Porrúa, México 1987, p. 348.</ref><br />
<br />
Los «puros» nombraron presidente al «puro» Juan Álvarez, y pocos días después Juan Álvarez nombró presidente al «puro» Ignacio Comonfort. En 1856 el gobierno de Ignacio Comonfort escogió a los diputados «puros» que integrarían un [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(III) | Congreso Constituyente]] para redactar una Constitución que reemplazara a la de 1824. <br />
<br />
El 5 de febrero de 1857 se proclamó la nueva Constitución, en la cual se prohibían los votos religiosos, se sometía el culto y la disciplina religiosa a los poderes federales, y se confiscaban todos los bienes de la Iglesia: escuelas, asilos, orfanatorios, hospitales, conventos; la única excepción fueron los templos.<ref>Estos serían confiscados en la [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(IV) | Constitución de 1917]]</ref>La confiscación de los bienes de la Iglesia llevó instantáneamente a muchos liberales de la mendicidad a la opulencia. En el medio rural la confiscación se extendió a los ejidos, formándose con sus tierras grandes latifundios. <br />
<br />
La promulgación de la Constitución de 1857 provocó una sangrienta guerra civil que concluyó tres años después, cuando los Estados Unidos intervinieron en apoyo a los «puros». Versiones jacobinas de la historia presentan a la Iglesia como la culpable de ella, por su resistencia a las reformas que buscaban «separar» a la Iglesia del estado, lo cual es totalmente falso, pues lo que buscaban era someterla. Ya los obispos mexicanos de esa época refutaron por escrito esas calumnias:<br />
<br />
''“si la guerra que hoy está devorando nuestra desgraciada patria, reducida únicamente al orden político, no hubiese traspasado estos límites desbordándose hacia la religión y la Iglesia, nos habríamos reducido a llorar en silencio estos odios políticos, estas divisiones intestinas, esta guerra entre hermanos… Más por una lamentable desgracia no es así; la imparcialidad política del Episcopado y su interés decisivo por el bien de todos se han puesto en duda, no porque la hayan tenido los principales motores de la persecución a la Iglesia, sino porque sus tendencias, muy disfrazadas al principio, más perceptibles en seguida, manifiestas después y descaradas al fin, han sido, no precisamente el establecimiento de tal o cual idea exclusivamente política, sino la destrucción completa del catolicismo en México”''.<br />
<br />
El 10 de agosto de 1859, en una Carta Pastoral Colectiva fechada el 10 de agosto de 1859, los obispos mexicanos afirmaron que ''“llegaron a creer (los liberales puros) que la irresistible fuerza de la Iglesia para salir siempre victoriosa era más física que moral, consistía menos en su doctrina y ministerio que en tesoros del Tabernáculo, y en las cuantiosas rentas con que expensa el culto y atiende a sus muchas y grandes instituciones piadosas; creyóse que robándola todo estaría concluido.”''<ref>ALCALÁ- Alfonso/OLIMÓN Manuel. ''Episcopado y Gobierno de México.'' Ed. Paulinas. P. 26.</ref><br />
<br />
==El rompimiento de 1859==<br />
<br />
En julio de 1859 Benito Juárez decretó el rompimiento total de [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_Estado_laico_(XXII) | relaciones con la Santa Sede]]. El «acuerdo» que se envió a la legación mexicana en Roma fue firmado por Melchor Ocampo el 3 de agosto de ese mismo año y en el señalaba: ''“ Como son muy pocas y lánguidas las relaciones diplomáticas y comerciales que ligan a la República con el Santo Padre, el Excmo. Sr. Presidente ha tenido a bien disponer que se retire la legación que México ha tenido acreditada en Roma, y que sus archivos se trasladen a la República para que se guarden en los de este Ministerio…”''<ref>Citado por OROZCO FARíAS, ob., cit., p. 195</ref> <br />
<br />
==NOTAS==<br />
<br />
<references></references><br />
<br />
==BIBLIOGRAFÍA==<br />
<br />
ALCALÁ- Alfonso/OLIMÓN Manuel. ''Episcopado y Gobierno de Ed. Paulinas,'' 1989, México<br />
<br />
BEUCHOT Mauricio en “''El humanismo de fray [[GARCÉS,_Fray_Julián | Julián Garcés]] O.P. Dominicos en [[MESOAMÉRICA._Mosaico_cultural_prehispánico | Mesoamérica]] 500 años”'' Ed. Provincia de Santiago, Provincia de Teutonía, México, 1992<br />
<br />
CUEVAS Mariano, ''“Historia de la Iglesia en México,”'' T. V. Impr. Patricio Sanz. México, 1921<br />
<br />
FURLONG CARDIFF GUILLERMO, S. J. La [[GREGORIO_XVI;_Su_actuación_ante_el_vacío_pastoral_en_Hispanoamérica | Misión Muzi]] en Montevideo (1824'1825), Ed. El Siglo Ilustrado, Montevideo 1937<br />
<br />
KANT Immanuel, ''Beantwortung der frage: was ist Aufklarung?'' Köenisberg, 1784.<br />
<br />
LOPETEGUI y ZUBILLAGA, ''Historia de la Iglesia en la América española.'' Ed. BAC, Madrid, 1965<br />
<br />
MEDINA ASCENCIO L., ''México y el Vaticano,'' 2 vols. Ed. JUS México 1965, 1984<br />
<br />
OROZCO FARÍAS, Rogelio, “''Fuentes históricas. México 1821-1867.”'' Ed. Progreso, México, 1965, pp. 50-51<br />
<br />
PEREZ MEMEN Fernando, ''El episcopado y la independencia en México (1810-1836''. JUS, México, 1977<br />
<br />
SAHAGÚN Bernardino. ''Historia general de las cosas de Nueva España,'' Ed. Porrúa, México 1989<br />
<br />
SCHLARMAN H.L. Joseph, ''México, tierra de volcanes''. Ed. Porrúa 15 ed., México, 1987<br />
<br />
<br />
'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''<br />
<br />
<relatedtags><br />
[[GOMEZ_FARÍAS_VALENTÍN|GOMEZ FARÍAS VALENTÍN]]<br />
<br />
[[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_Estado_laico_(XXII)|MÉXICO; Camino del nacimiento de un Estado laico (XXII)]]<br />
<br />
[[JUÁREZ_GARCÍA,_Benito|JUÁREZ GARCÍA, Benito]]<br />
<br />
[[TEXAS|TEXAS]]<br />
<br />
[[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(III)|MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (III)]]<br />
<br />
[[CALIFORNIA;_Misiones|CALIFORNIA; Misiones]]<br />
<br />
[[EL_SALVADOR:_CONCORDATO_CON_LA_SANTA_SEDE|EL SALVADOR: CONCORDATO CON LA SANTA SEDE]]<br />
<br />
[[MASONERÍA_EN_URUGUAY|MASONERÍA EN URUGUAY]]<br />
<br />
[[FONTE_José_De.|FONTE José De.]]<br />
<br />
[[CÓRDOBA_DE_LA_NUEVA_ANDALUCÍA|CÓRDOBA DE LA NUEVA ANDALUCÍA]]<br />
<br />
[[CORONA_ESPAÑOLA:_Su_papel_en_la_evangelización_y_en_los_derechos_del_indio|CORONA ESPAÑOLA: Su papel en la evangelización y en los derechos del indio]]<br />
<br />
[[REVOLUCIONES_MEXICANAS;_la_facción_«carrancista»|REVOLUCIONES MEXICANAS; la facción «carrancista»]]<br />
<br />
[[ITURBIDE,_Agustín_de|ITURBIDE, Agustín de]]<br />
<br />
[[SERRA_FRAY_JUNIPERO;_Su_perfil_espiritual|SERRA FRAY JUNIPERO; Su perfil espiritual]]<br />
<br />
[[ARGENTINA;_consecuencias_de_la_expulsión_de_los_jesuitas|ARGENTINA; consecuencias de la expulsión de los jesuitas]]<br />
<br />
[[BULA|BULA]]<br />
<br />
[[COLOMBIA;_División_del_clero_en_el_proceso_de_Independencia|COLOMBIA; División del clero en el proceso de Independencia]]<br />
<br />
[[GREGORIO_XVI;_Su_actuación_ante_el_vacío_pastoral_en_Hispanoamérica|GREGORIO XVI; Su actuación ante el vacío pastoral en Hispanoamérica]]<br />
<br />
[[AUDIENCIAS_REALES_EN_EL_NUEVO_MUNDO|AUDIENCIAS REALES EN EL NUEVO MUNDO]]<br />
<br />
[[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas|EVANGELIZACIÓN DE AMÉRICA; contribución de los jesuitas]]<br />
<br />
[[MESOAMÉRICA._Mosaico_cultural_prehispánico|MESOAMÉRICA. Mosaico cultural prehispánico]]<br />
<br />
[[SUBLIMIS_DEUS;_Bula_y_Breves_de_Paulo_III|SUBLIMIS DEUS; Bula y Breves de Paulo III]]<br />
<br />
[[NUEVA_ESPAÑA;_Virreinato_de_la|NUEVA ESPAÑA; Virreinato de la]]<br />
<br />
[[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(IV)|MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (IV)]]<br />
<br />
[[JESUITAS_(Compañia_de_Jesús)|JESUITAS (Compañia de Jesús)]]<br />
<br />
[[GUATEMALA;_Principios_liberales_y_persecución_religiosa|GUATEMALA; Principios liberales y persecución religiosa]]<br />
<br />
[[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS|DERECHOS HUMANOS Y LIBERTAD DE LOS INDIOS]]<br />
<br />
[[YUCATÁN_EN_EL_TIEMPO._Enciclopedia|YUCATÁN EN EL TIEMPO. Enciclopedia]]<br />
<br />
[[CORTÉS,_Hernán|CORTÉS, Hernán]]<br />
<br />
[[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico?|CUBA; ¿un fósil prehistórico?]]<br />
<br />
[[GARCÉS,_Fray_Julián|GARCÉS, Fray Julián]]<br />
<br />
[[LEYES_DE_INDIAS;_Resumen_del_compendio|LEYES DE INDIAS; Resumen del compendio]]<br />
<br />
[[CONQUISTA_DE_MÉXICO|CONQUISTA DE MÉXICO]]<br />
<br />
[[YUCATÁN._Diócesis|YUCATÁN. Diócesis]]<br />
<br />
[[VALENCIA,_Fray_Martín_de|VALENCIA, Fray Martín de]]<br />
<br />
[[ZUMÁRRAGA,_Fray_Juan_de|ZUMÁRRAGA, Fray Juan de]]<br />
</relatedtags></div>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=IGLESIA_-_ESTADO_EN_M%C3%89XICO._El_rompimiento_de_1859&diff=3707090IGLESIA - ESTADO EN MÉXICO. El rompimiento de 18592026-09-12T23:43:05Z<p>Vrosasr: /* BIBLIOGRAFÍA */</p>
<hr />
<div>==Prólogo==<br />
<br />
Cuando Jesús pronunció su célebre sentencia ''“dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”'', (Mt. 22, 21) estableció la «distinción» que debe darse entre el poder espiritual y el poder civil. Hasta ese momento esa distinción no existía en ninguna parte del mundo, incluyendo el entonces absolutamente ignorado Continente Americano donde los dirigentes civiles asumían también el poder religioso, e incluso en algunos eran considerados divinidades.<ref>Fue el caso de la civilización azteca con los «tlatoani», o la civilización quechua con los «sapa-inca» considerado hijo del sol.</ref><br />
<br />
Dicho de otro modo, antes de Cristo el poder civil asumía el ámbito espiritual y la autoridad religiosa, y por ello puede afirmarse sin la menor duda que la «con-fusión» entre poder civil y autoridad religiosa es precristiana. Poco después Jesús anunció la creación de su Iglesia (cf. Mt.16,18), la cual inició su caminar dentro de la Historia de la humanidad el día de Pentecostés.<br />
<br />
Resulta pues evidente que fue el cristianismo quien estableció la distinción y separación de funciones entre la Iglesia y Estado, y que será de hecho una vuelta al paganismo más rancio, restablecer la confusión entre ambas instituciones. Y como la naturaleza humana es la unidad de cuerpo y espíritu (cuerpo espiritualizado, o espíritu encarnado) exige que entre Iglesia y Estado exista armonía. <br />
<br />
==Antecedentes de las relaciones de los poderes en México== <br />
<br />
Con la primera noticia de la existencia de tierras al poniente de Cuba y antes de dar inicio las expediciones de exploración y luego de conquista (1517-1521), la Santa Sede autorizó en 1518 la erección de la diócesis «Carolense»<ref>Se le llamó así por haber sido solicitada por el rey-emperador Carlos I de España y V de Alemania.</ref>para atender las necesidades espirituales de los habitantes de unas tierras de las que no se tenía la menor información. Al concluir la Conquista de México en agosto de 1521, la Diócesis Carolense, con su obispo Fray Julián Garcés O.P al frente de ella, pudo hacerse realidad no en Yucatán sino en Tlaxcala.<ref>Por este hecho, la Diócesis de Tlaxcala hubiese sido la «diócesis primada» de México, pero debido al traslado de su sede a la entonces recién fundada Puebla de los Ángeles, que realizó el mismo fray Julián Garcés en 1534, es la diócesis de ciudad de México la considerada como «primada».</ref>Desde ese entonces y hasta el día de hoy, la Iglesia está presente en México.<br />
<br />
Por lo que se refiere al poder civil, y dado que no puede existir sociedad alguna sin cabeza, en la época prehispánica era ejercido por innumerables caciques, ya que en el territorio mexicano habitaban decenas de pueblos indígenas. Una vez que Hernán Cortés concluyó la Conquista en agosto de 1521, ejerció «de facto» el poder civil, hecho avalado inicialmente por el Rey Carlos. <br />
<br />
Relaciones más o menos formales del poder civil con el religioso, dieron inicio en 1524 cuando llegó a Nueva España Fray Martín de Valencia O.F.M al frente de los llamados «doce apóstoles de México». A la primera Junta Apostólica que celebraron los franciscanos fue invitado Hernán Cortés: <br />
<br />
''“…se hizo en la Ciudad de Tezcoco este mismo año antes de partirse para Hibueras (…) Halláronse presentes en él 30 personas doctas, cinco clérigos y diez y nueve frailes, y seis letrados legos, y entre ellos Cortés, presidiendo Fray Martín de Valencia, como vicario del Papa (…)y después del sínodo, se repartieron los religiosos y clérigos por toda la tierra, especialmente por las ciudades grandes...".''<ref>ALVA IXTLILXÓCHITL, Fernando, en anexo a la obra de B. de Sahagún, ''Historia general de las cosas de Nueva España, Ed. Porrúa'', México 1989, p. 862</ref> <br />
<br />
Más adelante la autoridad de Fray Martín de Valencia fue sustituida con la designación de fray Julián Garces O.P como obispo de Tlaxcala y la de Fray Juan de Zumárraga como obispo de México. La autoridad de Cortés fue sustituida formalmente en 1527 con la primera Real Audiencia de México. <br />
<br />
Así dio inicio la vida socio-política tranquila y estable de los habitantes de la Nueva España; tranquilidad que habría de prevalecer a lo largo de 300 años permitiendo el crecimiento y desarrollo del virreinato más próspero del Continente. Pero la tranquilidad y estabilidad que prevaleció no significa que existiera una sociedad angelical e idílica, exenta de problemas; no, fue una sociedad humana con las excelencias y miserias propias de toda sociedad humana.<br />
<br />
==Armonía, tensiones y desacuerdos==<br />
<br />
En lo referente a las relaciones Iglesia-Estado, pese a estar bien reguladas por el Real Patronato y las Leyes de Indias, hubo también tensiones y desacuerdos desde los primeros años. De hecho, puede afirmarse que en los primeros momentos de la relación formal Iglesia-Estado dio inicio con un gran desacuerdo, mismo que tuvo como centro la dignidad humana y los derechos humanos.<br />
<br />
El presidente de la Primera Audiencia Nuño Beltrán de Guzmán y los cuatro Oidores (jueces) que la integraban, además de cometer muchas injusticias y abusos contra los indígenas llegando a esclavizar a cientos de ellos, afirmaban que los indígenas eran seres «irracionales», e incluso expresaron a los misioneros su oposición a que se les bautizara. <br />
<br />
Ante ello, los primeros dos obispos, fray Juan de Zumárraga OFM, y fray Julián Garcés O.P, promovían con ahínco la evangelización de los naturales, contradiciendo a la Audiencia afirmando que los naturales eran, como todo ser humano, imagen de Dios, que debían ser respetados y que podían ser bautizados para pasar a ser hijos de Dios. <br />
<br />
Fray Juan de Zumárraga, además de amonestar públicamente a los Oidores ''“con amonestaciones muy recias”'', escribió al Rey dándole cuenta del actuar de sus representantes.<ref>Cfr. LOPETEGUI y ZUBILLAGA, ''Historia de la Iglesia en la América española.'' Ed. BAC, Madrid, 1965, p. 344</ref><br />
<br />
Por su parte, Fray Julián Garcés escribió al Papa Paulo III una larga carta en la que además de denunciar los abusos e injusticias, se expresaba alarmado por la gravedad de los falsos argumentos que esgrimía la Audiencia, catalogándolos como satánicos y resultado de su avaricia:<br />
<br />
''“A nadie, pues, por amor de Dios, aparte desta obra la falsa doctrina de los que, instigados por sugestiones del demonio, afirman que estos indios son incapaces de nuestra religión. Esta voz realmente es de Satanás, afligido de que su culto y honra se destruye, y es la voz que sale de las avarientas gargantas de cristianos, cuya codicia es tanta, que por poder hartar su sed, quieren porfiar que las criaturas racionales, hechas a imagen de Dios son bestias y jumentos…”''<ref>Carta citada por BEUCHOT Mauricio en “''El humanismo de fray Julián Garcés O.P. Dominicos en Mesoamérica 500 años”'' Ed. Provincia de Santiago, Provincia de Teutonía, México, 1992, p. 41-42</ref><br />
<br />
La respuesta de la Corona fue la inmediata destitución y arresto de los integrantes de esa primera Audiencia, quienes fueron llevados a España, donde fueron sometidos a «Juicio de Residencia». Beltrán de Guzmán falleció en prisión en 1558 en el Castillo de Torrejón de Velasco donde fue encarcelado tras su juicio.<br />
<br />
Por su parte el Papa Paulo III contestó la carta de Fray Julián Garcés mediante la bula «Sublimis Deus», en la que haciendo propios los argumentos -e incluso las palabras- del obispo de Tlaxcala, calificó también de satánicas las afirmaciones de esa primera Audiencia de México. Señaló que los naturales debían ser respetados en sus personas y en sus bienes. Ya en su tiempo, la bula Sublimis Deus fue catalogada como «la carta magna de los indios de América», ''“un monumento literario, resumen de la filosofía humanista cristiana que los dominicos pusieron en práctica en el Nuevo Mundo”.''<ref>TRUEBA Alfonso, en CHIAPPELLI, I, 375. edición hecha en Roma en 1537.</ref><br />
<br />
Aún sobre una situación tan difícil como la que surgió en esos inicios en torno a temas tan vitales y trascendentes como la evangelización, la libertad y la dignidad de los indios, fue sin duda la armonía existente entre Iglesia-Estado la que permitió no solo superarla, sino extender sus frutos a toda Hispanoamérica.<br />
<br />
==El gradual deterioro de la armonía hispanoamericana==<br />
<br />
El deterioro y debilitamiento de la armonía entre Iglesia y Estado que existió en Hispanoamérica, fue el resultado de haber modificado el principio señalado por Jesucristo ''“dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”'', (Mt. 22, 21) a «dad al Cesar también lo que es Dios».<br />
<br />
Este cambio no se realizó de un solo golpe, sino que se dio de forma gradual, producto de un «proceso» que, en el caso concreto de Hispanoamérica, tuvo su inicio en 1700 con el arribo de la Casa de Borbón a la Corte de Madrid, y con ello la adopción del «galicalismo»<ref>El Galicanismo fue un grupo de opiniones religiosas propias de la Iglesia de Francia que buscaba limitar la autoridad del Papa en favor de los obispos franceses. Sus raíces se remontan al cesaropapismo bizantino y al supuesto “derecho divino de los reyes” proclamado por el rey de Inglaterra Jacobo I.</ref><br />
<br />
imperante en la Corte de Francia, según el cual el monarca debía dirigir también a la Iglesia para supuestamente, «asegurar» el bienestar del pueblo. <br />
<br />
Aunque un tanto mitigado bajo el nombre de «regalismo»,<ref>El regalismo no negaba la autoridad del Papa, pero la suponía subordinada a la autoridad del rey.</ref>el cesaropapismo galicano saltó desde París para instalarse también en la Corte española cuando Felipe de Anjou, nacido y formado en Francia, fue proclamado en 1700 Rey de España con el nombre de Felipe V. <br />
<br />
Los borbones, nuevos césares españoles, reinterpretaron el Real Patronato y se abrogaron como «derecho» de la Corona lo que siempre fue una «concesión» de la Santa Sede. Relegaron al poder espiritual al rango de subordinado al poder civil, y así fueron dando al Cesar lo que correspondía a Dios. <br />
<br />
Con el correr del tiempo, esa malinterpretación pasó de la confusión a la hostilidad de un nuevo «cesaropapismo regalista», como quedó manifiesto con la expulsión de los jesuitas en 1767. Los intentos de someter la Iglesia al Estado trascendieron a la independencia y se encarnaron en el siglo XIX en una especie de «regalismo republicano» mediante leyes ya abiertamente anticlericales. <br />
<br />
Ese «regalismo republicano» siguió imperando en varios de los ambiciosos dirigentes de la revolución mexicana (Carranza, Obregón, Calles), se hizo “ley” en varios artículos de la Constitución de 1917 (3°, 5°, 27°, 130°) hasta desembocar en la feroz y sangrienta persecución religiosa de la primera mitad del siglo XX. <br />
<br />
En efecto, el regalismo de los borbones afloró plenamente en el reinado de Carlos III con su arbitrario e injusto decreto de 1767 que expulsó a la Compañía de Jesús de todos los territorios de la Corona. Sin duda, fue el célebre «cuarto voto»<ref>A los votos perpetuos de obediencia, castidad y pobreza que libremente aceptan quienes se consagran a la vida religiosa, los jesuitas agregan un «cuarto voto» de especial obediencia al Vicario de Cristo.</ref>de los jesuitas, que tanto molestaba a quienes sostenían el «cesaropapismo regalista» lo que movió la absurda intriga contra ellos.<br />
<br />
Cuando en 1821 Agustín de Iturbide logró que el Virreinato de Nueva España se separara de la Corona española y se erigiera como «Imperio Mejicano», una de las primeras cuestiones a dilucidar fue el «cómo» se llevarían en adelante las relaciones Iglesia-Estado, dado que hasta entonces habían estado determinadas y administradas por el Real Patronato, instancia que quedó anulada por la independencia. <br />
<br />
Así lo hizo saber la Junta Interdiocesana de Obispos el 4 de marzo de 1822: ''“Por la Independencia del Imperio cesó el uso del Patronato que en sus Iglesias se concedió por la Silla Apostólica a los Reyes de España, como Reyes de Castilla y León. Para que lo haya en el Supremo gobierno del Imperio sin peligro de nulidad de los actos, es necesario esperar igual concesión de la Santa Sede.”''<ref>CUEVAS Mariano, ''“Historia de la Iglesia en México,”'' T. V. pp.132-133</ref> <br />
<br />
Dos días después, el 6 de marzo, la «Junta de Regencia»<ref>Gobernaba una Junta de Regencia porque aún no se tenía respuesta de las propuestas formuladas en el Plan de Iguala y ratificadas en los Tratados de Córdoba. Por ello, aún no se había proclamado emperador a nadie.</ref>del Imperio prudentemente declaró: “Hasta la época nuestra, como asienta el Cabildo de esta Metropolitana, han sido los reyes de España Patronos de estas Iglesias (…) La Independencia pone en cuestión esta materia, y su resolución debe ser de acuerdo con el Romano Pontífice.”<ref>CUEVAS Mariano, op., cit., pp. 176-177</ref><br />
<br />
Pero el régimen imperial fue rápidamente derribado, y con ello se deterioraron las posibilidades de instituir una relación sana entre el poder civil y el espiritual, pues el régimen republicano establecido en 1824 adoptó la perspectiva del «regalismo borbónico», ahora en un esquema de «regalismo republicano».<br />
<br />
==El pensamiento ilustrado, impulsor del nuevo regalismo==<br />
<br />
Desde finales del siglo XVIII en toda Europa y en ciertos ambientes de Hispanoamérica, se sentían los vientos de la Ilustración, cuya esencia consiste en hacer a un lado a Dios en todos los campos de la vida, y sustituirlo por la «diosa razón»<ref>La diosa razón fue el símbolo con el que los revolucionarios franceses quisieron eliminar el catolicismo de toda Francia para sustituirlo por una “religión republicana”. Durante la Revolución francesa, las iglesias fueron transformadas en “templos de la razón” donde se debía dar culto a “la filosofía”. Fue significativa la grotesca ceremonia de entronización de la “diosa razón” en la catedral de Notre Dame, donde el altar cristiano fue desmantelado para poner en él a una prostituta semidesnuda y con ropajes romanos, simulando ser la razón a la que se debía dar culto.</ref>. Kant definía la ilustración como ''“hacer uso del propio intelecto sin ser guiado por otro”''<ref>Cfr. KANT Immanuel, ''Beantwortung der frage: was ist Aufklarung?'' Köenisberg, 1784.</ref> <br />
<br />
El problema que presentaba el pensamiento ilustrado no era «hacer uso del propio intelecto», cuestión del todo loable, sino la expresa prohibición de «ser guiado por otro». Por ello, a pesar de que la ilustración tuvo un lado positivo pues fomentó la instrucción primaria y la creación de distintas academias (de la Lengua, de la Historia, etc.), lo que prevaleció fue un espíritu de rebeldía a la autoridad de Dios, a la autoridad espiritual de la Iglesia, y a las verdades de fe proclamadas por ella. <br />
<br />
Para quienes aceptaron acríticamente el pensamiento ilustrado, en el mejor de los casos Dios fue puesto en segundo plano, colocando en su lugar al individuo como «medida de todas las cosas», estableciéndose así un individualismo feroz y un deísmo amorfo, que en buena parte explican el naufragio moral del siglo XX. No resultó extraño que esa mentalidad fomentara frecuentemente un anticlericalismo radical y una hostilidad abierta al cristianismo.<br />
<br />
==Situación de las relaciones en la primera mitad del siglo XIX== <br />
<br />
La situación política generada por las independencias permitió a la Santa Sede cancelar el Real Patronato que, desde finales del siglo XV había sido otorgado a los Reyes de Castilla. En su lugar, Roma buscó implementar «concordatos» con los nuevos gobiernos surgidos de la independencia. Sin embargo, estos se sentían herederos del poder español y también se consideraron herederos del Real Patronato, pero en su versión regalista que fue la dominante de la escena del último siglo de dominio español. <br />
<br />
Buscando continuar con esa versión adulterada del Patronato, puesto que entendía como derecho lo que era una concesión, los nuevos gobiernos republicanos enviaron a Roma varias misiones diplomáticas, entre las que se recuerda la de José Ignacio Cienfuegos de Chile en 1821-1822; la del colombiano Ignacio Sánchez de Tejada en 1823, y la del sacerdote uruguayo Pedro Alcántara Jiménez en 1828. <br />
<br />
A estos intentos de establecer «neopatronatos» en las nuevas naciones hispanoamericanas, se sumó otro hecho aún más grave: la posición intransigente del rey Fernando VII, quien nunca reconoció las independencias hispanoamericanas, y le llevó a amenazar con separar a la Iglesia española de Roma, si la Santa Sede nombraba obispos para Hispanoamérica que, conforma al antiguo Patronato, no fueran propuestos por el Rey. <br />
<br />
Como la Iglesia española también era hija de la Iglesia, en espera de una mejor situación, el Papa Pío VII prudentemente dejó de suplir las vacantes de los obispos regalistas que abandonaron sus diócesis al momento de las independencias, como fue el caso del arzobispo de México José de Fonte,<ref>PEREZ MEMEN Fernando, ''El episcopado y la independencia en México (1810-1836''. JUS, México, 1977</ref>o las producidas por decesos naturales. El hecho fue que, en esos momentos tan delicados, Hispanoamérica se quedó sin obispos. La «Misión Mussi»<ref>Cfr. FURLONG CARDIFF GUILLERMO, S. J. ''La Misión Muzi en Montevideo (1824'1825)'', Ed. El Siglo Ilustrado, Montevideo 1937</ref>trató de paliar con poco éxito esa situación. <br />
<br />
==Primeros conflictos abiertos Iglesia-Estado en México==<br />
<br />
El gobierno republicano que se instauró en México tras la caída del Imperio, también buscó establecer un neopatronato y envió a Roma una misión encabezada por Francisco Pablo Vázquez, la cual fue precedida por el agente secreto fray José María Marchena O.P, para que siguiera los pasos en Italia del desterrado emperador Agustín Iturbide, y para que se informara sobre las disposiciones y la actitud de la Santa Sede con respecto a la Independencia de Hispanoamérica y de la forma republicana de sus gobiernos.<ref>Cfr. MEDINA ASCENCIO L., México y el Vaticano, 2 vols. Ed. JUS México 1965, 1984</ref> <br />
<br />
El deterioro de las relaciones de la Iglesia con el ya independiente nuevo Estado mexicano, caminó de la mano de la anarquía política que se desató tras la abdicación del Emperador Agustín de Iturbide en marzo de 1823. Con la caída del Imperio, el poder civil tomó la estructura de una «República Federal». <br />
<br />
De inmediato un Congreso Constituyente dominado por la masonería yorkina,<ref>El Rito de York fue introducido en México en 1823 por el embajador plenipotenciario de los Estados Unidos Joel R. Poinsett con la estrecha colaboración de Valentín Gómez Farías. Un año después adoptó el nombre de Rito Nacional Mexicano</ref>elaboró una Constitución inspirada, casi por completo en el modelo norteamericano, inspiración que les llevó a llamar a la nueva República «Estados Unidos…Mexicanos». Esa Constitución fue proclamada el 3 de octubre de 1824.<br />
<br />
Buscando hacer de la Iglesia una dependencia gubernamental al servicio del régimen en turno, y a los obispos y sacerdotes empleados del mismo, el «regalismo republicano» llevó a la hipócrita redacción del artículo 3° de esa Constitución que a la letra decía: ''“La religión de la nación mexicana es y será perpetuamente la católica, apostólica, romana. La nación la protege por ley y se prohíbe cualquier otra.”'' <br />
<br />
==Las reformas de 1833. Atisbos de rompimiento==<br />
<br />
A lo largo de sus nueve años de existencia, la Primera República Federal estuvo caracterizada por la violencia, anarquía e inestabilidad social y política, manifiesta en el hecho de haber sido presidida por dos triunviratos y nueve presidentes. Por lo que se refiere a la relación de esos gobiernos con la Iglesia, se fue haciendo cada vez más abierta la intención de dominarla y manipularla. A esta dramática situación colaboró el hecho de que, con el fallecimiento del obispo de Puebla Joaquín Pérez Martínez en 1829, la Iglesia en México se quedó sin obispos.<br />
<br />
En medio de continuos cuartelazos, golpes de estado, rebeliones y pronunciamientos que dominaban la escena política mexicana, en 1833 Antonio López de Santana fue nombrado nuevamente presidente de la República, llevando como vicepresidente al gran maestro de la masonería yorkina Valentín Gómez Farías. La «dupla» militar y política del «Plan de Casamata»<ref>Instigado por el embajador de los Estados Unidos Joel. R. Poinsett, y proclamado el 1° de febrero de 1823 en el puerto de Veracruz por el comandante militar Antonio López de Santana</ref>que derribó al emperador Iturbide, volvía a hacer su aparición. <br />
<br />
Apenas instalado ese gobierno, el 7 de mayo de 1833 Gómez Farias firmó un decreto para confiscar las Misiones de California y Texas, privando a esos territorios de la más importante y organizada presencia mexicana. Pocos meses después, el 21 de octubre, Gómez Farías decretó la supresión de la Pontificia Universidad de México por considerarla ''“inútil, irreformable y perniciosa”''<ref>OROZCO FARÍAS, Rogelio, “''Fuentes históricas. México 1821-1867.” Ed. Progreso'', México, 1965, pp. 50-51</ref>. Así desapareció la Universidad, el más alto bastión de la cultura occidental, presente en México desde 1551.<br />
<br />
Alegando supuestos «derechos» de Patronato, Gómez Farías dio por suprimidos los votos religiosos y decretó la completa exclusión del clero en la enseñanza, lo que en ese tiempo significó la eliminación de todos los maestros, pues la Iglesia había sido la única instancia preocupada por la educación de niños y jóvenes.<br />
<br />
Evaluando la actuación de Gómez Farías como gobernante, el célebre historiador norteamericano Joseph Schlarman dice: ''“… su actuación nos hace pensar en un cerdo que se haya suelto en un gran jardín y arranca de raíz cuantas plantas y flores encuentra: destrucción desenfrenada de los frutos y trabajos del hombre.”''<ref>SCHLARMAN H.L. Joseph, “''México, tierra de volcanes.''” Ed. Porrúa 15 ed., México, 1987, p. 303</ref><br />
<br />
==El Papa Gregorio XVI y el episcopado mexicano==<br />
<br />
Como señalaba arriba, el fallecimiento del obispo de la diócesis de Puebla de los Ángeles, José Antonio Joaquín Pérez Martínez y Robles, el 26 de abril de 1829, México quedo sin un solo obispo. Dado el poco éxito de la Misión Muzzi, en 1827 el Papa León XII decidió desafiar a Fernando VII y nombró seis obispos para la Gran Colombia; el monarca español no cumplió su amenaza de provocar un cisma; se conformó con expulsar de Madrid al Nuncio.<br />
<br />
A la muerte de León XII, el 2 de febrero de 1831 fue electo sucesor San Pedro el cardenal Alberto Cappellari, quien tomó el nombre de Gregorio XVI. Veinte días después de su elección nombró obispos a seis sacerdotes mexicanos para que ocuparan las diócesis de Puebla, Linares, Durango, Michoacán, Guadalajara y San Cristóbal.<br />
De inmediato Gómez Farías quiso abrogarse el derecho de autorizar o no, por medio del Congreso manipulado por él, los nombramientos que había hecho el Papa Gregorio, y afirmando que el Congreso tenía facultad de nombrar obispos a otros distintos. El obispo de Michoacán, Juan C. Portugal, comunicó al gobierno de Gómez Farías que ''“nadie tiene derecho, cualquiera que se a le fundamento que alegue, para hacer nombramientos de obispos…”''<ref>Citado por OROZCO FARÍAS Rogelio, ob., cit., doc. 8, p. 73</ref> <br />
<br />
Por su parte el obispo de Linares (Nuevo León) José María Belaunzaran, escribió al Congreso el 8 de marzo de 1834: ''“…Los magistrados civiles, que son los que presiden y gobiernan civilmente, en lo que es puramente temporal, las repúblicas y todos los reinos, reciben su autoridad de los pueblos, para regirlos y gobernarlos nada más que temporalmente; pero jamás se les concede por éstos autoridad alguna espiritual. (…) La Iglesia no la fundaron los emperadores, ni los reyes, ni los gobernadores, ni los congresos; la fundó sólo el Hijo de Dios, y la trajo desde el cielo y del seno del Padre, de quien procede por generación eterna (…) Él sólo la adquirió, no con precios corruptibles de oro y plata, como dice San Pedro: la adquirió con su preciosísima Sangre, y la fundó sin haber tomado dictamen, ni parecer, ni consejo a los reyes de la tierra; y sin contar con ellos para nada, manda a sus Apóstoles autorizados ya por Él mismo..”''<ref>Ibidem, doc. 5, p. 69</ref> <br />
<br />
Gómez Farías decretó el destierro de los obispos Portugal y Belaunzaran, pero la proclamación del Plan de Cuernavaca contra Gómez Farías, impidió que los dos obispos fuera expulsados de México.<br />
<br />
==Consecuencias de la proclamación de la Constitución de 1857==<br />
<br />
La inestabilidad sociopolítica permaneció en los años siguientes en medio de innumerables rebeliones, pronunciamientos y cuartelazos, precedidos cada uno de su respectivo «plan». En 1837 los texanos se independizaron de México, y en 1847 el presidente de Estados Unidos declaró la guerra a México, arrebatándole los territorios de California y Nuevo México. <br />
<br />
En diciembre de 1853 Santana vendió a los norteamericanos el territorio de «La Mesilla», lo que sirvió de excusa a un nuevo «pronunciamiento» organizado por la masonería yorkina que en esos momentos estaba siendo desplazada por la soberbia de López de Santana, y designando como «liberales puros» debido a su radicalismo, a sus principales personajes: el mismo Gómez Farías, Benito Juárez, Ignacio Comonfort, Juan Álvarez. El correspondiente «plan» fue llamado «Plan de Ayutla». Ante este pronunciamiento en su contra, Santana prefirió retirarse y se autoexilió en Colombia.<br />
<br />
Triunfante la revolución de Ayutla, los liberales «puros» recuperaron el poder e iniciaron lo que la historia oficial mexicana llama «Reforma», misma que pronto dejo ver que su objetivo iba mucho más allá de solo quitar de en medio a López de Santana, quien anteriormente había sido su principal cómplice y aliado y luego su adversario. Es en su periódico «El Rayo Federal» del 9 de abril de 1855 donde envalentonados por su triunfo, los «puros» revelan la finalidad de descatolizar a México y el método para implementar su radicalismo jacobino:<br />
<br />
''“La Revolución debe caminar actualmente con todo su poder, con toda su grandeza, con todos sus horrores. No hay que pararse en los medios, no hay convenios que aceptar…cuando se trata de regenerar un pueblo o de reformar sus leyes, la sangre es necesaria…Nada importa que los campos se talen, que las poblaciones se diezmen, que haya muertos a millares, si los fines son nobles y se pretende llevar a cabo una idea, un principio cuyas consecuencias son el progreso y la prosperidad de una gran nación”''.<ref>Citado por: SCHLARMAN, Joseph. ''México, Tierra de Volcanes.'' 14ª edición. Ed. Porrúa, México 1987, p. 348.</ref><br />
<br />
Los «puros» nombraron presidente al «puro» Juan Álvarez, y pocos días después Juan Álvarez nombró presidente al «puro» Ignacio Comonfort. En 1856 el gobierno de Ignacio Comonfort escogió a los diputados «puros» que integrarían un Congreso Constituyente para redactar una Constitución que reemplazara a la de 1824. <br />
<br />
El 5 de febrero de 1857 se proclamó la nueva Constitución, en la cual se prohibían los votos religiosos, se sometía el culto y la disciplina religiosa a los poderes federales, y se confiscaban todos los bienes de la Iglesia: escuelas, asilos, orfanatorios, hospitales, conventos; la única excepción fueron los templos.<ref>Estos serían confiscados en la Constitución de 1917</ref>La confiscación de los bienes de la Iglesia llevó instantáneamente a muchos liberales de la mendicidad a la opulencia. En el medio rural la confiscación se extendió a los ejidos, formándose con sus tierras grandes latifundios. <br />
<br />
La promulgación de la Constitución de 1857 provocó una sangrienta guerra civil que concluyó tres años después, cuando los Estados Unidos intervinieron en apoyo a los «puros». Versiones jacobinas de la historia presentan a la Iglesia como la culpable de ella, por su resistencia a las reformas que buscaban «separar» a la Iglesia del estado, lo cual es totalmente falso, pues lo que buscaban era someterla. Ya los obispos mexicanos de esa época refutaron por escrito esas calumnias:<br />
<br />
''“si la guerra que hoy está devorando nuestra desgraciada patria, reducida únicamente al orden político, no hubiese traspasado estos límites desbordándose hacia la religión y la Iglesia, nos habríamos reducido a llorar en silencio estos odios políticos, estas divisiones intestinas, esta guerra entre hermanos… Más por una lamentable desgracia no es así; la imparcialidad política del Episcopado y su interés decisivo por el bien de todos se han puesto en duda, no porque la hayan tenido los principales motores de la persecución a la Iglesia, sino porque sus tendencias, muy disfrazadas al principio, más perceptibles en seguida, manifiestas después y descaradas al fin, han sido, no precisamente el establecimiento de tal o cual idea exclusivamente política, sino la destrucción completa del catolicismo en México”''.<br />
<br />
El 10 de agosto de 1859, en una Carta Pastoral Colectiva fechada el 10 de agosto de 1859, los obispos mexicanos afirmaron que ''“llegaron a creer (los liberales puros) que la irresistible fuerza de la Iglesia para salir siempre victoriosa era más física que moral, consistía menos en su doctrina y ministerio que en tesoros del Tabernáculo, y en las cuantiosas rentas con que expensa el culto y atiende a sus muchas y grandes instituciones piadosas; creyóse que robándola todo estaría concluido.”''<ref>ALCALÁ- Alfonso/OLIMÓN Manuel. ''Episcopado y Gobierno de México.'' Ed. Paulinas. P. 26.</ref><br />
<br />
==El rompimiento de 1859==<br />
<br />
En julio de 1859 Benito Juárez decretó el rompimiento total de relaciones con la Santa Sede. El «acuerdo» que se envió a la legación mexicana en Roma fue firmado por Melchor Ocampo el 3 de agosto de ese mismo año y en el señalaba: ''“ Como son muy pocas y lánguidas las relaciones diplomáticas y comerciales que ligan a la República con el Santo Padre, el Excmo. Sr. Presidente ha tenido a bien disponer que se retire la legación que México ha tenido acreditada en Roma, y que sus archivos se trasladen a la República para que se guarden en los de este Ministerio…”''<ref>Citado por OROZCO FARíAS, ob., cit., p. 195</ref> <br />
<br />
==NOTAS==<br />
<br />
<references/><br />
<br />
==BIBLIOGRAFÍA==<br />
<br />
ALCALÁ- Alfonso/OLIMÓN Manuel. ''Episcopado y Gobierno de Ed. Paulinas,'' 1989, México<br />
<br />
BEUCHOT Mauricio en “''El humanismo de fray Julián Garcés O.P. Dominicos en Mesoamérica 500 años”'' Ed. Provincia de Santiago, Provincia de Teutonía, México, 1992<br />
<br />
CUEVAS Mariano, ''“Historia de la Iglesia en México,”'' T. V. Impr. Patricio Sanz. México, 1921<br />
<br />
FURLONG CARDIFF GUILLERMO, S. J. La Misión Muzi en Montevideo (1824'1825), Ed. El Siglo Ilustrado, Montevideo 1937<br />
<br />
KANT Immanuel, ''Beantwortung der frage: was ist Aufklarung?'' Köenisberg, 1784.<br />
<br />
LOPETEGUI y ZUBILLAGA, ''Historia de la Iglesia en la América española.'' Ed. BAC, Madrid, 1965<br />
<br />
MEDINA ASCENCIO L., ''México y el Vaticano,'' 2 vols. Ed. JUS México 1965, 1984<br />
<br />
OROZCO FARÍAS, Rogelio, “''Fuentes históricas. México 1821-1867.”'' Ed. Progreso, México, 1965, pp. 50-51<br />
<br />
PEREZ MEMEN Fernando, ''El episcopado y la independencia en México (1810-1836''. JUS, México, 1977<br />
<br />
SAHAGÚN Bernardino. ''Historia general de las cosas de Nueva España,'' Ed. Porrúa, México 1989<br />
<br />
SCHLARMAN H.L. Joseph, ''México, tierra de volcanes''. Ed. Porrúa 15 ed., México, 1987<br />
<br />
<br />
'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''</div>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=IGLESIA_-_ESTADO_EN_M%C3%89XICO._El_rompimiento_de_1859&diff=3707089IGLESIA - ESTADO EN MÉXICO. El rompimiento de 18592026-09-12T23:39:05Z<p>Vrosasr: </p>
<hr />
<div>==Prólogo==<br />
<br />
Cuando Jesús pronunció su célebre sentencia ''“dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”'', (Mt. 22, 21) estableció la «distinción» que debe darse entre el poder espiritual y el poder civil. Hasta ese momento esa distinción no existía en ninguna parte del mundo, incluyendo el entonces absolutamente ignorado Continente Americano donde los dirigentes civiles asumían también el poder religioso, e incluso en algunos eran considerados divinidades.<ref>Fue el caso de la civilización azteca con los «tlatoani», o la civilización quechua con los «sapa-inca» considerado hijo del sol.</ref><br />
<br />
Dicho de otro modo, antes de Cristo el poder civil asumía el ámbito espiritual y la autoridad religiosa, y por ello puede afirmarse sin la menor duda que la «con-fusión» entre poder civil y autoridad religiosa es precristiana. Poco después Jesús anunció la creación de su Iglesia (cf. Mt.16,18), la cual inició su caminar dentro de la Historia de la humanidad el día de Pentecostés.<br />
<br />
Resulta pues evidente que fue el cristianismo quien estableció la distinción y separación de funciones entre la Iglesia y Estado, y que será de hecho una vuelta al paganismo más rancio, restablecer la confusión entre ambas instituciones. Y como la naturaleza humana es la unidad de cuerpo y espíritu (cuerpo espiritualizado, o espíritu encarnado) exige que entre Iglesia y Estado exista armonía. <br />
<br />
==Antecedentes de las relaciones de los poderes en México== <br />
<br />
Con la primera noticia de la existencia de tierras al poniente de Cuba y antes de dar inicio las expediciones de exploración y luego de conquista (1517-1521), la Santa Sede autorizó en 1518 la erección de la diócesis «Carolense»<ref>Se le llamó así por haber sido solicitada por el rey-emperador Carlos I de España y V de Alemania.</ref>para atender las necesidades espirituales de los habitantes de unas tierras de las que no se tenía la menor información. Al concluir la Conquista de México en agosto de 1521, la Diócesis Carolense, con su obispo Fray Julián Garcés O.P al frente de ella, pudo hacerse realidad no en Yucatán sino en Tlaxcala.<ref>Por este hecho, la Diócesis de Tlaxcala hubiese sido la «diócesis primada» de México, pero debido al traslado de su sede a la entonces recién fundada Puebla de los Ángeles, que realizó el mismo fray Julián Garcés en 1534, es la diócesis de ciudad de México la considerada como «primada».</ref>Desde ese entonces y hasta el día de hoy, la Iglesia está presente en México.<br />
<br />
Por lo que se refiere al poder civil, y dado que no puede existir sociedad alguna sin cabeza, en la época prehispánica era ejercido por innumerables caciques, ya que en el territorio mexicano habitaban decenas de pueblos indígenas. Una vez que Hernán Cortés concluyó la Conquista en agosto de 1521, ejerció «de facto» el poder civil, hecho avalado inicialmente por el Rey Carlos. <br />
<br />
Relaciones más o menos formales del poder civil con el religioso, dieron inicio en 1524 cuando llegó a Nueva España Fray Martín de Valencia O.F.M al frente de los llamados «doce apóstoles de México». A la primera Junta Apostólica que celebraron los franciscanos fue invitado Hernán Cortés: <br />
<br />
''“…se hizo en la Ciudad de Tezcoco este mismo año antes de partirse para Hibueras (…) Halláronse presentes en él 30 personas doctas, cinco clérigos y diez y nueve frailes, y seis letrados legos, y entre ellos Cortés, presidiendo Fray Martín de Valencia, como vicario del Papa (…)y después del sínodo, se repartieron los religiosos y clérigos por toda la tierra, especialmente por las ciudades grandes...".''<ref>ALVA IXTLILXÓCHITL, Fernando, en anexo a la obra de B. de Sahagún, ''Historia general de las cosas de Nueva España, Ed. Porrúa'', México 1989, p. 862</ref> <br />
<br />
Más adelante la autoridad de Fray Martín de Valencia fue sustituida con la designación de fray Julián Garces O.P como obispo de Tlaxcala y la de Fray Juan de Zumárraga como obispo de México. La autoridad de Cortés fue sustituida formalmente en 1527 con la primera Real Audiencia de México. <br />
<br />
Así dio inicio la vida socio-política tranquila y estable de los habitantes de la Nueva España; tranquilidad que habría de prevalecer a lo largo de 300 años permitiendo el crecimiento y desarrollo del virreinato más próspero del Continente. Pero la tranquilidad y estabilidad que prevaleció no significa que existiera una sociedad angelical e idílica, exenta de problemas; no, fue una sociedad humana con las excelencias y miserias propias de toda sociedad humana.<br />
<br />
==Armonía, tensiones y desacuerdos==<br />
<br />
En lo referente a las relaciones Iglesia-Estado, pese a estar bien reguladas por el Real Patronato y las Leyes de Indias, hubo también tensiones y desacuerdos desde los primeros años. De hecho, puede afirmarse que en los primeros momentos de la relación formal Iglesia-Estado dio inicio con un gran desacuerdo, mismo que tuvo como centro la dignidad humana y los derechos humanos.<br />
<br />
El presidente de la Primera Audiencia Nuño Beltrán de Guzmán y los cuatro Oidores (jueces) que la integraban, además de cometer muchas injusticias y abusos contra los indígenas llegando a esclavizar a cientos de ellos, afirmaban que los indígenas eran seres «irracionales», e incluso expresaron a los misioneros su oposición a que se les bautizara. <br />
<br />
Ante ello, los primeros dos obispos, fray Juan de Zumárraga OFM, y fray Julián Garcés O.P, promovían con ahínco la evangelización de los naturales, contradiciendo a la Audiencia afirmando que los naturales eran, como todo ser humano, imagen de Dios, que debían ser respetados y que podían ser bautizados para pasar a ser hijos de Dios. <br />
<br />
Fray Juan de Zumárraga, además de amonestar públicamente a los Oidores ''“con amonestaciones muy recias”'', escribió al Rey dándole cuenta del actuar de sus representantes.<ref>Cfr. LOPETEGUI y ZUBILLAGA, ''Historia de la Iglesia en la América española.'' Ed. BAC, Madrid, 1965, p. 344</ref><br />
<br />
Por su parte, Fray Julián Garcés escribió al Papa Paulo III una larga carta en la que además de denunciar los abusos e injusticias, se expresaba alarmado por la gravedad de los falsos argumentos que esgrimía la Audiencia, catalogándolos como satánicos y resultado de su avaricia:<br />
<br />
''“A nadie, pues, por amor de Dios, aparte desta obra la falsa doctrina de los que, instigados por sugestiones del demonio, afirman que estos indios son incapaces de nuestra religión. Esta voz realmente es de Satanás, afligido de que su culto y honra se destruye, y es la voz que sale de las avarientas gargantas de cristianos, cuya codicia es tanta, que por poder hartar su sed, quieren porfiar que las criaturas racionales, hechas a imagen de Dios son bestias y jumentos…”''<ref>Carta citada por BEUCHOT Mauricio en “''El humanismo de fray Julián Garcés O.P. Dominicos en Mesoamérica 500 años”'' Ed. Provincia de Santiago, Provincia de Teutonía, México, 1992, p. 41-42</ref><br />
<br />
La respuesta de la Corona fue la inmediata destitución y arresto de los integrantes de esa primera Audiencia, quienes fueron llevados a España, donde fueron sometidos a «Juicio de Residencia». Beltrán de Guzmán falleció en prisión en 1558 en el Castillo de Torrejón de Velasco donde fue encarcelado tras su juicio.<br />
<br />
Por su parte el Papa Paulo III contestó la carta de Fray Julián Garcés mediante la bula «Sublimis Deus», en la que haciendo propios los argumentos -e incluso las palabras- del obispo de Tlaxcala, calificó también de satánicas las afirmaciones de esa primera Audiencia de México. Señaló que los naturales debían ser respetados en sus personas y en sus bienes. Ya en su tiempo, la bula Sublimis Deus fue catalogada como «la carta magna de los indios de América», ''“un monumento literario, resumen de la filosofía humanista cristiana que los dominicos pusieron en práctica en el Nuevo Mundo”.''<ref>TRUEBA Alfonso, en CHIAPPELLI, I, 375. edición hecha en Roma en 1537.</ref><br />
<br />
Aún sobre una situación tan difícil como la que surgió en esos inicios en torno a temas tan vitales y trascendentes como la evangelización, la libertad y la dignidad de los indios, fue sin duda la armonía existente entre Iglesia-Estado la que permitió no solo superarla, sino extender sus frutos a toda Hispanoamérica.<br />
<br />
==El gradual deterioro de la armonía hispanoamericana==<br />
<br />
El deterioro y debilitamiento de la armonía entre Iglesia y Estado que existió en Hispanoamérica, fue el resultado de haber modificado el principio señalado por Jesucristo ''“dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”'', (Mt. 22, 21) a «dad al Cesar también lo que es Dios».<br />
<br />
Este cambio no se realizó de un solo golpe, sino que se dio de forma gradual, producto de un «proceso» que, en el caso concreto de Hispanoamérica, tuvo su inicio en 1700 con el arribo de la Casa de Borbón a la Corte de Madrid, y con ello la adopción del «galicalismo»<ref>El Galicanismo fue un grupo de opiniones religiosas propias de la Iglesia de Francia que buscaba limitar la autoridad del Papa en favor de los obispos franceses. Sus raíces se remontan al cesaropapismo bizantino y al supuesto “derecho divino de los reyes” proclamado por el rey de Inglaterra Jacobo I.</ref><br />
<br />
imperante en la Corte de Francia, según el cual el monarca debía dirigir también a la Iglesia para supuestamente, «asegurar» el bienestar del pueblo. <br />
<br />
Aunque un tanto mitigado bajo el nombre de «regalismo»,<ref>El regalismo no negaba la autoridad del Papa, pero la suponía subordinada a la autoridad del rey.</ref>el cesaropapismo galicano saltó desde París para instalarse también en la Corte española cuando Felipe de Anjou, nacido y formado en Francia, fue proclamado en 1700 Rey de España con el nombre de Felipe V. <br />
<br />
Los borbones, nuevos césares españoles, reinterpretaron el Real Patronato y se abrogaron como «derecho» de la Corona lo que siempre fue una «concesión» de la Santa Sede. Relegaron al poder espiritual al rango de subordinado al poder civil, y así fueron dando al Cesar lo que correspondía a Dios. <br />
<br />
Con el correr del tiempo, esa malinterpretación pasó de la confusión a la hostilidad de un nuevo «cesaropapismo regalista», como quedó manifiesto con la expulsión de los jesuitas en 1767. Los intentos de someter la Iglesia al Estado trascendieron a la independencia y se encarnaron en el siglo XIX en una especie de «regalismo republicano» mediante leyes ya abiertamente anticlericales. <br />
<br />
Ese «regalismo republicano» siguió imperando en varios de los ambiciosos dirigentes de la revolución mexicana (Carranza, Obregón, Calles), se hizo “ley” en varios artículos de la Constitución de 1917 (3°, 5°, 27°, 130°) hasta desembocar en la feroz y sangrienta persecución religiosa de la primera mitad del siglo XX. <br />
<br />
En efecto, el regalismo de los borbones afloró plenamente en el reinado de Carlos III con su arbitrario e injusto decreto de 1767 que expulsó a la Compañía de Jesús de todos los territorios de la Corona. Sin duda, fue el célebre «cuarto voto»<ref>A los votos perpetuos de obediencia, castidad y pobreza que libremente aceptan quienes se consagran a la vida religiosa, los jesuitas agregan un «cuarto voto» de especial obediencia al Vicario de Cristo.</ref>de los jesuitas, que tanto molestaba a quienes sostenían el «cesaropapismo regalista» lo que movió la absurda intriga contra ellos.<br />
<br />
Cuando en 1821 Agustín de Iturbide logró que el Virreinato de Nueva España se separara de la Corona española y se erigiera como «Imperio Mejicano», una de las primeras cuestiones a dilucidar fue el «cómo» se llevarían en adelante las relaciones Iglesia-Estado, dado que hasta entonces habían estado determinadas y administradas por el Real Patronato, instancia que quedó anulada por la independencia. <br />
<br />
Así lo hizo saber la Junta Interdiocesana de Obispos el 4 de marzo de 1822: ''“Por la Independencia del Imperio cesó el uso del Patronato que en sus Iglesias se concedió por la Silla Apostólica a los Reyes de España, como Reyes de Castilla y León. Para que lo haya en el Supremo gobierno del Imperio sin peligro de nulidad de los actos, es necesario esperar igual concesión de la Santa Sede.”''<ref>CUEVAS Mariano, ''“Historia de la Iglesia en México,”'' T. V. pp.132-133</ref> <br />
<br />
Dos días después, el 6 de marzo, la «Junta de Regencia»<ref>Gobernaba una Junta de Regencia porque aún no se tenía respuesta de las propuestas formuladas en el Plan de Iguala y ratificadas en los Tratados de Córdoba. Por ello, aún no se había proclamado emperador a nadie.</ref>del Imperio prudentemente declaró: “Hasta la época nuestra, como asienta el Cabildo de esta Metropolitana, han sido los reyes de España Patronos de estas Iglesias (…) La Independencia pone en cuestión esta materia, y su resolución debe ser de acuerdo con el Romano Pontífice.”<ref>CUEVAS Mariano, op., cit., pp. 176-177</ref><br />
<br />
Pero el régimen imperial fue rápidamente derribado, y con ello se deterioraron las posibilidades de instituir una relación sana entre el poder civil y el espiritual, pues el régimen republicano establecido en 1824 adoptó la perspectiva del «regalismo borbónico», ahora en un esquema de «regalismo republicano».<br />
<br />
==El pensamiento ilustrado, impulsor del nuevo regalismo==<br />
<br />
Desde finales del siglo XVIII en toda Europa y en ciertos ambientes de Hispanoamérica, se sentían los vientos de la Ilustración, cuya esencia consiste en hacer a un lado a Dios en todos los campos de la vida, y sustituirlo por la «diosa razón»<ref>La diosa razón fue el símbolo con el que los revolucionarios franceses quisieron eliminar el catolicismo de toda Francia para sustituirlo por una “religión republicana”. Durante la Revolución francesa, las iglesias fueron transformadas en “templos de la razón” donde se debía dar culto a “la filosofía”. Fue significativa la grotesca ceremonia de entronización de la “diosa razón” en la catedral de Notre Dame, donde el altar cristiano fue desmantelado para poner en él a una prostituta semidesnuda y con ropajes romanos, simulando ser la razón a la que se debía dar culto.</ref>. Kant definía la ilustración como ''“hacer uso del propio intelecto sin ser guiado por otro”''<ref>Cfr. KANT Immanuel, ''Beantwortung der frage: was ist Aufklarung?'' Köenisberg, 1784.</ref> <br />
<br />
El problema que presentaba el pensamiento ilustrado no era «hacer uso del propio intelecto», cuestión del todo loable, sino la expresa prohibición de «ser guiado por otro». Por ello, a pesar de que la ilustración tuvo un lado positivo pues fomentó la instrucción primaria y la creación de distintas academias (de la Lengua, de la Historia, etc.), lo que prevaleció fue un espíritu de rebeldía a la autoridad de Dios, a la autoridad espiritual de la Iglesia, y a las verdades de fe proclamadas por ella. <br />
<br />
Para quienes aceptaron acríticamente el pensamiento ilustrado, en el mejor de los casos Dios fue puesto en segundo plano, colocando en su lugar al individuo como «medida de todas las cosas», estableciéndose así un individualismo feroz y un deísmo amorfo, que en buena parte explican el naufragio moral del siglo XX. No resultó extraño que esa mentalidad fomentara frecuentemente un anticlericalismo radical y una hostilidad abierta al cristianismo.<br />
<br />
==Situación de las relaciones en la primera mitad del siglo XIX== <br />
<br />
La situación política generada por las independencias permitió a la Santa Sede cancelar el Real Patronato que, desde finales del siglo XV había sido otorgado a los Reyes de Castilla. En su lugar, Roma buscó implementar «concordatos» con los nuevos gobiernos surgidos de la independencia. Sin embargo, estos se sentían herederos del poder español y también se consideraron herederos del Real Patronato, pero en su versión regalista que fue la dominante de la escena del último siglo de dominio español. <br />
<br />
Buscando continuar con esa versión adulterada del Patronato, puesto que entendía como derecho lo que era una concesión, los nuevos gobiernos republicanos enviaron a Roma varias misiones diplomáticas, entre las que se recuerda la de José Ignacio Cienfuegos de Chile en 1821-1822; la del colombiano Ignacio Sánchez de Tejada en 1823, y la del sacerdote uruguayo Pedro Alcántara Jiménez en 1828. <br />
<br />
A estos intentos de establecer «neopatronatos» en las nuevas naciones hispanoamericanas, se sumó otro hecho aún más grave: la posición intransigente del rey Fernando VII, quien nunca reconoció las independencias hispanoamericanas, y le llevó a amenazar con separar a la Iglesia española de Roma, si la Santa Sede nombraba obispos para Hispanoamérica que, conforma al antiguo Patronato, no fueran propuestos por el Rey. <br />
<br />
Como la Iglesia española también era hija de la Iglesia, en espera de una mejor situación, el Papa Pío VII prudentemente dejó de suplir las vacantes de los obispos regalistas que abandonaron sus diócesis al momento de las independencias, como fue el caso del arzobispo de México José de Fonte,<ref>PEREZ MEMEN Fernando, ''El episcopado y la independencia en México (1810-1836''. JUS, México, 1977</ref>o las producidas por decesos naturales. El hecho fue que, en esos momentos tan delicados, Hispanoamérica se quedó sin obispos. La «Misión Mussi»<ref>Cfr. FURLONG CARDIFF GUILLERMO, S. J. ''La Misión Muzi en Montevideo (1824'1825)'', Ed. El Siglo Ilustrado, Montevideo 1937</ref>trató de paliar con poco éxito esa situación. <br />
<br />
==Primeros conflictos abiertos Iglesia-Estado en México==<br />
<br />
El gobierno republicano que se instauró en México tras la caída del Imperio, también buscó establecer un neopatronato y envió a Roma una misión encabezada por Francisco Pablo Vázquez, la cual fue precedida por el agente secreto fray José María Marchena O.P, para que siguiera los pasos en Italia del desterrado emperador Agustín Iturbide, y para que se informara sobre las disposiciones y la actitud de la Santa Sede con respecto a la Independencia de Hispanoamérica y de la forma republicana de sus gobiernos.<ref>Cfr. MEDINA ASCENCIO L., México y el Vaticano, 2 vols. Ed. JUS México 1965, 1984</ref> <br />
<br />
El deterioro de las relaciones de la Iglesia con el ya independiente nuevo Estado mexicano, caminó de la mano de la anarquía política que se desató tras la abdicación del Emperador Agustín de Iturbide en marzo de 1823. Con la caída del Imperio, el poder civil tomó la estructura de una «República Federal». <br />
<br />
De inmediato un Congreso Constituyente dominado por la masonería yorkina,<ref>El Rito de York fue introducido en México en 1823 por el embajador plenipotenciario de los Estados Unidos Joel R. Poinsett con la estrecha colaboración de Valentín Gómez Farías. Un año después adoptó el nombre de Rito Nacional Mexicano</ref>elaboró una Constitución inspirada, casi por completo en el modelo norteamericano, inspiración que les llevó a llamar a la nueva República «Estados Unidos…Mexicanos». Esa Constitución fue proclamada el 3 de octubre de 1824.<br />
<br />
Buscando hacer de la Iglesia una dependencia gubernamental al servicio del régimen en turno, y a los obispos y sacerdotes empleados del mismo, el «regalismo republicano» llevó a la hipócrita redacción del artículo 3° de esa Constitución que a la letra decía: ''“La religión de la nación mexicana es y será perpetuamente la católica, apostólica, romana. La nación la protege por ley y se prohíbe cualquier otra.”'' <br />
<br />
==Las reformas de 1833. Atisbos de rompimiento==<br />
<br />
A lo largo de sus nueve años de existencia, la Primera República Federal estuvo caracterizada por la violencia, anarquía e inestabilidad social y política, manifiesta en el hecho de haber sido presidida por dos triunviratos y nueve presidentes. Por lo que se refiere a la relación de esos gobiernos con la Iglesia, se fue haciendo cada vez más abierta la intención de dominarla y manipularla. A esta dramática situación colaboró el hecho de que, con el fallecimiento del obispo de Puebla Joaquín Pérez Martínez en 1829, la Iglesia en México se quedó sin obispos.<br />
<br />
En medio de continuos cuartelazos, golpes de estado, rebeliones y pronunciamientos que dominaban la escena política mexicana, en 1833 Antonio López de Santana fue nombrado nuevamente presidente de la República, llevando como vicepresidente al gran maestro de la masonería yorkina Valentín Gómez Farías. La «dupla» militar y política del «Plan de Casamata»<ref>Instigado por el embajador de los Estados Unidos Joel. R. Poinsett, y proclamado el 1° de febrero de 1823 en el puerto de Veracruz por el comandante militar Antonio López de Santana</ref>que derribó al emperador Iturbide, volvía a hacer su aparición. <br />
<br />
Apenas instalado ese gobierno, el 7 de mayo de 1833 Gómez Farias firmó un decreto para confiscar las Misiones de California y Texas, privando a esos territorios de la más importante y organizada presencia mexicana. Pocos meses después, el 21 de octubre, Gómez Farías decretó la supresión de la Pontificia Universidad de México por considerarla ''“inútil, irreformable y perniciosa”''<ref>OROZCO FARÍAS, Rogelio, “''Fuentes históricas. México 1821-1867.” Ed. Progreso'', México, 1965, pp. 50-51</ref>. Así desapareció la Universidad, el más alto bastión de la cultura occidental, presente en México desde 1551.<br />
<br />
Alegando supuestos «derechos» de Patronato, Gómez Farías dio por suprimidos los votos religiosos y decretó la completa exclusión del clero en la enseñanza, lo que en ese tiempo significó la eliminación de todos los maestros, pues la Iglesia había sido la única instancia preocupada por la educación de niños y jóvenes.<br />
<br />
Evaluando la actuación de Gómez Farías como gobernante, el célebre historiador norteamericano Joseph Schlarman dice: ''“… su actuación nos hace pensar en un cerdo que se haya suelto en un gran jardín y arranca de raíz cuantas plantas y flores encuentra: destrucción desenfrenada de los frutos y trabajos del hombre.”''<ref>SCHLARMAN H.L. Joseph, “''México, tierra de volcanes.''” Ed. Porrúa 15 ed., México, 1987, p. 303</ref><br />
<br />
==El Papa Gregorio XVI y el episcopado mexicano==<br />
<br />
Como señalaba arriba, el fallecimiento del obispo de la diócesis de Puebla de los Ángeles, José Antonio Joaquín Pérez Martínez y Robles, el 26 de abril de 1829, México quedo sin un solo obispo. Dado el poco éxito de la Misión Muzzi, en 1827 el Papa León XII decidió desafiar a Fernando VII y nombró seis obispos para la Gran Colombia; el monarca español no cumplió su amenaza de provocar un cisma; se conformó con expulsar de Madrid al Nuncio.<br />
<br />
A la muerte de León XII, el 2 de febrero de 1831 fue electo sucesor San Pedro el cardenal Alberto Cappellari, quien tomó el nombre de Gregorio XVI. Veinte días después de su elección nombró obispos a seis sacerdotes mexicanos para que ocuparan las diócesis de Puebla, Linares, Durango, Michoacán, Guadalajara y San Cristóbal.<br />
De inmediato Gómez Farías quiso abrogarse el derecho de autorizar o no, por medio del Congreso manipulado por él, los nombramientos que había hecho el Papa Gregorio, y afirmando que el Congreso tenía facultad de nombrar obispos a otros distintos. El obispo de Michoacán, Juan C. Portugal, comunicó al gobierno de Gómez Farías que ''“nadie tiene derecho, cualquiera que se a le fundamento que alegue, para hacer nombramientos de obispos…”''<ref>Citado por OROZCO FARÍAS Rogelio, ob., cit., doc. 8, p. 73</ref> <br />
<br />
Por su parte el obispo de Linares (Nuevo León) José María Belaunzaran, escribió al Congreso el 8 de marzo de 1834: ''“…Los magistrados civiles, que son los que presiden y gobiernan civilmente, en lo que es puramente temporal, las repúblicas y todos los reinos, reciben su autoridad de los pueblos, para regirlos y gobernarlos nada más que temporalmente; pero jamás se les concede por éstos autoridad alguna espiritual. (…) La Iglesia no la fundaron los emperadores, ni los reyes, ni los gobernadores, ni los congresos; la fundó sólo el Hijo de Dios, y la trajo desde el cielo y del seno del Padre, de quien procede por generación eterna (…) Él sólo la adquirió, no con precios corruptibles de oro y plata, como dice San Pedro: la adquirió con su preciosísima Sangre, y la fundó sin haber tomado dictamen, ni parecer, ni consejo a los reyes de la tierra; y sin contar con ellos para nada, manda a sus Apóstoles autorizados ya por Él mismo..”''<ref>Ibidem, doc. 5, p. 69</ref> <br />
<br />
Gómez Farías decretó el destierro de los obispos Portugal y Belaunzaran, pero la proclamación del Plan de Cuernavaca contra Gómez Farías, impidió que los dos obispos fuera expulsados de México.<br />
<br />
==Consecuencias de la proclamación de la Constitución de 1857==<br />
<br />
La inestabilidad sociopolítica permaneció en los años siguientes en medio de innumerables rebeliones, pronunciamientos y cuartelazos, precedidos cada uno de su respectivo «plan». En 1837 los texanos se independizaron de México, y en 1847 el presidente de Estados Unidos declaró la guerra a México, arrebatándole los territorios de California y Nuevo México. <br />
<br />
En diciembre de 1853 Santana vendió a los norteamericanos el territorio de «La Mesilla», lo que sirvió de excusa a un nuevo «pronunciamiento» organizado por la masonería yorkina que en esos momentos estaba siendo desplazada por la soberbia de López de Santana, y designando como «liberales puros» debido a su radicalismo, a sus principales personajes: el mismo Gómez Farías, Benito Juárez, Ignacio Comonfort, Juan Álvarez. El correspondiente «plan» fue llamado «Plan de Ayutla». Ante este pronunciamiento en su contra, Santana prefirió retirarse y se autoexilió en Colombia.<br />
<br />
Triunfante la revolución de Ayutla, los liberales «puros» recuperaron el poder e iniciaron lo que la historia oficial mexicana llama «Reforma», misma que pronto dejo ver que su objetivo iba mucho más allá de solo quitar de en medio a López de Santana, quien anteriormente había sido su principal cómplice y aliado y luego su adversario. Es en su periódico «El Rayo Federal» del 9 de abril de 1855 donde envalentonados por su triunfo, los «puros» revelan la finalidad de descatolizar a México y el método para implementar su radicalismo jacobino:<br />
<br />
''“La Revolución debe caminar actualmente con todo su poder, con toda su grandeza, con todos sus horrores. No hay que pararse en los medios, no hay convenios que aceptar…cuando se trata de regenerar un pueblo o de reformar sus leyes, la sangre es necesaria…Nada importa que los campos se talen, que las poblaciones se diezmen, que haya muertos a millares, si los fines son nobles y se pretende llevar a cabo una idea, un principio cuyas consecuencias son el progreso y la prosperidad de una gran nación”''.<ref>Citado por: SCHLARMAN, Joseph. ''México, Tierra de Volcanes.'' 14ª edición. Ed. Porrúa, México 1987, p. 348.</ref><br />
<br />
Los «puros» nombraron presidente al «puro» Juan Álvarez, y pocos días después Juan Álvarez nombró presidente al «puro» Ignacio Comonfort. En 1856 el gobierno de Ignacio Comonfort escogió a los diputados «puros» que integrarían un Congreso Constituyente para redactar una Constitución que reemplazara a la de 1824. <br />
<br />
El 5 de febrero de 1857 se proclamó la nueva Constitución, en la cual se prohibían los votos religiosos, se sometía el culto y la disciplina religiosa a los poderes federales, y se confiscaban todos los bienes de la Iglesia: escuelas, asilos, orfanatorios, hospitales, conventos; la única excepción fueron los templos.<ref>Estos serían confiscados en la Constitución de 1917</ref>La confiscación de los bienes de la Iglesia llevó instantáneamente a muchos liberales de la mendicidad a la opulencia. En el medio rural la confiscación se extendió a los ejidos, formándose con sus tierras grandes latifundios. <br />
<br />
La promulgación de la Constitución de 1857 provocó una sangrienta guerra civil que concluyó tres años después, cuando los Estados Unidos intervinieron en apoyo a los «puros». Versiones jacobinas de la historia presentan a la Iglesia como la culpable de ella, por su resistencia a las reformas que buscaban «separar» a la Iglesia del estado, lo cual es totalmente falso, pues lo que buscaban era someterla. Ya los obispos mexicanos de esa época refutaron por escrito esas calumnias:<br />
<br />
''“si la guerra que hoy está devorando nuestra desgraciada patria, reducida únicamente al orden político, no hubiese traspasado estos límites desbordándose hacia la religión y la Iglesia, nos habríamos reducido a llorar en silencio estos odios políticos, estas divisiones intestinas, esta guerra entre hermanos… Más por una lamentable desgracia no es así; la imparcialidad política del Episcopado y su interés decisivo por el bien de todos se han puesto en duda, no porque la hayan tenido los principales motores de la persecución a la Iglesia, sino porque sus tendencias, muy disfrazadas al principio, más perceptibles en seguida, manifiestas después y descaradas al fin, han sido, no precisamente el establecimiento de tal o cual idea exclusivamente política, sino la destrucción completa del catolicismo en México”''.<br />
<br />
El 10 de agosto de 1859, en una Carta Pastoral Colectiva fechada el 10 de agosto de 1859, los obispos mexicanos afirmaron que ''“llegaron a creer (los liberales puros) que la irresistible fuerza de la Iglesia para salir siempre victoriosa era más física que moral, consistía menos en su doctrina y ministerio que en tesoros del Tabernáculo, y en las cuantiosas rentas con que expensa el culto y atiende a sus muchas y grandes instituciones piadosas; creyóse que robándola todo estaría concluido.”''<ref>ALCALÁ- Alfonso/OLIMÓN Manuel. ''Episcopado y Gobierno de México.'' Ed. Paulinas. P. 26.</ref><br />
<br />
==El rompimiento de 1859==<br />
<br />
En julio de 1859 Benito Juárez decretó el rompimiento total de relaciones con la Santa Sede. El «acuerdo» que se envió a la legación mexicana en Roma fue firmado por Melchor Ocampo el 3 de agosto de ese mismo año y en el señalaba: ''“ Como son muy pocas y lánguidas las relaciones diplomáticas y comerciales que ligan a la República con el Santo Padre, el Excmo. Sr. Presidente ha tenido a bien disponer que se retire la legación que México ha tenido acreditada en Roma, y que sus archivos se trasladen a la República para que se guarden en los de este Ministerio…”''<ref>Citado por OROZCO FARíAS, ob., cit., p. 195</ref> <br />
<br />
==NOTAS==<br />
<br />
<references/><br />
<br />
==BIBLIOGRAFÍA==<br />
<br />
ALCALÁ- Alfonso/OLIMÓN Manuel. Episcopado y Gobierno de Ed. Paulinas, 1989, México<br />
<br />
BEUCHOT Mauricio en “El humanismo de fray Julián Garcés O.P. Dominicos en Mesoamérica 500 años” Ed. Provincia de Santiago, Provincia de Teutonía, México, 1992<br />
<br />
CUEVAS Mariano, “Historia de la Iglesia en México,” T. V. Impr. Patricio Sanz. México, 1921<br />
<br />
FURLONG CARDIFF GUILLERMO, S. J. La Misión Muzi en Montevideo (1824'1825), Ed. El Siglo Ilustrado, Montevideo 1937<br />
<br />
KANT Immanuel, Beantwortung der frage: was ist Aufklarung? Köenisberg, 1784.<br />
<br />
LOPETEGUI y ZUBILLAGA, Historia de la Iglesia en la América española. Ed. BAC, Madrid, 1965<br />
<br />
MEDINA ASCENCIO L., México y el Vaticano, 2 vols. Ed. JUS México 1965, 1984<br />
<br />
OROZCO FARÍAS, Rogelio, “Fuentes históricas. México 1821-1867.” Ed. Progreso, México, 1965, pp. 50-51<br />
<br />
PEREZ MEMEN Fernando, El episcopado y la independencia en México (1810-1836. JUS, México, 1977<br />
<br />
SAHAGÚN Bernardino. Historia general de las cosas de Nueva España, Ed. Porrúa, México 1989<br />
<br />
SCHLARMAN H.L. Joseph, México, tierra de volcanes. Ed. Porrúa 15 ed., México, 1987<br />
<br />
<br />
'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''</div>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=IGLESIA_-_ESTADO_EN_M%C3%89XICO._El_rompimiento_de_1859&diff=3707088IGLESIA - ESTADO EN MÉXICO. El rompimiento de 18592026-09-12T23:28:27Z<p>Vrosasr: </p>
<hr />
<div>==Prólogo==<br />
<br />
Cuando Jesús pronunció su célebre sentencia “dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”, (Mt. 22, 21) estableció la «distinción» que debe darse entre el poder espiritual y el poder civil. Hasta ese momento esa distinción no existía en ninguna parte del mundo, incluyendo el entonces absolutamente ignorado Continente Americano donde los dirigentes civiles asumían también el poder religioso, e incluso en algunos eran considerados divinidades.<ref>Fue el caso de la civilización azteca con los «tlatoani», o la civilización quechua con los «sapa-inca» considerado hijo del sol.</ref><br />
<br />
Dicho de otro modo, antes de Cristo el poder civil asumía el ámbito espiritual y la autoridad religiosa, y por ello puede afirmarse sin la menor duda que la «con-fusión» entre poder civil y autoridad religiosa es precristiana. Poco después Jesús anunció la creación de su Iglesia (cf. Mt.16,18), la cual inició su caminar dentro de la Historia de la humanidad el día de Pentecostés.<br />
<br />
Resulta pues evidente que fue el cristianismo quien estableció la distinción y separación de funciones entre la Iglesia y Estado, y que será de hecho una vuelta al paganismo más rancio, restablecer la confusión entre ambas instituciones. Y como la naturaleza humana es la unidad de cuerpo y espíritu (cuerpo espiritualizado, o espíritu encarnado) exige que entre Iglesia y Estado exista armonía. <br />
<br />
==Antecedentes de las relaciones de los poderes en México== <br />
<br />
Con la primera noticia de la existencia de tierras al poniente de Cuba y antes de dar inicio las expediciones de exploración y luego de conquista (1517-1521), la Santa Sede autorizó en 1518 la erección de la diócesis «Carolense»<ref>Se le llamó así por haber sido solicitada por el rey-emperador Carlos I de España y V de Alemania.</ref>para atender las necesidades espirituales de los habitantes de unas tierras de las que no se tenía la menor información. Al concluir la Conquista de México en agosto de 1521, la Diócesis Carolense, con su obispo Fray Julián Garcés O.P al frente de ella, pudo hacerse realidad no en Yucatán sino en Tlaxcala.<ref>Por este hecho, la Diócesis de Tlaxcala hubiese sido la «diócesis primada» de México, pero debido al traslado de su sede a la entonces recién fundada Puebla de los Ángeles, que realizó el mismo fray Julián Garcés en 1534, es la diócesis de ciudad de México la considerada como «primada».</ref>Desde ese entonces y hasta el día de hoy, la Iglesia está presente en México.<br />
<br />
Por lo que se refiere al poder civil, y dado que no puede existir sociedad alguna sin cabeza, en la época prehispánica era ejercido por innumerables caciques, ya que en el territorio mexicano habitaban decenas de pueblos indígenas. Una vez que Hernán Cortés concluyó la Conquista en agosto de 1521, ejerció «de facto» el poder civil, hecho avalado inicialmente por el Rey Carlos. <br />
<br />
Relaciones más o menos formales del poder civil con el religioso, dieron inicio en 1524 cuando llegó a Nueva España Fray Martín de Valencia O.F.M al frente de los llamados «doce apóstoles de México». A la primera Junta Apostólica que celebraron los franciscanos fue invitado Hernán Cortés: <br />
<br />
''“…se hizo en la Ciudad de Tezcoco este mismo año antes de partirse para Hibueras (…) Halláronse presentes en él 30 personas doctas, cinco clérigos y diez y nueve frailes, y seis letrados legos, y entre ellos Cortés, presidiendo Fray Martín de Valencia, como vicario del Papa (…)y después del sínodo, se repartieron los religiosos y clérigos por toda la tierra, especialmente por las ciudades grandes...".''<ref>ALVA IXTLILXÓCHITL, Fernando, en anexo a la obra de B. de Sahagún, Historia general de las cosas de Nueva España, Ed. Porrúa, México 1989, p. 862</ref> <br />
<br />
Más adelante la autoridad de Fray Martín de Valencia fue sustituida con la designación de fray Julián Garces O.P como obispo de Tlaxcala y la de Fray Juan de Zumárraga como obispo de México. La autoridad de Cortés fue sustituida formalmente en 1527 con la primera Real Audiencia de México. <br />
<br />
Así dio inicio la vida socio-política tranquila y estable de los habitantes de la Nueva España; tranquilidad que habría de prevalecer a lo largo de 300 años permitiendo el crecimiento y desarrollo del virreinato más próspero del Continente. Pero la tranquilidad y estabilidad que prevaleció no significa que existiera una sociedad angelical e idílica, exenta de problemas; no, fue una sociedad humana con las excelencias y miserias propias de toda sociedad humana.<br />
<br />
==Armonía, tensiones y desacuerdos==<br />
<br />
En lo referente a las relaciones Iglesia-Estado, pese a estar bien reguladas por el Real Patronato y las Leyes de Indias, hubo también tensiones y desacuerdos desde los primeros años. De hecho, puede afirmarse que en los primeros momentos de la relación formal Iglesia-Estado dio inicio con un gran desacuerdo, mismo que tuvo como centro la dignidad humana y los derechos humanos.<br />
<br />
El presidente de la Primera Audiencia Nuño Beltrán de Guzmán y los cuatro Oidores (jueces) que la integraban, además de cometer muchas injusticias y abusos contra los indígenas llegando a esclavizar a cientos de ellos, afirmaban que los indígenas eran seres «irracionales», e incluso expresaron a los misioneros su oposición a que se les bautizara. <br />
<br />
Ante ello, los primeros dos obispos, fray Juan de Zumárraga OFM, y fray Julián Garcés O.P, promovían con ahínco la evangelización de los naturales, contradiciendo a la Audiencia afirmando que los naturales eran, como todo ser humano, imagen de Dios, que debían ser respetados y que podían ser bautizados para pasar a ser hijos de Dios. <br />
<br />
Fray Juan de Zumárraga, además de amonestar públicamente a los Oidores ''“con amonestaciones muy recias”'', escribió al Rey dándole cuenta del actuar de sus representantes.<ref>Cfr. LOPETEGUI y ZUBILLAGA, Historia de la Iglesia en la América española. Ed. BAC, Madrid, 1965, p. 344</ref><br />
<br />
Por su parte, Fray Julián Garcés escribió al Papa Paulo III una larga carta en la que además de denunciar los abusos e injusticias, se expresaba alarmado por la gravedad de los falsos argumentos que esgrimía la Audiencia, catalogándolos como satánicos y resultado de su avaricia:<br />
<br />
''“A nadie, pues, por amor de Dios, aparte desta obra la falsa doctrina de los que, instigados por sugestiones del demonio, afirman que estos indios son incapaces de nuestra religión. Esta voz realmente es de Satanás, afligido de que su culto y honra se destruye, y es la voz que sale de las avarientas gargantas de cristianos, cuya codicia es tanta, que por poder hartar su sed, quieren porfiar que las criaturas racionales, hechas a imagen de Dios son bestias y jumentos…”''<ref>Carta citada por BEUCHOT Mauricio en “El humanismo de fray Julián Garcés O.P. Dominicos en Mesoamérica 500 años” Ed. Provincia de Santiago, Provincia de Teutonía, México, 1992, p. 41-42</ref><br />
<br />
La respuesta de la Corona fue la inmediata destitución y arresto de los integrantes de esa primera Audiencia, quienes fueron llevados a España, donde fueron sometidos a «Juicio de Residencia». Beltrán de Guzmán falleció en prisión en 1558 en el Castillo de Torrejón de Velasco donde fue encarcelado tras su juicio.<br />
<br />
Por su parte el Papa Paulo III contestó la carta de Fray Julián Garcés mediante la bula «Sublimis Deus», en la que haciendo propios los argumentos -e incluso las palabras- del obispo de Tlaxcala, calificó también de satánicas las afirmaciones de esa primera Audiencia de México. Señaló que los naturales debían ser respetados en sus personas y en sus bienes. Ya en su tiempo, la bula Sublimis Deus fue catalogada como «la carta magna de los indios de América», ''“un monumento literario, resumen de la filosofía humanista cristiana que los dominicos pusieron en práctica en el Nuevo Mundo”.''<ref>TRUEBA Alfonso, en CHIAPPELLI, I, 375. edición hecha en Roma en 1537.</ref><br />
<br />
Aún sobre una situación tan difícil como la que surgió en esos inicios en torno a temas tan vitales y trascendentes como la evangelización, la libertad y la dignidad de los indios, fue sin duda la armonía existente entre Iglesia-Estado la que permitió no solo superarla, sino extender sus frutos a toda Hispanoamérica.<br />
<br />
==El gradual deterioro de la armonía hispanoamericana==<br />
<br />
El deterioro y debilitamiento de la armonía entre Iglesia y Estado que existió en Hispanoamérica, fue el resultado de haber modificado el principio señalado por Jesucristo “dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”, (Mt. 22, 21) a «dad al Cesar también lo que es Dios».<br />
<br />
Este cambio no se realizó de un solo golpe, sino que se dio de forma gradual, producto de un «proceso» que, en el caso concreto de Hispanoamérica, tuvo su inicio en 1700 con el arribo de la Casa de Borbón a la Corte de Madrid, y con ello la adopción del «galicalismo»<ref>El Galicanismo fue un grupo de opiniones religiosas propias de la Iglesia de Francia que buscaba limitar la autoridad del Papa en favor de los obispos franceses. Sus raíces se remontan al cesaropapismo bizantino y al supuesto “derecho divino de los reyes” proclamado por el rey de Inglaterra Jacobo I.</ref><br />
<br />
imperante en la Corte de Francia, según el cual el monarca debía dirigir también a la Iglesia para supuestamente, «asegurar» el bienestar del pueblo. <br />
<br />
Aunque un tanto mitigado bajo el nombre de «regalismo»,<ref>El regalismo no negaba la autoridad del Papa, pero la suponía subordinada a la autoridad del rey.</ref>el cesaropapismo galicano saltó desde París para instalarse también en la Corte española cuando Felipe de Anjou, nacido y formado en Francia, fue proclamado en 1700 Rey de España con el nombre de Felipe V. <br />
<br />
Los borbones, nuevos césares españoles, reinterpretaron el Real Patronato y se abrogaron como «derecho» de la Corona lo que siempre fue una «concesión» de la Santa Sede. Relegaron al poder espiritual al rango de subordinado al poder civil, y así fueron dando al Cesar lo que correspondía a Dios. <br />
<br />
Con el correr del tiempo, esa malinterpretación pasó de la confusión a la hostilidad de un nuevo «cesaropapismo regalista», como quedó manifiesto con la expulsión de los jesuitas en 1767. Los intentos de someter la Iglesia al Estado trascendieron a la independencia y se encarnaron en el siglo XIX en una especie de «regalismo republicano» mediante leyes ya abiertamente anticlericales. <br />
<br />
Ese «regalismo republicano» siguió imperando en varios de los ambiciosos dirigentes de la revolución mexicana (Carranza, Obregón, Calles), se hizo “ley” en varios artículos de la Constitución de 1917 (3°, 5°, 27°, 130°) hasta desembocar en la feroz y sangrienta persecución religiosa de la primera mitad del siglo XX. <br />
<br />
En efecto, el regalismo de los borbones afloró plenamente en el reinado de Carlos III con su arbitrario e injusto decreto de 1767 que expulsó a la Compañía de Jesús de todos los territorios de la Corona. Sin duda, fue el célebre «cuarto voto»<ref>A los votos perpetuos de obediencia, castidad y pobreza que libremente aceptan quienes se consagran a la vida religiosa, los jesuitas agregan un «cuarto voto» de especial obediencia al Vicario de Cristo.</ref>de los jesuitas, que tanto molestaba a quienes sostenían el «cesaropapismo regalista» lo que movió la absurda intriga contra ellos.<br />
<br />
Cuando en 1821 Agustín de Iturbide logró que el Virreinato de Nueva España se separara de la Corona española y se erigiera como «Imperio Mejicano», una de las primeras cuestiones a dilucidar fue el «cómo» se llevarían en adelante las relaciones Iglesia-Estado, dado que hasta entonces habían estado determinadas y administradas por el Real Patronato, instancia que quedó anulada por la independencia. <br />
<br />
Así lo hizo saber la Junta Interdiocesana de Obispos el 4 de marzo de 1822: ''“Por la Independencia del Imperio cesó el uso del Patronato que en sus Iglesias se concedió por la Silla Apostólica a los Reyes de España, como Reyes de Castilla y León. Para que lo haya en el Supremo gobierno del Imperio sin peligro de nulidad de los actos, es necesario esperar igual concesión de la Santa Sede.”''<ref>CUEVAS Mariano, “Historia de la Iglesia en México,” T. V. pp.132-133</ref> <br />
<br />
Dos días después, el 6 de marzo, la «Junta de Regencia»<ref>Gobernaba una Junta de Regencia porque aún no se tenía respuesta de las propuestas formuladas en el Plan de Iguala y ratificadas en los Tratados de Córdoba. Por ello, aún no se había proclamado emperador a nadie.</ref>del Imperio prudentemente declaró: “Hasta la época nuestra, como asienta el Cabildo de esta Metropolitana, han sido los reyes de España Patronos de estas Iglesias (…) La Independencia pone en cuestión esta materia, y su resolución debe ser de acuerdo con el Romano Pontífice.”<ref>CUEVAS Mariano, op., cit., pp. 176-177</ref><br />
<br />
Pero el régimen imperial fue rápidamente derribado, y con ello se deterioraron las posibilidades de instituir una relación sana entre el poder civil y el espiritual, pues el régimen republicano establecido en 1824 adoptó la perspectiva del «regalismo borbónico», ahora en un esquema de «regalismo republicano».<br />
<br />
==El pensamiento ilustrado, impulsor del nuevo regalismo==<br />
<br />
Desde finales del siglo XVIII en toda Europa y en ciertos ambientes de Hispanoamérica, se sentían los vientos de la Ilustración, cuya esencia consiste en hacer a un lado a Dios en todos los campos de la vida, y sustituirlo por la «diosa razón»<ref>La diosa razón fue el símbolo con el que los revolucionarios franceses quisieron eliminar el catolicismo de toda Francia para sustituirlo por una “religión republicana”. Durante la Revolución francesa, las iglesias fueron transformadas en “templos de la razón” donde se debía dar culto a “la filosofía”. Fue significativa la grotesca ceremonia de entronización de la “diosa razón” en la catedral de Notre Dame, donde el altar cristiano fue desmantelado para poner en él a una prostituta semidesnuda y con ropajes romanos, simulando ser la razón a la que se debía dar culto.</ref>. Kant definía la ilustración como ''“hacer uso del propio intelecto sin ser guiado por otro”''<ref>Cfr. KANT Immanuel, Beantwortung der frage: was ist Aufklarung? Köenisberg, 1784.</ref> <br />
<br />
El problema que presentaba el pensamiento ilustrado no era «hacer uso del propio intelecto», cuestión del todo loable, sino la expresa prohibición de «ser guiado por otro». Por ello, a pesar de que la ilustración tuvo un lado positivo pues fomentó la instrucción primaria y la creación de distintas academias (de la Lengua, de la Historia, etc.), lo que prevaleció fue un espíritu de rebeldía a la autoridad de Dios, a la autoridad espiritual de la Iglesia, y a las verdades de fe proclamadas por ella. <br />
<br />
Para quienes aceptaron acríticamente el pensamiento ilustrado, en el mejor de los casos Dios fue puesto en segundo plano, colocando en su lugar al individuo como «medida de todas las cosas», estableciéndose así un individualismo feroz y un deísmo amorfo, que en buena parte explican el naufragio moral del siglo XX. No resultó extraño que esa mentalidad fomentara frecuentemente un anticlericalismo radical y una hostilidad abierta al cristianismo.<br />
<br />
==Situación de las relaciones en la primera mitad del siglo XIX== <br />
<br />
La situación política generada por las independencias permitió a la Santa Sede cancelar el Real Patronato que, desde finales del siglo XV había sido otorgado a los Reyes de Castilla. En su lugar, Roma buscó implementar «concordatos» con los nuevos gobiernos surgidos de la independencia. Sin embargo, estos se sentían herederos del poder español y también se consideraron herederos del Real Patronato, pero en su versión regalista que fue la dominante de la escena del último siglo de dominio español. <br />
<br />
Buscando continuar con esa versión adulterada del Patronato, puesto que entendía como derecho lo que era una concesión, los nuevos gobiernos republicanos enviaron a Roma varias misiones diplomáticas, entre las que se recuerda la de José Ignacio Cienfuegos de Chile en 1821-1822; la del colombiano Ignacio Sánchez de Tejada en 1823, y la del sacerdote uruguayo Pedro Alcántara Jiménez en 1828. <br />
<br />
A estos intentos de establecer «neopatronatos» en las nuevas naciones hispanoamericanas, se sumó otro hecho aún más grave: la posición intransigente del rey Fernando VII, quien nunca reconoció las independencias hispanoamericanas, y le llevó a amenazar con separar a la Iglesia española de Roma, si la Santa Sede nombraba obispos para Hispanoamérica que, conforma al antiguo Patronato, no fueran propuestos por el Rey. <br />
<br />
Como la Iglesia española también era hija de la Iglesia, en espera de una mejor situación, el Papa Pío VII prudentemente dejó de suplir las vacantes de los obispos regalistas que abandonaron sus diócesis al momento de las independencias, como fue el caso del arzobispo de México José de Fonte,<ref>PEREZ MEMEN Fernando, El episcopado y la independencia en México (1810-1836. JUS, México, 1977</ref>o las producidas por decesos naturales. El hecho fue que, en esos momentos tan delicados, Hispanoamérica se quedó sin obispos. La «Misión Mussi»<ref>Cfr. FURLONG CARDIFF GUILLERMO, S. J. La Misión Muzi en Montevideo (1824'1825), Ed. El Siglo Ilustrado, Montevideo 1937</ref>trató de paliar con poco éxito esa situación. <br />
<br />
==Primeros conflictos abiertos Iglesia-Estado en México==<br />
<br />
El gobierno republicano que se instauró en México tras la caída del Imperio, también buscó establecer un neopatronato y envió a Roma una misión encabezada por Francisco Pablo Vázquez, la cual fue precedida por el agente secreto fray José María Marchena O.P, para que siguiera los pasos en Italia del desterrado emperador Agustín Iturbide, y para que se informara sobre las disposiciones y la actitud de la Santa Sede con respecto a la Independencia de Hispanoamérica y de la forma republicana de sus gobiernos.<ref>Cfr. MEDINA ASCENCIO L., México y el Vaticano, 2 vols. Ed. JUS México 1965, 1984</ref> <br />
<br />
El deterioro de las relaciones de la Iglesia con el ya independiente nuevo Estado mexicano, caminó de la mano de la anarquía política que se desató tras la abdicación del Emperador Agustín de Iturbide en marzo de 1823. Con la caída del Imperio, el poder civil tomó la estructura de una «República Federal». <br />
<br />
De inmediato un Congreso Constituyente dominado por la masonería yorkina,<ref>El Rito de York fue introducido en México en 1823 por el embajador plenipotenciario de los Estados Unidos Joel R. Poinsett con la estrecha colaboración de Valentín Gómez Farías. Un año después adoptó el nombre de Rito Nacional Mexicano</ref>elaboró una Constitución inspirada, casi por completo en el modelo norteamericano, inspiración que les llevó a llamar a la nueva República «Estados Unidos…Mexicanos». Esa Constitución fue proclamada el 3 de octubre de 1824.<br />
<br />
Buscando hacer de la Iglesia una dependencia gubernamental al servicio del régimen en turno, y a los obispos y sacerdotes empleados del mismo, el «regalismo republicano» llevó a la hipócrita redacción del artículo 3° de esa Constitución que a la letra decía: “La religión de la nación mexicana es y será perpetuamente la católica, apostólica, romana. La nación la protege por ley y se prohíbe cualquier otra.” <br />
<br />
==Las reformas de 1833. Atisbos de rompimiento==<br />
<br />
A lo largo de sus nueve años de existencia, la Primera República Federal estuvo caracterizada por la violencia, anarquía e inestabilidad social y política, manifiesta en el hecho de haber sido presidida por dos triunviratos y nueve presidentes. Por lo que se refiere a la relación de esos gobiernos con la Iglesia, se fue haciendo cada vez más abierta la intención de dominarla y manipularla. A esta dramática situación colaboró el hecho de que, con el fallecimiento del obispo de Puebla Joaquín Pérez Martínez en 1829, la Iglesia en México se quedó sin obispos.<br />
<br />
En medio de continuos cuartelazos, golpes de estado, rebeliones y pronunciamientos que dominaban la escena política mexicana, en 1833 Antonio López de Santana fue nombrado nuevamente presidente de la República, llevando como vicepresidente al gran maestro de la masonería yorkina Valentín Gómez Farías. La «dupla» militar y política del «Plan de Casamata»<ref>Instigado por el embajador de los Estados Unidos Joel. R. Poinsett, y proclamado el 1° de febrero de 1823 en el puerto de Veracruz por el comandante militar Antonio López de Santana</ref>que derribó al emperador Iturbide, volvía a hacer su aparición. <br />
<br />
Apenas instalado ese gobierno, el 7 de mayo de 1833 Gómez Farias firmó un decreto para confiscar las Misiones de California y Texas, privando a esos territorios de la más importante y organizada presencia mexicana. Pocos meses después, el 21 de octubre, Gómez Farías decretó la supresión de la Pontificia Universidad de México por considerarla ''“inútil, irreformable y perniciosa”''<ref>OROZCO FARÍAS, Rogelio, “Fuentes históricas. México 1821-1867.” Ed. Progreso, México, 1965, pp. 50-51</ref>. Así desapareció la Universidad, el más alto bastión de la cultura occidental, presente en México desde 1551.<br />
<br />
Alegando supuestos «derechos» de Patronato, Gómez Farías dio por suprimidos los votos religiosos y decretó la completa exclusión del clero en la enseñanza, lo que en ese tiempo significó la eliminación de todos los maestros, pues la Iglesia había sido la única instancia preocupada por la educación de niños y jóvenes.<br />
<br />
Evaluando la actuación de Gómez Farías como gobernante, el célebre historiador norteamericano Joseph Schlarman dice: ''“… su actuación nos hace pensar en un cerdo que se haya suelto en un gran jardín y arranca de raíz cuantas plantas y flores encuentra: destrucción desenfrenada de los frutos y trabajos del hombre.”''<ref>SCHLARMAN H.L. Joseph, “México, tierra de volcanes.” Ed. Porrúa 15 ed., México, 1987, p. 303</ref><br />
<br />
==El Papa Gregorio XVI y el episcopado mexicano==<br />
<br />
Como señalaba arriba, el fallecimiento del obispo de la diócesis de Puebla de los Ángeles, José Antonio Joaquín Pérez Martínez y Robles, el 26 de abril de 1829, México quedo sin un solo obispo. Dado el poco éxito de la Misión Muzzi, en 1827 el Papa León XII decidió desafiar a Fernando VII y nombró seis obispos para la Gran Colombia; el monarca español no cumplió su amenaza de provocar un cisma; se conformó con expulsar de Madrid al Nuncio.<br />
<br />
A la muerte de León XII, el 2 de febrero de 1831 fue electo sucesor San Pedro el cardenal Alberto Cappellari, quien tomó el nombre de Gregorio XVI. Veinte días después de su elección nombró obispos a seis sacerdotes mexicanos para que ocuparan las diócesis de Puebla, Linares, Durango, Michoacán, Guadalajara y San Cristóbal.<br />
De inmediato Gómez Farías quiso abrogarse el derecho de autorizar o no, por medio del Congreso manipulado por él, los nombramientos que había hecho el Papa Gregorio, y afirmando que el Congreso tenía facultad de nombrar obispos a otros distintos. El obispo de Michoacán, Juan C. Portugal, comunicó al gobierno de Gómez Farías que ''“nadie tiene derecho, cualquiera que se a le fundamento que alegue, para hacer nombramientos de obispos…”''<ref>Citado por OROZCO FARÍAS Rogelio, ob., cit., doc. 8, p. 73</ref> <br />
<br />
Por su parte el obispo de Linares (Nuevo León) José María Belaunzaran, escribió al Congreso el 8 de marzo de 1834: ''“…Los magistrados civiles, que son los que presiden y gobiernan civilmente, en lo que es puramente temporal, las repúblicas y todos los reinos, reciben su autoridad de los pueblos, para regirlos y gobernarlos nada más que temporalmente; pero jamás se les concede por éstos autoridad alguna espiritual. (…) La Iglesia no la fundaron los emperadores, ni los reyes, ni los gobernadores, ni los congresos; la fundó sólo el Hijo de Dios, y la trajo desde el cielo y del seno del Padre, de quien procede por generación eterna (…) Él sólo la adquirió, no con precios corruptibles de oro y plata, como dice San Pedro: la adquirió con su preciosísima Sangre, y la fundó sin haber tomado dictamen, ni parecer, ni consejo a los reyes de la tierra; y sin contar con ellos para nada, manda a sus Apóstoles autorizados ya por Él mismo..”''<ref>Ibidem, doc. 5, p. 69</ref> <br />
<br />
Gómez Farías decretó el destierro de los obispos Portugal y Belaunzaran, pero la proclamación del Plan de Cuernavaca contra Gómez Farías, impidió que los dos obispos fuera expulsados de México.<br />
<br />
==Consecuencias de la proclamación de la Constitución de 1857==<br />
<br />
La inestabilidad sociopolítica permaneció en los años siguientes en medio de innumerables rebeliones, pronunciamientos y cuartelazos, precedidos cada uno de su respectivo «plan». En 1837 los texanos se independizaron de México, y en 1847 el presidente de Estados Unidos declaró la guerra a México, arrebatándole los territorios de California y Nuevo México. <br />
<br />
En diciembre de 1853 Santana vendió a los norteamericanos el territorio de «La Mesilla», lo que sirvió de excusa a un nuevo «pronunciamiento» organizado por la masonería yorkina que en esos momentos estaba siendo desplazada por la soberbia de López de Santana, y designando como «liberales puros» debido a su radicalismo, a sus principales personajes: el mismo Gómez Farías, Benito Juárez, Ignacio Comonfort, Juan Álvarez. El correspondiente «plan» fue llamado «Plan de Ayutla». Ante este pronunciamiento en su contra, Santana prefirió retirarse y se autoexilió en Colombia.<br />
<br />
Triunfante la revolución de Ayutla, los liberales «puros» recuperaron el poder e iniciaron lo que la historia oficial mexicana llama «Reforma», misma que pronto dejo ver que su objetivo iba mucho más allá de solo quitar de en medio a López de Santana, quien anteriormente había sido su principal cómplice y aliado y luego su adversario. Es en su periódico «El Rayo Federal» del 9 de abril de 1855 donde envalentonados por su triunfo, los «puros» revelan la finalidad de descatolizar a México y el método para implementar su radicalismo jacobino:<br />
<br />
''“La Revolución debe caminar actualmente con todo su poder, con toda su grandeza, con todos sus horrores. No hay que pararse en los medios, no hay convenios que aceptar…cuando se trata de regenerar un pueblo o de reformar sus leyes, la sangre es necesaria…Nada importa que los campos se talen, que las poblaciones se diezmen, que haya muertos a millares, si los fines son nobles y se pretende llevar a cabo una idea, un principio cuyas consecuencias son el progreso y la prosperidad de una gran nación”''.<ref>Citado por: SCHLARMAN, Joseph. México, Tierra de Volcanes. 14ª edición. Ed. Porrúa, México 1987, p. 348.</ref><br />
<br />
Los «puros» nombraron presidente al «puro» Juan Álvarez, y pocos días después Juan Álvarez nombró presidente al «puro» Ignacio Comonfort. En 1856 el gobierno de Ignacio Comonfort escogió a los diputados «puros» que integrarían un Congreso Constituyente para redactar una Constitución que reemplazara a la de 1824. <br />
<br />
El 5 de febrero de 1857 se proclamó la nueva Constitución, en la cual se prohibían los votos religiosos, se sometía el culto y la disciplina religiosa a los poderes federales, y se confiscaban todos los bienes de la Iglesia: escuelas, asilos, orfanatorios, hospitales, conventos; la única excepción fueron los templos.<ref>Estos serían confiscados en la Constitución de 1917</ref>La confiscación de los bienes de la Iglesia llevó instantáneamente a muchos liberales de la mendicidad a la opulencia. En el medio rural la confiscación se extendió a los ejidos, formándose con sus tierras grandes latifundios. <br />
<br />
La promulgación de la Constitución de 1857 provocó una sangrienta guerra civil que concluyó tres años después, cuando los Estados Unidos intervinieron en apoyo a los «puros». Versiones jacobinas de la historia presentan a la Iglesia como la culpable de ella, por su resistencia a las reformas que buscaban «separar» a la Iglesia del estado, lo cual es totalmente falso, pues lo que buscaban era someterla. Ya los obispos mexicanos de esa época refutaron por escrito esas calumnias:<br />
<br />
“si la guerra que hoy está devorando nuestra desgraciada patria, reducida únicamente al orden político, no hubiese traspasado estos límites desbordándose hacia la religión y la Iglesia, nos habríamos reducido a llorar en silencio estos odios políticos, estas divisiones intestinas, esta guerra entre hermanos… Más por una lamentable desgracia no es así; la imparcialidad política del Episcopado y su interés decisivo por el bien de todos se han puesto en duda, no porque la hayan tenido los principales motores de la persecución a la Iglesia, sino porque sus tendencias, muy disfrazadas al principio, más perceptibles en seguida, manifiestas después y descaradas al fin, han sido, no precisamente el establecimiento de tal o cual idea exclusivamente política, sino la destrucción completa del catolicismo en México”.<br />
<br />
El 10 de agosto de 1859, en una Carta Pastoral Colectiva fechada el 10 de agosto de 1859, los obispos mexicanos afirmaron que ''“llegaron a creer (los liberales puros) que la irresistible fuerza de la Iglesia para salir siempre victoriosa era más física que moral, consistía menos en su doctrina y ministerio que en tesoros del Tabernáculo, y en las cuantiosas rentas con que expensa el culto y atiende a sus muchas y grandes instituciones piadosas; creyóse que robándola todo estaría concluido.”''<ref>ALCALÁ- Alfonso/OLIMÓN Manuel. Episcopado y Gobierno de México. Ed. Paulinas. P. 26.</ref><br />
<br />
==El rompimiento de 1859==<br />
<br />
En julio de 1859 Benito Juárez decretó el rompimiento total de relaciones con la Santa Sede. El «acuerdo» que se envió a la legación mexicana en Roma fue firmado por Melchor Ocampo el 3 de agosto de ese mismo año y en el señalaba: ''“ Como son muy pocas y lánguidas las relaciones diplomáticas y comerciales que ligan a la República con el Santo Padre, el Excmo. Sr. Presidente ha tenido a bien disponer que se retire la legación que México ha tenido acreditada en Roma, y que sus archivos se trasladen a la República para que se guarden en los de este Ministerio…”''<ref>Citado por OROZCO FARíAS, ob., cit., p. 195</ref> <br />
<br />
==NOTAS==<br />
<br />
<references/><br />
<br />
==BIBLIOGRAFÍA==<br />
<br />
ALCALÁ- Alfonso/OLIMÓN Manuel. Episcopado y Gobierno de Ed. Paulinas, 1989, México<br />
<br />
BEUCHOT Mauricio en “El humanismo de fray Julián Garcés O.P. Dominicos en Mesoamérica 500 años” Ed. Provincia de Santiago, Provincia de Teutonía, México, 1992<br />
<br />
CUEVAS Mariano, “Historia de la Iglesia en México,” T. V. Impr. Patricio Sanz. México, 1921<br />
<br />
FURLONG CARDIFF GUILLERMO, S. J. La Misión Muzi en Montevideo (1824'1825), Ed. El Siglo Ilustrado, Montevideo 1937<br />
<br />
KANT Immanuel, Beantwortung der frage: was ist Aufklarung? Köenisberg, 1784.<br />
<br />
LOPETEGUI y ZUBILLAGA, Historia de la Iglesia en la América española. Ed. BAC, Madrid, 1965<br />
<br />
MEDINA ASCENCIO L., México y el Vaticano, 2 vols. Ed. JUS México 1965, 1984<br />
<br />
OROZCO FARÍAS, Rogelio, “Fuentes históricas. México 1821-1867.” Ed. Progreso, México, 1965, pp. 50-51<br />
<br />
PEREZ MEMEN Fernando, El episcopado y la independencia en México (1810-1836. JUS, México, 1977<br />
<br />
SAHAGÚN Bernardino. Historia general de las cosas de Nueva España, Ed. Porrúa, México 1989<br />
<br />
SCHLARMAN H.L. Joseph, México, tierra de volcanes. Ed. Porrúa 15 ed., México, 1987<br />
<br />
<br />
'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''</div>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=IGLESIA_-_ESTADO_EN_M%C3%89XICO._El_rompimiento_de_1859&diff=3707087IGLESIA - ESTADO EN MÉXICO. El rompimiento de 18592026-09-12T23:14:45Z<p>Vrosasr: </p>
<hr />
<div>==Prólogo==<br />
<br />
Cuando Jesús pronunció su célebre sentencia “dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”, (Mt. 22, 21) estableció la «distinción» que debe darse entre el poder espiritual y el poder civil. Hasta ese momento esa distinción no existía en ninguna parte del mundo, incluyendo el entonces absolutamente ignorado Continente Americano donde los dirigentes civiles asumían también el poder religioso, e incluso en algunos eran considerados divinidades.<ref>Fue el caso de la civilización azteca con los «tlatoani», o la civilización quechua con los «sapa-inca» considerado hijo del sol.</ref><br />
<br />
Dicho de otro modo, antes de Cristo el poder civil asumía el ámbito espiritual y la autoridad religiosa, y por ello puede afirmarse sin la menor duda que la «con-fusión» entre poder civil y autoridad religiosa es precristiana. Poco después Jesús anunció la creación de su Iglesia (cf. Mt.16,18), la cual inició su caminar dentro de la Historia de la humanidad el día de Pentecostés.<br />
<br />
Resulta pues evidente que fue el cristianismo quien estableció la distinción y separación de funciones entre la Iglesia y Estado, y que será de hecho una vuelta al paganismo más rancio, restablecer la confusión entre ambas instituciones. Y como la naturaleza humana es la unidad de cuerpo y espíritu (cuerpo espiritualizado, o espíritu encarnado) exige que entre Iglesia y Estado exista armonía. <br />
<br />
==Antecedentes de las relaciones de los poderes en México== <br />
<br />
Con la primera noticia de la existencia de tierras al poniente de Cuba y antes de dar inicio las expediciones de exploración y luego de conquista (1517-1521), la Santa Sede autorizó en 1518 la erección de la diócesis «Carolense»<ref>Se le llamó así por haber sido solicitada por el rey-emperador Carlos I de España y V de Alemania.</ref>para atender las necesidades espirituales de los habitantes de unas tierras de las que no se tenía la menor información. Al concluir la Conquista de México en agosto de 1521, la Diócesis Carolense, con su obispo Fray Julián Garcés O.P al frente de ella, pudo hacerse realidad no en Yucatán sino en Tlaxcala.<ref>Por este hecho, la Diócesis de Tlaxcala hubiese sido la «diócesis primada» de México, pero debido al traslado de su sede a la entonces recién fundada Puebla de los Ángeles, que realizó el mismo fray Julián Garcés en 1534, es la diócesis de ciudad de México la considerada como «primada».</ref>Desde ese entonces y hasta el día de hoy, la Iglesia está presente en México.<br />
<br />
Por lo que se refiere al poder civil, y dado que no puede existir sociedad alguna sin cabeza, en la época prehispánica era ejercido por innumerables caciques, ya que en el territorio mexicano habitaban decenas de pueblos indígenas. Una vez que Hernán Cortés concluyó la Conquista en agosto de 1521, ejerció «de facto» el poder civil, hecho avalado inicialmente por el Rey Carlos. <br />
<br />
Relaciones más o menos formales del poder civil con el religioso, dieron inicio en 1524 cuando llegó a Nueva España Fray Martín de Valencia O.F.M al frente de los llamados «doce apóstoles de México». A la primera Junta Apostólica que celebraron los franciscanos fue invitado Hernán Cortés: <br />
<br />
''“…se hizo en la Ciudad de Tezcoco este mismo año antes de partirse para Hibueras (…) Halláronse presentes en él 30 personas doctas, cinco clérigos y diez y nueve frailes, y seis letrados legos, y entre ellos Cortés, presidiendo Fray Martín de Valencia, como vicario del Papa (…)y después del sínodo, se repartieron los religiosos y clérigos por toda la tierra, especialmente por las ciudades grandes...".''<ref>ALVA IXTLILXÓCHITL, Fernando, en anexo a la obra de B. de Sahagún, Historia general de las cosas de Nueva España, Ed. Porrúa, México 1989, p. 862</ref> <br />
<br />
Más adelante la autoridad de Fray Martín de Valencia fue sustituida con la designación de fray Julián Garces O.P como obispo de Tlaxcala y la de Fray Juan de Zumárraga como obispo de México. La autoridad de Cortés fue sustituida formalmente en 1527 con la primera Real Audiencia de México. <br />
<br />
Así dio inicio la vida socio-política tranquila y estable de los habitantes de la Nueva España; tranquilidad que habría de prevalecer a lo largo de 300 años permitiendo el crecimiento y desarrollo del virreinato más próspero del Continente. Pero la tranquilidad y estabilidad que prevaleció no significa que existiera una sociedad angelical e idílica, exenta de problemas; no, fue una sociedad humana con las excelencias y miserias propias de toda sociedad humana.<br />
<br />
==Armonía, tensiones y desacuerdos==<br />
<br />
En lo referente a las relaciones Iglesia-Estado, pese a estar bien reguladas por el Real Patronato y las Leyes de Indias, hubo también tensiones y desacuerdos desde los primeros años. De hecho, puede afirmarse que en los primeros momentos de la relación formal Iglesia-Estado dio inicio con un gran desacuerdo, mismo que tuvo como centro la dignidad humana y los derechos humanos.<br />
<br />
El presidente de la Primera Audiencia Nuño Beltrán de Guzmán y los cuatro Oidores (jueces) que la integraban, además de cometer muchas injusticias y abusos contra los indígenas llegando a esclavizar a cientos de ellos, afirmaban que los indígenas eran seres «irracionales», e incluso expresaron a los misioneros su oposición a que se les bautizara. <br />
<br />
Ante ello, los primeros dos obispos, fray Juan de Zumárraga OFM, y fray Julián Garcés O.P, promovían con ahínco la evangelización de los naturales, contradiciendo a la Audiencia afirmando que los naturales eran, como todo ser humano, imagen de Dios, que debían ser respetados y que podían ser bautizados para pasar a ser hijos de Dios. <br />
<br />
Fray Juan de Zumárraga, además de amonestar públicamente a los Oidores ''“con amonestaciones muy recias”'', escribió al Rey dándole cuenta del actuar de sus representantes.<ref>Cfr. LOPETEGUI y ZUBILLAGA, Historia de la Iglesia en la América española. Ed. BAC, Madrid, 1965, p. 344</ref><br />
<br />
Por su parte, Fray Julián Garcés escribió al Papa Paulo III una larga carta en la que además de denunciar los abusos e injusticias, se expresaba alarmado por la gravedad de los falsos argumentos que esgrimía la Audiencia, catalogándolos como satánicos y resultado de su avaricia:<br />
<br />
''“A nadie, pues, por amor de Dios, aparte desta obra la falsa doctrina de los que, instigados por sugestiones del demonio, afirman que estos indios son incapaces de nuestra religión. Esta voz realmente es de Satanás, afligido de que su culto y honra se destruye, y es la voz que sale de las avarientas gargantas de cristianos, cuya codicia es tanta, que por poder hartar su sed, quieren porfiar que las criaturas racionales, hechas a imagen de Dios son bestias y jumentos…”''<ref>Carta citada por BEUCHOT Mauricio en “El humanismo de fray Julián Garcés O.P. Dominicos en Mesoamérica 500 años” Ed. Provincia de Santiago, Provincia de Teutonía, México, 1992, p. 41-42</ref><br />
<br />
La respuesta de la Corona fue la inmediata destitución y arresto de los integrantes de esa primera Audiencia, quienes fueron llevados a España, donde fueron sometidos a «Juicio de Residencia». Beltrán de Guzmán falleció en prisión en 1558 en el Castillo de Torrejón de Velasco donde fue encarcelado tras su juicio.<br />
<br />
Por su parte el Papa Paulo III contestó la carta de Fray Julián Garcés mediante la bula «Sublimis Deus», en la que haciendo propios los argumentos -e incluso las palabras- del obispo de Tlaxcala, calificó también de satánicas las afirmaciones de esa primera Audiencia de México. Señaló que los naturales debían ser respetados en sus personas y en sus bienes. Ya en su tiempo, la bula Sublimis Deus fue catalogada como «la carta magna de los indios de América», ''“un monumento literario, resumen de la filosofía humanista cristiana que los dominicos pusieron en práctica en el Nuevo Mundo”.''<ref>TRUEBA Alfonso, en CHIAPPELLI, I, 375. edición hecha en Roma en 1537.</ref><br />
<br />
Aún sobre una situación tan difícil como la que surgió en esos inicios en torno a temas tan vitales y trascendentes como la evangelización, la libertad y la dignidad de los indios, fue sin duda la armonía existente entre Iglesia-Estado la que permitió no solo superarla, sino extender sus frutos a toda Hispanoamérica.<br />
<br />
==El gradual deterioro de la armonía hispanoamericana==<br />
<br />
El deterioro y debilitamiento de la armonía entre Iglesia y Estado que existió en Hispanoamérica, fue el resultado de haber modificado el principio señalado por Jesucristo “dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”, (Mt. 22, 21) a «dad al Cesar también lo que es Dios».<br />
<br />
Este cambio no se realizó de un solo golpe, sino que se dio de forma gradual, producto de un «proceso» que, en el caso concreto de Hispanoamérica, tuvo su inicio en 1700 con el arribo de la Casa de Borbón a la Corte de Madrid, y con ello la adopción del «galicalismo»<ref>El Galicanismo fue un grupo de opiniones religiosas propias de la Iglesia de Francia que buscaba limitar la autoridad del Papa en favor de los obispos franceses. Sus raíces se remontan al cesaropapismo bizantino y al supuesto “derecho divino de los reyes” proclamado por el rey de Inglaterra Jacobo I.</ref><br />
<br />
imperante en la Corte de Francia, según el cual el monarca debía dirigir también a la Iglesia para supuestamente, «asegurar» el bienestar del pueblo. <br />
<br />
Aunque un tanto mitigado bajo el nombre de «regalismo»,<ref>El regalismo no negaba la autoridad del Papa, pero la suponía subordinada a la autoridad del rey.</ref>el cesaropapismo galicano saltó desde París para instalarse también en la Corte española cuando Felipe de Anjou, nacido y formado en Francia, fue proclamado en 1700 Rey de España con el nombre de Felipe V. <br />
<br />
Los borbones, nuevos césares españoles, reinterpretaron el Real Patronato y se abrogaron como «derecho» de la Corona lo que siempre fue una «concesión» de la Santa Sede. Relegaron al poder espiritual al rango de subordinado al poder civil, y así fueron dando al Cesar lo que correspondía a Dios. <br />
<br />
Con el correr del tiempo, esa malinterpretación pasó de la confusión a la hostilidad de un nuevo «cesaropapismo regalista», como quedó manifiesto con la expulsión de los jesuitas en 1767. Los intentos de someter la Iglesia al Estado trascendieron a la independencia y se encarnaron en el siglo XIX en una especie de «regalismo republicano» mediante leyes ya abiertamente anticlericales. <br />
<br />
Ese «regalismo republicano» siguió imperando en varios de los ambiciosos dirigentes de la revolución mexicana (Carranza, Obregón, Calles), se hizo “ley” en varios artículos de la Constitución de 1917 (3°, 5°, 27°, 130°) hasta desembocar en la feroz y sangrienta persecución religiosa de la primera mitad del siglo XX. <br />
<br />
En efecto, el regalismo de los borbones afloró plenamente en el reinado de Carlos III con su arbitrario e injusto decreto de 1767 que expulsó a la Compañía de Jesús de todos los territorios de la Corona. Sin duda, fue el célebre «cuarto voto»<ref>A los votos perpetuos de obediencia, castidad y pobreza que libremente aceptan quienes se consagran a la vida religiosa, los jesuitas agregan un «cuarto voto» de especial obediencia al Vicario de Cristo.</ref>de los jesuitas, que tanto molestaba a quienes sostenían el «cesaropapismo regalista» lo que movió la absurda intriga contra ellos.<br />
<br />
Cuando en 1821 Agustín de Iturbide logró que el Virreinato de Nueva España se separara de la Corona española y se erigiera como «Imperio Mejicano», una de las primeras cuestiones a dilucidar fue el «cómo» se llevarían en adelante las relaciones Iglesia-Estado, dado que hasta entonces habían estado determinadas y administradas por el Real Patronato, instancia que quedó anulada por la independencia. <br />
<br />
Así lo hizo saber la Junta Interdiocesana de Obispos el 4 de marzo de 1822: ''“Por la Independencia del Imperio cesó el uso del Patronato que en sus Iglesias se concedió por la Silla Apostólica a los Reyes de España, como Reyes de Castilla y León. Para que lo haya en el Supremo gobierno del Imperio sin peligro de nulidad de los actos, es necesario esperar igual concesión de la Santa Sede.”''<ref>CUEVAS Mariano, “Historia de la Iglesia en México,” T. V. pp.132-133</ref> <br />
<br />
Dos días después, el 6 de marzo, la «Junta de Regencia»<ref>Gobernaba una Junta de Regencia porque aún no se tenía respuesta de las propuestas formuladas en el Plan de Iguala y ratificadas en los Tratados de Córdoba. Por ello, aún no se había proclamado emperador a nadie.</ref>del Imperio prudentemente declaró: “Hasta la época nuestra, como asienta el Cabildo de esta Metropolitana, han sido los reyes de España Patronos de estas Iglesias (…) La Independencia pone en cuestión esta materia, y su resolución debe ser de acuerdo con el Romano Pontífice.”<ref>CUEVAS Mariano, op., cit., pp. 176-177</ref><br />
<br />
Pero el régimen imperial fue rápidamente derribado, y con ello se deterioraron las posibilidades de instituir una relación sana entre el poder civil y el espiritual, pues el régimen republicano establecido en 1824 adoptó la perspectiva del «regalismo borbónico», ahora en un esquema de «regalismo republicano».<br />
<br />
==El pensamiento ilustrado, impulsor del nuevo regalismo==<br />
<br />
Desde finales del siglo XVIII en toda Europa y en ciertos ambientes de Hispanoamérica, se sentían los vientos de la Ilustración, cuya esencia consiste en hacer a un lado a Dios en todos los campos de la vida, y sustituirlo por la «diosa razón»<ref>La diosa razón fue el símbolo con el que los revolucionarios franceses quisieron eliminar el catolicismo de toda Francia para sustituirlo por una “religión republicana”. Durante la Revolución francesa, las iglesias fueron transformadas en “templos de la razón” donde se debía dar culto a “la filosofía”. Fue significativa la grotesca ceremonia de entronización de la “diosa razón” en la catedral de Notre Dame, donde el altar cristiano fue desmantelado para poner en él a una prostituta semidesnuda y con ropajes romanos, simulando ser la razón a la que se debía dar culto.</ref>. Kant definía la ilustración como ''“hacer uso del propio intelecto sin ser guiado por otro”''<ref>Cfr. KANT Immanuel, Beantwortung der frage: was ist Aufklarung? Köenisberg, 1784.</ref> <br />
<br />
El problema que presentaba el pensamiento ilustrado no era «hacer uso del propio intelecto», cuestión del todo loable, sino la expresa prohibición de «ser guiado por otro». Por ello, a pesar de que la ilustración tuvo un lado positivo pues fomentó la instrucción primaria y la creación de distintas academias (de la Lengua, de la Historia, etc.), lo que prevaleció fue un espíritu de rebeldía a la autoridad de Dios, a la autoridad espiritual de la Iglesia, y a las verdades de fe proclamadas por ella. <br />
<br />
Para quienes aceptaron acríticamente el pensamiento ilustrado, en el mejor de los casos Dios fue puesto en segundo plano, colocando en su lugar al individuo como «medida de todas las cosas», estableciéndose así un individualismo feroz y un deísmo amorfo, que en buena parte explican el naufragio moral del siglo XX. No resultó extraño que esa mentalidad fomentara frecuentemente un anticlericalismo radical y una hostilidad abierta al cristianismo.<br />
<br />
==Situación de las relaciones en la primera mitad del siglo XIX== <br />
<br />
La situación política generada por las independencias permitió a la Santa Sede cancelar el Real Patronato que, desde finales del siglo XV había sido otorgado a los Reyes de Castilla. En su lugar, Roma buscó implementar «concordatos» con los nuevos gobiernos surgidos de la independencia. Sin embargo, estos se sentían herederos del poder español y también se consideraron herederos del Real Patronato, pero en su versión regalista que fue la dominante de la escena del último siglo de dominio español. <br />
<br />
Buscando continuar con esa versión adulterada del Patronato, puesto que entendía como derecho lo que era una concesión, los nuevos gobiernos republicanos enviaron a Roma varias misiones diplomáticas, entre las que se recuerda la de José Ignacio Cienfuegos de Chile en 1821-1822; la del colombiano Ignacio Sánchez de Tejada en 1823, y la del sacerdote uruguayo Pedro Alcántara Jiménez en 1828. <br />
<br />
A estos intentos de establecer «neopatronatos» en las nuevas naciones hispanoamericanas, se sumó otro hecho aún más grave: la posición intransigente del rey Fernando VII, quien nunca reconoció las independencias hispanoamericanas, y le llevó a amenazar con separar a la Iglesia española de Roma, si la Santa Sede nombraba obispos para Hispanoamérica que, conforma al antiguo Patronato, no fueran propuestos por el Rey. <br />
<br />
Como la Iglesia española también era hija de la Iglesia, en espera de una mejor situación, el Papa Pío VII prudentemente dejó de suplir las vacantes de los obispos regalistas que abandonaron sus diócesis al momento de las independencias, como fue el caso del arzobispo de México José de Fonte,<ref>PEREZ MEMEN Fernando, El episcopado y la independencia en México (1810-1836. JUS, México, 1977</ref>o las producidas por decesos naturales. El hecho fue que, en esos momentos tan delicados, Hispanoamérica se quedó sin obispos. La «Misión Mussi»<ref>Cfr. FURLONG CARDIFF GUILLERMO, S. J. La Misión Muzi en Montevideo (1824'1825), Ed. El Siglo Ilustrado, Montevideo 1937</ref>trató de paliar con poco éxito esa situación. <br />
<br />
==Primeros conflictos abiertos Iglesia-Estado en México==<br />
<br />
El gobierno republicano que se instauró en México tras la caída del Imperio, también buscó establecer un neopatronato y envió a Roma una misión encabezada por Francisco Pablo Vázquez, la cual fue precedida por el agente secreto fray José María Marchena O.P, para que siguiera los pasos en Italia del desterrado emperador Agustín Iturbide, y para que se informara sobre las disposiciones y la actitud de la Santa Sede con respecto a la Independencia de Hispanoamérica y de la forma republicana de sus gobiernos.<ref>Cfr. MEDINA ASCENCIO L., México y el Vaticano, 2 vols. Ed. JUS México 1965, 1984</ref> <br />
<br />
El deterioro de las relaciones de la Iglesia con el ya independiente nuevo Estado mexicano, caminó de la mano de la anarquía política que se desató tras la abdicación del Emperador Agustín de Iturbide en marzo de 1823. Con la caída del Imperio, el poder civil tomó la estructura de una «República Federal». <br />
<br />
De inmediato un Congreso Constituyente dominado por la masonería yorkina,<ref>El Rito de York fue introducido en México en 1823 por el embajador plenipotenciario de los Estados Unidos Joel R. Poinsett con la estrecha colaboración de Valentín Gómez Farías. Un año después adoptó el nombre de Rito Nacional Mexicano</ref>elaboró una Constitución inspirada, casi por completo en el modelo norteamericano, inspiración que les llevó a llamar a la nueva República «Estados Unidos…Mexicanos». Esa Constitución fue proclamada el 3 de octubre de 1824.<br />
<br />
Buscando hacer de la Iglesia una dependencia gubernamental al servicio del régimen en turno, y a los obispos y sacerdotes empleados del mismo, el «regalismo republicano» llevó a la hipócrita redacción del artículo 3° de esa Constitución que a la letra decía: “La religión de la nación mexicana es y será perpetuamente la católica, apostólica, romana. La nación la protege por ley y se prohíbe cualquier otra.” <br />
<br />
==Las reformas de 1833. Atisbos de rompimiento==<br />
<br />
A lo largo de sus nueve años de existencia, la Primera República Federal estuvo caracterizada por la violencia, anarquía e inestabilidad social y política, manifiesta en el hecho de haber sido presidida por dos triunviratos y nueve presidentes. Por lo que se refiere a la relación de esos gobiernos con la Iglesia, se fue haciendo cada vez más abierta la intención de dominarla y manipularla. A esta dramática situación colaboró el hecho de que, con el fallecimiento del obispo de Puebla Joaquín Pérez Martínez en 1829, la Iglesia en México se quedó sin obispos.<br />
<br />
En medio de continuos cuartelazos, golpes de estado, rebeliones y pronunciamientos que dominaban la escena política mexicana, en 1833 Antonio López de Santana fue nombrado nuevamente presidente de la República, llevando como vicepresidente al gran maestro de la masonería yorkina Valentín Gómez Farías. La «dupla» militar y política del «Plan de Casamata»<ref>Instigado por el embajador de los Estados Unidos Joel. R. Poinsett, y proclamado el 1° de febrero de 1823 en el puerto de Veracruz por el comandante militar Antonio López de Santana</ref>que derribó al emperador Iturbide, volvía a hacer su aparición. <br />
<br />
Apenas instalado ese gobierno, el 7 de mayo de 1833 Gómez Farias firmó un decreto para confiscar las Misiones de California y Texas, privando a esos territorios de la más importante y organizada presencia mexicana. Pocos meses después, el 21 de octubre, Gómez Farías decretó la supresión de la Pontificia Universidad de México por considerarla “inútil, irreformable y perniciosa” . Así desapareció la Universidad, el más alto bastión de la cultura occidental, presente en México desde 1551.<br />
<br />
Alegando supuestos «derechos» de Patronato, Gómez Farías dio por suprimidos los votos religiosos y decretó la completa exclusión del clero en la enseñanza, lo que en ese tiempo significó la eliminación de todos los maestros, pues la Iglesia había sido la única instancia preocupada por la educación de niños y jóvenes.<br />
<br />
Evaluando la actuación de Gómez Farías como gobernante, el célebre historiador norteamericano Joseph Schlarman dice: “… su actuación nos hace pensar en un cerdo que se haya suelto en un gran jardín y arranca de raíz cuantas plantas y flores encuentra: destrucción desenfrenada de los frutos y trabajos del hombre.”[ <br />
<br />
==El Papa Gregorio XVI y el episcopado mexicano==<br />
<br />
Como señalaba arriba, el fallecimiento del obispo de la diócesis de Puebla de los Ángeles, José Antonio Joaquín Pérez Martínez y Robles, el 26 de abril de 1829, México quedo sin un solo obispo. Dado el poco éxito de la Misión Muzzi, en 1827 el Papa León XII decidió desafiar a Fernando VII y nombró seis obispos para la Gran Colombia; el monarca español no cumplió su amenaza de provocar un cisma; se conformó con expulsar de Madrid al Nuncio.<br />
<br />
A la muerte de León XII, el 2 de febrero de 1831 fue electo sucesor San Pedro el cardenal Alberto Cappellari, quien tomó el nombre de Gregorio XVI. Veinte días después de su elección nombró obispos a seis sacerdotes mexicanos para que ocuparan las diócesis de Puebla, Linares, Durango, Michoacán, Guadalajara y San Cristóbal.<br />
De inmediato Gómez Farías quiso abrogarse el derecho de autorizar o no, por medio del Congreso manipulado por él, los nombramientos que había hecho el Papa Gregorio, y afirmando que el Congreso tenía facultad de nombrar obispos a otros distintos. El obispo de Michoacán, Juan C. Portugal, comunicó al gobierno de Gómez Farías que “nadie tiene derecho, cualquiera que se a le fundamento que alegue, para hacer nombramientos de obispos…” <br />
<br />
Por su parte el obispo de Linares (Nuevo León) José María Belaunzaran, escribió al Congreso el 8 de marzo de 1834: “…Los magistrados civiles, que son los que presiden y gobiernan civilmente, en lo que es puramente temporal, las repúblicas y todos los reinos, reciben su autoridad de los pueblos, para regirlos y gobernarlos nada más que temporalmente; pero jamás se les concede por éstos autoridad alguna espiritual. (…) La Iglesia no la fundaron los emperadores, ni los reyes, ni los gobernadores, ni los congresos; la fundó sólo el Hijo de Dios, y la trajo desde el cielo y del seno del Padre, de quien procede por generación eterna (…) Él sólo la adquirió, no con precios corruptibles de oro y plata, como dice San Pedro: la adquirió con su preciosísima Sangre, y la fundó sin haber tomado dictamen, ni parecer, ni consejo a los reyes de la tierra; y sin contar con ellos para nada, manda a sus Apóstoles autorizados ya por Él mismo..” <br />
<br />
Gómez Farías decretó el destierro de los obispos Portugal y Belaunzaran, pero la proclamación del Plan de Cuernavaca contra Gómez Farías, impidió que los dos obispos fuera expulsados de México.<br />
<br />
==Consecuencias de la proclamación de la Constitución de 1857==<br />
<br />
La inestabilidad sociopolítica permaneció en los años siguientes en medio de innumerables rebeliones, pronunciamientos y cuartelazos, precedidos cada uno de su respectivo «plan». En 1837 los texanos se independizaron de México, y en 1847 el presidente de Estados Unidos declaró la guerra a México, arrebatándole los territorios de California y Nuevo México. <br />
<br />
En diciembre de 1853 Santana vendió a los norteamericanos el territorio de «La Mesilla», lo que sirvió de excusa a un nuevo «pronunciamiento» organizado por la masonería yorkina que en esos momentos estaba siendo desplazada por la soberbia de López de Santana, y designando como «liberales puros» debido a su radicalismo, a sus principales personajes: el mismo Gómez Farías, Benito Juárez, Ignacio Comonfort, Juan Álvarez. El correspondiente «plan» fue llamado «Plan de Ayutla». Ante este pronunciamiento en su contra, Santana prefirió retirarse y se autoexilió en Colombia.<br />
<br />
Triunfante la revolución de Ayutla, los liberales «puros» recuperaron el poder e iniciaron lo que la historia oficial mexicana llama «Reforma», misma que pronto dejo ver que su objetivo iba mucho más allá de solo quitar de en medio a López de Santana, quien anteriormente había sido su principal cómplice y aliado y luego su adversario. Es en su periódico «El Rayo Federal» del 9 de abril de 1855 donde envalentonados por su triunfo, los «puros» revelan la finalidad de descatolizar a México y el método para implementar su radicalismo jacobino:<br />
<br />
“La Revolución debe caminar actualmente con todo su poder, con toda su grandeza, con todos sus horrores. No hay que pararse en los medios, no hay convenios que aceptar…cuando se trata de regenerar un pueblo o de reformar sus leyes, la sangre es necesaria…Nada importa que los campos se talen, que las poblaciones se diezmen, que haya muertos a millares, si los fines son nobles y se pretende llevar a cabo una idea, un principio cuyas consecuencias son el progreso y la prosperidad de una gran nación” .<br />
Los «puros» nombraron presidente al «puro» Juan Álvarez, y pocos días después Juan Álvarez nombró presidente al «puro» Ignacio Comonfort. En 1856 el gobierno de Ignacio Comonfort escogió a los diputados «puros» que integrarían un Congreso Constituyente para redactar una Constitución que reemplazara a la de 1824. <br />
<br />
El 5 de febrero de 1857 se proclamó la nueva Constitución, en la cual se prohibían los votos religiosos, se sometía el culto y la disciplina religiosa a los poderes federales, y se confiscaban todos los bienes de la Iglesia: escuelas, asilos, orfanatorios, hospitales, conventos; la única excepción fueron los templos. La confiscación de los bienes de la Iglesia llevó instantáneamente a muchos liberales de la mendicidad a la opulencia. En el medio rural la confiscación se extendió a los ejidos, formándose con sus tierras grandes latifundios. <br />
<br />
La promulgación de la Constitución de 1857 provocó una sangrienta guerra civil que concluyó tres años después, cuando los Estados Unidos intervinieron en apoyo a los «puros». Versiones jacobinas de la historia presentan a la Iglesia como la culpable de ella, por su resistencia a las reformas que buscaban «separar» a la Iglesia del estado, lo cual es totalmente falso, pues lo que buscaban era someterla. Ya los obispos mexicanos de esa época refutaron por escrito esas calumnias:<br />
<br />
“si la guerra que hoy está devorando nuestra desgraciada patria, reducida únicamente al orden político, no hubiese traspasado estos límites desbordándose hacia la religión y la Iglesia, nos habríamos reducido a llorar en silencio estos odios políticos, estas divisiones intestinas, esta guerra entre hermanos… Más por una lamentable desgracia no es así; la imparcialidad política del Episcopado y su interés decisivo por el bien de todos se han puesto en duda, no porque la hayan tenido los principales motores de la persecución a la Iglesia, sino porque sus tendencias, muy disfrazadas al principio, más perceptibles en seguida, manifiestas después y descaradas al fin, han sido, no precisamente el establecimiento de tal o cual idea exclusivamente política, sino la destrucción completa del catolicismo en México”.<br />
<br />
El 10 de agosto de 1859, en una Carta Pastoral Colectiva fechada el 10 de agosto de 1859, los obispos mexicanos afirmaron que “llegaron a creer (los liberales puros) que la irresistible fuerza de la Iglesia para salir siempre victoriosa era más física que moral, consistía menos en su doctrina y ministerio que en tesoros del Tabernáculo, y en las cuantiosas rentas con que expensa el culto y atiende a sus muchas y grandes instituciones piadosas; creyóse que robándola todo estaría concluido.” <br />
El rompimiento de 1859<br />
En julio de 1859 Benito Juárez decretó el rompimiento total de relaciones con la Santa Sede. El «acuerdo» que se envió a la legación mexicana en Roma fue firmado por Melchor Ocampo el 3 de agosto de ese mismo año y en el señalaba: “ Como son muy pocas y lánguidas las relaciones diplomáticas y comerciales que ligan a la República con el Santo Padre, el Excmo. Sr. Presidente ha tenido a bien disponer que se retire la legación que México ha tenido acreditada en Roma, y que sus archivos se trasladen a la República para que se guarden en los de este Ministerio…” <br />
<br />
==NOTAS==<br />
<br />
<references/><br />
<br />
==BIBLIOGRAFÍA==<br />
<br />
ALCALÁ- Alfonso/OLIMÓN Manuel. Episcopado y Gobierno de Ed. Paulinas, 1989, México<br />
<br />
BEUCHOT Mauricio en “El humanismo de fray Julián Garcés O.P. Dominicos en Mesoamérica 500 años” Ed. Provincia de Santiago, Provincia de Teutonía, México, 1992<br />
<br />
CUEVAS Mariano, “Historia de la Iglesia en México,” T. V. Impr. Patricio Sanz. México, 1921<br />
<br />
FURLONG CARDIFF GUILLERMO, S. J. La Misión Muzi en Montevideo (1824'1825), Ed. El Siglo Ilustrado, Montevideo 1937<br />
<br />
KANT Immanuel, Beantwortung der frage: was ist Aufklarung? Köenisberg, 1784.<br />
<br />
LOPETEGUI y ZUBILLAGA, Historia de la Iglesia en la América española. Ed. BAC, Madrid, 1965<br />
<br />
MEDINA ASCENCIO L., México y el Vaticano, 2 vols. Ed. JUS México 1965, 1984<br />
<br />
OROZCO FARÍAS, Rogelio, “Fuentes históricas. México 1821-1867.” Ed. Progreso, México, 1965, pp. 50-51<br />
<br />
PEREZ MEMEN Fernando, El episcopado y la independencia en México (1810-1836. JUS, México, 1977<br />
<br />
SAHAGÚN Bernardino. Historia general de las cosas de Nueva España, Ed. Porrúa, México 1989<br />
<br />
SCHLARMAN H.L. Joseph, México, tierra de volcanes. Ed. Porrúa 15 ed., México, 1987<br />
<br />
<br />
'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''</div>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=IGLESIA_-_ESTADO_EN_M%C3%89XICO._El_rompimiento_de_1859&diff=3707086IGLESIA - ESTADO EN MÉXICO. El rompimiento de 18592026-09-09T03:31:39Z<p>Vrosasr: </p>
<hr />
<div>==Prólogo==<br />
<br />
Cuando Jesús pronunció su célebre sentencia “dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”, (Mt. 22, 21) estableció la «distinción» que debe darse entre el poder espiritual y el poder civil. Hasta ese momento esa distinción no existía en ninguna parte del mundo, incluyendo el entonces absolutamente ignorado Continente Americano donde los dirigentes civiles asumían también el poder religioso, e incluso en algunos eran considerados divinidades.<ref>Fue el caso de la civilización azteca con los «tlatoani», o la civilización quechua con los «sapa-inca» considerado hijo del sol.</ref><br />
<br />
Dicho de otro modo, antes de Cristo el poder civil asumía el ámbito espiritual y la autoridad religiosa, y por ello puede afirmarse sin la menor duda que la «con-fusión» entre poder civil y autoridad religiosa es precristiana. Poco después Jesús anunció la creación de su Iglesia (cf. Mt.16,18), la cual inició su caminar dentro de la Historia de la humanidad el día de Pentecostés.<br />
<br />
Resulta pues evidente que fue el cristianismo quien estableció la distinción y separación de funciones entre la Iglesia y Estado, y que será de hecho una vuelta al paganismo más rancio, restablecer la confusión entre ambas instituciones. Y como la naturaleza humana es la unidad de cuerpo y espíritu (cuerpo espiritualizado, o espíritu encarnado) exige que entre Iglesia y Estado exista armonía. <br />
<br />
==Antecedentes de las relaciones de los poderes en México== <br />
<br />
Con la primera noticia de la existencia de tierras al poniente de Cuba y antes de dar inicio las expediciones de exploración y luego de conquista (1517-1521), la Santa Sede autorizó en 1518 la erección de la diócesis «Carolense»<ref>Se le llamó así por haber sido solicitada por el rey-emperador Carlos I de España y V de Alemania.</ref>para atender las necesidades espirituales de los habitantes de unas tierras de las que no se tenía la menor información. Al concluir la Conquista de México en agosto de 1521, la Diócesis Carolense, con su obispo Fray Julián Garcés O.P al frente de ella, pudo hacerse realidad no en Yucatán sino en Tlaxcala.<ref>Por este hecho, la Diócesis de Tlaxcala hubiese sido la «diócesis primada» de México, pero debido al traslado de su sede a la entonces recién fundada Puebla de los Ángeles, que realizó el mismo fray Julián Garcés en 1534, es la diócesis de ciudad de México la considerada como «primada».</ref>Desde ese entonces y hasta el día de hoy, la Iglesia está presente en México.<br />
<br />
Por lo que se refiere al poder civil, y dado que no puede existir sociedad alguna sin cabeza, en la época prehispánica era ejercido por innumerables caciques, ya que en el territorio mexicano habitaban decenas de pueblos indígenas. Una vez que Hernán Cortés concluyó la Conquista en agosto de 1521, ejerció «de facto» el poder civil, hecho avalado inicialmente por el Rey Carlos. <br />
<br />
Relaciones más o menos formales del poder civil con el religioso, dieron inicio en 1524 cuando llegó a Nueva España Fray Martín de Valencia O.F.M al frente de los llamados «doce apóstoles de México». A la primera Junta Apostólica que celebraron los franciscanos fue invitado Hernán Cortés: <br />
<br />
''“…se hizo en la Ciudad de Tezcoco este mismo año antes de partirse para Hibueras (…) Halláronse presentes en él 30 personas doctas, cinco clérigos y diez y nueve frailes, y seis letrados legos, y entre ellos Cortés, presidiendo Fray Martín de Valencia, como vicario del Papa (…)y después del sínodo, se repartieron los religiosos y clérigos por toda la tierra, especialmente por las ciudades grandes...".''<ref>ALVA IXTLILXÓCHITL, Fernando, en anexo a la obra de B. de Sahagún, Historia general de las cosas de Nueva España, Ed. Porrúa, México 1989, p. 862</ref> <br />
<br />
Más adelante la autoridad de Fray Martín de Valencia fue sustituida con la designación de fray Julián Garces O.P como obispo de Tlaxcala y la de Fray Juan de Zumárraga como obispo de México. La autoridad de Cortés fue sustituida formalmente en 1527 con la primera Real Audiencia de México. <br />
<br />
Así dio inicio la vida socio-política tranquila y estable de los habitantes de la Nueva España; tranquilidad que habría de prevalecer a lo largo de 300 años permitiendo el crecimiento y desarrollo del virreinato más próspero del Continente. Pero la tranquilidad y estabilidad que prevaleció no significa que existiera una sociedad angelical e idílica, exenta de problemas; no, fue una sociedad humana con las excelencias y miserias propias de toda sociedad humana.<br />
<br />
==Armonía, tensiones y desacuerdos==<br />
<br />
En lo referente a las relaciones Iglesia-Estado, pese a estar bien reguladas por el Real Patronato y las Leyes de Indias, hubo también tensiones y desacuerdos desde los primeros años. De hecho, puede afirmarse que en los primeros momentos de la relación formal Iglesia-Estado dio inicio con un gran desacuerdo, mismo que tuvo como centro la dignidad humana y los derechos humanos.<br />
<br />
El presidente de la Primera Audiencia Nuño Beltrán de Guzmán y los cuatro Oidores (jueces) que la integraban, además de cometer muchas injusticias y abusos contra los indígenas llegando a esclavizar a cientos de ellos, afirmaban que los indígenas eran seres «irracionales», e incluso expresaron a los misioneros su oposición a que se les bautizara. <br />
<br />
Ante ello, los primeros dos obispos, fray Juan de Zumárraga OFM, y fray Julián Garcés O.P, promovían con ahínco la evangelización de los naturales, contradiciendo a la Audiencia afirmando que los naturales eran, como todo ser humano, imagen de Dios, que debían ser respetados y que podían ser bautizados para pasar a ser hijos de Dios. <br />
<br />
Fray Juan de Zumárraga, además de amonestar públicamente a los Oidores ''“con amonestaciones muy recias”'', escribió al Rey dándole cuenta del actuar de sus representantes.<ref>Cfr. LOPETEGUI y ZUBILLAGA, Historia de la Iglesia en la América española. Ed. BAC, Madrid, 1965, p. 344</ref><br />
<br />
Por su parte, Fray Julián Garcés escribió al Papa Paulo III una larga carta en la que además de denunciar los abusos e injusticias, se expresaba alarmado por la gravedad de los falsos argumentos que esgrimía la Audiencia, catalogándolos como satánicos y resultado de su avaricia:<br />
<br />
''“A nadie, pues, por amor de Dios, aparte desta obra la falsa doctrina de los que, instigados por sugestiones del demonio, afirman que estos indios son incapaces de nuestra religión. Esta voz realmente es de Satanás, afligido de que su culto y honra se destruye, y es la voz que sale de las avarientas gargantas de cristianos, cuya codicia es tanta, que por poder hartar su sed, quieren porfiar que las criaturas racionales, hechas a imagen de Dios son bestias y jumentos…”''<ref>Carta citada por BEUCHOT Mauricio en “El humanismo de fray Julián Garcés O.P. Dominicos en Mesoamérica 500 años” Ed. Provincia de Santiago, Provincia de Teutonía, México, 1992, p. 41-42</ref><br />
<br />
La respuesta de la Corona fue la inmediata destitución y arresto de los integrantes de esa primera Audiencia, quienes fueron llevados a España, donde fueron sometidos a «Juicio de Residencia». Beltrán de Guzmán falleció en prisión en 1558 en el Castillo de Torrejón de Velasco donde fue encarcelado tras su juicio.<br />
<br />
Por su parte el Papa Paulo III contestó la carta de Fray Julián Garcés mediante la bula «Sublimis Deus», en la que haciendo propios los argumentos -e incluso las palabras- del obispo de Tlaxcala, calificó también de satánicas las afirmaciones de esa primera Audiencia de México. Señaló que los naturales debían ser respetados en sus personas y en sus bienes. Ya en su tiempo, la bula Sublimis Deus fue catalogada como «la carta magna de los indios de América», ''“un monumento literario, resumen de la filosofía humanista cristiana que los dominicos pusieron en práctica en el Nuevo Mundo”.''<ref>TRUEBA Alfonso, en CHIAPPELLI, I, 375. edición hecha en Roma en 1537.</ref><br />
<br />
Aún sobre una situación tan difícil como la que surgió en esos inicios en torno a temas tan vitales y trascendentes como la evangelización, la libertad y la dignidad de los indios, fue sin duda la armonía existente entre Iglesia-Estado la que permitió no solo superarla, sino extender sus frutos a toda Hispanoamérica.<br />
<br />
==El gradual deterioro de la armonía hispanoamericana==<br />
<br />
El deterioro y debilitamiento de la armonía entre Iglesia y Estado que existió en Hispanoamérica, fue el resultado de haber modificado el principio señalado por Jesucristo “dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”, (Mt. 22, 21) a «dad al Cesar también lo que es Dios».<br />
<br />
Este cambio no se realizó de un solo golpe, sino que se dio de forma gradual, producto de un «proceso» que, en el caso concreto de Hispanoamérica, tuvo su inicio en 1700 con el arribo de la Casa de Borbón a la Corte de Madrid, y con ello la adopción del «galicalismo»<ref>El Galicanismo fue un grupo de opiniones religiosas propias de la Iglesia de Francia que buscaba limitar la autoridad del Papa en favor de los obispos franceses. Sus raíces se remontan al cesaropapismo bizantino y al supuesto “derecho divino de los reyes” proclamado por el rey de Inglaterra Jacobo I.</ref><br />
<br />
imperante en la Corte de Francia, según el cual el monarca debía dirigir también a la Iglesia para supuestamente, «asegurar» el bienestar del pueblo. <br />
<br />
Aunque un tanto mitigado bajo el nombre de «regalismo»,<ref>El regalismo no negaba la autoridad del Papa, pero la suponía subordinada a la autoridad del rey.</ref>el cesaropapismo galicano saltó desde París para instalarse también en la Corte española cuando Felipe de Anjou, nacido y formado en Francia, fue proclamado en 1700 Rey de España con el nombre de Felipe V. <br />
<br />
Los borbones, nuevos césares españoles, reinterpretaron el Real Patronato y se abrogaron como «derecho» de la Corona lo que siempre fue una «concesión» de la Santa Sede. Relegaron al poder espiritual al rango de subordinado al poder civil, y así fueron dando al Cesar lo que correspondía a Dios. <br />
<br />
Con el correr del tiempo, esa malinterpretación pasó de la confusión a la hostilidad de un nuevo «cesaropapismo regalista», como quedó manifiesto con la expulsión de los jesuitas en 1767. Los intentos de someter la Iglesia al Estado trascendieron a la independencia y se encarnaron en el siglo XIX en una especie de «regalismo republicano» mediante leyes ya abiertamente anticlericales. <br />
<br />
Ese «regalismo republicano» siguió imperando en varios de los ambiciosos dirigentes de la revolución mexicana (Carranza, Obregón, Calles), se hizo “ley” en varios artículos de la Constitución de 1917 (3°, 5°, 27°, 130°) hasta desembocar en la feroz y sangrienta persecución religiosa de la primera mitad del siglo XX. <br />
<br />
En efecto, el regalismo de los borbones afloró plenamente en el reinado de Carlos III con su arbitrario e injusto decreto de 1767 que expulsó a la Compañía de Jesús de todos los territorios de la Corona. Sin duda, fue el célebre «cuarto voto»<ref>A los votos perpetuos de obediencia, castidad y pobreza que libremente aceptan quienes se consagran a la vida religiosa, los jesuitas agregan un «cuarto voto» de especial obediencia al Vicario de Cristo.</ref>de los jesuitas, que tanto molestaba a quienes sostenían el «cesaropapismo regalista» lo que movió la absurda intriga contra ellos.<br />
<br />
Cuando en 1821 Agustín de Iturbide logró que el Virreinato de Nueva España se separara de la Corona española y se erigiera como «Imperio Mejicano», una de las primeras cuestiones a dilucidar fue el «cómo» se llevarían en adelante las relaciones Iglesia-Estado, dado que hasta entonces habían estado determinadas y administradas por el Real Patronato, instancia que quedó anulada por la independencia. <br />
<br />
Así lo hizo saber la Junta Interdiocesana de Obispos el 4 de marzo de 1822: ''“Por la Independencia del Imperio cesó el uso del Patronato que en sus Iglesias se concedió por la Silla Apostólica a los Reyes de España, como Reyes de Castilla y León. Para que lo haya en el Supremo gobierno del Imperio sin peligro de nulidad de los actos, es necesario esperar igual concesión de la Santa Sede.”''<ref>CUEVAS Mariano, “Historia de la Iglesia en México,” T. V. pp.132-133</ref> <br />
<br />
Dos días después, el 6 de marzo, la «Junta de Regencia»<ref>Gobernaba una Junta de Regencia porque aún no se tenía respuesta de las propuestas formuladas en el Plan de Iguala y ratificadas en los Tratados de Córdoba. Por ello, aún no se había proclamado emperador a nadie.</ref>del Imperio prudentemente declaró: “Hasta la época nuestra, como asienta el Cabildo de esta Metropolitana, han sido los reyes de España Patronos de estas Iglesias (…) La Independencia pone en cuestión esta materia, y su resolución debe ser de acuerdo con el Romano Pontífice.”<ref>CUEVAS Mariano, op., cit., pp. 176-177</ref><br />
<br />
Pero el régimen imperial fue rápidamente derribado, y con ello se deterioraron las posibilidades de instituir una relación sana entre el poder civil y el espiritual, pues el régimen republicano establecido en 1824 adoptó la perspectiva del «regalismo borbónico», ahora en un esquema de «regalismo republicano».<br />
<br />
==El pensamiento ilustrado, impulsor del nuevo regalismo==<br />
<br />
Desde finales del siglo XVIII en toda Europa y en ciertos ambientes de Hispanoamérica, se sentían los vientos de la Ilustración, cuya esencia consiste en hacer a un lado a Dios en todos los campos de la vida, y sustituirlo por la «diosa razón»<ref>La diosa razón fue el símbolo con el que los revolucionarios franceses quisieron eliminar el catolicismo de toda Francia para sustituirlo por una “religión republicana”. Durante la Revolución francesa, las iglesias fueron transformadas en “templos de la razón” donde se debía dar culto a “la filosofía”. Fue significativa la grotesca ceremonia de entronización de la “diosa razón” en la catedral de Notre Dame, donde el altar cristiano fue desmantelado para poner en él a una prostituta semidesnuda y con ropajes romanos, simulando ser la razón a la que se debía dar culto.</ref>. Kant definía la ilustración como ''“hacer uso del propio intelecto sin ser guiado por otro”''<ref>Cfr. KANT Immanuel, Beantwortung der frage: was ist Aufklarung? Köenisberg, 1784.</ref> <br />
<br />
El problema que presentaba el pensamiento ilustrado no era «hacer uso del propio intelecto», cuestión del todo loable, sino la expresa prohibición de «ser guiado por otro». Por ello, a pesar de que la ilustración tuvo un lado positivo pues fomentó la instrucción primaria y la creación de distintas academias (de la Lengua, de la Historia, etc.), lo que prevaleció fue un espíritu de rebeldía a la autoridad de Dios, a la autoridad espiritual de la Iglesia, y a las verdades de fe proclamadas por ella. <br />
<br />
Para quienes aceptaron acríticamente el pensamiento ilustrado, en el mejor de los casos Dios fue puesto en segundo plano, colocando en su lugar al individuo como «medida de todas las cosas», estableciéndose así un individualismo feroz y un deísmo amorfo, que en buena parte explican el naufragio moral del siglo XX. No resultó extraño que esa mentalidad fomentara frecuentemente un anticlericalismo radical y una hostilidad abierta al cristianismo.<br />
<br />
==Situación de las relaciones en la primera mitad del siglo XIX== <br />
<br />
La situación política generada por las independencias permitió a la Santa Sede cancelar el Real Patronato que, desde finales del siglo XV había sido otorgado a los Reyes de Castilla. En su lugar, Roma buscó implementar «concordatos» con los nuevos gobiernos surgidos de la independencia. Sin embargo, estos se sentían herederos del poder español y también se consideraron herederos del Real Patronato, pero en su versión regalista que fue la dominante de la escena del último siglo de dominio español. <br />
<br />
Buscando continuar con esa versión adulterada del Patronato, puesto que entendía como derecho lo que era una concesión, los nuevos gobiernos republicanos enviaron a Roma varias misiones diplomáticas, entre las que se recuerda la de José Ignacio Cienfuegos de Chile en 1821-1822; la del colombiano Ignacio Sánchez de Tejada en 1823, y la del sacerdote uruguayo Pedro Alcántara Jiménez en 1828. <br />
<br />
A estos intentos de establecer «neopatronatos» en las nuevas naciones hispanoamericanas, se sumó otro hecho aún más grave: la posición intransigente del rey Fernando VII, quien nunca reconoció las independencias hispanoamericanas, y le llevó a amenazar con separar a la Iglesia española de Roma, si la Santa Sede nombraba obispos para Hispanoamérica que, conforma al antiguo Patronato, no fueran propuestos por el Rey. <br />
<br />
Como la Iglesia española también era hija de la Iglesia, en espera de una mejor situación, el Papa Pío VII prudentemente dejó de suplir las vacantes de los obispos regalistas que abandonaron sus diócesis al momento de las independencias, como fue el caso del arzobispo de México José de Fonte, o las producidas por decesos naturales. El hecho fue que, en esos momentos tan delicados, Hispanoamérica se quedó sin obispos. La «Misión Mussi» trató de paliar con poco éxito esa situación. <br />
<br />
==Primeros conflictos abiertos Iglesia-Estado en México==<br />
<br />
El gobierno republicano que se instauró en México tras la caída del Imperio, también buscó establecer un neopatronato y envió a Roma una misión encabezada por Francisco Pablo Vázquez, la cual fue precedida por el agente secreto fray José María Marchena O.P, para que siguiera los pasos en Italia del desterrado emperador Agustín Iturbide, y para que se informara sobre las disposiciones y la actitud de la Santa Sede con respecto a la Independencia de Hispanoamérica y de la forma republicana de sus gobiernos. <br />
<br />
El deterioro de las relaciones de la Iglesia con el ya independiente nuevo Estado mexicano, caminó de la mano de la anarquía política que se desató tras la abdicación del Emperador Agustín de Iturbide en marzo de 1823. Con la caída del Imperio, el poder civil tomó la estructura de una «República Federal». <br />
<br />
De inmediato un Congreso Constituyente dominado por la masonería yorkina, elaboró una Constitución inspirada, casi por completo en el modelo norteamericano, inspiración que les llevó a llamar a la nueva República «Estados Unidos…Mexicanos». Esa Constitución fue proclamada el 3 de octubre de 1824.<br />
<br />
Buscando hacer de la Iglesia una dependencia gubernamental al servicio del régimen en turno, y a los obispos y sacerdotes empleados del mismo, el «regalismo republicano» llevó a la hipócrita redacción del artículo 3° de esa Constitución que a la letra decía: “La religión de la nación mexicana es y será perpetuamente la católica, apostólica, romana. La nación la protege por ley y se prohíbe cualquier otra.” <br />
<br />
==Las reformas de 1833. Atisbos de rompimiento==<br />
<br />
A lo largo de sus nueve años de existencia, la Primera República Federal estuvo caracterizada por la violencia, anarquía e inestabilidad social y política, manifiesta en el hecho de haber sido presidida por dos triunviratos y nueve presidentes. Por lo que se refiere a la relación de esos gobiernos con la Iglesia, se fue haciendo cada vez más abierta la intención de dominarla y manipularla. A esta dramática situación colaboró el hecho de que, con el fallecimiento del obispo de Puebla Joaquín Pérez Martínez en 1829, la Iglesia en México se quedó sin obispos.<br />
<br />
En medio de continuos cuartelazos, golpes de estado, rebeliones y pronunciamientos que dominaban la escena política mexicana, en 1833 Antonio López de Santana fue nombrado nuevamente presidente de la República, llevando como vicepresidente al gran maestro de la masonería yorkina Valentín Gómez Farías. La «dupla» militar y política del «Plan de Casamata» que derribó al emperador Iturbide, volvía a hacer su aparición. <br />
<br />
Apenas instalado ese gobierno, el 7 de mayo de 1833 Gómez Farias firmó un decreto para confiscar las Misiones de California y Texas, privando a esos territorios de la más importante y organizada presencia mexicana. Pocos meses después, el 21 de octubre, Gómez Farías decretó la supresión de la Pontificia Universidad de México por considerarla “inútil, irreformable y perniciosa” . Así desapareció la Universidad, el más alto bastión de la cultura occidental, presente en México desde 1551.<br />
<br />
Alegando supuestos «derechos» de Patronato, Gómez Farías dio por suprimidos los votos religiosos y decretó la completa exclusión del clero en la enseñanza, lo que en ese tiempo significó la eliminación de todos los maestros, pues la Iglesia había sido la única instancia preocupada por la educación de niños y jóvenes.<br />
<br />
Evaluando la actuación de Gómez Farías como gobernante, el célebre historiador norteamericano Joseph Schlarman dice: “… su actuación nos hace pensar en un cerdo que se haya suelto en un gran jardín y arranca de raíz cuantas plantas y flores encuentra: destrucción desenfrenada de los frutos y trabajos del hombre.”[ <br />
<br />
==El Papa Gregorio XVI y el episcopado mexicano==<br />
<br />
Como señalaba arriba, el fallecimiento del obispo de la diócesis de Puebla de los Ángeles, José Antonio Joaquín Pérez Martínez y Robles, el 26 de abril de 1829, México quedo sin un solo obispo. Dado el poco éxito de la Misión Muzzi, en 1827 el Papa León XII decidió desafiar a Fernando VII y nombró seis obispos para la Gran Colombia; el monarca español no cumplió su amenaza de provocar un cisma; se conformó con expulsar de Madrid al Nuncio.<br />
<br />
A la muerte de León XII, el 2 de febrero de 1831 fue electo sucesor San Pedro el cardenal Alberto Cappellari, quien tomó el nombre de Gregorio XVI. Veinte días después de su elección nombró obispos a seis sacerdotes mexicanos para que ocuparan las diócesis de Puebla, Linares, Durango, Michoacán, Guadalajara y San Cristóbal.<br />
De inmediato Gómez Farías quiso abrogarse el derecho de autorizar o no, por medio del Congreso manipulado por él, los nombramientos que había hecho el Papa Gregorio, y afirmando que el Congreso tenía facultad de nombrar obispos a otros distintos. El obispo de Michoacán, Juan C. Portugal, comunicó al gobierno de Gómez Farías que “nadie tiene derecho, cualquiera que se a le fundamento que alegue, para hacer nombramientos de obispos…” <br />
<br />
Por su parte el obispo de Linares (Nuevo León) José María Belaunzaran, escribió al Congreso el 8 de marzo de 1834: “…Los magistrados civiles, que son los que presiden y gobiernan civilmente, en lo que es puramente temporal, las repúblicas y todos los reinos, reciben su autoridad de los pueblos, para regirlos y gobernarlos nada más que temporalmente; pero jamás se les concede por éstos autoridad alguna espiritual. (…) La Iglesia no la fundaron los emperadores, ni los reyes, ni los gobernadores, ni los congresos; la fundó sólo el Hijo de Dios, y la trajo desde el cielo y del seno del Padre, de quien procede por generación eterna (…) Él sólo la adquirió, no con precios corruptibles de oro y plata, como dice San Pedro: la adquirió con su preciosísima Sangre, y la fundó sin haber tomado dictamen, ni parecer, ni consejo a los reyes de la tierra; y sin contar con ellos para nada, manda a sus Apóstoles autorizados ya por Él mismo..” <br />
<br />
Gómez Farías decretó el destierro de los obispos Portugal y Belaunzaran, pero la proclamación del Plan de Cuernavaca contra Gómez Farías, impidió que los dos obispos fuera expulsados de México.<br />
<br />
==Consecuencias de la proclamación de la Constitución de 1857==<br />
<br />
La inestabilidad sociopolítica permaneció en los años siguientes en medio de innumerables rebeliones, pronunciamientos y cuartelazos, precedidos cada uno de su respectivo «plan». En 1837 los texanos se independizaron de México, y en 1847 el presidente de Estados Unidos declaró la guerra a México, arrebatándole los territorios de California y Nuevo México. <br />
<br />
En diciembre de 1853 Santana vendió a los norteamericanos el territorio de «La Mesilla», lo que sirvió de excusa a un nuevo «pronunciamiento» organizado por la masonería yorkina que en esos momentos estaba siendo desplazada por la soberbia de López de Santana, y designando como «liberales puros» debido a su radicalismo, a sus principales personajes: el mismo Gómez Farías, Benito Juárez, Ignacio Comonfort, Juan Álvarez. El correspondiente «plan» fue llamado «Plan de Ayutla». Ante este pronunciamiento en su contra, Santana prefirió retirarse y se autoexilió en Colombia.<br />
<br />
Triunfante la revolución de Ayutla, los liberales «puros» recuperaron el poder e iniciaron lo que la historia oficial mexicana llama «Reforma», misma que pronto dejo ver que su objetivo iba mucho más allá de solo quitar de en medio a López de Santana, quien anteriormente había sido su principal cómplice y aliado y luego su adversario. Es en su periódico «El Rayo Federal» del 9 de abril de 1855 donde envalentonados por su triunfo, los «puros» revelan la finalidad de descatolizar a México y el método para implementar su radicalismo jacobino:<br />
<br />
“La Revolución debe caminar actualmente con todo su poder, con toda su grandeza, con todos sus horrores. No hay que pararse en los medios, no hay convenios que aceptar…cuando se trata de regenerar un pueblo o de reformar sus leyes, la sangre es necesaria…Nada importa que los campos se talen, que las poblaciones se diezmen, que haya muertos a millares, si los fines son nobles y se pretende llevar a cabo una idea, un principio cuyas consecuencias son el progreso y la prosperidad de una gran nación” .<br />
Los «puros» nombraron presidente al «puro» Juan Álvarez, y pocos días después Juan Álvarez nombró presidente al «puro» Ignacio Comonfort. En 1856 el gobierno de Ignacio Comonfort escogió a los diputados «puros» que integrarían un Congreso Constituyente para redactar una Constitución que reemplazara a la de 1824. <br />
<br />
El 5 de febrero de 1857 se proclamó la nueva Constitución, en la cual se prohibían los votos religiosos, se sometía el culto y la disciplina religiosa a los poderes federales, y se confiscaban todos los bienes de la Iglesia: escuelas, asilos, orfanatorios, hospitales, conventos; la única excepción fueron los templos. La confiscación de los bienes de la Iglesia llevó instantáneamente a muchos liberales de la mendicidad a la opulencia. En el medio rural la confiscación se extendió a los ejidos, formándose con sus tierras grandes latifundios. <br />
<br />
La promulgación de la Constitución de 1857 provocó una sangrienta guerra civil que concluyó tres años después, cuando los Estados Unidos intervinieron en apoyo a los «puros». Versiones jacobinas de la historia presentan a la Iglesia como la culpable de ella, por su resistencia a las reformas que buscaban «separar» a la Iglesia del estado, lo cual es totalmente falso, pues lo que buscaban era someterla. Ya los obispos mexicanos de esa época refutaron por escrito esas calumnias:<br />
<br />
“si la guerra que hoy está devorando nuestra desgraciada patria, reducida únicamente al orden político, no hubiese traspasado estos límites desbordándose hacia la religión y la Iglesia, nos habríamos reducido a llorar en silencio estos odios políticos, estas divisiones intestinas, esta guerra entre hermanos… Más por una lamentable desgracia no es así; la imparcialidad política del Episcopado y su interés decisivo por el bien de todos se han puesto en duda, no porque la hayan tenido los principales motores de la persecución a la Iglesia, sino porque sus tendencias, muy disfrazadas al principio, más perceptibles en seguida, manifiestas después y descaradas al fin, han sido, no precisamente el establecimiento de tal o cual idea exclusivamente política, sino la destrucción completa del catolicismo en México”.<br />
<br />
El 10 de agosto de 1859, en una Carta Pastoral Colectiva fechada el 10 de agosto de 1859, los obispos mexicanos afirmaron que “llegaron a creer (los liberales puros) que la irresistible fuerza de la Iglesia para salir siempre victoriosa era más física que moral, consistía menos en su doctrina y ministerio que en tesoros del Tabernáculo, y en las cuantiosas rentas con que expensa el culto y atiende a sus muchas y grandes instituciones piadosas; creyóse que robándola todo estaría concluido.” <br />
El rompimiento de 1859<br />
En julio de 1859 Benito Juárez decretó el rompimiento total de relaciones con la Santa Sede. El «acuerdo» que se envió a la legación mexicana en Roma fue firmado por Melchor Ocampo el 3 de agosto de ese mismo año y en el señalaba: “ Como son muy pocas y lánguidas las relaciones diplomáticas y comerciales que ligan a la República con el Santo Padre, el Excmo. Sr. Presidente ha tenido a bien disponer que se retire la legación que México ha tenido acreditada en Roma, y que sus archivos se trasladen a la República para que se guarden en los de este Ministerio…” <br />
<br />
==NOTAS==<br />
<br />
<references/><br />
<br />
==BIBLIOGRAFÍA==<br />
<br />
ALCALÁ- Alfonso/OLIMÓN Manuel. Episcopado y Gobierno de Ed. Paulinas, 1989, México<br />
<br />
BEUCHOT Mauricio en “El humanismo de fray Julián Garcés O.P. Dominicos en Mesoamérica 500 años” Ed. Provincia de Santiago, Provincia de Teutonía, México, 1992<br />
<br />
CUEVAS Mariano, “Historia de la Iglesia en México,” T. V. Impr. Patricio Sanz. México, 1921<br />
<br />
FURLONG CARDIFF GUILLERMO, S. J. La Misión Muzi en Montevideo (1824'1825), Ed. El Siglo Ilustrado, Montevideo 1937<br />
<br />
KANT Immanuel, Beantwortung der frage: was ist Aufklarung? Köenisberg, 1784.<br />
<br />
LOPETEGUI y ZUBILLAGA, Historia de la Iglesia en la América española. Ed. BAC, Madrid, 1965<br />
<br />
MEDINA ASCENCIO L., México y el Vaticano, 2 vols. Ed. JUS México 1965, 1984<br />
<br />
OROZCO FARÍAS, Rogelio, “Fuentes históricas. México 1821-1867.” Ed. Progreso, México, 1965, pp. 50-51<br />
<br />
PEREZ MEMEN Fernando, El episcopado y la independencia en México (1810-1836. JUS, México, 1977<br />
<br />
SAHAGÚN Bernardino. Historia general de las cosas de Nueva España, Ed. Porrúa, México 1989<br />
<br />
SCHLARMAN H.L. Joseph, México, tierra de volcanes. Ed. Porrúa 15 ed., México, 1987<br />
<br />
<br />
'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''</div>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=IGLESIA_-_ESTADO_EN_M%C3%89XICO._El_rompimiento_de_1859&diff=3707085IGLESIA - ESTADO EN MÉXICO. El rompimiento de 18592026-09-09T03:07:09Z<p>Vrosasr: </p>
<hr />
<div>==Prólogo==<br />
<br />
Cuando Jesús pronunció su célebre sentencia “dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”, (Mt. 22, 21) estableció la «distinción» que debe darse entre el poder espiritual y el poder civil. Hasta ese momento esa distinción no existía en ninguna parte del mundo, incluyendo el entonces absolutamente ignorado Continente Americano donde los dirigentes civiles asumían también el poder religioso, e incluso en algunos eran considerados divinidades.<ref>Fue el caso de la civilización azteca con los «tlatoani», o la civilización quechua con los «sapa-inca» considerado hijo del sol.</ref><br />
<br />
Dicho de otro modo, antes de Cristo el poder civil asumía el ámbito espiritual y la autoridad religiosa, y por ello puede afirmarse sin la menor duda que la «con-fusión» entre poder civil y autoridad religiosa es precristiana. Poco después Jesús anunció la creación de su Iglesia (cf. Mt.16,18), la cual inició su caminar dentro de la Historia de la humanidad el día de Pentecostés.<br />
<br />
Resulta pues evidente que fue el cristianismo quien estableció la distinción y separación de funciones entre la Iglesia y Estado, y que será de hecho una vuelta al paganismo más rancio, restablecer la confusión entre ambas instituciones. Y como la naturaleza humana es la unidad de cuerpo y espíritu (cuerpo espiritualizado, o espíritu encarnado) exige que entre Iglesia y Estado exista armonía. <br />
<br />
==Antecedentes de las relaciones de los poderes en México== <br />
<br />
Con la primera noticia de la existencia de tierras al poniente de Cuba y antes de dar inicio las expediciones de exploración y luego de conquista (1517-1521), la Santa Sede autorizó en 1518 la erección de la diócesis «Carolense»<ref>Se le llamó así por haber sido solicitada por el rey-emperador Carlos I de España y V de Alemania.</ref>para atender las necesidades espirituales de los habitantes de unas tierras de las que no se tenía la menor información. Al concluir la Conquista de México en agosto de 1521, la Diócesis Carolense, con su obispo Fray Julián Garcés O.P al frente de ella, pudo hacerse realidad no en Yucatán sino en Tlaxcala.<ref>Por este hecho, la Diócesis de Tlaxcala hubiese sido la «diócesis primada» de México, pero debido al traslado de su sede a la entonces recién fundada Puebla de los Ángeles, que realizó el mismo fray Julián Garcés en 1534, es la diócesis de ciudad de México la considerada como «primada».</ref>Desde ese entonces y hasta el día de hoy, la Iglesia está presente en México.<br />
<br />
Por lo que se refiere al poder civil, y dado que no puede existir sociedad alguna sin cabeza, en la época prehispánica era ejercido por innumerables caciques, ya que en el territorio mexicano habitaban decenas de pueblos indígenas. Una vez que Hernán Cortés concluyó la Conquista en agosto de 1521, ejerció «de facto» el poder civil, hecho avalado inicialmente por el Rey Carlos. <br />
<br />
Relaciones más o menos formales del poder civil con el religioso, dieron inicio en 1524 cuando llegó a Nueva España Fray Martín de Valencia O.F.M al frente de los llamados «doce apóstoles de México». A la primera Junta Apostólica que celebraron los franciscanos fue invitado Hernán Cortés: <br />
<br />
''“…se hizo en la Ciudad de Tezcoco este mismo año antes de partirse para Hibueras (…) Halláronse presentes en él 30 personas doctas, cinco clérigos y diez y nueve frailes, y seis letrados legos, y entre ellos Cortés, presidiendo Fray Martín de Valencia, como vicario del Papa (…)y después del sínodo, se repartieron los religiosos y clérigos por toda la tierra, especialmente por las ciudades grandes...".''<ref>ALVA IXTLILXÓCHITL, Fernando, en anexo a la obra de B. de Sahagún, Historia general de las cosas de Nueva España, Ed. Porrúa, México 1989, p. 862</ref> <br />
<br />
Más adelante la autoridad de Fray Martín de Valencia fue sustituida con la designación de fray Julián Garces O.P como obispo de Tlaxcala y la de Fray Juan de Zumárraga como obispo de México. La autoridad de Cortés fue sustituida formalmente en 1527 con la primera Real Audiencia de México. <br />
<br />
Así dio inicio la vida socio-política tranquila y estable de los habitantes de la Nueva España; tranquilidad que habría de prevalecer a lo largo de 300 años permitiendo el crecimiento y desarrollo del virreinato más próspero del Continente. Pero la tranquilidad y estabilidad que prevaleció no significa que existiera una sociedad angelical e idílica, exenta de problemas; no, fue una sociedad humana con las excelencias y miserias propias de toda sociedad humana.<br />
<br />
==Armonía, tensiones y desacuerdos==<br />
<br />
En lo referente a las relaciones Iglesia-Estado, pese a estar bien reguladas por el Real Patronato y las Leyes de Indias, hubo también tensiones y desacuerdos desde los primeros años. De hecho, puede afirmarse que en los primeros momentos de la relación formal Iglesia-Estado dio inicio con un gran desacuerdo, mismo que tuvo como centro la dignidad humana y los derechos humanos.<br />
<br />
El presidente de la Primera Audiencia Nuño Beltrán de Guzmán y los cuatro Oidores (jueces) que la integraban, además de cometer muchas injusticias y abusos contra los indígenas llegando a esclavizar a cientos de ellos, afirmaban que los indígenas eran seres «irracionales», e incluso expresaron a los misioneros su oposición a que se les bautizara. <br />
<br />
Ante ello, los primeros dos obispos, fray Juan de Zumárraga OFM, y fray Julián Garcés O.P, promovían con ahínco la evangelización de los naturales, contradiciendo a la Audiencia afirmando que los naturales eran, como todo ser humano, imagen de Dios, que debían ser respetados y que podían ser bautizados para pasar a ser hijos de Dios. <br />
<br />
Fray Juan de Zumárraga, además de amonestar públicamente a los Oidores ''“con amonestaciones muy recias”'', escribió al Rey dándole cuenta del actuar de sus representantes.<ref>Cfr. LOPETEGUI y ZUBILLAGA, Historia de la Iglesia en la América española. Ed. BAC, Madrid, 1965, p. 344</ref><br />
<br />
Por su parte, Fray Julián Garcés escribió al Papa Paulo III una larga carta en la que además de denunciar los abusos e injusticias, se expresaba alarmado por la gravedad de los falsos argumentos que esgrimía la Audiencia, catalogándolos como satánicos y resultado de su avaricia:<br />
<br />
''“A nadie, pues, por amor de Dios, aparte desta obra la falsa doctrina de los que, instigados por sugestiones del demonio, afirman que estos indios son incapaces de nuestra religión. Esta voz realmente es de Satanás, afligido de que su culto y honra se destruye, y es la voz que sale de las avarientas gargantas de cristianos, cuya codicia es tanta, que por poder hartar su sed, quieren porfiar que las criaturas racionales, hechas a imagen de Dios son bestias y jumentos…”''<ref>Carta citada por BEUCHOT Mauricio en “El humanismo de fray Julián Garcés O.P. Dominicos en Mesoamérica 500 años” Ed. Provincia de Santiago, Provincia de Teutonía, México, 1992, p. 41-42</ref><br />
<br />
La respuesta de la Corona fue la inmediata destitución y arresto de los integrantes de esa primera Audiencia, quienes fueron llevados a España, donde fueron sometidos a «Juicio de Residencia». Beltrán de Guzmán falleció en prisión en 1558 en el Castillo de Torrejón de Velasco donde fue encarcelado tras su juicio.<br />
<br />
Por su parte el Papa Paulo III contestó la carta de Fray Julián Garcés mediante la bula «Sublimis Deus», en la que haciendo propios los argumentos -e incluso las palabras- del obispo de Tlaxcala, calificó también de satánicas las afirmaciones de esa primera Audiencia de México. Señaló que los naturales debían ser respetados en sus personas y en sus bienes. Ya en su tiempo, la bula Sublimis Deus fue catalogada como «la carta magna de los indios de América», ''“un monumento literario, resumen de la filosofía humanista cristiana que los dominicos pusieron en práctica en el Nuevo Mundo”.''<ref>TRUEBA Alfonso, en CHIAPPELLI, I, 375. edición hecha en Roma en 1537.</ref><br />
<br />
Aún sobre una situación tan difícil como la que surgió en esos inicios en torno a temas tan vitales y trascendentes como la evangelización, la libertad y la dignidad de los indios, fue sin duda la armonía existente entre Iglesia-Estado la que permitió no solo superarla, sino extender sus frutos a toda Hispanoamérica.<br />
<br />
==El gradual deterioro de la armonía hispanoamericana==<br />
<br />
El deterioro y debilitamiento de la armonía entre Iglesia y Estado que existió en Hispanoamérica, fue el resultado de haber modificado el principio señalado por Jesucristo “dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”, (Mt. 22, 21) a «dad al Cesar también lo que es Dios».<br />
<br />
Este cambio no se realizó de un solo golpe, sino que se dio de forma gradual, producto de un «proceso» que, en el caso concreto de Hispanoamérica, tuvo su inicio en 1700 con el arribo de la Casa de Borbón a la Corte de Madrid, y con ello la adopción del «galicalismo»<ref>El Galicanismo fue un grupo de opiniones religiosas propias de la Iglesia de Francia que buscaba limitar la autoridad del Papa en favor de los obispos franceses. Sus raíces se remontan al cesaropapismo bizantino y al supuesto “derecho divino de los reyes” proclamado por el rey de Inglaterra Jacobo I.</ref><br />
<br />
imperante en la Corte de Francia, según el cual el monarca debía dirigir también a la Iglesia para supuestamente, «asegurar» el bienestar del pueblo. <br />
<br />
Aunque un tanto mitigado bajo el nombre de «regalismo»,<ref>El regalismo no negaba la autoridad del Papa, pero la suponía subordinada a la autoridad del rey.</ref>el cesaropapismo galicano saltó desde París para instalarse también en la Corte española cuando Felipe de Anjou, nacido y formado en Francia, fue proclamado en 1700 Rey de España con el nombre de Felipe V. <br />
<br />
Los borbones, nuevos césares españoles, reinterpretaron el Real Patronato y se abrogaron como «derecho» de la Corona lo que siempre fue una «concesión» de la Santa Sede. Relegaron al poder espiritual al rango de subordinado al poder civil, y así fueron dando al Cesar lo que correspondía a Dios. <br />
<br />
Con el correr del tiempo, esa malinterpretación pasó de la confusión a la hostilidad de un nuevo «cesaropapismo regalista», como quedó manifiesto con la expulsión de los jesuitas en 1767. Los intentos de someter la Iglesia al Estado trascendieron a la independencia y se encarnaron en el siglo XIX en una especie de «regalismo republicano» mediante leyes ya abiertamente anticlericales. <br />
<br />
Ese «regalismo republicano» siguió imperando en varios de los ambiciosos dirigentes de la revolución mexicana (Carranza, Obregón, Calles), se hizo “ley” en varios artículos de la Constitución de 1917 (3°, 5°, 27°, 130°) hasta desembocar en la feroz y sangrienta persecución religiosa de la primera mitad del siglo XX. <br />
<br />
En efecto, el regalismo de los borbones afloró plenamente en el reinado de Carlos III con su arbitrario e injusto decreto de 1767 que expulsó a la Compañía de Jesús de todos los territorios de la Corona. Sin duda, fue el célebre «cuarto voto»<ref>A los votos perpetuos de obediencia, castidad y pobreza que libremente aceptan quienes se consagran a la vida religiosa, los jesuitas agregan un «cuarto voto» de especial obediencia al Vicario de Cristo.</ref>de los jesuitas, que tanto molestaba a quienes sostenían el «cesaropapismo regalista» lo que movió la absurda intriga contra ellos.<br />
<br />
Cuando en 1821 Agustín de Iturbide logró que el Virreinato de Nueva España se separara de la Corona española y se erigiera como «Imperio Mejicano», una de las primeras cuestiones a dilucidar fue el «cómo» se llevarían en adelante las relaciones Iglesia-Estado, dado que hasta entonces habían estado determinadas y administradas por el Real Patronato, instancia que quedó anulada por la independencia. <br />
<br />
Así lo hizo saber la Junta Interdiocesana de Obispos el 4 de marzo de 1822: “Por la Independencia del Imperio cesó el uso del Patronato que en sus Iglesias se concedió por la Silla Apostólica a los Reyes de España, como Reyes de Castilla y León. Para que lo haya en el Supremo gobierno del Imperio sin peligro de nulidad de los actos, es necesario esperar igual concesión de la Santa Sede.” <br />
<br />
Dos días después, el 6 de marzo, la «Junta de Regencia» del Imperio prudentemente declaró: “Hasta la época nuestra, como asienta el Cabildo de esta Metropolitana, han sido los reyes de España Patronos de estas Iglesias (…) La Independencia pone en cuestión esta materia, y su resolución debe ser de acuerdo con el Romano Pontífice.” <br />
<br />
Pero el régimen imperial fue rápidamente derribado, y con ello se deterioraron las posibilidades de instituir una relación sana entre el poder civil y el espiritual, pues el régimen republicano establecido en 1824 adoptó la perspectiva del «regalismo borbónico», ahora en un esquema de «regalismo republicano».<br />
<br />
==El pensamiento ilustrado, impulsor del nuevo regalismo==<br />
<br />
Desde finales del siglo XVIII en toda Europa y en ciertos ambientes de Hispanoamérica, se sentían los vientos de la Ilustración, cuya esencia consiste en hacer a un lado a Dios en todos los campos de la vida, y sustituirlo por la «diosa razón» . Kant definía la ilustración como “hacer uso del propio intelecto sin ser guiado por otro” <br />
<br />
El problema que presentaba el pensamiento ilustrado no era «hacer uso del propio intelecto», cuestión del todo loable, sino la expresa prohibición de «ser guiado por otro». Por ello, a pesar de que la ilustración tuvo un lado positivo pues fomentó la instrucción primaria y la creación de distintas academias (de la Lengua, de la Historia, etc.), lo que prevaleció fue un espíritu de rebeldía a la autoridad de Dios, a la autoridad espiritual de la Iglesia, y a las verdades de fe proclamadas por ella. <br />
<br />
Para quienes aceptaron acríticamente el pensamiento ilustrado, en el mejor de los casos Dios fue puesto en segundo plano, colocando en su lugar al individuo como «medida de todas las cosas», estableciéndose así un individualismo feroz y un deísmo amorfo, que en buena parte explican el naufragio moral del siglo XX. No resultó extraño que esa mentalidad fomentara frecuentemente un anticlericalismo radical y una hostilidad abierta al cristianismo.<br />
<br />
==Situación de las relaciones en la primera mitad del siglo XIX== <br />
<br />
La situación política generada por las independencias permitió a la Santa Sede cancelar el Real Patronato que, desde finales del siglo XV había sido otorgado a los Reyes de Castilla. En su lugar, Roma buscó implementar «concordatos» con los nuevos gobiernos surgidos de la independencia. Sin embargo, estos se sentían herederos del poder español y también se consideraron herederos del Real Patronato, pero en su versión regalista que fue la dominante de la escena del último siglo de dominio español. <br />
<br />
Buscando continuar con esa versión adulterada del Patronato, puesto que entendía como derecho lo que era una concesión, los nuevos gobiernos republicanos enviaron a Roma varias misiones diplomáticas, entre las que se recuerda la de José Ignacio Cienfuegos de Chile en 1821-1822; la del colombiano Ignacio Sánchez de Tejada en 1823, y la del sacerdote uruguayo Pedro Alcántara Jiménez en 1828. <br />
<br />
A estos intentos de establecer «neopatronatos» en las nuevas naciones hispanoamericanas, se sumó otro hecho aún más grave: la posición intransigente del rey Fernando VII, quien nunca reconoció las independencias hispanoamericanas, y le llevó a amenazar con separar a la Iglesia española de Roma, si la Santa Sede nombraba obispos para Hispanoamérica que, conforma al antiguo Patronato, no fueran propuestos por el Rey. <br />
<br />
Como la Iglesia española también era hija de la Iglesia, en espera de una mejor situación, el Papa Pío VII prudentemente dejó de suplir las vacantes de los obispos regalistas que abandonaron sus diócesis al momento de las independencias, como fue el caso del arzobispo de México José de Fonte, o las producidas por decesos naturales. El hecho fue que, en esos momentos tan delicados, Hispanoamérica se quedó sin obispos. La «Misión Mussi» trató de paliar con poco éxito esa situación. <br />
<br />
==Primeros conflictos abiertos Iglesia-Estado en México==<br />
<br />
El gobierno republicano que se instauró en México tras la caída del Imperio, también buscó establecer un neopatronato y envió a Roma una misión encabezada por Francisco Pablo Vázquez, la cual fue precedida por el agente secreto fray José María Marchena O.P, para que siguiera los pasos en Italia del desterrado emperador Agustín Iturbide, y para que se informara sobre las disposiciones y la actitud de la Santa Sede con respecto a la Independencia de Hispanoamérica y de la forma republicana de sus gobiernos. <br />
<br />
El deterioro de las relaciones de la Iglesia con el ya independiente nuevo Estado mexicano, caminó de la mano de la anarquía política que se desató tras la abdicación del Emperador Agustín de Iturbide en marzo de 1823. Con la caída del Imperio, el poder civil tomó la estructura de una «República Federal». <br />
<br />
De inmediato un Congreso Constituyente dominado por la masonería yorkina, elaboró una Constitución inspirada, casi por completo en el modelo norteamericano, inspiración que les llevó a llamar a la nueva República «Estados Unidos…Mexicanos». Esa Constitución fue proclamada el 3 de octubre de 1824.<br />
<br />
Buscando hacer de la Iglesia una dependencia gubernamental al servicio del régimen en turno, y a los obispos y sacerdotes empleados del mismo, el «regalismo republicano» llevó a la hipócrita redacción del artículo 3° de esa Constitución que a la letra decía: “La religión de la nación mexicana es y será perpetuamente la católica, apostólica, romana. La nación la protege por ley y se prohíbe cualquier otra.” <br />
<br />
==Las reformas de 1833. Atisbos de rompimiento==<br />
<br />
A lo largo de sus nueve años de existencia, la Primera República Federal estuvo caracterizada por la violencia, anarquía e inestabilidad social y política, manifiesta en el hecho de haber sido presidida por dos triunviratos y nueve presidentes. Por lo que se refiere a la relación de esos gobiernos con la Iglesia, se fue haciendo cada vez más abierta la intención de dominarla y manipularla. A esta dramática situación colaboró el hecho de que, con el fallecimiento del obispo de Puebla Joaquín Pérez Martínez en 1829, la Iglesia en México se quedó sin obispos.<br />
<br />
En medio de continuos cuartelazos, golpes de estado, rebeliones y pronunciamientos que dominaban la escena política mexicana, en 1833 Antonio López de Santana fue nombrado nuevamente presidente de la República, llevando como vicepresidente al gran maestro de la masonería yorkina Valentín Gómez Farías. La «dupla» militar y política del «Plan de Casamata» que derribó al emperador Iturbide, volvía a hacer su aparición. <br />
<br />
Apenas instalado ese gobierno, el 7 de mayo de 1833 Gómez Farias firmó un decreto para confiscar las Misiones de California y Texas, privando a esos territorios de la más importante y organizada presencia mexicana. Pocos meses después, el 21 de octubre, Gómez Farías decretó la supresión de la Pontificia Universidad de México por considerarla “inútil, irreformable y perniciosa” . Así desapareció la Universidad, el más alto bastión de la cultura occidental, presente en México desde 1551.<br />
<br />
Alegando supuestos «derechos» de Patronato, Gómez Farías dio por suprimidos los votos religiosos y decretó la completa exclusión del clero en la enseñanza, lo que en ese tiempo significó la eliminación de todos los maestros, pues la Iglesia había sido la única instancia preocupada por la educación de niños y jóvenes.<br />
<br />
Evaluando la actuación de Gómez Farías como gobernante, el célebre historiador norteamericano Joseph Schlarman dice: “… su actuación nos hace pensar en un cerdo que se haya suelto en un gran jardín y arranca de raíz cuantas plantas y flores encuentra: destrucción desenfrenada de los frutos y trabajos del hombre.”[ <br />
<br />
==El Papa Gregorio XVI y el episcopado mexicano==<br />
<br />
Como señalaba arriba, el fallecimiento del obispo de la diócesis de Puebla de los Ángeles, José Antonio Joaquín Pérez Martínez y Robles, el 26 de abril de 1829, México quedo sin un solo obispo. Dado el poco éxito de la Misión Muzzi, en 1827 el Papa León XII decidió desafiar a Fernando VII y nombró seis obispos para la Gran Colombia; el monarca español no cumplió su amenaza de provocar un cisma; se conformó con expulsar de Madrid al Nuncio.<br />
<br />
A la muerte de León XII, el 2 de febrero de 1831 fue electo sucesor San Pedro el cardenal Alberto Cappellari, quien tomó el nombre de Gregorio XVI. Veinte días después de su elección nombró obispos a seis sacerdotes mexicanos para que ocuparan las diócesis de Puebla, Linares, Durango, Michoacán, Guadalajara y San Cristóbal.<br />
De inmediato Gómez Farías quiso abrogarse el derecho de autorizar o no, por medio del Congreso manipulado por él, los nombramientos que había hecho el Papa Gregorio, y afirmando que el Congreso tenía facultad de nombrar obispos a otros distintos. El obispo de Michoacán, Juan C. Portugal, comunicó al gobierno de Gómez Farías que “nadie tiene derecho, cualquiera que se a le fundamento que alegue, para hacer nombramientos de obispos…” <br />
<br />
Por su parte el obispo de Linares (Nuevo León) José María Belaunzaran, escribió al Congreso el 8 de marzo de 1834: “…Los magistrados civiles, que son los que presiden y gobiernan civilmente, en lo que es puramente temporal, las repúblicas y todos los reinos, reciben su autoridad de los pueblos, para regirlos y gobernarlos nada más que temporalmente; pero jamás se les concede por éstos autoridad alguna espiritual. (…) La Iglesia no la fundaron los emperadores, ni los reyes, ni los gobernadores, ni los congresos; la fundó sólo el Hijo de Dios, y la trajo desde el cielo y del seno del Padre, de quien procede por generación eterna (…) Él sólo la adquirió, no con precios corruptibles de oro y plata, como dice San Pedro: la adquirió con su preciosísima Sangre, y la fundó sin haber tomado dictamen, ni parecer, ni consejo a los reyes de la tierra; y sin contar con ellos para nada, manda a sus Apóstoles autorizados ya por Él mismo..” <br />
<br />
Gómez Farías decretó el destierro de los obispos Portugal y Belaunzaran, pero la proclamación del Plan de Cuernavaca contra Gómez Farías, impidió que los dos obispos fuera expulsados de México.<br />
<br />
==Consecuencias de la proclamación de la Constitución de 1857==<br />
<br />
La inestabilidad sociopolítica permaneció en los años siguientes en medio de innumerables rebeliones, pronunciamientos y cuartelazos, precedidos cada uno de su respectivo «plan». En 1837 los texanos se independizaron de México, y en 1847 el presidente de Estados Unidos declaró la guerra a México, arrebatándole los territorios de California y Nuevo México. <br />
<br />
En diciembre de 1853 Santana vendió a los norteamericanos el territorio de «La Mesilla», lo que sirvió de excusa a un nuevo «pronunciamiento» organizado por la masonería yorkina que en esos momentos estaba siendo desplazada por la soberbia de López de Santana, y designando como «liberales puros» debido a su radicalismo, a sus principales personajes: el mismo Gómez Farías, Benito Juárez, Ignacio Comonfort, Juan Álvarez. El correspondiente «plan» fue llamado «Plan de Ayutla». Ante este pronunciamiento en su contra, Santana prefirió retirarse y se autoexilió en Colombia.<br />
<br />
Triunfante la revolución de Ayutla, los liberales «puros» recuperaron el poder e iniciaron lo que la historia oficial mexicana llama «Reforma», misma que pronto dejo ver que su objetivo iba mucho más allá de solo quitar de en medio a López de Santana, quien anteriormente había sido su principal cómplice y aliado y luego su adversario. Es en su periódico «El Rayo Federal» del 9 de abril de 1855 donde envalentonados por su triunfo, los «puros» revelan la finalidad de descatolizar a México y el método para implementar su radicalismo jacobino:<br />
<br />
“La Revolución debe caminar actualmente con todo su poder, con toda su grandeza, con todos sus horrores. No hay que pararse en los medios, no hay convenios que aceptar…cuando se trata de regenerar un pueblo o de reformar sus leyes, la sangre es necesaria…Nada importa que los campos se talen, que las poblaciones se diezmen, que haya muertos a millares, si los fines son nobles y se pretende llevar a cabo una idea, un principio cuyas consecuencias son el progreso y la prosperidad de una gran nación” .<br />
Los «puros» nombraron presidente al «puro» Juan Álvarez, y pocos días después Juan Álvarez nombró presidente al «puro» Ignacio Comonfort. En 1856 el gobierno de Ignacio Comonfort escogió a los diputados «puros» que integrarían un Congreso Constituyente para redactar una Constitución que reemplazara a la de 1824. <br />
<br />
El 5 de febrero de 1857 se proclamó la nueva Constitución, en la cual se prohibían los votos religiosos, se sometía el culto y la disciplina religiosa a los poderes federales, y se confiscaban todos los bienes de la Iglesia: escuelas, asilos, orfanatorios, hospitales, conventos; la única excepción fueron los templos. La confiscación de los bienes de la Iglesia llevó instantáneamente a muchos liberales de la mendicidad a la opulencia. En el medio rural la confiscación se extendió a los ejidos, formándose con sus tierras grandes latifundios. <br />
<br />
La promulgación de la Constitución de 1857 provocó una sangrienta guerra civil que concluyó tres años después, cuando los Estados Unidos intervinieron en apoyo a los «puros». Versiones jacobinas de la historia presentan a la Iglesia como la culpable de ella, por su resistencia a las reformas que buscaban «separar» a la Iglesia del estado, lo cual es totalmente falso, pues lo que buscaban era someterla. Ya los obispos mexicanos de esa época refutaron por escrito esas calumnias:<br />
<br />
“si la guerra que hoy está devorando nuestra desgraciada patria, reducida únicamente al orden político, no hubiese traspasado estos límites desbordándose hacia la religión y la Iglesia, nos habríamos reducido a llorar en silencio estos odios políticos, estas divisiones intestinas, esta guerra entre hermanos… Más por una lamentable desgracia no es así; la imparcialidad política del Episcopado y su interés decisivo por el bien de todos se han puesto en duda, no porque la hayan tenido los principales motores de la persecución a la Iglesia, sino porque sus tendencias, muy disfrazadas al principio, más perceptibles en seguida, manifiestas después y descaradas al fin, han sido, no precisamente el establecimiento de tal o cual idea exclusivamente política, sino la destrucción completa del catolicismo en México”.<br />
<br />
El 10 de agosto de 1859, en una Carta Pastoral Colectiva fechada el 10 de agosto de 1859, los obispos mexicanos afirmaron que “llegaron a creer (los liberales puros) que la irresistible fuerza de la Iglesia para salir siempre victoriosa era más física que moral, consistía menos en su doctrina y ministerio que en tesoros del Tabernáculo, y en las cuantiosas rentas con que expensa el culto y atiende a sus muchas y grandes instituciones piadosas; creyóse que robándola todo estaría concluido.” <br />
El rompimiento de 1859<br />
En julio de 1859 Benito Juárez decretó el rompimiento total de relaciones con la Santa Sede. El «acuerdo» que se envió a la legación mexicana en Roma fue firmado por Melchor Ocampo el 3 de agosto de ese mismo año y en el señalaba: “ Como son muy pocas y lánguidas las relaciones diplomáticas y comerciales que ligan a la República con el Santo Padre, el Excmo. Sr. Presidente ha tenido a bien disponer que se retire la legación que México ha tenido acreditada en Roma, y que sus archivos se trasladen a la República para que se guarden en los de este Ministerio…” <br />
<br />
==NOTAS==<br />
<br />
<references/><br />
<br />
==BIBLIOGRAFÍA==<br />
<br />
ALCALÁ- Alfonso/OLIMÓN Manuel. Episcopado y Gobierno de Ed. Paulinas, 1989, México<br />
<br />
BEUCHOT Mauricio en “El humanismo de fray Julián Garcés O.P. Dominicos en Mesoamérica 500 años” Ed. Provincia de Santiago, Provincia de Teutonía, México, 1992<br />
<br />
CUEVAS Mariano, “Historia de la Iglesia en México,” T. V. Impr. Patricio Sanz. México, 1921<br />
<br />
FURLONG CARDIFF GUILLERMO, S. J. La Misión Muzi en Montevideo (1824'1825), Ed. El Siglo Ilustrado, Montevideo 1937<br />
<br />
KANT Immanuel, Beantwortung der frage: was ist Aufklarung? Köenisberg, 1784.<br />
<br />
LOPETEGUI y ZUBILLAGA, Historia de la Iglesia en la América española. Ed. BAC, Madrid, 1965<br />
<br />
MEDINA ASCENCIO L., México y el Vaticano, 2 vols. Ed. JUS México 1965, 1984<br />
<br />
OROZCO FARÍAS, Rogelio, “Fuentes históricas. México 1821-1867.” Ed. Progreso, México, 1965, pp. 50-51<br />
<br />
PEREZ MEMEN Fernando, El episcopado y la independencia en México (1810-1836. JUS, México, 1977<br />
<br />
SAHAGÚN Bernardino. Historia general de las cosas de Nueva España, Ed. Porrúa, México 1989<br />
<br />
SCHLARMAN H.L. Joseph, México, tierra de volcanes. Ed. Porrúa 15 ed., México, 1987<br />
<br />
<br />
'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''</div>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=IGLESIA_-_ESTADO_EN_M%C3%89XICO._El_rompimiento_de_1859&diff=3707084IGLESIA - ESTADO EN MÉXICO. El rompimiento de 18592026-09-09T03:01:25Z<p>Vrosasr: </p>
<hr />
<div>==Prólogo==<br />
<br />
Cuando Jesús pronunció su célebre sentencia “dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”, (Mt. 22, 21) estableció la «distinción» que debe darse entre el poder espiritual y el poder civil. Hasta ese momento esa distinción no existía en ninguna parte del mundo, incluyendo el entonces absolutamente ignorado Continente Americano donde los dirigentes civiles asumían también el poder religioso, e incluso en algunos eran considerados divinidades.<ref>Fue el caso de la civilización azteca con los «tlatoani», o la civilización quechua con los «sapa-inca» considerado hijo del sol.</ref><br />
<br />
Dicho de otro modo, antes de Cristo el poder civil asumía el ámbito espiritual y la autoridad religiosa, y por ello puede afirmarse sin la menor duda que la «con-fusión» entre poder civil y autoridad religiosa es precristiana. Poco después Jesús anunció la creación de su Iglesia (cf. Mt.16,18), la cual inició su caminar dentro de la Historia de la humanidad el día de Pentecostés.<br />
<br />
Resulta pues evidente que fue el cristianismo quien estableció la distinción y separación de funciones entre la Iglesia y Estado, y que será de hecho una vuelta al paganismo más rancio, restablecer la confusión entre ambas instituciones. Y como la naturaleza humana es la unidad de cuerpo y espíritu (cuerpo espiritualizado, o espíritu encarnado) exige que entre Iglesia y Estado exista armonía. <br />
<br />
==Antecedentes de las relaciones de los poderes en México== <br />
<br />
Con la primera noticia de la existencia de tierras al poniente de Cuba y antes de dar inicio las expediciones de exploración y luego de conquista (1517-1521), la Santa Sede autorizó en 1518 la erección de la diócesis «Carolense»<ref>Se le llamó así por haber sido solicitada por el rey-emperador Carlos I de España y V de Alemania.</ref>para atender las necesidades espirituales de los habitantes de unas tierras de las que no se tenía la menor información. Al concluir la Conquista de México en agosto de 1521, la Diócesis Carolense, con su obispo Fray Julián Garcés O.P al frente de ella, pudo hacerse realidad no en Yucatán sino en Tlaxcala.<ref>Por este hecho, la Diócesis de Tlaxcala hubiese sido la «diócesis primada» de México, pero debido al traslado de su sede a la entonces recién fundada Puebla de los Ángeles, que realizó el mismo fray Julián Garcés en 1534, es la diócesis de ciudad de México la considerada como «primada».</ref>Desde ese entonces y hasta el día de hoy, la Iglesia está presente en México.<br />
<br />
Por lo que se refiere al poder civil, y dado que no puede existir sociedad alguna sin cabeza, en la época prehispánica era ejercido por innumerables caciques, ya que en el territorio mexicano habitaban decenas de pueblos indígenas. Una vez que Hernán Cortés concluyó la Conquista en agosto de 1521, ejerció «de facto» el poder civil, hecho avalado inicialmente por el Rey Carlos. <br />
<br />
Relaciones más o menos formales del poder civil con el religioso, dieron inicio en 1524 cuando llegó a Nueva España Fray Martín de Valencia O.F.M al frente de los llamados «doce apóstoles de México». A la primera Junta Apostólica que celebraron los franciscanos fue invitado Hernán Cortés: <br />
<br />
''“…se hizo en la Ciudad de Tezcoco este mismo año antes de partirse para Hibueras (…) Halláronse presentes en él 30 personas doctas, cinco clérigos y diez y nueve frailes, y seis letrados legos, y entre ellos Cortés, presidiendo Fray Martín de Valencia, como vicario del Papa (…)y después del sínodo, se repartieron los religiosos y clérigos por toda la tierra, especialmente por las ciudades grandes...".''<ref>ALVA IXTLILXÓCHITL, Fernando, en anexo a la obra de B. de Sahagún, Historia general de las cosas de Nueva España, Ed. Porrúa, México 1989, p. 862</ref> <br />
<br />
Más adelante la autoridad de Fray Martín de Valencia fue sustituida con la designación de fray Julián Garces O.P como obispo de Tlaxcala y la de Fray Juan de Zumárraga como obispo de México. La autoridad de Cortés fue sustituida formalmente en 1527 con la primera Real Audiencia de México. <br />
<br />
Así dio inicio la vida socio-política tranquila y estable de los habitantes de la Nueva España; tranquilidad que habría de prevalecer a lo largo de 300 años permitiendo el crecimiento y desarrollo del virreinato más próspero del Continente. Pero la tranquilidad y estabilidad que prevaleció no significa que existiera una sociedad angelical e idílica, exenta de problemas; no, fue una sociedad humana con las excelencias y miserias propias de toda sociedad humana.<br />
<br />
==Armonía, tensiones y desacuerdos==<br />
<br />
En lo referente a las relaciones Iglesia-Estado, pese a estar bien reguladas por el Real Patronato y las Leyes de Indias, hubo también tensiones y desacuerdos desde los primeros años. De hecho, puede afirmarse que en los primeros momentos de la relación formal Iglesia-Estado dio inicio con un gran desacuerdo, mismo que tuvo como centro la dignidad humana y los derechos humanos.<br />
<br />
El presidente de la Primera Audiencia Nuño Beltrán de Guzmán y los cuatro Oidores (jueces) que la integraban, además de cometer muchas injusticias y abusos contra los indígenas llegando a esclavizar a cientos de ellos, afirmaban que los indígenas eran seres «irracionales», e incluso expresaron a los misioneros su oposición a que se les bautizara. <br />
<br />
Ante ello, los primeros dos obispos, fray Juan de Zumárraga OFM, y fray Julián Garcés O.P, promovían con ahínco la evangelización de los naturales, contradiciendo a la Audiencia afirmando que los naturales eran, como todo ser humano, imagen de Dios, que debían ser respetados y que podían ser bautizados para pasar a ser hijos de Dios. <br />
<br />
Fray Juan de Zumárraga, además de amonestar públicamente a los Oidores ''“con amonestaciones muy recias”'', escribió al Rey dándole cuenta del actuar de sus representantes.<ref>Cfr. LOPETEGUI y ZUBILLAGA, Historia de la Iglesia en la América española. Ed. BAC, Madrid, 1965, p. 344</ref><br />
<br />
Por su parte, Fray Julián Garcés escribió al Papa Paulo III una larga carta en la que además de denunciar los abusos e injusticias, se expresaba alarmado por la gravedad de los falsos argumentos que esgrimía la Audiencia, catalogándolos como satánicos y resultado de su avaricia:<br />
<br />
''“A nadie, pues, por amor de Dios, aparte desta obra la falsa doctrina de los que, instigados por sugestiones del demonio, afirman que estos indios son incapaces de nuestra religión. Esta voz realmente es de Satanás, afligido de que su culto y honra se destruye, y es la voz que sale de las avarientas gargantas de cristianos, cuya codicia es tanta, que por poder hartar su sed, quieren porfiar que las criaturas racionales, hechas a imagen de Dios son bestias y jumentos…”''<br />
<br />
La respuesta de la Corona fue la inmediata destitución y arresto de los integrantes de esa primera Audiencia, quienes fueron llevados a España, donde fueron sometidos a «Juicio de Residencia». Beltrán de Guzmán falleció en prisión en 1558 en el Castillo de Torrejón de Velasco donde fue encarcelado tras su juicio.<br />
<br />
Por su parte el Papa Paulo III contestó la carta de Fray Julián Garcés mediante la bula «Sublimis Deus», en la que haciendo propios los argumentos -e incluso las palabras- del obispo de Tlaxcala, calificó también de satánicas las afirmaciones de esa primera Audiencia de México. Señaló que los naturales debían ser respetados en sus personas y en sus bienes. Ya en su tiempo, la bula Sublimis Deus fue catalogada como «la carta magna de los indios de América», “un monumento literario, resumen de la filosofía humanista cristiana que los dominicos pusieron en práctica en el Nuevo Mundo”. <br />
<br />
Aún sobre una situación tan difícil como la que surgió en esos inicios en torno a temas tan vitales y trascendentes como la evangelización, la libertad y la dignidad de los indios, fue sin duda la armonía existente entre Iglesia-Estado la que permitió no solo superarla, sino extender sus frutos a toda Hispanoamérica.<br />
<br />
==El gradual deterioro de la armonía hispanoamericana==<br />
<br />
El deterioro y debilitamiento de la armonía entre Iglesia y Estado que existió en Hispanoamérica, fue el resultado de haber modificado el principio señalado por Jesucristo “dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”, (Mt. 22, 21) a «dad al Cesar también lo que es Dios».<br />
<br />
Este cambio no se realizó de un solo golpe, sino que se dio de forma gradual, producto de un «proceso» que, en el caso concreto de Hispanoamérica, tuvo su inicio en 1700 con el arribo de la Casa de Borbón a la Corte de Madrid, y con ello la adopción del «galicalismo» imperante en la Corte de Francia, según el cual el monarca debía dirigir también a la Iglesia para supuestamente, «asegurar» el bienestar del pueblo. <br />
<br />
Aunque un tanto mitigado bajo el nombre de «regalismo», el cesaropapismo galicano saltó desde París para instalarse también en la Corte española cuando Felipe de Anjou, nacido y formado en Francia, fue proclamado en 1700 Rey de España con el nombre de Felipe V. <br />
<br />
Los borbones, nuevos césares españoles, reinterpretaron el Real Patronato y se abrogaron como «derecho» de la Corona lo que siempre fue una «concesión» de la Santa Sede. Relegaron al poder espiritual al rango de subordinado al poder civil, y así fueron dando al Cesar lo que correspondía a Dios. <br />
<br />
Con el correr del tiempo, esa malinterpretación pasó de la confusión a la hostilidad de un nuevo «cesaropapismo regalista», como quedó manifiesto con la expulsión de los jesuitas en 1767. Los intentos de someter la Iglesia al Estado trascendieron a la independencia y se encarnaron en el siglo XIX en una especie de «regalismo republicano» mediante leyes ya abiertamente anticlericales. <br />
<br />
Ese «regalismo republicano» siguió imperando en varios de los ambiciosos dirigentes de la revolución mexicana (Carranza, Obregón, Calles), se hizo “ley” en varios artículos de la Constitución de 1917 (3°, 5°, 27°, 130°) hasta desembocar en la feroz y sangrienta persecución religiosa de la primera mitad del siglo XX. <br />
<br />
En efecto, el regalismo de los borbones afloró plenamente en el reinado de Carlos III con su arbitrario e injusto decreto de 1767 que expulsó a la Compañía de Jesús de todos los territorios de la Corona. Sin duda, fue el célebre «cuarto voto» de los jesuitas, que tanto molestaba a quienes sostenían el «cesaropapismo regalista» lo que movió la absurda intriga contra ellos.<br />
<br />
Cuando en 1821 Agustín de Iturbide logró que el Virreinato de Nueva España se separara de la Corona española y se erigiera como «Imperio Mejicano», una de las primeras cuestiones a dilucidar fue el «cómo» se llevarían en adelante las relaciones Iglesia-Estado, dado que hasta entonces habían estado determinadas y administradas por el Real Patronato, instancia que quedó anulada por la independencia. <br />
<br />
Así lo hizo saber la Junta Interdiocesana de Obispos el 4 de marzo de 1822: “Por la Independencia del Imperio cesó el uso del Patronato que en sus Iglesias se concedió por la Silla Apostólica a los Reyes de España, como Reyes de Castilla y León. Para que lo haya en el Supremo gobierno del Imperio sin peligro de nulidad de los actos, es necesario esperar igual concesión de la Santa Sede.” <br />
<br />
Dos días después, el 6 de marzo, la «Junta de Regencia» del Imperio prudentemente declaró: “Hasta la época nuestra, como asienta el Cabildo de esta Metropolitana, han sido los reyes de España Patronos de estas Iglesias (…) La Independencia pone en cuestión esta materia, y su resolución debe ser de acuerdo con el Romano Pontífice.” <br />
<br />
Pero el régimen imperial fue rápidamente derribado, y con ello se deterioraron las posibilidades de instituir una relación sana entre el poder civil y el espiritual, pues el régimen republicano establecido en 1824 adoptó la perspectiva del «regalismo borbónico», ahora en un esquema de «regalismo republicano».<br />
<br />
==El pensamiento ilustrado, impulsor del nuevo regalismo==<br />
<br />
Desde finales del siglo XVIII en toda Europa y en ciertos ambientes de Hispanoamérica, se sentían los vientos de la Ilustración, cuya esencia consiste en hacer a un lado a Dios en todos los campos de la vida, y sustituirlo por la «diosa razón» . Kant definía la ilustración como “hacer uso del propio intelecto sin ser guiado por otro” <br />
<br />
El problema que presentaba el pensamiento ilustrado no era «hacer uso del propio intelecto», cuestión del todo loable, sino la expresa prohibición de «ser guiado por otro». Por ello, a pesar de que la ilustración tuvo un lado positivo pues fomentó la instrucción primaria y la creación de distintas academias (de la Lengua, de la Historia, etc.), lo que prevaleció fue un espíritu de rebeldía a la autoridad de Dios, a la autoridad espiritual de la Iglesia, y a las verdades de fe proclamadas por ella. <br />
<br />
Para quienes aceptaron acríticamente el pensamiento ilustrado, en el mejor de los casos Dios fue puesto en segundo plano, colocando en su lugar al individuo como «medida de todas las cosas», estableciéndose así un individualismo feroz y un deísmo amorfo, que en buena parte explican el naufragio moral del siglo XX. No resultó extraño que esa mentalidad fomentara frecuentemente un anticlericalismo radical y una hostilidad abierta al cristianismo.<br />
<br />
==Situación de las relaciones en la primera mitad del siglo XIX== <br />
<br />
La situación política generada por las independencias permitió a la Santa Sede cancelar el Real Patronato que, desde finales del siglo XV había sido otorgado a los Reyes de Castilla. En su lugar, Roma buscó implementar «concordatos» con los nuevos gobiernos surgidos de la independencia. Sin embargo, estos se sentían herederos del poder español y también se consideraron herederos del Real Patronato, pero en su versión regalista que fue la dominante de la escena del último siglo de dominio español. <br />
<br />
Buscando continuar con esa versión adulterada del Patronato, puesto que entendía como derecho lo que era una concesión, los nuevos gobiernos republicanos enviaron a Roma varias misiones diplomáticas, entre las que se recuerda la de José Ignacio Cienfuegos de Chile en 1821-1822; la del colombiano Ignacio Sánchez de Tejada en 1823, y la del sacerdote uruguayo Pedro Alcántara Jiménez en 1828. <br />
<br />
A estos intentos de establecer «neopatronatos» en las nuevas naciones hispanoamericanas, se sumó otro hecho aún más grave: la posición intransigente del rey Fernando VII, quien nunca reconoció las independencias hispanoamericanas, y le llevó a amenazar con separar a la Iglesia española de Roma, si la Santa Sede nombraba obispos para Hispanoamérica que, conforma al antiguo Patronato, no fueran propuestos por el Rey. <br />
<br />
Como la Iglesia española también era hija de la Iglesia, en espera de una mejor situación, el Papa Pío VII prudentemente dejó de suplir las vacantes de los obispos regalistas que abandonaron sus diócesis al momento de las independencias, como fue el caso del arzobispo de México José de Fonte, o las producidas por decesos naturales. El hecho fue que, en esos momentos tan delicados, Hispanoamérica se quedó sin obispos. La «Misión Mussi» trató de paliar con poco éxito esa situación. <br />
<br />
==Primeros conflictos abiertos Iglesia-Estado en México==<br />
<br />
El gobierno republicano que se instauró en México tras la caída del Imperio, también buscó establecer un neopatronato y envió a Roma una misión encabezada por Francisco Pablo Vázquez, la cual fue precedida por el agente secreto fray José María Marchena O.P, para que siguiera los pasos en Italia del desterrado emperador Agustín Iturbide, y para que se informara sobre las disposiciones y la actitud de la Santa Sede con respecto a la Independencia de Hispanoamérica y de la forma republicana de sus gobiernos. <br />
<br />
El deterioro de las relaciones de la Iglesia con el ya independiente nuevo Estado mexicano, caminó de la mano de la anarquía política que se desató tras la abdicación del Emperador Agustín de Iturbide en marzo de 1823. Con la caída del Imperio, el poder civil tomó la estructura de una «República Federal». <br />
<br />
De inmediato un Congreso Constituyente dominado por la masonería yorkina, elaboró una Constitución inspirada, casi por completo en el modelo norteamericano, inspiración que les llevó a llamar a la nueva República «Estados Unidos…Mexicanos». Esa Constitución fue proclamada el 3 de octubre de 1824.<br />
<br />
Buscando hacer de la Iglesia una dependencia gubernamental al servicio del régimen en turno, y a los obispos y sacerdotes empleados del mismo, el «regalismo republicano» llevó a la hipócrita redacción del artículo 3° de esa Constitución que a la letra decía: “La religión de la nación mexicana es y será perpetuamente la católica, apostólica, romana. La nación la protege por ley y se prohíbe cualquier otra.” <br />
<br />
==Las reformas de 1833. Atisbos de rompimiento==<br />
<br />
A lo largo de sus nueve años de existencia, la Primera República Federal estuvo caracterizada por la violencia, anarquía e inestabilidad social y política, manifiesta en el hecho de haber sido presidida por dos triunviratos y nueve presidentes. Por lo que se refiere a la relación de esos gobiernos con la Iglesia, se fue haciendo cada vez más abierta la intención de dominarla y manipularla. A esta dramática situación colaboró el hecho de que, con el fallecimiento del obispo de Puebla Joaquín Pérez Martínez en 1829, la Iglesia en México se quedó sin obispos.<br />
<br />
En medio de continuos cuartelazos, golpes de estado, rebeliones y pronunciamientos que dominaban la escena política mexicana, en 1833 Antonio López de Santana fue nombrado nuevamente presidente de la República, llevando como vicepresidente al gran maestro de la masonería yorkina Valentín Gómez Farías. La «dupla» militar y política del «Plan de Casamata» que derribó al emperador Iturbide, volvía a hacer su aparición. <br />
<br />
Apenas instalado ese gobierno, el 7 de mayo de 1833 Gómez Farias firmó un decreto para confiscar las Misiones de California y Texas, privando a esos territorios de la más importante y organizada presencia mexicana. Pocos meses después, el 21 de octubre, Gómez Farías decretó la supresión de la Pontificia Universidad de México por considerarla “inútil, irreformable y perniciosa” . Así desapareció la Universidad, el más alto bastión de la cultura occidental, presente en México desde 1551.<br />
<br />
Alegando supuestos «derechos» de Patronato, Gómez Farías dio por suprimidos los votos religiosos y decretó la completa exclusión del clero en la enseñanza, lo que en ese tiempo significó la eliminación de todos los maestros, pues la Iglesia había sido la única instancia preocupada por la educación de niños y jóvenes.<br />
<br />
Evaluando la actuación de Gómez Farías como gobernante, el célebre historiador norteamericano Joseph Schlarman dice: “… su actuación nos hace pensar en un cerdo que se haya suelto en un gran jardín y arranca de raíz cuantas plantas y flores encuentra: destrucción desenfrenada de los frutos y trabajos del hombre.”[ <br />
<br />
==El Papa Gregorio XVI y el episcopado mexicano==<br />
<br />
Como señalaba arriba, el fallecimiento del obispo de la diócesis de Puebla de los Ángeles, José Antonio Joaquín Pérez Martínez y Robles, el 26 de abril de 1829, México quedo sin un solo obispo. Dado el poco éxito de la Misión Muzzi, en 1827 el Papa León XII decidió desafiar a Fernando VII y nombró seis obispos para la Gran Colombia; el monarca español no cumplió su amenaza de provocar un cisma; se conformó con expulsar de Madrid al Nuncio.<br />
<br />
A la muerte de León XII, el 2 de febrero de 1831 fue electo sucesor San Pedro el cardenal Alberto Cappellari, quien tomó el nombre de Gregorio XVI. Veinte días después de su elección nombró obispos a seis sacerdotes mexicanos para que ocuparan las diócesis de Puebla, Linares, Durango, Michoacán, Guadalajara y San Cristóbal.<br />
De inmediato Gómez Farías quiso abrogarse el derecho de autorizar o no, por medio del Congreso manipulado por él, los nombramientos que había hecho el Papa Gregorio, y afirmando que el Congreso tenía facultad de nombrar obispos a otros distintos. El obispo de Michoacán, Juan C. Portugal, comunicó al gobierno de Gómez Farías que “nadie tiene derecho, cualquiera que se a le fundamento que alegue, para hacer nombramientos de obispos…” <br />
<br />
Por su parte el obispo de Linares (Nuevo León) José María Belaunzaran, escribió al Congreso el 8 de marzo de 1834: “…Los magistrados civiles, que son los que presiden y gobiernan civilmente, en lo que es puramente temporal, las repúblicas y todos los reinos, reciben su autoridad de los pueblos, para regirlos y gobernarlos nada más que temporalmente; pero jamás se les concede por éstos autoridad alguna espiritual. (…) La Iglesia no la fundaron los emperadores, ni los reyes, ni los gobernadores, ni los congresos; la fundó sólo el Hijo de Dios, y la trajo desde el cielo y del seno del Padre, de quien procede por generación eterna (…) Él sólo la adquirió, no con precios corruptibles de oro y plata, como dice San Pedro: la adquirió con su preciosísima Sangre, y la fundó sin haber tomado dictamen, ni parecer, ni consejo a los reyes de la tierra; y sin contar con ellos para nada, manda a sus Apóstoles autorizados ya por Él mismo..” <br />
<br />
Gómez Farías decretó el destierro de los obispos Portugal y Belaunzaran, pero la proclamación del Plan de Cuernavaca contra Gómez Farías, impidió que los dos obispos fuera expulsados de México.<br />
<br />
==Consecuencias de la proclamación de la Constitución de 1857==<br />
<br />
La inestabilidad sociopolítica permaneció en los años siguientes en medio de innumerables rebeliones, pronunciamientos y cuartelazos, precedidos cada uno de su respectivo «plan». En 1837 los texanos se independizaron de México, y en 1847 el presidente de Estados Unidos declaró la guerra a México, arrebatándole los territorios de California y Nuevo México. <br />
<br />
En diciembre de 1853 Santana vendió a los norteamericanos el territorio de «La Mesilla», lo que sirvió de excusa a un nuevo «pronunciamiento» organizado por la masonería yorkina que en esos momentos estaba siendo desplazada por la soberbia de López de Santana, y designando como «liberales puros» debido a su radicalismo, a sus principales personajes: el mismo Gómez Farías, Benito Juárez, Ignacio Comonfort, Juan Álvarez. El correspondiente «plan» fue llamado «Plan de Ayutla». Ante este pronunciamiento en su contra, Santana prefirió retirarse y se autoexilió en Colombia.<br />
<br />
Triunfante la revolución de Ayutla, los liberales «puros» recuperaron el poder e iniciaron lo que la historia oficial mexicana llama «Reforma», misma que pronto dejo ver que su objetivo iba mucho más allá de solo quitar de en medio a López de Santana, quien anteriormente había sido su principal cómplice y aliado y luego su adversario. Es en su periódico «El Rayo Federal» del 9 de abril de 1855 donde envalentonados por su triunfo, los «puros» revelan la finalidad de descatolizar a México y el método para implementar su radicalismo jacobino:<br />
<br />
“La Revolución debe caminar actualmente con todo su poder, con toda su grandeza, con todos sus horrores. No hay que pararse en los medios, no hay convenios que aceptar…cuando se trata de regenerar un pueblo o de reformar sus leyes, la sangre es necesaria…Nada importa que los campos se talen, que las poblaciones se diezmen, que haya muertos a millares, si los fines son nobles y se pretende llevar a cabo una idea, un principio cuyas consecuencias son el progreso y la prosperidad de una gran nación” .<br />
Los «puros» nombraron presidente al «puro» Juan Álvarez, y pocos días después Juan Álvarez nombró presidente al «puro» Ignacio Comonfort. En 1856 el gobierno de Ignacio Comonfort escogió a los diputados «puros» que integrarían un Congreso Constituyente para redactar una Constitución que reemplazara a la de 1824. <br />
<br />
El 5 de febrero de 1857 se proclamó la nueva Constitución, en la cual se prohibían los votos religiosos, se sometía el culto y la disciplina religiosa a los poderes federales, y se confiscaban todos los bienes de la Iglesia: escuelas, asilos, orfanatorios, hospitales, conventos; la única excepción fueron los templos. La confiscación de los bienes de la Iglesia llevó instantáneamente a muchos liberales de la mendicidad a la opulencia. En el medio rural la confiscación se extendió a los ejidos, formándose con sus tierras grandes latifundios. <br />
<br />
La promulgación de la Constitución de 1857 provocó una sangrienta guerra civil que concluyó tres años después, cuando los Estados Unidos intervinieron en apoyo a los «puros». Versiones jacobinas de la historia presentan a la Iglesia como la culpable de ella, por su resistencia a las reformas que buscaban «separar» a la Iglesia del estado, lo cual es totalmente falso, pues lo que buscaban era someterla. Ya los obispos mexicanos de esa época refutaron por escrito esas calumnias:<br />
<br />
“si la guerra que hoy está devorando nuestra desgraciada patria, reducida únicamente al orden político, no hubiese traspasado estos límites desbordándose hacia la religión y la Iglesia, nos habríamos reducido a llorar en silencio estos odios políticos, estas divisiones intestinas, esta guerra entre hermanos… Más por una lamentable desgracia no es así; la imparcialidad política del Episcopado y su interés decisivo por el bien de todos se han puesto en duda, no porque la hayan tenido los principales motores de la persecución a la Iglesia, sino porque sus tendencias, muy disfrazadas al principio, más perceptibles en seguida, manifiestas después y descaradas al fin, han sido, no precisamente el establecimiento de tal o cual idea exclusivamente política, sino la destrucción completa del catolicismo en México”.<br />
<br />
El 10 de agosto de 1859, en una Carta Pastoral Colectiva fechada el 10 de agosto de 1859, los obispos mexicanos afirmaron que “llegaron a creer (los liberales puros) que la irresistible fuerza de la Iglesia para salir siempre victoriosa era más física que moral, consistía menos en su doctrina y ministerio que en tesoros del Tabernáculo, y en las cuantiosas rentas con que expensa el culto y atiende a sus muchas y grandes instituciones piadosas; creyóse que robándola todo estaría concluido.” <br />
El rompimiento de 1859<br />
En julio de 1859 Benito Juárez decretó el rompimiento total de relaciones con la Santa Sede. El «acuerdo» que se envió a la legación mexicana en Roma fue firmado por Melchor Ocampo el 3 de agosto de ese mismo año y en el señalaba: “ Como son muy pocas y lánguidas las relaciones diplomáticas y comerciales que ligan a la República con el Santo Padre, el Excmo. Sr. Presidente ha tenido a bien disponer que se retire la legación que México ha tenido acreditada en Roma, y que sus archivos se trasladen a la República para que se guarden en los de este Ministerio…” <br />
<br />
==NOTAS==<br />
<br />
<references/><br />
<br />
==BIBLIOGRAFÍA==<br />
<br />
ALCALÁ- Alfonso/OLIMÓN Manuel. Episcopado y Gobierno de Ed. Paulinas, 1989, México<br />
<br />
BEUCHOT Mauricio en “El humanismo de fray Julián Garcés O.P. Dominicos en Mesoamérica 500 años” Ed. Provincia de Santiago, Provincia de Teutonía, México, 1992<br />
<br />
CUEVAS Mariano, “Historia de la Iglesia en México,” T. V. Impr. Patricio Sanz. México, 1921<br />
<br />
FURLONG CARDIFF GUILLERMO, S. J. La Misión Muzi en Montevideo (1824'1825), Ed. El Siglo Ilustrado, Montevideo 1937<br />
<br />
KANT Immanuel, Beantwortung der frage: was ist Aufklarung? Köenisberg, 1784.<br />
<br />
LOPETEGUI y ZUBILLAGA, Historia de la Iglesia en la América española. Ed. BAC, Madrid, 1965<br />
<br />
MEDINA ASCENCIO L., México y el Vaticano, 2 vols. Ed. JUS México 1965, 1984<br />
<br />
OROZCO FARÍAS, Rogelio, “Fuentes históricas. México 1821-1867.” Ed. Progreso, México, 1965, pp. 50-51<br />
<br />
PEREZ MEMEN Fernando, El episcopado y la independencia en México (1810-1836. JUS, México, 1977<br />
<br />
SAHAGÚN Bernardino. Historia general de las cosas de Nueva España, Ed. Porrúa, México 1989<br />
<br />
SCHLARMAN H.L. Joseph, México, tierra de volcanes. Ed. Porrúa 15 ed., México, 1987<br />
<br />
<br />
'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''</div>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=IGLESIA_-_ESTADO_EN_M%C3%89XICO._El_rompimiento_de_1859&diff=3707083IGLESIA - ESTADO EN MÉXICO. El rompimiento de 18592026-09-09T03:00:41Z<p>Vrosasr: </p>
<hr />
<div>==Prólogo==<br />
<br />
Cuando Jesús pronunció su célebre sentencia “dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”, (Mt. 22, 21) estableció la «distinción» que debe darse entre el poder espiritual y el poder civil. Hasta ese momento esa distinción no existía en ninguna parte del mundo, incluyendo el entonces absolutamente ignorado Continente Americano donde los dirigentes civiles asumían también el poder religioso, e incluso en algunos eran considerados divinidades.<ref>Fue el caso de la civilización azteca con los «tlatoani», o la civilización quechua con los «sapa-inca» considerado hijo del sol.</ref><br />
<br />
Dicho de otro modo, antes de Cristo el poder civil asumía el ámbito espiritual y la autoridad religiosa, y por ello puede afirmarse sin la menor duda que la «con-fusión» entre poder civil y autoridad religiosa es precristiana. Poco después Jesús anunció la creación de su Iglesia (cf. Mt.16,18), la cual inició su caminar dentro de la Historia de la humanidad el día de Pentecostés.<br />
<br />
Resulta pues evidente que fue el cristianismo quien estableció la distinción y separación de funciones entre la Iglesia y Estado, y que será de hecho una vuelta al paganismo más rancio, restablecer la confusión entre ambas instituciones. Y como la naturaleza humana es la unidad de cuerpo y espíritu (cuerpo espiritualizado, o espíritu encarnado) exige que entre Iglesia y Estado exista armonía. <br />
<br />
==Antecedentes de las relaciones de los poderes en México== <br />
<br />
Con la primera noticia de la existencia de tierras al poniente de Cuba y antes de dar inicio las expediciones de exploración y luego de conquista (1517-1521), la Santa Sede autorizó en 1518 la erección de la diócesis «Carolense»<ref>Se le llamó así por haber sido solicitada por el rey-emperador Carlos I de España y V de Alemania.</ref>para atender las necesidades espirituales de los habitantes de unas tierras de las que no se tenía la menor información. Al concluir la Conquista de México en agosto de 1521, la Diócesis Carolense, con su obispo Fray Julián Garcés O.P al frente de ella, pudo hacerse realidad no en Yucatán sino en Tlaxcala.<ref>Por este hecho, la Diócesis de Tlaxcala hubiese sido la «diócesis primada» de México, pero debido al traslado de su sede a la entonces recién fundada Puebla de los Ángeles, que realizó el mismo fray Julián Garcés en 1534, es la diócesis de ciudad de México la considerada como «primada».</ref>Desde ese entonces y hasta el día de hoy, la Iglesia está presente en México.<br />
<br />
Por lo que se refiere al poder civil, y dado que no puede existir sociedad alguna sin cabeza, en la época prehispánica era ejercido por innumerables caciques, ya que en el territorio mexicano habitaban decenas de pueblos indígenas. Una vez que Hernán Cortés concluyó la Conquista en agosto de 1521, ejerció «de facto» el poder civil, hecho avalado inicialmente por el Rey Carlos. <br />
<br />
Relaciones más o menos formales del poder civil con el religioso, dieron inicio en 1524 cuando llegó a Nueva España Fray Martín de Valencia O.F.M al frente de los llamados «doce apóstoles de México». A la primera Junta Apostólica que celebraron los franciscanos fue invitado Hernán Cortés: <br />
<br />
''“…se hizo en la Ciudad de Tezcoco este mismo año antes de partirse para Hibueras (…) Halláronse presentes en él 30 personas doctas, cinco clérigos y diez y nueve frailes, y seis letrados legos, y entre ellos Cortés, presidiendo Fray Martín de Valencia, como vicario del Papa (…)y después del sínodo, se repartieron los religiosos y clérigos por toda la tierra, especialmente por las ciudades grandes...".''<ref>ALVA IXTLILXÓCHITL, Fernando, en anexo a la obra de B. de Sahagún, Historia general de las cosas de Nueva España, Ed. Porrúa, México 1989, p. 862</ref> <br />
<br />
Más adelante la autoridad de Fray Martín de Valencia fue sustituida con la designación de fray Julián Garces O.P como obispo de Tlaxcala y la de Fray Juan de Zumárraga como obispo de México. La autoridad de Cortés fue sustituida formalmente en 1527 con la primera Real Audiencia de México. <br />
<br />
Así dio inicio la vida socio-política tranquila y estable de los habitantes de la Nueva España; tranquilidad que habría de prevalecer a lo largo de 300 años permitiendo el crecimiento y desarrollo del virreinato más próspero del Continente. Pero la tranquilidad y estabilidad que prevaleció no significa que existiera una sociedad angelical e idílica, exenta de problemas; no, fue una sociedad humana con las excelencias y miserias propias de toda sociedad humana.<br />
<br />
==Armonía, tensiones y desacuerdos==<br />
<br />
En lo referente a las relaciones Iglesia-Estado, pese a estar bien reguladas por el Real Patronato y las Leyes de Indias, hubo también tensiones y desacuerdos desde los primeros años. De hecho, puede afirmarse que en los primeros momentos de la relación formal Iglesia-Estado dio inicio con un gran desacuerdo, mismo que tuvo como centro la dignidad humana y los derechos humanos.<br />
<br />
El presidente de la Primera Audiencia Nuño Beltrán de Guzmán y los cuatro Oidores (jueces) que la integraban, además de cometer muchas injusticias y abusos contra los indígenas llegando a esclavizar a cientos de ellos, afirmaban que los indígenas eran seres «irracionales», e incluso expresaron a los misioneros su oposición a que se les bautizara. <br />
<br />
Ante ello, los primeros dos obispos, fray Juan de Zumárraga OFM, y fray Julián Garcés O.P, promovían con ahínco la evangelización de los naturales, contradiciendo a la Audiencia afirmando que los naturales eran, como todo ser humano, imagen de Dios, que debían ser respetados y que podían ser bautizados para pasar a ser hijos de Dios. <br />
<br />
Fray Juan de Zumárraga, además de amonestar públicamente a los Oidores ''“con amonestaciones muy recias”'', escribió al Rey dándole cuenta del actuar de sus representantes.<ref>Cfr. LOPETEGUI y ZUBILLAGA, Historia de la Iglesia en la América española. Ed. BAC, Madrid, 1965, p. 344</ref><br />
<br />
Por su parte, Fray Julián Garcés escribió al Papa Paulo III una larga carta en la que además de denunciar los abusos e injusticias, se expresaba alarmado por la gravedad de los falsos argumentos que esgrimía la Audiencia, catalogándolos como satánicos y resultado de su avaricia:<br />
<br />
“A nadie, pues, por amor de Dios, aparte desta obra la falsa doctrina de los que, instigados por sugestiones del demonio, afirman que estos indios son incapaces de nuestra religión. Esta voz realmente es de Satanás, afligido de que su culto y honra se destruye, y es la voz que sale de las avarientas gargantas de cristianos, cuya codicia es tanta, que por poder hartar su sed, quieren porfiar que las criaturas racionales, hechas a imagen de Dios son bestias y jumentos…” '<br />
<br />
La respuesta de la Corona fue la inmediata destitución y arresto de los integrantes de esa primera Audiencia, quienes fueron llevados a España, donde fueron sometidos a «Juicio de Residencia». Beltrán de Guzmán falleció en prisión en 1558 en el Castillo de Torrejón de Velasco donde fue encarcelado tras su juicio.<br />
<br />
Por su parte el Papa Paulo III contestó la carta de Fray Julián Garcés mediante la bula «Sublimis Deus», en la que haciendo propios los argumentos -e incluso las palabras- del obispo de Tlaxcala, calificó también de satánicas las afirmaciones de esa primera Audiencia de México. Señaló que los naturales debían ser respetados en sus personas y en sus bienes. Ya en su tiempo, la bula Sublimis Deus fue catalogada como «la carta magna de los indios de América», “un monumento literario, resumen de la filosofía humanista cristiana que los dominicos pusieron en práctica en el Nuevo Mundo”. <br />
<br />
Aún sobre una situación tan difícil como la que surgió en esos inicios en torno a temas tan vitales y trascendentes como la evangelización, la libertad y la dignidad de los indios, fue sin duda la armonía existente entre Iglesia-Estado la que permitió no solo superarla, sino extender sus frutos a toda Hispanoamérica.<br />
<br />
==El gradual deterioro de la armonía hispanoamericana==<br />
<br />
El deterioro y debilitamiento de la armonía entre Iglesia y Estado que existió en Hispanoamérica, fue el resultado de haber modificado el principio señalado por Jesucristo “dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”, (Mt. 22, 21) a «dad al Cesar también lo que es Dios».<br />
<br />
Este cambio no se realizó de un solo golpe, sino que se dio de forma gradual, producto de un «proceso» que, en el caso concreto de Hispanoamérica, tuvo su inicio en 1700 con el arribo de la Casa de Borbón a la Corte de Madrid, y con ello la adopción del «galicalismo» imperante en la Corte de Francia, según el cual el monarca debía dirigir también a la Iglesia para supuestamente, «asegurar» el bienestar del pueblo. <br />
<br />
Aunque un tanto mitigado bajo el nombre de «regalismo», el cesaropapismo galicano saltó desde París para instalarse también en la Corte española cuando Felipe de Anjou, nacido y formado en Francia, fue proclamado en 1700 Rey de España con el nombre de Felipe V. <br />
<br />
Los borbones, nuevos césares españoles, reinterpretaron el Real Patronato y se abrogaron como «derecho» de la Corona lo que siempre fue una «concesión» de la Santa Sede. Relegaron al poder espiritual al rango de subordinado al poder civil, y así fueron dando al Cesar lo que correspondía a Dios. <br />
<br />
Con el correr del tiempo, esa malinterpretación pasó de la confusión a la hostilidad de un nuevo «cesaropapismo regalista», como quedó manifiesto con la expulsión de los jesuitas en 1767. Los intentos de someter la Iglesia al Estado trascendieron a la independencia y se encarnaron en el siglo XIX en una especie de «regalismo republicano» mediante leyes ya abiertamente anticlericales. <br />
<br />
Ese «regalismo republicano» siguió imperando en varios de los ambiciosos dirigentes de la revolución mexicana (Carranza, Obregón, Calles), se hizo “ley” en varios artículos de la Constitución de 1917 (3°, 5°, 27°, 130°) hasta desembocar en la feroz y sangrienta persecución religiosa de la primera mitad del siglo XX. <br />
<br />
En efecto, el regalismo de los borbones afloró plenamente en el reinado de Carlos III con su arbitrario e injusto decreto de 1767 que expulsó a la Compañía de Jesús de todos los territorios de la Corona. Sin duda, fue el célebre «cuarto voto» de los jesuitas, que tanto molestaba a quienes sostenían el «cesaropapismo regalista» lo que movió la absurda intriga contra ellos.<br />
<br />
Cuando en 1821 Agustín de Iturbide logró que el Virreinato de Nueva España se separara de la Corona española y se erigiera como «Imperio Mejicano», una de las primeras cuestiones a dilucidar fue el «cómo» se llevarían en adelante las relaciones Iglesia-Estado, dado que hasta entonces habían estado determinadas y administradas por el Real Patronato, instancia que quedó anulada por la independencia. <br />
<br />
Así lo hizo saber la Junta Interdiocesana de Obispos el 4 de marzo de 1822: “Por la Independencia del Imperio cesó el uso del Patronato que en sus Iglesias se concedió por la Silla Apostólica a los Reyes de España, como Reyes de Castilla y León. Para que lo haya en el Supremo gobierno del Imperio sin peligro de nulidad de los actos, es necesario esperar igual concesión de la Santa Sede.” <br />
<br />
Dos días después, el 6 de marzo, la «Junta de Regencia» del Imperio prudentemente declaró: “Hasta la época nuestra, como asienta el Cabildo de esta Metropolitana, han sido los reyes de España Patronos de estas Iglesias (…) La Independencia pone en cuestión esta materia, y su resolución debe ser de acuerdo con el Romano Pontífice.” <br />
<br />
Pero el régimen imperial fue rápidamente derribado, y con ello se deterioraron las posibilidades de instituir una relación sana entre el poder civil y el espiritual, pues el régimen republicano establecido en 1824 adoptó la perspectiva del «regalismo borbónico», ahora en un esquema de «regalismo republicano».<br />
<br />
==El pensamiento ilustrado, impulsor del nuevo regalismo==<br />
<br />
Desde finales del siglo XVIII en toda Europa y en ciertos ambientes de Hispanoamérica, se sentían los vientos de la Ilustración, cuya esencia consiste en hacer a un lado a Dios en todos los campos de la vida, y sustituirlo por la «diosa razón» . Kant definía la ilustración como “hacer uso del propio intelecto sin ser guiado por otro” <br />
<br />
El problema que presentaba el pensamiento ilustrado no era «hacer uso del propio intelecto», cuestión del todo loable, sino la expresa prohibición de «ser guiado por otro». Por ello, a pesar de que la ilustración tuvo un lado positivo pues fomentó la instrucción primaria y la creación de distintas academias (de la Lengua, de la Historia, etc.), lo que prevaleció fue un espíritu de rebeldía a la autoridad de Dios, a la autoridad espiritual de la Iglesia, y a las verdades de fe proclamadas por ella. <br />
<br />
Para quienes aceptaron acríticamente el pensamiento ilustrado, en el mejor de los casos Dios fue puesto en segundo plano, colocando en su lugar al individuo como «medida de todas las cosas», estableciéndose así un individualismo feroz y un deísmo amorfo, que en buena parte explican el naufragio moral del siglo XX. No resultó extraño que esa mentalidad fomentara frecuentemente un anticlericalismo radical y una hostilidad abierta al cristianismo.<br />
<br />
==Situación de las relaciones en la primera mitad del siglo XIX== <br />
<br />
La situación política generada por las independencias permitió a la Santa Sede cancelar el Real Patronato que, desde finales del siglo XV había sido otorgado a los Reyes de Castilla. En su lugar, Roma buscó implementar «concordatos» con los nuevos gobiernos surgidos de la independencia. Sin embargo, estos se sentían herederos del poder español y también se consideraron herederos del Real Patronato, pero en su versión regalista que fue la dominante de la escena del último siglo de dominio español. <br />
<br />
Buscando continuar con esa versión adulterada del Patronato, puesto que entendía como derecho lo que era una concesión, los nuevos gobiernos republicanos enviaron a Roma varias misiones diplomáticas, entre las que se recuerda la de José Ignacio Cienfuegos de Chile en 1821-1822; la del colombiano Ignacio Sánchez de Tejada en 1823, y la del sacerdote uruguayo Pedro Alcántara Jiménez en 1828. <br />
<br />
A estos intentos de establecer «neopatronatos» en las nuevas naciones hispanoamericanas, se sumó otro hecho aún más grave: la posición intransigente del rey Fernando VII, quien nunca reconoció las independencias hispanoamericanas, y le llevó a amenazar con separar a la Iglesia española de Roma, si la Santa Sede nombraba obispos para Hispanoamérica que, conforma al antiguo Patronato, no fueran propuestos por el Rey. <br />
<br />
Como la Iglesia española también era hija de la Iglesia, en espera de una mejor situación, el Papa Pío VII prudentemente dejó de suplir las vacantes de los obispos regalistas que abandonaron sus diócesis al momento de las independencias, como fue el caso del arzobispo de México José de Fonte, o las producidas por decesos naturales. El hecho fue que, en esos momentos tan delicados, Hispanoamérica se quedó sin obispos. La «Misión Mussi» trató de paliar con poco éxito esa situación. <br />
<br />
==Primeros conflictos abiertos Iglesia-Estado en México==<br />
<br />
El gobierno republicano que se instauró en México tras la caída del Imperio, también buscó establecer un neopatronato y envió a Roma una misión encabezada por Francisco Pablo Vázquez, la cual fue precedida por el agente secreto fray José María Marchena O.P, para que siguiera los pasos en Italia del desterrado emperador Agustín Iturbide, y para que se informara sobre las disposiciones y la actitud de la Santa Sede con respecto a la Independencia de Hispanoamérica y de la forma republicana de sus gobiernos. <br />
<br />
El deterioro de las relaciones de la Iglesia con el ya independiente nuevo Estado mexicano, caminó de la mano de la anarquía política que se desató tras la abdicación del Emperador Agustín de Iturbide en marzo de 1823. Con la caída del Imperio, el poder civil tomó la estructura de una «República Federal». <br />
<br />
De inmediato un Congreso Constituyente dominado por la masonería yorkina, elaboró una Constitución inspirada, casi por completo en el modelo norteamericano, inspiración que les llevó a llamar a la nueva República «Estados Unidos…Mexicanos». Esa Constitución fue proclamada el 3 de octubre de 1824.<br />
<br />
Buscando hacer de la Iglesia una dependencia gubernamental al servicio del régimen en turno, y a los obispos y sacerdotes empleados del mismo, el «regalismo republicano» llevó a la hipócrita redacción del artículo 3° de esa Constitución que a la letra decía: “La religión de la nación mexicana es y será perpetuamente la católica, apostólica, romana. La nación la protege por ley y se prohíbe cualquier otra.” <br />
<br />
==Las reformas de 1833. Atisbos de rompimiento==<br />
<br />
A lo largo de sus nueve años de existencia, la Primera República Federal estuvo caracterizada por la violencia, anarquía e inestabilidad social y política, manifiesta en el hecho de haber sido presidida por dos triunviratos y nueve presidentes. Por lo que se refiere a la relación de esos gobiernos con la Iglesia, se fue haciendo cada vez más abierta la intención de dominarla y manipularla. A esta dramática situación colaboró el hecho de que, con el fallecimiento del obispo de Puebla Joaquín Pérez Martínez en 1829, la Iglesia en México se quedó sin obispos.<br />
<br />
En medio de continuos cuartelazos, golpes de estado, rebeliones y pronunciamientos que dominaban la escena política mexicana, en 1833 Antonio López de Santana fue nombrado nuevamente presidente de la República, llevando como vicepresidente al gran maestro de la masonería yorkina Valentín Gómez Farías. La «dupla» militar y política del «Plan de Casamata» que derribó al emperador Iturbide, volvía a hacer su aparición. <br />
<br />
Apenas instalado ese gobierno, el 7 de mayo de 1833 Gómez Farias firmó un decreto para confiscar las Misiones de California y Texas, privando a esos territorios de la más importante y organizada presencia mexicana. Pocos meses después, el 21 de octubre, Gómez Farías decretó la supresión de la Pontificia Universidad de México por considerarla “inútil, irreformable y perniciosa” . Así desapareció la Universidad, el más alto bastión de la cultura occidental, presente en México desde 1551.<br />
<br />
Alegando supuestos «derechos» de Patronato, Gómez Farías dio por suprimidos los votos religiosos y decretó la completa exclusión del clero en la enseñanza, lo que en ese tiempo significó la eliminación de todos los maestros, pues la Iglesia había sido la única instancia preocupada por la educación de niños y jóvenes.<br />
<br />
Evaluando la actuación de Gómez Farías como gobernante, el célebre historiador norteamericano Joseph Schlarman dice: “… su actuación nos hace pensar en un cerdo que se haya suelto en un gran jardín y arranca de raíz cuantas plantas y flores encuentra: destrucción desenfrenada de los frutos y trabajos del hombre.”[ <br />
<br />
==El Papa Gregorio XVI y el episcopado mexicano==<br />
<br />
Como señalaba arriba, el fallecimiento del obispo de la diócesis de Puebla de los Ángeles, José Antonio Joaquín Pérez Martínez y Robles, el 26 de abril de 1829, México quedo sin un solo obispo. Dado el poco éxito de la Misión Muzzi, en 1827 el Papa León XII decidió desafiar a Fernando VII y nombró seis obispos para la Gran Colombia; el monarca español no cumplió su amenaza de provocar un cisma; se conformó con expulsar de Madrid al Nuncio.<br />
<br />
A la muerte de León XII, el 2 de febrero de 1831 fue electo sucesor San Pedro el cardenal Alberto Cappellari, quien tomó el nombre de Gregorio XVI. Veinte días después de su elección nombró obispos a seis sacerdotes mexicanos para que ocuparan las diócesis de Puebla, Linares, Durango, Michoacán, Guadalajara y San Cristóbal.<br />
De inmediato Gómez Farías quiso abrogarse el derecho de autorizar o no, por medio del Congreso manipulado por él, los nombramientos que había hecho el Papa Gregorio, y afirmando que el Congreso tenía facultad de nombrar obispos a otros distintos. El obispo de Michoacán, Juan C. Portugal, comunicó al gobierno de Gómez Farías que “nadie tiene derecho, cualquiera que se a le fundamento que alegue, para hacer nombramientos de obispos…” <br />
<br />
Por su parte el obispo de Linares (Nuevo León) José María Belaunzaran, escribió al Congreso el 8 de marzo de 1834: “…Los magistrados civiles, que son los que presiden y gobiernan civilmente, en lo que es puramente temporal, las repúblicas y todos los reinos, reciben su autoridad de los pueblos, para regirlos y gobernarlos nada más que temporalmente; pero jamás se les concede por éstos autoridad alguna espiritual. (…) La Iglesia no la fundaron los emperadores, ni los reyes, ni los gobernadores, ni los congresos; la fundó sólo el Hijo de Dios, y la trajo desde el cielo y del seno del Padre, de quien procede por generación eterna (…) Él sólo la adquirió, no con precios corruptibles de oro y plata, como dice San Pedro: la adquirió con su preciosísima Sangre, y la fundó sin haber tomado dictamen, ni parecer, ni consejo a los reyes de la tierra; y sin contar con ellos para nada, manda a sus Apóstoles autorizados ya por Él mismo..” <br />
<br />
Gómez Farías decretó el destierro de los obispos Portugal y Belaunzaran, pero la proclamación del Plan de Cuernavaca contra Gómez Farías, impidió que los dos obispos fuera expulsados de México.<br />
<br />
==Consecuencias de la proclamación de la Constitución de 1857==<br />
<br />
La inestabilidad sociopolítica permaneció en los años siguientes en medio de innumerables rebeliones, pronunciamientos y cuartelazos, precedidos cada uno de su respectivo «plan». En 1837 los texanos se independizaron de México, y en 1847 el presidente de Estados Unidos declaró la guerra a México, arrebatándole los territorios de California y Nuevo México. <br />
<br />
En diciembre de 1853 Santana vendió a los norteamericanos el territorio de «La Mesilla», lo que sirvió de excusa a un nuevo «pronunciamiento» organizado por la masonería yorkina que en esos momentos estaba siendo desplazada por la soberbia de López de Santana, y designando como «liberales puros» debido a su radicalismo, a sus principales personajes: el mismo Gómez Farías, Benito Juárez, Ignacio Comonfort, Juan Álvarez. El correspondiente «plan» fue llamado «Plan de Ayutla». Ante este pronunciamiento en su contra, Santana prefirió retirarse y se autoexilió en Colombia.<br />
<br />
Triunfante la revolución de Ayutla, los liberales «puros» recuperaron el poder e iniciaron lo que la historia oficial mexicana llama «Reforma», misma que pronto dejo ver que su objetivo iba mucho más allá de solo quitar de en medio a López de Santana, quien anteriormente había sido su principal cómplice y aliado y luego su adversario. Es en su periódico «El Rayo Federal» del 9 de abril de 1855 donde envalentonados por su triunfo, los «puros» revelan la finalidad de descatolizar a México y el método para implementar su radicalismo jacobino:<br />
<br />
“La Revolución debe caminar actualmente con todo su poder, con toda su grandeza, con todos sus horrores. No hay que pararse en los medios, no hay convenios que aceptar…cuando se trata de regenerar un pueblo o de reformar sus leyes, la sangre es necesaria…Nada importa que los campos se talen, que las poblaciones se diezmen, que haya muertos a millares, si los fines son nobles y se pretende llevar a cabo una idea, un principio cuyas consecuencias son el progreso y la prosperidad de una gran nación” .<br />
Los «puros» nombraron presidente al «puro» Juan Álvarez, y pocos días después Juan Álvarez nombró presidente al «puro» Ignacio Comonfort. En 1856 el gobierno de Ignacio Comonfort escogió a los diputados «puros» que integrarían un Congreso Constituyente para redactar una Constitución que reemplazara a la de 1824. <br />
<br />
El 5 de febrero de 1857 se proclamó la nueva Constitución, en la cual se prohibían los votos religiosos, se sometía el culto y la disciplina religiosa a los poderes federales, y se confiscaban todos los bienes de la Iglesia: escuelas, asilos, orfanatorios, hospitales, conventos; la única excepción fueron los templos. La confiscación de los bienes de la Iglesia llevó instantáneamente a muchos liberales de la mendicidad a la opulencia. En el medio rural la confiscación se extendió a los ejidos, formándose con sus tierras grandes latifundios. <br />
<br />
La promulgación de la Constitución de 1857 provocó una sangrienta guerra civil que concluyó tres años después, cuando los Estados Unidos intervinieron en apoyo a los «puros». Versiones jacobinas de la historia presentan a la Iglesia como la culpable de ella, por su resistencia a las reformas que buscaban «separar» a la Iglesia del estado, lo cual es totalmente falso, pues lo que buscaban era someterla. Ya los obispos mexicanos de esa época refutaron por escrito esas calumnias:<br />
<br />
“si la guerra que hoy está devorando nuestra desgraciada patria, reducida únicamente al orden político, no hubiese traspasado estos límites desbordándose hacia la religión y la Iglesia, nos habríamos reducido a llorar en silencio estos odios políticos, estas divisiones intestinas, esta guerra entre hermanos… Más por una lamentable desgracia no es así; la imparcialidad política del Episcopado y su interés decisivo por el bien de todos se han puesto en duda, no porque la hayan tenido los principales motores de la persecución a la Iglesia, sino porque sus tendencias, muy disfrazadas al principio, más perceptibles en seguida, manifiestas después y descaradas al fin, han sido, no precisamente el establecimiento de tal o cual idea exclusivamente política, sino la destrucción completa del catolicismo en México”.<br />
<br />
El 10 de agosto de 1859, en una Carta Pastoral Colectiva fechada el 10 de agosto de 1859, los obispos mexicanos afirmaron que “llegaron a creer (los liberales puros) que la irresistible fuerza de la Iglesia para salir siempre victoriosa era más física que moral, consistía menos en su doctrina y ministerio que en tesoros del Tabernáculo, y en las cuantiosas rentas con que expensa el culto y atiende a sus muchas y grandes instituciones piadosas; creyóse que robándola todo estaría concluido.” <br />
El rompimiento de 1859<br />
En julio de 1859 Benito Juárez decretó el rompimiento total de relaciones con la Santa Sede. El «acuerdo» que se envió a la legación mexicana en Roma fue firmado por Melchor Ocampo el 3 de agosto de ese mismo año y en el señalaba: “ Como son muy pocas y lánguidas las relaciones diplomáticas y comerciales que ligan a la República con el Santo Padre, el Excmo. Sr. Presidente ha tenido a bien disponer que se retire la legación que México ha tenido acreditada en Roma, y que sus archivos se trasladen a la República para que se guarden en los de este Ministerio…” <br />
<br />
==NOTAS==<br />
<br />
<references/><br />
<br />
==BIBLIOGRAFÍA==<br />
<br />
ALCALÁ- Alfonso/OLIMÓN Manuel. Episcopado y Gobierno de Ed. Paulinas, 1989, México<br />
<br />
BEUCHOT Mauricio en “El humanismo de fray Julián Garcés O.P. Dominicos en Mesoamérica 500 años” Ed. Provincia de Santiago, Provincia de Teutonía, México, 1992<br />
<br />
CUEVAS Mariano, “Historia de la Iglesia en México,” T. V. Impr. Patricio Sanz. México, 1921<br />
<br />
FURLONG CARDIFF GUILLERMO, S. J. La Misión Muzi en Montevideo (1824'1825), Ed. El Siglo Ilustrado, Montevideo 1937<br />
<br />
KANT Immanuel, Beantwortung der frage: was ist Aufklarung? Köenisberg, 1784.<br />
<br />
LOPETEGUI y ZUBILLAGA, Historia de la Iglesia en la América española. Ed. BAC, Madrid, 1965<br />
<br />
MEDINA ASCENCIO L., México y el Vaticano, 2 vols. Ed. JUS México 1965, 1984<br />
<br />
OROZCO FARÍAS, Rogelio, “Fuentes históricas. México 1821-1867.” Ed. Progreso, México, 1965, pp. 50-51<br />
<br />
PEREZ MEMEN Fernando, El episcopado y la independencia en México (1810-1836. JUS, México, 1977<br />
<br />
SAHAGÚN Bernardino. Historia general de las cosas de Nueva España, Ed. Porrúa, México 1989<br />
<br />
SCHLARMAN H.L. Joseph, México, tierra de volcanes. Ed. Porrúa 15 ed., México, 1987<br />
<br />
<br />
'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''</div>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=IGLESIA_-_ESTADO_EN_M%C3%89XICO._El_rompimiento_de_1859&diff=3707082IGLESIA - ESTADO EN MÉXICO. El rompimiento de 18592026-09-09T03:00:07Z<p>Vrosasr: </p>
<hr />
<div>==Prólogo==<br />
<br />
Cuando Jesús pronunció su célebre sentencia “dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”, (Mt. 22, 21) estableció la «distinción» que debe darse entre el poder espiritual y el poder civil. Hasta ese momento esa distinción no existía en ninguna parte del mundo, incluyendo el entonces absolutamente ignorado Continente Americano donde los dirigentes civiles asumían también el poder religioso, e incluso en algunos eran considerados divinidades.<ref>Fue el caso de la civilización azteca con los «tlatoani», o la civilización quechua con los «sapa-inca» considerado hijo del sol.</ref><br />
<br />
Dicho de otro modo, antes de Cristo el poder civil asumía el ámbito espiritual y la autoridad religiosa, y por ello puede afirmarse sin la menor duda que la «con-fusión» entre poder civil y autoridad religiosa es precristiana. Poco después Jesús anunció la creación de su Iglesia (cf. Mt.16,18), la cual inició su caminar dentro de la Historia de la humanidad el día de Pentecostés.<br />
<br />
Resulta pues evidente que fue el cristianismo quien estableció la distinción y separación de funciones entre la Iglesia y Estado, y que será de hecho una vuelta al paganismo más rancio, restablecer la confusión entre ambas instituciones. Y como la naturaleza humana es la unidad de cuerpo y espíritu (cuerpo espiritualizado, o espíritu encarnado) exige que entre Iglesia y Estado exista armonía. <br />
<br />
==Antecedentes de las relaciones de los poderes en México== <br />
<br />
Con la primera noticia de la existencia de tierras al poniente de Cuba y antes de dar inicio las expediciones de exploración y luego de conquista (1517-1521), la Santa Sede autorizó en 1518 la erección de la diócesis «Carolense»<ref>Se le llamó así por haber sido solicitada por el rey-emperador Carlos I de España y V de Alemania.</ref>para atender las necesidades espirituales de los habitantes de unas tierras de las que no se tenía la menor información. Al concluir la Conquista de México en agosto de 1521, la Diócesis Carolense, con su obispo Fray Julián Garcés O.P al frente de ella, pudo hacerse realidad no en Yucatán sino en Tlaxcala.<ref>Por este hecho, la Diócesis de Tlaxcala hubiese sido la «diócesis primada» de México, pero debido al traslado de su sede a la entonces recién fundada Puebla de los Ángeles, que realizó el mismo fray Julián Garcés en 1534, es la diócesis de ciudad de México la considerada como «primada».</ref>Desde ese entonces y hasta el día de hoy, la Iglesia está presente en México.<br />
<br />
Por lo que se refiere al poder civil, y dado que no puede existir sociedad alguna sin cabeza, en la época prehispánica era ejercido por innumerables caciques, ya que en el territorio mexicano habitaban decenas de pueblos indígenas. Una vez que Hernán Cortés concluyó la Conquista en agosto de 1521, ejerció «de facto» el poder civil, hecho avalado inicialmente por el Rey Carlos. <br />
<br />
Relaciones más o menos formales del poder civil con el religioso, dieron inicio en 1524 cuando llegó a Nueva España Fray Martín de Valencia O.F.M al frente de los llamados «doce apóstoles de México». A la primera Junta Apostólica que celebraron los franciscanos fue invitado Hernán Cortés: <br />
<br />
''“…se hizo en la Ciudad de Tezcoco este mismo año antes de partirse para Hibueras (…) Halláronse presentes en él 30 personas doctas, cinco clérigos y diez y nueve frailes, y seis letrados legos, y entre ellos Cortés, presidiendo Fray Martín de Valencia, como vicario del Papa (…)y después del sínodo, se repartieron los religiosos y clérigos por toda la tierra, especialmente por las ciudades grandes...".''<ref>ALVA IXTLILXÓCHITL, Fernando, en anexo a la obra de B. de Sahagún, Historia general de las cosas de Nueva España, Ed. Porrúa, México 1989, p. 862</ref> <br />
<br />
Más adelante la autoridad de Fray Martín de Valencia fue sustituida con la designación de fray Julián Garces O.P como obispo de Tlaxcala y la de Fray Juan de Zumárraga como obispo de México. La autoridad de Cortés fue sustituida formalmente en 1527 con la primera Real Audiencia de México. <br />
<br />
Así dio inicio la vida socio-política tranquila y estable de los habitantes de la Nueva España; tranquilidad que habría de prevalecer a lo largo de 300 años permitiendo el crecimiento y desarrollo del virreinato más próspero del Continente. Pero la tranquilidad y estabilidad que prevaleció no significa que existiera una sociedad angelical e idílica, exenta de problemas; no, fue una sociedad humana con las excelencias y miserias propias de toda sociedad humana.<br />
<br />
==Armonía, tensiones y desacuerdos==<br />
<br />
En lo referente a las relaciones Iglesia-Estado, pese a estar bien reguladas por el Real Patronato y las Leyes de Indias, hubo también tensiones y desacuerdos desde los primeros años. De hecho, puede afirmarse que en los primeros momentos de la relación formal Iglesia-Estado dio inicio con un gran desacuerdo, mismo que tuvo como centro la dignidad humana y los derechos humanos.<br />
<br />
El presidente de la Primera Audiencia Nuño Beltrán de Guzmán y los cuatro Oidores (jueces) que la integraban, además de cometer muchas injusticias y abusos contra los indígenas llegando a esclavizar a cientos de ellos, afirmaban que los indígenas eran seres «irracionales», e incluso expresaron a los misioneros su oposición a que se les bautizara. <br />
<br />
Ante ello, los primeros dos obispos, fray Juan de Zumárraga OFM, y fray Julián Garcés O.P, promovían con ahínco la evangelización de los naturales, contradiciendo a la Audiencia afirmando que los naturales eran, como todo ser humano, imagen de Dios, que debían ser respetados y que podían ser bautizados para pasar a ser hijos de Dios. <br />
<br />
Fray Juan de Zumárraga, además de amonestar públicamente a los Oidores ''“con amonestaciones muy recias”'', escribió al Rey dándole cuenta del actuar de sus representantes.<ref>Cfr. LOPETEGUI y ZUBILLAGA, Historia de la Iglesia en la América española. Ed. BAC, Madrid, 1965, p. 344</ref><br />
<br />
Por su parte, Fray Julián Garcés escribió al Papa Paulo III una larga carta en la que además de denunciar los abusos e injusticias, se expresaba alarmado por la gravedad de los falsos argumentos que esgrimía la Audiencia, catalogándolos como satánicos y resultado de su avaricia:<br />
<br />
“A nadie, pues, por amor de Dios, aparte desta obra la falsa doctrina de los que, instigados por sugestiones del demonio, afirman que estos indios son incapaces de nuestra religión. Esta voz realmente es de Satanás, afligido de que su culto y honra se destruye, y es la voz que sale de las avarientas gargantas de cristianos, cuya codicia es tanta, que por poder hartar su sed, quieren porfiar que las criaturas racionales, hechas a imagen de Dios son bestias y jumentos…” '<br />
<br />
La respuesta de la Corona fue la inmediata destitución y arresto de los integrantes de esa primera Audiencia, quienes fueron llevados a España, donde fueron sometidos a «Juicio de Residencia». Beltrán de Guzmán falleció en prisión en 1558 en el Castillo de Torrejón de Velasco donde fue encarcelado tras su juicio.<br />
<br />
Por su parte el Papa Paulo III contestó la carta de Fray Julián Garcés mediante la bula «Sublimis Deus», en la que haciendo propios los argumentos -e incluso las palabras- del obispo de Tlaxcala, calificó también de satánicas las afirmaciones de esa primera Audiencia de México. Señaló que los naturales debían ser respetados en sus personas y en sus bienes. Ya en su tiempo, la bula Sublimis Deus fue catalogada como «la carta magna de los indios de América», “un monumento literario, resumen de la filosofía humanista cristiana que los dominicos pusieron en práctica en el Nuevo Mundo”. <br />
<br />
Aún sobre una situación tan difícil como la que surgió en esos inicios en torno a temas tan vitales y trascendentes como la evangelización, la libertad y la dignidad de los indios, fue sin duda la armonía existente entre Iglesia-Estado la que permitió no solo superarla, sino extender sus frutos a toda Hispanoamérica.<br />
<br />
==El gradual deterioro de la armonía hispanoamericana==<br />
<br />
El deterioro y debilitamiento de la armonía entre Iglesia y Estado que existió en Hispanoamérica, fue el resultado de haber modificado el principio señalado por Jesucristo “dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”, (Mt. 22, 21) a «dad al Cesar también lo que es Dios».<br />
<br />
Este cambio no se realizó de un solo golpe, sino que se dio de forma gradual, producto de un «proceso» que, en el caso concreto de Hispanoamérica, tuvo su inicio en 1700 con el arribo de la Casa de Borbón a la Corte de Madrid, y con ello la adopción del «galicalismo» imperante en la Corte de Francia, según el cual el monarca debía dirigir también a la Iglesia para supuestamente, «asegurar» el bienestar del pueblo. <br />
<br />
Aunque un tanto mitigado bajo el nombre de «regalismo», el cesaropapismo galicano saltó desde París para instalarse también en la Corte española cuando Felipe de Anjou, nacido y formado en Francia, fue proclamado en 1700 Rey de España con el nombre de Felipe V. <br />
<br />
Los borbones, nuevos césares españoles, reinterpretaron el Real Patronato y se abrogaron como «derecho» de la Corona lo que siempre fue una «concesión» de la Santa Sede. Relegaron al poder espiritual al rango de subordinado al poder civil, y así fueron dando al Cesar lo que correspondía a Dios. <br />
<br />
Con el correr del tiempo, esa malinterpretación pasó de la confusión a la hostilidad de un nuevo «cesaropapismo regalista», como quedó manifiesto con la expulsión de los jesuitas en 1767. Los intentos de someter la Iglesia al Estado trascendieron a la independencia y se encarnaron en el siglo XIX en una especie de «regalismo republicano» mediante leyes ya abiertamente anticlericales. <br />
<br />
Ese «regalismo republicano» siguió imperando en varios de los ambiciosos dirigentes de la revolución mexicana (Carranza, Obregón, Calles), se hizo “ley” en varios artículos de la Constitución de 1917 (3°, 5°, 27°, 130°) hasta desembocar en la feroz y sangrienta persecución religiosa de la primera mitad del siglo XX. <br />
<br />
En efecto, el regalismo de los borbones afloró plenamente en el reinado de Carlos III con su arbitrario e injusto decreto de 1767 que expulsó a la Compañía de Jesús de todos los territorios de la Corona. Sin duda, fue el célebre «cuarto voto» de los jesuitas, que tanto molestaba a quienes sostenían el «cesaropapismo regalista» lo que movió la absurda intriga contra ellos.<br />
<br />
Cuando en 1821 Agustín de Iturbide logró que el Virreinato de Nueva España se separara de la Corona española y se erigiera como «Imperio Mejicano», una de las primeras cuestiones a dilucidar fue el «cómo» se llevarían en adelante las relaciones Iglesia-Estado, dado que hasta entonces habían estado determinadas y administradas por el Real Patronato, instancia que quedó anulada por la independencia. <br />
<br />
Así lo hizo saber la Junta Interdiocesana de Obispos el 4 de marzo de 1822: “Por la Independencia del Imperio cesó el uso del Patronato que en sus Iglesias se concedió por la Silla Apostólica a los Reyes de España, como Reyes de Castilla y León. Para que lo haya en el Supremo gobierno del Imperio sin peligro de nulidad de los actos, es necesario esperar igual concesión de la Santa Sede.” <br />
<br />
Dos días después, el 6 de marzo, la «Junta de Regencia» del Imperio prudentemente declaró: “Hasta la época nuestra, como asienta el Cabildo de esta Metropolitana, han sido los reyes de España Patronos de estas Iglesias (…) La Independencia pone en cuestión esta materia, y su resolución debe ser de acuerdo con el Romano Pontífice.” <br />
<br />
Pero el régimen imperial fue rápidamente derribado, y con ello se deterioraron las posibilidades de instituir una relación sana entre el poder civil y el espiritual, pues el régimen republicano establecido en 1824 adoptó la perspectiva del «regalismo borbónico», ahora en un esquema de «regalismo republicano».<br />
<br />
==El pensamiento ilustrado, impulsor del nuevo regalismo==<br />
<br />
Desde finales del siglo XVIII en toda Europa y en ciertos ambientes de Hispanoamérica, se sentían los vientos de la Ilustración, cuya esencia consiste en hacer a un lado a Dios en todos los campos de la vida, y sustituirlo por la «diosa razón» . Kant definía la ilustración como “hacer uso del propio intelecto sin ser guiado por otro” <br />
<br />
El problema que presentaba el pensamiento ilustrado no era «hacer uso del propio intelecto», cuestión del todo loable, sino la expresa prohibición de «ser guiado por otro». Por ello, a pesar de que la ilustración tuvo un lado positivo pues fomentó la instrucción primaria y la creación de distintas academias (de la Lengua, de la Historia, etc.), lo que prevaleció fue un espíritu de rebeldía a la autoridad de Dios, a la autoridad espiritual de la Iglesia, y a las verdades de fe proclamadas por ella. <br />
<br />
Para quienes aceptaron acríticamente el pensamiento ilustrado, en el mejor de los casos Dios fue puesto en segundo plano, colocando en su lugar al individuo como «medida de todas las cosas», estableciéndose así un individualismo feroz y un deísmo amorfo, que en buena parte explican el naufragio moral del siglo XX. No resultó extraño que esa mentalidad fomentara frecuentemente un anticlericalismo radical y una hostilidad abierta al cristianismo.<br />
<br />
==Situación de las relaciones en la primera mitad del siglo XIX== <br />
<br />
La situación política generada por las independencias permitió a la Santa Sede cancelar el Real Patronato que, desde finales del siglo XV había sido otorgado a los Reyes de Castilla. En su lugar, Roma buscó implementar «concordatos» con los nuevos gobiernos surgidos de la independencia. Sin embargo, estos se sentían herederos del poder español y también se consideraron herederos del Real Patronato, pero en su versión regalista que fue la dominante de la escena del último siglo de dominio español. <br />
<br />
Buscando continuar con esa versión adulterada del Patronato, puesto que entendía como derecho lo que era una concesión, los nuevos gobiernos republicanos enviaron a Roma varias misiones diplomáticas, entre las que se recuerda la de José Ignacio Cienfuegos de Chile en 1821-1822; la del colombiano Ignacio Sánchez de Tejada en 1823, y la del sacerdote uruguayo Pedro Alcántara Jiménez en 1828. <br />
<br />
A estos intentos de establecer «neopatronatos» en las nuevas naciones hispanoamericanas, se sumó otro hecho aún más grave: la posición intransigente del rey Fernando VII, quien nunca reconoció las independencias hispanoamericanas, y le llevó a amenazar con separar a la Iglesia española de Roma, si la Santa Sede nombraba obispos para Hispanoamérica que, conforma al antiguo Patronato, no fueran propuestos por el Rey. <br />
<br />
Como la Iglesia española también era hija de la Iglesia, en espera de una mejor situación, el Papa Pío VII prudentemente dejó de suplir las vacantes de los obispos regalistas que abandonaron sus diócesis al momento de las independencias, como fue el caso del arzobispo de México José de Fonte, o las producidas por decesos naturales. El hecho fue que, en esos momentos tan delicados, Hispanoamérica se quedó sin obispos. La «Misión Mussi» trató de paliar con poco éxito esa situación. <br />
<br />
==Primeros conflictos abiertos Iglesia-Estado en México==<br />
<br />
El gobierno republicano que se instauró en México tras la caída del Imperio, también buscó establecer un neopatronato y envió a Roma una misión encabezada por Francisco Pablo Vázquez, la cual fue precedida por el agente secreto fray José María Marchena O.P, para que siguiera los pasos en Italia del desterrado emperador Agustín Iturbide, y para que se informara sobre las disposiciones y la actitud de la Santa Sede con respecto a la Independencia de Hispanoamérica y de la forma republicana de sus gobiernos. <br />
<br />
El deterioro de las relaciones de la Iglesia con el ya independiente nuevo Estado mexicano, caminó de la mano de la anarquía política que se desató tras la abdicación del Emperador Agustín de Iturbide en marzo de 1823. Con la caída del Imperio, el poder civil tomó la estructura de una «República Federal». <br />
<br />
De inmediato un Congreso Constituyente dominado por la masonería yorkina, elaboró una Constitución inspirada, casi por completo en el modelo norteamericano, inspiración que les llevó a llamar a la nueva República «Estados Unidos…Mexicanos». Esa Constitución fue proclamada el 3 de octubre de 1824.<br />
<br />
Buscando hacer de la Iglesia una dependencia gubernamental al servicio del régimen en turno, y a los obispos y sacerdotes empleados del mismo, el «regalismo republicano» llevó a la hipócrita redacción del artículo 3° de esa Constitución que a la letra decía: “La religión de la nación mexicana es y será perpetuamente la católica, apostólica, romana. La nación la protege por ley y se prohíbe cualquier otra.” <br />
<br />
==Las reformas de 1833. Atisbos de rompimiento==<br />
<br />
A lo largo de sus nueve años de existencia, la Primera República Federal estuvo caracterizada por la violencia, anarquía e inestabilidad social y política, manifiesta en el hecho de haber sido presidida por dos triunviratos y nueve presidentes. Por lo que se refiere a la relación de esos gobiernos con la Iglesia, se fue haciendo cada vez más abierta la intención de dominarla y manipularla. A esta dramática situación colaboró el hecho de que, con el fallecimiento del obispo de Puebla Joaquín Pérez Martínez en 1829, la Iglesia en México se quedó sin obispos.<br />
<br />
En medio de continuos cuartelazos, golpes de estado, rebeliones y pronunciamientos que dominaban la escena política mexicana, en 1833 Antonio López de Santana fue nombrado nuevamente presidente de la República, llevando como vicepresidente al gran maestro de la masonería yorkina Valentín Gómez Farías. La «dupla» militar y política del «Plan de Casamata» que derribó al emperador Iturbide, volvía a hacer su aparición. <br />
<br />
Apenas instalado ese gobierno, el 7 de mayo de 1833 Gómez Farias firmó un decreto para confiscar las Misiones de California y Texas, privando a esos territorios de la más importante y organizada presencia mexicana. Pocos meses después, el 21 de octubre, Gómez Farías decretó la supresión de la Pontificia Universidad de México por considerarla “inútil, irreformable y perniciosa” . Así desapareció la Universidad, el más alto bastión de la cultura occidental, presente en México desde 1551.<br />
<br />
Alegando supuestos «derechos» de Patronato, Gómez Farías dio por suprimidos los votos religiosos y decretó la completa exclusión del clero en la enseñanza, lo que en ese tiempo significó la eliminación de todos los maestros, pues la Iglesia había sido la única instancia preocupada por la educación de niños y jóvenes.<br />
<br />
Evaluando la actuación de Gómez Farías como gobernante, el célebre historiador norteamericano Joseph Schlarman dice: “… su actuación nos hace pensar en un cerdo que se haya suelto en un gran jardín y arranca de raíz cuantas plantas y flores encuentra: destrucción desenfrenada de los frutos y trabajos del hombre.”[ <br />
<br />
==El Papa Gregorio XVI y el episcopado mexicano==<br />
<br />
Como señalaba arriba, el fallecimiento del obispo de la diócesis de Puebla de los Ángeles, José Antonio Joaquín Pérez Martínez y Robles, el 26 de abril de 1829, México quedo sin un solo obispo. Dado el poco éxito de la Misión Muzzi, en 1827 el Papa León XII decidió desafiar a Fernando VII y nombró seis obispos para la Gran Colombia; el monarca español no cumplió su amenaza de provocar un cisma; se conformó con expulsar de Madrid al Nuncio.<br />
<br />
A la muerte de León XII, el 2 de febrero de 1831 fue electo sucesor San Pedro el cardenal Alberto Cappellari, quien tomó el nombre de Gregorio XVI. Veinte días después de su elección nombró obispos a seis sacerdotes mexicanos para que ocuparan las diócesis de Puebla, Linares, Durango, Michoacán, Guadalajara y San Cristóbal.<br />
De inmediato Gómez Farías quiso abrogarse el derecho de autorizar o no, por medio del Congreso manipulado por él, los nombramientos que había hecho el Papa Gregorio, y afirmando que el Congreso tenía facultad de nombrar obispos a otros distintos. El obispo de Michoacán, Juan C. Portugal, comunicó al gobierno de Gómez Farías que “nadie tiene derecho, cualquiera que se a le fundamento que alegue, para hacer nombramientos de obispos…” <br />
<br />
Por su parte el obispo de Linares (Nuevo León) José María Belaunzaran, escribió al Congreso el 8 de marzo de 1834: “…Los magistrados civiles, que son los que presiden y gobiernan civilmente, en lo que es puramente temporal, las repúblicas y todos los reinos, reciben su autoridad de los pueblos, para regirlos y gobernarlos nada más que temporalmente; pero jamás se les concede por éstos autoridad alguna espiritual. (…) La Iglesia no la fundaron los emperadores, ni los reyes, ni los gobernadores, ni los congresos; la fundó sólo el Hijo de Dios, y la trajo desde el cielo y del seno del Padre, de quien procede por generación eterna (…) Él sólo la adquirió, no con precios corruptibles de oro y plata, como dice San Pedro: la adquirió con su preciosísima Sangre, y la fundó sin haber tomado dictamen, ni parecer, ni consejo a los reyes de la tierra; y sin contar con ellos para nada, manda a sus Apóstoles autorizados ya por Él mismo..” <br />
<br />
Gómez Farías decretó el destierro de los obispos Portugal y Belaunzaran, pero la proclamación del Plan de Cuernavaca contra Gómez Farías, impidió que los dos obispos fuera expulsados de México.<br />
<br />
==Consecuencias de la proclamación de la Constitución de 1857==<br />
<br />
La inestabilidad sociopolítica permaneció en los años siguientes en medio de innumerables rebeliones, pronunciamientos y cuartelazos, precedidos cada uno de su respectivo «plan». En 1837 los texanos se independizaron de México, y en 1847 el presidente de Estados Unidos declaró la guerra a México, arrebatándole los territorios de California y Nuevo México. <br />
<br />
En diciembre de 1853 Santana vendió a los norteamericanos el territorio de «La Mesilla», lo que sirvió de excusa a un nuevo «pronunciamiento» organizado por la masonería yorkina que en esos momentos estaba siendo desplazada por la soberbia de López de Santana, y designando como «liberales puros» debido a su radicalismo, a sus principales personajes: el mismo Gómez Farías, Benito Juárez, Ignacio Comonfort, Juan Álvarez. El correspondiente «plan» fue llamado «Plan de Ayutla». Ante este pronunciamiento en su contra, Santana prefirió retirarse y se autoexilió en Colombia.<br />
<br />
Triunfante la revolución de Ayutla, los liberales «puros» recuperaron el poder e iniciaron lo que la historia oficial mexicana llama «Reforma», misma que pronto dejo ver que su objetivo iba mucho más allá de solo quitar de en medio a López de Santana, quien anteriormente había sido su principal cómplice y aliado y luego su adversario. Es en su periódico «El Rayo Federal» del 9 de abril de 1855 donde envalentonados por su triunfo, los «puros» revelan la finalidad de descatolizar a México y el método para implementar su radicalismo jacobino:<br />
<br />
“La Revolución debe caminar actualmente con todo su poder, con toda su grandeza, con todos sus horrores. No hay que pararse en los medios, no hay convenios que aceptar…cuando se trata de regenerar un pueblo o de reformar sus leyes, la sangre es necesaria…Nada importa que los campos se talen, que las poblaciones se diezmen, que haya muertos a millares, si los fines son nobles y se pretende llevar a cabo una idea, un principio cuyas consecuencias son el progreso y la prosperidad de una gran nación” .<br />
Los «puros» nombraron presidente al «puro» Juan Álvarez, y pocos días después Juan Álvarez nombró presidente al «puro» Ignacio Comonfort. En 1856 el gobierno de Ignacio Comonfort escogió a los diputados «puros» que integrarían un Congreso Constituyente para redactar una Constitución que reemplazara a la de 1824. <br />
<br />
El 5 de febrero de 1857 se proclamó la nueva Constitución, en la cual se prohibían los votos religiosos, se sometía el culto y la disciplina religiosa a los poderes federales, y se confiscaban todos los bienes de la Iglesia: escuelas, asilos, orfanatorios, hospitales, conventos; la única excepción fueron los templos. La confiscación de los bienes de la Iglesia llevó instantáneamente a muchos liberales de la mendicidad a la opulencia. En el medio rural la confiscación se extendió a los ejidos, formándose con sus tierras grandes latifundios. <br />
<br />
La promulgación de la Constitución de 1857 provocó una sangrienta guerra civil que concluyó tres años después, cuando los Estados Unidos intervinieron en apoyo a los «puros». Versiones jacobinas de la historia presentan a la Iglesia como la culpable de ella, por su resistencia a las reformas que buscaban «separar» a la Iglesia del estado, lo cual es totalmente falso, pues lo que buscaban era someterla. Ya los obispos mexicanos de esa época refutaron por escrito esas calumnias:<br />
<br />
“si la guerra que hoy está devorando nuestra desgraciada patria, reducida únicamente al orden político, no hubiese traspasado estos límites desbordándose hacia la religión y la Iglesia, nos habríamos reducido a llorar en silencio estos odios políticos, estas divisiones intestinas, esta guerra entre hermanos… Más por una lamentable desgracia no es así; la imparcialidad política del Episcopado y su interés decisivo por el bien de todos se han puesto en duda, no porque la hayan tenido los principales motores de la persecución a la Iglesia, sino porque sus tendencias, muy disfrazadas al principio, más perceptibles en seguida, manifiestas después y descaradas al fin, han sido, no precisamente el establecimiento de tal o cual idea exclusivamente política, sino la destrucción completa del catolicismo en México”.<br />
<br />
El 10 de agosto de 1859, en una Carta Pastoral Colectiva fechada el 10 de agosto de 1859, los obispos mexicanos afirmaron que “llegaron a creer (los liberales puros) que la irresistible fuerza de la Iglesia para salir siempre victoriosa era más física que moral, consistía menos en su doctrina y ministerio que en tesoros del Tabernáculo, y en las cuantiosas rentas con que expensa el culto y atiende a sus muchas y grandes instituciones piadosas; creyóse que robándola todo estaría concluido.” <br />
El rompimiento de 1859<br />
En julio de 1859 Benito Juárez decretó el rompimiento total de relaciones con la Santa Sede. El «acuerdo» que se envió a la legación mexicana en Roma fue firmado por Melchor Ocampo el 3 de agosto de ese mismo año y en el señalaba: “ Como son muy pocas y lánguidas las relaciones diplomáticas y comerciales que ligan a la República con el Santo Padre, el Excmo. Sr. Presidente ha tenido a bien disponer que se retire la legación que México ha tenido acreditada en Roma, y que sus archivos se trasladen a la República para que se guarden en los de este Ministerio…” <br />
<br />
==NOTAS==<br />
<br />
<references/><br />
<br />
==BIBLIOGRAFÍA==<br />
<br />
ALCALÁ- Alfonso/OLIMÓN Manuel. Episcopado y Gobierno de Ed. Paulinas, 1989, México<br />
<br />
BEUCHOT Mauricio en “El humanismo de fray Julián Garcés O.P. Dominicos en Mesoamérica 500 años” Ed. Provincia de Santiago, Provincia de Teutonía, México, 1992<br />
<br />
CUEVAS Mariano, “Historia de la Iglesia en México,” T. V. Impr. Patricio Sanz. México, 1921<br />
<br />
FURLONG CARDIFF GUILLERMO, S. J. La Misión Muzi en Montevideo (1824'1825), Ed. El Siglo Ilustrado, Montevideo 1937<br />
<br />
KANT Immanuel, Beantwortung der frage: was ist Aufklarung? Köenisberg, 1784.<br />
<br />
LOPETEGUI y ZUBILLAGA, Historia de la Iglesia en la América española. Ed. BAC, Madrid, 1965<br />
<br />
MEDINA ASCENCIO L., México y el Vaticano, 2 vols. Ed. JUS México 1965, 1984<br />
<br />
OROZCO FARÍAS, Rogelio, “Fuentes históricas. México 1821-1867.” Ed. Progreso, México, 1965, pp. 50-51<br />
<br />
PEREZ MEMEN Fernando, El episcopado y la independencia en México (1810-1836. JUS, México, 1977<br />
<br />
SAHAGÚN Bernardino. Historia general de las cosas de Nueva España, Ed. Porrúa, México 1989<br />
<br />
SCHLARMAN H.L. Joseph, México, tierra de volcanes. Ed. Porrúa 15 ed., México, 1987<br />
<br />
<br />
'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''</div>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=IGLESIA_-_ESTADO_EN_M%C3%89XICO._El_rompimiento_de_1859&diff=3707081IGLESIA - ESTADO EN MÉXICO. El rompimiento de 18592026-09-09T02:59:14Z<p>Vrosasr: </p>
<hr />
<div>==Prólogo==<br />
<br />
Cuando Jesús pronunció su célebre sentencia “dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”, (Mt. 22, 21) estableció la «distinción» que debe darse entre el poder espiritual y el poder civil. Hasta ese momento esa distinción no existía en ninguna parte del mundo, incluyendo el entonces absolutamente ignorado Continente Americano donde los dirigentes civiles asumían también el poder religioso, e incluso en algunos eran considerados divinidades.<ref>Fue el caso de la civilización azteca con los «tlatoani», o la civilización quechua con los «sapa-inca» considerado hijo del sol.</ref><br />
<br />
Dicho de otro modo, antes de Cristo el poder civil asumía el ámbito espiritual y la autoridad religiosa, y por ello puede afirmarse sin la menor duda que la «con-fusión» entre poder civil y autoridad religiosa es precristiana. Poco después Jesús anunció la creación de su Iglesia (cf. Mt.16,18), la cual inició su caminar dentro de la Historia de la humanidad el día de Pentecostés.<br />
<br />
Resulta pues evidente que fue el cristianismo quien estableció la distinción y separación de funciones entre la Iglesia y Estado, y que será de hecho una vuelta al paganismo más rancio, restablecer la confusión entre ambas instituciones. Y como la naturaleza humana es la unidad de cuerpo y espíritu (cuerpo espiritualizado, o espíritu encarnado) exige que entre Iglesia y Estado exista armonía. <br />
<br />
==Antecedentes de las relaciones de los poderes en México== <br />
<br />
Con la primera noticia de la existencia de tierras al poniente de Cuba y antes de dar inicio las expediciones de exploración y luego de conquista (1517-1521), la Santa Sede autorizó en 1518 la erección de la diócesis «Carolense»<ref>Se le llamó así por haber sido solicitada por el rey-emperador Carlos I de España y V de Alemania.</ref>para atender las necesidades espirituales de los habitantes de unas tierras de las que no se tenía la menor información. Al concluir la Conquista de México en agosto de 1521, la Diócesis Carolense, con su obispo Fray Julián Garcés O.P al frente de ella, pudo hacerse realidad no en Yucatán sino en Tlaxcala.<ref>Por este hecho, la Diócesis de Tlaxcala hubiese sido la «diócesis primada» de México, pero debido al traslado de su sede a la entonces recién fundada Puebla de los Ángeles, que realizó el mismo fray Julián Garcés en 1534, es la diócesis de ciudad de México la considerada como «primada».</ref>Desde ese entonces y hasta el día de hoy, la Iglesia está presente en México.<br />
<br />
Por lo que se refiere al poder civil, y dado que no puede existir sociedad alguna sin cabeza, en la época prehispánica era ejercido por innumerables caciques, ya que en el territorio mexicano habitaban decenas de pueblos indígenas. Una vez que Hernán Cortés concluyó la Conquista en agosto de 1521, ejerció «de facto» el poder civil, hecho avalado inicialmente por el Rey Carlos. <br />
<br />
Relaciones más o menos formales del poder civil con el religioso, dieron inicio en 1524 cuando llegó a Nueva España Fray Martín de Valencia O.F.M al frente de los llamados «doce apóstoles de México». A la primera Junta Apostólica que celebraron los franciscanos fue invitado Hernán Cortés: <br />
<br />
''“…se hizo en la Ciudad de Tezcoco este mismo año antes de partirse para Hibueras (…) Halláronse presentes en él 30 personas doctas, cinco clérigos y diez y nueve frailes, y seis letrados legos, y entre ellos Cortés, presidiendo Fray Martín de Valencia, como vicario del Papa (…)y después del sínodo, se repartieron los religiosos y clérigos por toda la tierra, especialmente por las ciudades grandes...".''<ref>ALVA IXTLILXÓCHITL, Fernando, en anexo a la obra de B. de Sahagún, Historia general de las cosas de Nueva España, Ed. Porrúa, México 1989, p. 862</ref> <br />
<br />
Más adelante la autoridad de Fray Martín de Valencia fue sustituida con la designación de fray Julián Garces O.P como obispo de Tlaxcala y la de Fray Juan de Zumárraga como obispo de México. La autoridad de Cortés fue sustituida formalmente en 1527 con la primera Real Audiencia de México. <br />
<br />
Así dio inicio la vida socio-política tranquila y estable de los habitantes de la Nueva España; tranquilidad que habría de prevalecer a lo largo de 300 años permitiendo el crecimiento y desarrollo del virreinato más próspero del Continente. Pero la tranquilidad y estabilidad que prevaleció no significa que existiera una sociedad angelical e idílica, exenta de problemas; no, fue una sociedad humana con las excelencias y miserias propias de toda sociedad humana.<br />
<br />
==Armonía, tensiones y desacuerdos==<br />
<br />
En lo referente a las relaciones Iglesia-Estado, pese a estar bien reguladas por el Real Patronato y las Leyes de Indias, hubo también tensiones y desacuerdos desde los primeros años. De hecho, puede afirmarse que en los primeros momentos de la relación formal Iglesia-Estado dio inicio con un gran desacuerdo, mismo que tuvo como centro la dignidad humana y los derechos humanos.<br />
<br />
El presidente de la Primera Audiencia Nuño Beltrán de Guzmán y los cuatro Oidores (jueces) que la integraban, además de cometer muchas injusticias y abusos contra los indígenas llegando a esclavizar a cientos de ellos, afirmaban que los indígenas eran seres «irracionales», e incluso expresaron a los misioneros su oposición a que se les bautizara. <br />
<br />
Ante ello, los primeros dos obispos, fray Juan de Zumárraga OFM, y fray Julián Garcés O.P, promovían con ahínco la evangelización de los naturales, contradiciendo a la Audiencia afirmando que los naturales eran, como todo ser humano, imagen de Dios, que debían ser respetados y que podían ser bautizados para pasar a ser hijos de Dios. <br />
<br />
Fray Juan de Zumárraga, además de amonestar públicamente a los Oidores ''“con amonestaciones muy recias”'', escribió al Rey dándole cuenta del actuar de sus representantes.<ref>Cfr. LOPETEGUI y ZUBILLAGA, Historia de la Iglesia en la América española. Ed. BAC, Madrid, 1965, p. 344</ref><br />
<br />
Por su parte, Fray Julián Garcés escribió al Papa Paulo III una larga carta en la que además de denunciar los abusos e injusticias, se expresaba alarmado por la gravedad de los falsos argumentos que esgrimía la Audiencia, catalogándolos como satánicos y resultado de su avaricia:<br />
<br />
“A nadie, pues, por amor de Dios, aparte desta obra la falsa doctrina de los que, instigados por sugestiones del demonio, afirman que estos indios son incapaces de nuestra religión. Esta voz realmente es de Satanás, afligido de que su culto y honra se destruye, y es la voz que sale de las avarientas gargantas de cristianos, cuya codicia es tanta, que por poder hartar su sed, quieren porfiar que las criaturas racionales, hechas a imagen de Dios son bestias y jumentos…” '<br />
<br />
La respuesta de la Corona fue la inmediata destitución y arresto de los integrantes de esa primera Audiencia, quienes fueron llevados a España, donde fueron sometidos a «Juicio de Residencia». Beltrán de Guzmán falleció en prisión en 1558 en el Castillo de Torrejón de Velasco donde fue encarcelado tras su juicio.<br />
<br />
Por su parte el Papa Paulo III contestó la carta de Fray Julián Garcés mediante la bula «Sublimis Deus», en la que haciendo propios los argumentos -e incluso las palabras- del obispo de Tlaxcala, calificó también de satánicas las afirmaciones de esa primera Audiencia de México. Señaló que los naturales debían ser respetados en sus personas y en sus bienes. Ya en su tiempo, la bula Sublimis Deus fue catalogada como «la carta magna de los indios de América», “un monumento literario, resumen de la filosofía humanista cristiana que los dominicos pusieron en práctica en el Nuevo Mundo”. <br />
<br />
Aún sobre una situación tan difícil como la que surgió en esos inicios en torno a temas tan vitales y trascendentes como la evangelización, la libertad y la dignidad de los indios, fue sin duda la armonía existente entre Iglesia-Estado la que permitió no solo superarla, sino extender sus frutos a toda Hispanoamérica.<br />
<br />
==El gradual deterioro de la armonía hispanoamericana==<br />
<br />
El deterioro y debilitamiento de la armonía entre Iglesia y Estado que existió en Hispanoamérica, fue el resultado de haber modificado el principio señalado por Jesucristo “dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”, (Mt. 22, 21) a «dad al Cesar también lo que es Dios».<br />
<br />
Este cambio no se realizó de un solo golpe, sino que se dio de forma gradual, producto de un «proceso» que, en el caso concreto de Hispanoamérica, tuvo su inicio en 1700 con el arribo de la Casa de Borbón a la Corte de Madrid, y con ello la adopción del «galicalismo» imperante en la Corte de Francia, según el cual el monarca debía dirigir también a la Iglesia para supuestamente, «asegurar» el bienestar del pueblo. <br />
<br />
Aunque un tanto mitigado bajo el nombre de «regalismo», el cesaropapismo galicano saltó desde París para instalarse también en la Corte española cuando Felipe de Anjou, nacido y formado en Francia, fue proclamado en 1700 Rey de España con el nombre de Felipe V. <br />
<br />
Los borbones, nuevos césares españoles, reinterpretaron el Real Patronato y se abrogaron como «derecho» de la Corona lo que siempre fue una «concesión» de la Santa Sede. Relegaron al poder espiritual al rango de subordinado al poder civil, y así fueron dando al Cesar lo que correspondía a Dios. <br />
<br />
Con el correr del tiempo, esa malinterpretación pasó de la confusión a la hostilidad de un nuevo «cesaropapismo regalista», como quedó manifiesto con la expulsión de los jesuitas en 1767. Los intentos de someter la Iglesia al Estado trascendieron a la independencia y se encarnaron en el siglo XIX en una especie de «regalismo republicano» mediante leyes ya abiertamente anticlericales. <br />
<br />
Ese «regalismo republicano» siguió imperando en varios de los ambiciosos dirigentes de la revolución mexicana (Carranza, Obregón, Calles), se hizo “ley” en varios artículos de la Constitución de 1917 (3°, 5°, 27°, 130°) hasta desembocar en la feroz y sangrienta persecución religiosa de la primera mitad del siglo XX. <br />
<br />
En efecto, el regalismo de los borbones afloró plenamente en el reinado de Carlos III con su arbitrario e injusto decreto de 1767 que expulsó a la Compañía de Jesús de todos los territorios de la Corona. Sin duda, fue el célebre «cuarto voto» de los jesuitas, que tanto molestaba a quienes sostenían el «cesaropapismo regalista» lo que movió la absurda intriga contra ellos.<br />
<br />
Cuando en 1821 Agustín de Iturbide logró que el Virreinato de Nueva España se separara de la Corona española y se erigiera como «Imperio Mejicano», una de las primeras cuestiones a dilucidar fue el «cómo» se llevarían en adelante las relaciones Iglesia-Estado, dado que hasta entonces habían estado determinadas y administradas por el Real Patronato, instancia que quedó anulada por la independencia. <br />
<br />
Así lo hizo saber la Junta Interdiocesana de Obispos el 4 de marzo de 1822: “Por la Independencia del Imperio cesó el uso del Patronato que en sus Iglesias se concedió por la Silla Apostólica a los Reyes de España, como Reyes de Castilla y León. Para que lo haya en el Supremo gobierno del Imperio sin peligro de nulidad de los actos, es necesario esperar igual concesión de la Santa Sede.” <br />
<br />
Dos días después, el 6 de marzo, la «Junta de Regencia» del Imperio prudentemente declaró: “Hasta la época nuestra, como asienta el Cabildo de esta Metropolitana, han sido los reyes de España Patronos de estas Iglesias (…) La Independencia pone en cuestión esta materia, y su resolución debe ser de acuerdo con el Romano Pontífice.” <br />
<br />
Pero el régimen imperial fue rápidamente derribado, y con ello se deterioraron las posibilidades de instituir una relación sana entre el poder civil y el espiritual, pues el régimen republicano establecido en 1824 adoptó la perspectiva del «regalismo borbónico», ahora en un esquema de «regalismo republicano».<br />
<br />
==El pensamiento ilustrado, impulsor del nuevo regalismo==<br />
<br />
Desde finales del siglo XVIII en toda Europa y en ciertos ambientes de Hispanoamérica, se sentían los vientos de la Ilustración, cuya esencia consiste en hacer a un lado a Dios en todos los campos de la vida, y sustituirlo por la «diosa razón» . Kant definía la ilustración como “hacer uso del propio intelecto sin ser guiado por otro” <br />
<br />
El problema que presentaba el pensamiento ilustrado no era «hacer uso del propio intelecto», cuestión del todo loable, sino la expresa prohibición de «ser guiado por otro». Por ello, a pesar de que la ilustración tuvo un lado positivo pues fomentó la instrucción primaria y la creación de distintas academias (de la Lengua, de la Historia, etc.), lo que prevaleció fue un espíritu de rebeldía a la autoridad de Dios, a la autoridad espiritual de la Iglesia, y a las verdades de fe proclamadas por ella. <br />
<br />
Para quienes aceptaron acríticamente el pensamiento ilustrado, en el mejor de los casos Dios fue puesto en segundo plano, colocando en su lugar al individuo como «medida de todas las cosas», estableciéndose así un individualismo feroz y un deísmo amorfo, que en buena parte explican el naufragio moral del siglo XX. No resultó extraño que esa mentalidad fomentara frecuentemente un anticlericalismo radical y una hostilidad abierta al cristianismo.<br />
<br />
==Situación de las relaciones en la primera mitad del siglo XIX== <br />
<br />
La situación política generada por las independencias permitió a la Santa Sede cancelar el Real Patronato que, desde finales del siglo XV había sido otorgado a los Reyes de Castilla. En su lugar, Roma buscó implementar «concordatos» con los nuevos gobiernos surgidos de la independencia. Sin embargo, estos se sentían herederos del poder español y también se consideraron herederos del Real Patronato, pero en su versión regalista que fue la dominante de la escena del último siglo de dominio español. <br />
<br />
Buscando continuar con esa versión adulterada del Patronato, puesto que entendía como derecho lo que era una concesión, los nuevos gobiernos republicanos enviaron a Roma varias misiones diplomáticas, entre las que se recuerda la de José Ignacio Cienfuegos de Chile en 1821-1822; la del colombiano Ignacio Sánchez de Tejada en 1823, y la del sacerdote uruguayo Pedro Alcántara Jiménez en 1828. <br />
<br />
A estos intentos de establecer «neopatronatos» en las nuevas naciones hispanoamericanas, se sumó otro hecho aún más grave: la posición intransigente del rey Fernando VII, quien nunca reconoció las independencias hispanoamericanas, y le llevó a amenazar con separar a la Iglesia española de Roma, si la Santa Sede nombraba obispos para Hispanoamérica que, conforma al antiguo Patronato, no fueran propuestos por el Rey. <br />
<br />
Como la Iglesia española también era hija de la Iglesia, en espera de una mejor situación, el Papa Pío VII prudentemente dejó de suplir las vacantes de los obispos regalistas que abandonaron sus diócesis al momento de las independencias, como fue el caso del arzobispo de México José de Fonte, o las producidas por decesos naturales. El hecho fue que, en esos momentos tan delicados, Hispanoamérica se quedó sin obispos. La «Misión Mussi» trató de paliar con poco éxito esa situación. <br />
<br />
==Primeros conflictos abiertos Iglesia-Estado en México==<br />
<br />
El gobierno republicano que se instauró en México tras la caída del Imperio, también buscó establecer un neopatronato y envió a Roma una misión encabezada por Francisco Pablo Vázquez, la cual fue precedida por el agente secreto fray José María Marchena O.P, para que siguiera los pasos en Italia del desterrado emperador Agustín Iturbide, y para que se informara sobre las disposiciones y la actitud de la Santa Sede con respecto a la Independencia de Hispanoamérica y de la forma republicana de sus gobiernos. <br />
<br />
El deterioro de las relaciones de la Iglesia con el ya independiente nuevo Estado mexicano, caminó de la mano de la anarquía política que se desató tras la abdicación del Emperador Agustín de Iturbide en marzo de 1823. Con la caída del Imperio, el poder civil tomó la estructura de una «República Federal». <br />
<br />
De inmediato un Congreso Constituyente dominado por la masonería yorkina, elaboró una Constitución inspirada, casi por completo en el modelo norteamericano, inspiración que les llevó a llamar a la nueva República «Estados Unidos…Mexicanos». Esa Constitución fue proclamada el 3 de octubre de 1824.<br />
<br />
Buscando hacer de la Iglesia una dependencia gubernamental al servicio del régimen en turno, y a los obispos y sacerdotes empleados del mismo, el «regalismo republicano» llevó a la hipócrita redacción del artículo 3° de esa Constitución que a la letra decía: “La religión de la nación mexicana es y será perpetuamente la católica, apostólica, romana. La nación la protege por ley y se prohíbe cualquier otra.” <br />
<br />
==Las reformas de 1833. Atisbos de rompimiento==<br />
<br />
A lo largo de sus nueve años de existencia, la Primera República Federal estuvo caracterizada por la violencia, anarquía e inestabilidad social y política, manifiesta en el hecho de haber sido presidida por dos triunviratos y nueve presidentes. Por lo que se refiere a la relación de esos gobiernos con la Iglesia, se fue haciendo cada vez más abierta la intención de dominarla y manipularla. A esta dramática situación colaboró el hecho de que, con el fallecimiento del obispo de Puebla Joaquín Pérez Martínez en 1829, la Iglesia en México se quedó sin obispos.<br />
<br />
En medio de continuos cuartelazos, golpes de estado, rebeliones y pronunciamientos que dominaban la escena política mexicana, en 1833 Antonio López de Santana fue nombrado nuevamente presidente de la República, llevando como vicepresidente al gran maestro de la masonería yorkina Valentín Gómez Farías. La «dupla» militar y política del «Plan de Casamata» que derribó al emperador Iturbide, volvía a hacer su aparición. <br />
<br />
Apenas instalado ese gobierno, el 7 de mayo de 1833 Gómez Farias firmó un decreto para confiscar las Misiones de California y Texas, privando a esos territorios de la más importante y organizada presencia mexicana. Pocos meses después, el 21 de octubre, Gómez Farías decretó la supresión de la Pontificia Universidad de México por considerarla “inútil, irreformable y perniciosa” . Así desapareció la Universidad, el más alto bastión de la cultura occidental, presente en México desde 1551.<br />
<br />
Alegando supuestos «derechos» de Patronato, Gómez Farías dio por suprimidos los votos religiosos y decretó la completa exclusión del clero en la enseñanza, lo que en ese tiempo significó la eliminación de todos los maestros, pues la Iglesia había sido la única instancia preocupada por la educación de niños y jóvenes.<br />
<br />
Evaluando la actuación de Gómez Farías como gobernante, el célebre historiador norteamericano Joseph Schlarman dice: “… su actuación nos hace pensar en un cerdo que se haya suelto en un gran jardín y arranca de raíz cuantas plantas y flores encuentra: destrucción desenfrenada de los frutos y trabajos del hombre.”[ <br />
<br />
==El Papa Gregorio XVI y el episcopado mexicano==<br />
<br />
Como señalaba arriba, el fallecimiento del obispo de la diócesis de Puebla de los Ángeles, José Antonio Joaquín Pérez Martínez y Robles, el 26 de abril de 1829, México quedo sin un solo obispo. Dado el poco éxito de la Misión Muzzi, en 1827 el Papa León XII decidió desafiar a Fernando VII y nombró seis obispos para la Gran Colombia; el monarca español no cumplió su amenaza de provocar un cisma; se conformó con expulsar de Madrid al Nuncio.<br />
<br />
A la muerte de León XII, el 2 de febrero de 1831 fue electo sucesor San Pedro el cardenal Alberto Cappellari, quien tomó el nombre de Gregorio XVI. Veinte días después de su elección nombró obispos a seis sacerdotes mexicanos para que ocuparan las diócesis de Puebla, Linares, Durango, Michoacán, Guadalajara y San Cristóbal.<br />
De inmediato Gómez Farías quiso abrogarse el derecho de autorizar o no, por medio del Congreso manipulado por él, los nombramientos que había hecho el Papa Gregorio, y afirmando que el Congreso tenía facultad de nombrar obispos a otros distintos. El obispo de Michoacán, Juan C. Portugal, comunicó al gobierno de Gómez Farías que “nadie tiene derecho, cualquiera que se a le fundamento que alegue, para hacer nombramientos de obispos…” <br />
<br />
Por su parte el obispo de Linares (Nuevo León) José María Belaunzaran, escribió al Congreso el 8 de marzo de 1834: “…Los magistrados civiles, que son los que presiden y gobiernan civilmente, en lo que es puramente temporal, las repúblicas y todos los reinos, reciben su autoridad de los pueblos, para regirlos y gobernarlos nada más que temporalmente; pero jamás se les concede por éstos autoridad alguna espiritual. (…) La Iglesia no la fundaron los emperadores, ni los reyes, ni los gobernadores, ni los congresos; la fundó sólo el Hijo de Dios, y la trajo desde el cielo y del seno del Padre, de quien procede por generación eterna (…) Él sólo la adquirió, no con precios corruptibles de oro y plata, como dice San Pedro: la adquirió con su preciosísima Sangre, y la fundó sin haber tomado dictamen, ni parecer, ni consejo a los reyes de la tierra; y sin contar con ellos para nada, manda a sus Apóstoles autorizados ya por Él mismo..” <br />
<br />
Gómez Farías decretó el destierro de los obispos Portugal y Belaunzaran, pero la proclamación del Plan de Cuernavaca contra Gómez Farías, impidió que los dos obispos fuera expulsados de México.<br />
<br />
==Consecuencias de la proclamación de la Constitución de 1857==<br />
<br />
La inestabilidad sociopolítica permaneció en los años siguientes en medio de innumerables rebeliones, pronunciamientos y cuartelazos, precedidos cada uno de su respectivo «plan». En 1837 los texanos se independizaron de México, y en 1847 el presidente de Estados Unidos declaró la guerra a México, arrebatándole los territorios de California y Nuevo México. <br />
<br />
En diciembre de 1853 Santana vendió a los norteamericanos el territorio de «La Mesilla», lo que sirvió de excusa a un nuevo «pronunciamiento» organizado por la masonería yorkina que en esos momentos estaba siendo desplazada por la soberbia de López de Santana, y designando como «liberales puros» debido a su radicalismo, a sus principales personajes: el mismo Gómez Farías, Benito Juárez, Ignacio Comonfort, Juan Álvarez. El correspondiente «plan» fue llamado «Plan de Ayutla». Ante este pronunciamiento en su contra, Santana prefirió retirarse y se autoexilió en Colombia.<br />
<br />
Triunfante la revolución de Ayutla, los liberales «puros» recuperaron el poder e iniciaron lo que la historia oficial mexicana llama «Reforma», misma que pronto dejo ver que su objetivo iba mucho más allá de solo quitar de en medio a López de Santana, quien anteriormente había sido su principal cómplice y aliado y luego su adversario. Es en su periódico «El Rayo Federal» del 9 de abril de 1855 donde envalentonados por su triunfo, los «puros» revelan la finalidad de descatolizar a México y el método para implementar su radicalismo jacobino:<br />
<br />
“La Revolución debe caminar actualmente con todo su poder, con toda su grandeza, con todos sus horrores. No hay que pararse en los medios, no hay convenios que aceptar…cuando se trata de regenerar un pueblo o de reformar sus leyes, la sangre es necesaria…Nada importa que los campos se talen, que las poblaciones se diezmen, que haya muertos a millares, si los fines son nobles y se pretende llevar a cabo una idea, un principio cuyas consecuencias son el progreso y la prosperidad de una gran nación” .<br />
Los «puros» nombraron presidente al «puro» Juan Álvarez, y pocos días después Juan Álvarez nombró presidente al «puro» Ignacio Comonfort. En 1856 el gobierno de Ignacio Comonfort escogió a los diputados «puros» que integrarían un Congreso Constituyente para redactar una Constitución que reemplazara a la de 1824. <br />
<br />
El 5 de febrero de 1857 se proclamó la nueva Constitución, en la cual se prohibían los votos religiosos, se sometía el culto y la disciplina religiosa a los poderes federales, y se confiscaban todos los bienes de la Iglesia: escuelas, asilos, orfanatorios, hospitales, conventos; la única excepción fueron los templos. La confiscación de los bienes de la Iglesia llevó instantáneamente a muchos liberales de la mendicidad a la opulencia. En el medio rural la confiscación se extendió a los ejidos, formándose con sus tierras grandes latifundios. <br />
<br />
La promulgación de la Constitución de 1857 provocó una sangrienta guerra civil que concluyó tres años después, cuando los Estados Unidos intervinieron en apoyo a los «puros». Versiones jacobinas de la historia presentan a la Iglesia como la culpable de ella, por su resistencia a las reformas que buscaban «separar» a la Iglesia del estado, lo cual es totalmente falso, pues lo que buscaban era someterla. Ya los obispos mexicanos de esa época refutaron por escrito esas calumnias:<br />
<br />
“si la guerra que hoy está devorando nuestra desgraciada patria, reducida únicamente al orden político, no hubiese traspasado estos límites desbordándose hacia la religión y la Iglesia, nos habríamos reducido a llorar en silencio estos odios políticos, estas divisiones intestinas, esta guerra entre hermanos… Más por una lamentable desgracia no es así; la imparcialidad política del Episcopado y su interés decisivo por el bien de todos se han puesto en duda, no porque la hayan tenido los principales motores de la persecución a la Iglesia, sino porque sus tendencias, muy disfrazadas al principio, más perceptibles en seguida, manifiestas después y descaradas al fin, han sido, no precisamente el establecimiento de tal o cual idea exclusivamente política, sino la destrucción completa del catolicismo en México”.<br />
<br />
El 10 de agosto de 1859, en una Carta Pastoral Colectiva fechada el 10 de agosto de 1859, los obispos mexicanos afirmaron que “llegaron a creer (los liberales puros) que la irresistible fuerza de la Iglesia para salir siempre victoriosa era más física que moral, consistía menos en su doctrina y ministerio que en tesoros del Tabernáculo, y en las cuantiosas rentas con que expensa el culto y atiende a sus muchas y grandes instituciones piadosas; creyóse que robándola todo estaría concluido.” <br />
El rompimiento de 1859<br />
En julio de 1859 Benito Juárez decretó el rompimiento total de relaciones con la Santa Sede. El «acuerdo» que se envió a la legación mexicana en Roma fue firmado por Melchor Ocampo el 3 de agosto de ese mismo año y en el señalaba: “ Como son muy pocas y lánguidas las relaciones diplomáticas y comerciales que ligan a la República con el Santo Padre, el Excmo. Sr. Presidente ha tenido a bien disponer que se retire la legación que México ha tenido acreditada en Roma, y que sus archivos se trasladen a la República para que se guarden en los de este Ministerio…” <br />
<br />
==NOTAS==<br />
<br />
<references/><br />
<br />
==BIBLIOGRAFÍA==<br />
<br />
ALCALÁ- Alfonso/OLIMÓN Manuel. Episcopado y Gobierno de Ed. Paulinas, 1989, México<br />
<br />
BEUCHOT Mauricio en “El humanismo de fray Julián Garcés O.P. Dominicos en Mesoamérica 500 años” Ed. Provincia de Santiago, Provincia de Teutonía, México, 1992<br />
<br />
CUEVAS Mariano, “Historia de la Iglesia en México,” T. V. Impr. Patricio Sanz. México, 1921<br />
<br />
FURLONG CARDIFF GUILLERMO, S. J. La Misión Muzi en Montevideo (1824'1825), Ed. El Siglo Ilustrado, Montevideo 1937<br />
<br />
KANT Immanuel, Beantwortung der frage: was ist Aufklarung? Köenisberg, 1784.<br />
<br />
LOPETEGUI y ZUBILLAGA, Historia de la Iglesia en la América española. Ed. BAC, Madrid, 1965<br />
<br />
MEDINA ASCENCIO L., México y el Vaticano, 2 vols. Ed. JUS México 1965, 1984<br />
<br />
OROZCO FARÍAS, Rogelio, “Fuentes históricas. México 1821-1867.” Ed. Progreso, México, 1965, pp. 50-51<br />
<br />
PEREZ MEMEN Fernando, El episcopado y la independencia en México (1810-1836. JUS, México, 1977<br />
<br />
SAHAGÚN Bernardino. Historia general de las cosas de Nueva España, Ed. Porrúa, México 1989<br />
<br />
SCHLARMAN H.L. Joseph, México, tierra de volcanes. Ed. Porrúa 15 ed., México, 1987<br />
<br />
<br />
'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''</div>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=IGLESIA_-_ESTADO_EN_M%C3%89XICO._El_rompimiento_de_1859&diff=3707080IGLESIA - ESTADO EN MÉXICO. El rompimiento de 18592026-09-09T02:56:30Z<p>Vrosasr: /* NOTAS */</p>
<hr />
<div>==Prólogo==<br />
<br />
Cuando Jesús pronunció su célebre sentencia “dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”, (Mt. 22, 21) estableció la «distinción» que debe darse entre el poder espiritual y el poder civil. Hasta ese momento esa distinción no existía en ninguna parte del mundo, incluyendo el entonces absolutamente ignorado Continente Americano donde los dirigentes civiles asumían también el poder religioso, e incluso en algunos eran considerados divinidades.<ref>Fue el caso de la civilización azteca con los «tlatoani», o la civilización quechua con los «sapa-inca» considerado hijo del sol.</ref><br />
<br />
Dicho de otro modo, antes de Cristo el poder civil asumía el ámbito espiritual y la autoridad religiosa, y por ello puede afirmarse sin la menor duda que la «con-fusión» entre poder civil y autoridad religiosa es precristiana. Poco después Jesús anunció la creación de su Iglesia (cf. Mt.16,18), la cual inició su caminar dentro de la Historia de la humanidad el día de Pentecostés.<br />
<br />
Resulta pues evidente que fue el cristianismo quien estableció la distinción y separación de funciones entre la Iglesia y Estado, y que será de hecho una vuelta al paganismo más rancio, restablecer la confusión entre ambas instituciones. Y como la naturaleza humana es la unidad de cuerpo y espíritu (cuerpo espiritualizado, o espíritu encarnado) exige que entre Iglesia y Estado exista armonía. <br />
<br />
==Antecedentes de las relaciones de los poderes en México== <br />
<br />
Con la primera noticia de la existencia de tierras al poniente de Cuba y antes de dar inicio las expediciones de exploración y luego de conquista (1517-1521), la Santa Sede autorizó en 1518 la erección de la diócesis «Carolense»<ref>Se le llamó así por haber sido solicitada por el rey-emperador Carlos I de España y V de Alemania.</ref>para atender las necesidades espirituales de los habitantes de unas tierras de las que no se tenía la menor información. Al concluir la Conquista de México en agosto de 1521, la Diócesis Carolense, con su obispo Fray Julián Garcés O.P al frente de ella, pudo hacerse realidad no en Yucatán sino en Tlaxcala.<ref>Por este hecho, la Diócesis de Tlaxcala hubiese sido la «diócesis primada» de México, pero debido al traslado de su sede a la entonces recién fundada Puebla de los Ángeles, que realizó el mismo fray Julián Garcés en 1534, es la diócesis de ciudad de México la considerada como «primada».</ref>Desde ese entonces y hasta el día de hoy, la Iglesia está presente en México.<br />
<br />
Por lo que se refiere al poder civil, y dado que no puede existir sociedad alguna sin cabeza, en la época prehispánica era ejercido por innumerables caciques, ya que en el territorio mexicano habitaban decenas de pueblos indígenas. Una vez que Hernán Cortés concluyó la Conquista en agosto de 1521, ejerció «de facto» el poder civil, hecho avalado inicialmente por el Rey Carlos. <br />
<br />
Relaciones más o menos formales del poder civil con el religioso, dieron inicio en 1524 cuando llegó a Nueva España Fray Martín de Valencia O.F.M al frente de los llamados «doce apóstoles de México». A la primera Junta Apostólica que celebraron los franciscanos fue invitado Hernán Cortés: <br />
<br />
''“…se hizo en la Ciudad de Tezcoco este mismo año antes de partirse para Hibueras (…) Halláronse presentes en él 30 personas doctas, cinco clérigos y diez y nueve frailes, y seis letrados legos, y entre ellos Cortés, presidiendo Fray Martín de Valencia, como vicario del Papa (…)y después del sínodo, se repartieron los religiosos y clérigos por toda la tierra, especialmente por las ciudades grandes...".''<ref>ALVA IXTLILXÓCHITL, Fernando, en anexo a la obra de B. de Sahagún, Historia general de las cosas de Nueva España, Ed. Porrúa, México 1989, p. 862</ref> <br />
<br />
Más adelante la autoridad de Fray Martín de Valencia fue sustituida con la designación de fray Julián Garces O.P como obispo de Tlaxcala y la de Fray Juan de Zumárraga como obispo de México. La autoridad de Cortés fue sustituida formalmente en 1527 con la primera Real Audiencia de México. <br />
<br />
Así dio inicio la vida socio-política tranquila y estable de los habitantes de la Nueva España; tranquilidad que habría de prevalecer a lo largo de 300 años permitiendo el crecimiento y desarrollo del virreinato más próspero del Continente. Pero la tranquilidad y estabilidad que prevaleció no significa que existiera una sociedad angelical e idílica, exenta de problemas; no, fue una sociedad humana con las excelencias y miserias propias de toda sociedad humana.<br />
<br />
==Armonía, tensiones y desacuerdos==<br />
<br />
En lo referente a las relaciones Iglesia-Estado, pese a estar bien reguladas por el Real Patronato y las Leyes de Indias, hubo también tensiones y desacuerdos desde los primeros años. De hecho, puede afirmarse que en los primeros momentos de la relación formal Iglesia-Estado dio inicio con un gran desacuerdo, mismo que tuvo como centro la dignidad humana y los derechos humanos.<br />
<br />
El presidente de la Primera Audiencia Nuño Beltrán de Guzmán y los cuatro Oidores (jueces) que la integraban, además de cometer muchas injusticias y abusos contra los indígenas llegando a esclavizar a cientos de ellos, afirmaban que los indígenas eran seres «irracionales», e incluso expresaron a los misioneros su oposición a que se les bautizara. <br />
<br />
Ante ello, los primeros dos obispos, fray Juan de Zumárraga OFM, y fray Julián Garcés O.P, promovían con ahínco la evangelización de los naturales, contradiciendo a la Audiencia afirmando que los naturales eran, como todo ser humano, imagen de Dios, que debían ser respetados y que podían ser bautizados para pasar a ser hijos de Dios. <br />
<br />
Fray Juan de Zumárraga, además de amonestar públicamente a los Oidores ''“con amonestaciones muy recias”'', escribió al Rey dándole cuenta del actuar de sus representantes.<ref>Cfr. LOPETEGUI y ZUBILLAGA, Historia de la Iglesia en la América española. Ed. BAC, Madrid, 1965, p. 344</ref><br />
<br />
Por su parte, Fray Julián Garcés escribió al Papa Paulo III una larga carta en la que además de denunciar los abusos e injusticias, se expresaba alarmado por la gravedad de los falsos argumentos que esgrimía la Audiencia, catalogándolos como satánicos y resultado de su avaricia:<br />
<br />
“A nadie, pues, por amor de Dios, aparte desta obra la falsa doctrina de los que, instigados por sugestiones del demonio, afirman que estos indios son incapaces de nuestra religión. Esta voz realmente es de Satanás, afligido de que su culto y honra se destruye, y es la voz que sale de las avarientas gargantas de cristianos, cuya codicia es tanta, que por poder hartar su sed, quieren porfiar que las criaturas racionales, hechas a imagen de Dios son bestias y jumentos…” '<br />
<br />
La respuesta de la Corona fue la inmediata destitución y arresto de los integrantes de esa primera Audiencia, quienes fueron llevados a España, donde fueron sometidos a «Juicio de Residencia». Beltrán de Guzmán falleció en prisión en 1558 en el Castillo de Torrejón de Velasco donde fue encarcelado tras su juicio.<br />
<br />
Por su parte el Papa Paulo III contestó la carta de Fray Julián Garcés mediante la bula «Sublimis Deus», en la que haciendo propios los argumentos -e incluso las palabras- del obispo de Tlaxcala, calificó también de satánicas las afirmaciones de esa primera Audiencia de México. Señaló que los naturales debían ser respetados en sus personas y en sus bienes. Ya en su tiempo, la bula Sublimis Deus fue catalogada como «la carta magna de los indios de América», “un monumento literario, resumen de la filosofía humanista cristiana que los dominicos pusieron en práctica en el Nuevo Mundo”. <br />
<br />
Aún sobre una situación tan difícil como la que surgió en esos inicios en torno a temas tan vitales y trascendentes como la evangelización, la libertad y la dignidad de los indios, fue sin duda la armonía existente entre Iglesia-Estado la que permitió no solo superarla, sino extender sus frutos a toda Hispanoamérica.<br />
<br />
<br />
El gradual deterioro de la armonía hispanoamericana<br />
<br />
El deterioro y debilitamiento de la armonía entre Iglesia y Estado que existió en Hispanoamérica, fue el resultado de haber modificado el principio señalado por Jesucristo “dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”, (Mt. 22, 21) a «dad al Cesar también lo que es Dios».<br />
<br />
Este cambio no se realizó de un solo golpe, sino que se dio de forma gradual, producto de un «proceso» que, en el caso concreto de Hispanoamérica, tuvo su inicio en 1700 con el arribo de la Casa de Borbón a la Corte de Madrid, y con ello la adopción del «galicalismo» imperante en la Corte de Francia, según el cual el monarca debía dirigir también a la Iglesia para supuestamente, «asegurar» el bienestar del pueblo. <br />
<br />
Aunque un tanto mitigado bajo el nombre de «regalismo», el cesaropapismo galicano saltó desde París para instalarse también en la Corte española cuando Felipe de Anjou, nacido y formado en Francia, fue proclamado en 1700 Rey de España con el nombre de Felipe V. <br />
<br />
Los borbones, nuevos césares españoles, reinterpretaron el Real Patronato y se abrogaron como «derecho» de la Corona lo que siempre fue una «concesión» de la Santa Sede. Relegaron al poder espiritual al rango de subordinado al poder civil, y así fueron dando al Cesar lo que correspondía a Dios. <br />
<br />
Con el correr del tiempo, esa malinterpretación pasó de la confusión a la hostilidad de un nuevo «cesaropapismo regalista», como quedó manifiesto con la expulsión de los jesuitas en 1767. Los intentos de someter la Iglesia al Estado trascendieron a la independencia y se encarnaron en el siglo XIX en una especie de «regalismo republicano» mediante leyes ya abiertamente anticlericales. <br />
<br />
Ese «regalismo republicano» siguió imperando en varios de los ambiciosos dirigentes de la revolución mexicana (Carranza, Obregón, Calles), se hizo “ley” en varios artículos de la Constitución de 1917 (3°, 5°, 27°, 130°) hasta desembocar en la feroz y sangrienta persecución religiosa de la primera mitad del siglo XX. <br />
<br />
En efecto, el regalismo de los borbones afloró plenamente en el reinado de Carlos III con su arbitrario e injusto decreto de 1767 que expulsó a la Compañía de Jesús de todos los territorios de la Corona. Sin duda, fue el célebre «cuarto voto» de los jesuitas, que tanto molestaba a quienes sostenían el «cesaropapismo regalista» lo que movió la absurda intriga contra ellos.<br />
<br />
Cuando en 1821 Agustín de Iturbide logró que el Virreinato de Nueva España se separara de la Corona española y se erigiera como «Imperio Mejicano», una de las primeras cuestiones a dilucidar fue el «cómo» se llevarían en adelante las relaciones Iglesia-Estado, dado que hasta entonces habían estado determinadas y administradas por el Real Patronato, instancia que quedó anulada por la independencia. <br />
<br />
Así lo hizo saber la Junta Interdiocesana de Obispos el 4 de marzo de 1822: “Por la Independencia del Imperio cesó el uso del Patronato que en sus Iglesias se concedió por la Silla Apostólica a los Reyes de España, como Reyes de Castilla y León. Para que lo haya en el Supremo gobierno del Imperio sin peligro de nulidad de los actos, es necesario esperar igual concesión de la Santa Sede.” <br />
<br />
Dos días después, el 6 de marzo, la «Junta de Regencia» del Imperio prudentemente declaró: “Hasta la época nuestra, como asienta el Cabildo de esta Metropolitana, han sido los reyes de España Patronos de estas Iglesias (…) La Independencia pone en cuestión esta materia, y su resolución debe ser de acuerdo con el Romano Pontífice.” <br />
<br />
Pero el régimen imperial fue rápidamente derribado, y con ello se deterioraron las posibilidades de instituir una relación sana entre el poder civil y el espiritual, pues el régimen republicano establecido en 1824 adoptó la perspectiva del «regalismo borbónico», ahora en un esquema de «regalismo republicano».<br />
<br />
El pensamiento ilustrado, impulsor del nuevo regalismo <br />
<br />
Desde finales del siglo XVIII en toda Europa y en ciertos ambientes de Hispanoamérica, se sentían los vientos de la Ilustración, cuya esencia consiste en hacer a un lado a Dios en todos los campos de la vida, y sustituirlo por la «diosa razón» . Kant definía la ilustración como “hacer uso del propio intelecto sin ser guiado por otro” <br />
<br />
El problema que presentaba el pensamiento ilustrado no era «hacer uso del propio intelecto», cuestión del todo loable, sino la expresa prohibición de «ser guiado por otro». Por ello, a pesar de que la ilustración tuvo un lado positivo pues fomentó la instrucción primaria y la creación de distintas academias (de la Lengua, de la Historia, etc.), lo que prevaleció fue un espíritu de rebeldía a la autoridad de Dios, a la autoridad espiritual de la Iglesia, y a las verdades de fe proclamadas por ella. <br />
<br />
Para quienes aceptaron acríticamente el pensamiento ilustrado, en el mejor de los casos Dios fue puesto en segundo plano, colocando en su lugar al individuo como «medida de todas las cosas», estableciéndose así un individualismo feroz y un deísmo amorfo, que en buena parte explican el naufragio moral del siglo XX. No resultó extraño que esa mentalidad fomentara frecuentemente un anticlericalismo radical y una hostilidad abierta al cristianismo.<br />
<br />
<br />
Situación de las relaciones en la primera mitad del siglo XIX <br />
<br />
La situación política generada por las independencias permitió a la Santa Sede cancelar el Real Patronato que, desde finales del siglo XV había sido otorgado a los Reyes de Castilla. En su lugar, Roma buscó implementar «concordatos» con los nuevos gobiernos surgidos de la independencia. Sin embargo, estos se sentían herederos del poder español y también se consideraron herederos del Real Patronato, pero en su versión regalista que fue la dominante de la escena del último siglo de dominio español. <br />
<br />
Buscando continuar con esa versión adulterada del Patronato, puesto que entendía como derecho lo que era una concesión, los nuevos gobiernos republicanos enviaron a Roma varias misiones diplomáticas, entre las que se recuerda la de José Ignacio Cienfuegos de Chile en 1821-1822; la del colombiano Ignacio Sánchez de Tejada en 1823, y la del sacerdote uruguayo Pedro Alcántara Jiménez en 1828. <br />
<br />
A estos intentos de establecer «neopatronatos» en las nuevas naciones hispanoamericanas, se sumó otro hecho aún más grave: la posición intransigente del rey Fernando VII, quien nunca reconoció las independencias hispanoamericanas, y le llevó a amenazar con separar a la Iglesia española de Roma, si la Santa Sede nombraba obispos para Hispanoamérica que, conforma al antiguo Patronato, no fueran propuestos por el Rey. <br />
<br />
Como la Iglesia española también era hija de la Iglesia, en espera de una mejor situación, el Papa Pío VII prudentemente dejó de suplir las vacantes de los obispos regalistas que abandonaron sus diócesis al momento de las independencias, como fue el caso del arzobispo de México José de Fonte, o las producidas por decesos naturales. El hecho fue que, en esos momentos tan delicados, Hispanoamérica se quedó sin obispos. La «Misión Mussi» trató de paliar con poco éxito esa situación. <br />
<br />
Primeros conflictos abiertos Iglesia-Estado en México <br />
<br />
El gobierno republicano que se instauró en México tras la caída del Imperio, también buscó establecer un neopatronato y envió a Roma una misión encabezada por Francisco Pablo Vázquez, la cual fue precedida por el agente secreto fray José María Marchena O.P, para que siguiera los pasos en Italia del desterrado emperador Agustín Iturbide, y para que se informara sobre las disposiciones y la actitud de la Santa Sede con respecto a la Independencia de Hispanoamérica y de la forma republicana de sus gobiernos. <br />
<br />
El deterioro de las relaciones de la Iglesia con el ya independiente nuevo Estado mexicano, caminó de la mano de la anarquía política que se desató tras la abdicación del Emperador Agustín de Iturbide en marzo de 1823. Con la caída del Imperio, el poder civil tomó la estructura de una «República Federal». <br />
<br />
De inmediato un Congreso Constituyente dominado por la masonería yorkina, elaboró una Constitución inspirada, casi por completo en el modelo norteamericano, inspiración que les llevó a llamar a la nueva República «Estados Unidos…Mexicanos». Esa Constitución fue proclamada el 3 de octubre de 1824.<br />
<br />
Buscando hacer de la Iglesia una dependencia gubernamental al servicio del régimen en turno, y a los obispos y sacerdotes empleados del mismo, el «regalismo republicano» llevó a la hipócrita redacción del artículo 3° de esa Constitución que a la letra decía: “La religión de la nación mexicana es y será perpetuamente la católica, apostólica, romana. La nación la protege por ley y se prohíbe cualquier otra.” <br />
<br />
Las reformas de 1833. Atisbos de rompimiento<br />
<br />
A lo largo de sus nueve años de existencia, la Primera República Federal estuvo caracterizada por la violencia, anarquía e inestabilidad social y política, manifiesta en el hecho de haber sido presidida por dos triunviratos y nueve presidentes. Por lo que se refiere a la relación de esos gobiernos con la Iglesia, se fue haciendo cada vez más abierta la intención de dominarla y manipularla. A esta dramática situación colaboró el hecho de que, con el fallecimiento del obispo de Puebla Joaquín Pérez Martínez en 1829, la Iglesia en México se quedó sin obispos.<br />
<br />
En medio de continuos cuartelazos, golpes de estado, rebeliones y pronunciamientos que dominaban la escena política mexicana, en 1833 Antonio López de Santana fue nombrado nuevamente presidente de la República, llevando como vicepresidente al gran maestro de la masonería yorkina Valentín Gómez Farías. La «dupla» militar y política del «Plan de Casamata» que derribó al emperador Iturbide, volvía a hacer su aparición. <br />
Apenas instalado ese gobierno, el 7 de mayo de 1833 Gómez Farias firmó un decreto para confiscar las Misiones de California y Texas, privando a esos territorios de la más importante y organizada presencia mexicana. Pocos meses después, el 21 de octubre, Gómez Farías decretó la supresión de la Pontificia Universidad de México por considerarla “inútil, irreformable y perniciosa” . Así desapareció la Universidad, el más alto bastión de la cultura occidental, presente en México desde 1551.<br />
Alegando supuestos «derechos» de Patronato, Gómez Farías dio por suprimidos los votos religiosos y decretó la completa exclusión del clero en la enseñanza, lo que en ese tiempo significó la eliminación de todos los maestros, pues la Iglesia había sido la única instancia preocupada por la educación de niños y jóvenes.<br />
Evaluando la actuación de Gómez Farías como gobernante, el célebre historiador norteamericano Joseph Schlarman dice: “… su actuación nos hace pensar en un cerdo que se haya suelto en un gran jardín y arranca de raíz cuantas plantas y flores encuentra: destrucción desenfrenada de los frutos y trabajos del hombre.”[ <br />
<br />
El Papa Gregorio XVI y el episcopado mexicano<br />
Como señalaba arriba, el fallecimiento del obispo de la diócesis de Puebla de los Ángeles, José Antonio Joaquín Pérez Martínez y Robles, el 26 de abril de 1829, México quedo sin un solo obispo. Dado el poco éxito de la Misión Muzzi, en 1827 el Papa León XII decidió desafiar a Fernando VII y nombró seis obispos para la Gran Colombia; el monarca español no cumplió su amenaza de provocar un cisma; se conformó con expulsar de Madrid al Nuncio.<br />
A la muerte de León XII, el 2 de febrero de 1831 fue electo sucesor San Pedro el cardenal Alberto Cappellari, quien tomó el nombre de Gregorio XVI. Veinte días después de su elección nombró obispos a seis sacerdotes mexicanos para que ocuparan las diócesis de Puebla, Linares, Durango, Michoacán, Guadalajara y San Cristóbal.<br />
De inmediato Gómez Farías quiso abrogarse el derecho de autorizar o no, por medio del Congreso manipulado por él, los nombramientos que había hecho el Papa Gregorio, y afirmando que el Congreso tenía facultad de nombrar obispos a otros distintos. El obispo de Michoacán, Juan C. Portugal, comunicó al gobierno de Gómez Farías que “nadie tiene derecho, cualquiera que se a le fundamento que alegue, para hacer nombramientos de obispos…” <br />
Por su parte el obispo de Linares (Nuevo León) José María Belaunzaran, escribió al Congreso el 8 de marzo de 1834: “…Los magistrados civiles, que son los que presiden y gobiernan civilmente, en lo que es puramente temporal, las repúblicas y todos los reinos, reciben su autoridad de los pueblos, para regirlos y gobernarlos nada más que temporalmente; pero jamás se les concede por éstos autoridad alguna espiritual. (…) La Iglesia no la fundaron los emperadores, ni los reyes, ni los gobernadores, ni los congresos; la fundó sólo el Hijo de Dios, y la trajo desde el cielo y del seno del Padre, de quien procede por generación eterna (…) Él sólo la adquirió, no con precios corruptibles de oro y plata, como dice San Pedro: la adquirió con su preciosísima Sangre, y la fundó sin haber tomado dictamen, ni parecer, ni consejo a los reyes de la tierra; y sin contar con ellos para nada, manda a sus Apóstoles autorizados ya por Él mismo..” <br />
Gómez Farías decretó el destierro de los obispos Portugal y Belaunzaran, pero la proclamación del Plan de Cuernavaca contra Gómez Farías, impidió que los dos obispos fuera expulsados de México.<br />
<br />
Consecuencias de la proclamación de la Constitución de 1857 <br />
La inestabilidad sociopolítica permaneció en los años siguientes en medio de innumerables rebeliones, pronunciamientos y cuartelazos, precedidos cada uno de su respectivo «plan». En 1837 los texanos se independizaron de México, y en 1847 el presidente de Estados Unidos declaró la guerra a México, arrebatándole los territorios de California y Nuevo México. <br />
En diciembre de 1853 Santana vendió a los norteamericanos el territorio de «La Mesilla», lo que sirvió de excusa a un nuevo «pronunciamiento» organizado por la masonería yorkina que en esos momentos estaba siendo desplazada por la soberbia de López de Santana, y designando como «liberales puros» debido a su radicalismo, a sus principales personajes: el mismo Gómez Farías, Benito Juárez, Ignacio Comonfort, Juan Álvarez. El correspondiente «plan» fue llamado «Plan de Ayutla». Ante este pronunciamiento en su contra, Santana prefirió retirarse y se autoexilió en Colombia.<br />
<br />
Triunfante la revolución de Ayutla, los liberales «puros» recuperaron el poder e iniciaron lo que la historia oficial mexicana llama «Reforma», misma que pronto dejo ver que su objetivo iba mucho más allá de solo quitar de en medio a López de Santana, quien anteriormente había sido su principal cómplice y aliado y luego su adversario. Es en su periódico «El Rayo Federal» del 9 de abril de 1855 donde envalentonados por su triunfo, los «puros» revelan la finalidad de descatolizar a México y el método para implementar su radicalismo jacobino:<br />
“La Revolución debe caminar actualmente con todo su poder, con toda su grandeza, con todos sus horrores. No hay que pararse en los medios, no hay convenios que aceptar…cuando se trata de regenerar un pueblo o de reformar sus leyes, la sangre es necesaria…Nada importa que los campos se talen, que las poblaciones se diezmen, que haya muertos a millares, si los fines son nobles y se pretende llevar a cabo una idea, un principio cuyas consecuencias son el progreso y la prosperidad de una gran nación” .<br />
Los «puros» nombraron presidente al «puro» Juan Álvarez, y pocos días después Juan Álvarez nombró presidente al «puro» Ignacio Comonfort. En 1856 el gobierno de Ignacio Comonfort escogió a los diputados «puros» que integrarían un Congreso Constituyente para redactar una Constitución que reemplazara a la de 1824. <br />
<br />
El 5 de febrero de 1857 se proclamó la nueva Constitución, en la cual se prohibían los votos religiosos, se sometía el culto y la disciplina religiosa a los poderes federales, y se confiscaban todos los bienes de la Iglesia: escuelas, asilos, orfanatorios, hospitales, conventos; la única excepción fueron los templos. La confiscación de los bienes de la Iglesia llevó instantáneamente a muchos liberales de la mendicidad a la opulencia. En el medio rural la confiscación se extendió a los ejidos, formándose con sus tierras grandes latifundios. <br />
La promulgación de la Constitución de 1857 provocó una sangrienta guerra civil que concluyó tres años después, cuando los Estados Unidos intervinieron en apoyo a los «puros». Versiones jacobinas de la historia presentan a la Iglesia como la culpable de ella, por su resistencia a las reformas que buscaban «separar» a la Iglesia del estado, lo cual es totalmente falso, pues lo que buscaban era someterla. Ya los obispos mexicanos de esa época refutaron por escrito esas calumnias:<br />
“si la guerra que hoy está devorando nuestra desgraciada patria, reducida únicamente al orden político, no hubiese traspasado estos límites desbordándose hacia la religión y la Iglesia, nos habríamos reducido a llorar en silencio estos odios políticos, estas divisiones intestinas, esta guerra entre hermanos… Más por una lamentable desgracia no es así; la imparcialidad política del Episcopado y su interés decisivo por el bien de todos se han puesto en duda, no porque la hayan tenido los principales motores de la persecución a la Iglesia, sino porque sus tendencias, muy disfrazadas al principio, más perceptibles en seguida, manifiestas después y descaradas al fin, han sido, no precisamente el establecimiento de tal o cual idea exclusivamente política, sino la destrucción completa del catolicismo en México”.<br />
<br />
El 10 de agosto de 1859, en una Carta Pastoral Colectiva fechada el 10 de agosto de 1859, los obispos mexicanos afirmaron que “llegaron a creer (los liberales puros) que la irresistible fuerza de la Iglesia para salir siempre victoriosa era más física que moral, consistía menos en su doctrina y ministerio que en tesoros del Tabernáculo, y en las cuantiosas rentas con que expensa el culto y atiende a sus muchas y grandes instituciones piadosas; creyóse que robándola todo estaría concluido.” <br />
El rompimiento de 1859<br />
En julio de 1859 Benito Juárez decretó el rompimiento total de relaciones con la Santa Sede. El «acuerdo» que se envió a la legación mexicana en Roma fue firmado por Melchor Ocampo el 3 de agosto de ese mismo año y en el señalaba: “ Como son muy pocas y lánguidas las relaciones diplomáticas y comerciales que ligan a la República con el Santo Padre, el Excmo. Sr. Presidente ha tenido a bien disponer que se retire la legación que México ha tenido acreditada en Roma, y que sus archivos se trasladen a la República para que se guarden en los de este Ministerio…” <br />
<br />
==NOTAS==<br />
<br />
<references/><br />
<br />
==BIBLIOGRAFÍA==<br />
<br />
ALCALÁ- Alfonso/OLIMÓN Manuel. Episcopado y Gobierno de Ed. Paulinas, 1989, México<br />
<br />
BEUCHOT Mauricio en “El humanismo de fray Julián Garcés O.P. Dominicos en Mesoamérica 500 años” Ed. Provincia de Santiago, Provincia de Teutonía, México, 1992<br />
<br />
CUEVAS Mariano, “Historia de la Iglesia en México,” T. V. Impr. Patricio Sanz. México, 1921<br />
<br />
FURLONG CARDIFF GUILLERMO, S. J. La Misión Muzi en Montevideo (1824'1825), Ed. El Siglo Ilustrado, Montevideo 1937<br />
<br />
KANT Immanuel, Beantwortung der frage: was ist Aufklarung? Köenisberg, 1784.<br />
<br />
LOPETEGUI y ZUBILLAGA, Historia de la Iglesia en la América española. Ed. BAC, Madrid, 1965<br />
<br />
MEDINA ASCENCIO L., México y el Vaticano, 2 vols. Ed. JUS México 1965, 1984<br />
<br />
OROZCO FARÍAS, Rogelio, “Fuentes históricas. México 1821-1867.” Ed. Progreso, México, 1965, pp. 50-51<br />
<br />
PEREZ MEMEN Fernando, El episcopado y la independencia en México (1810-1836. JUS, México, 1977<br />
<br />
SAHAGÚN Bernardino. Historia general de las cosas de Nueva España, Ed. Porrúa, México 1989<br />
<br />
SCHLARMAN H.L. Joseph, México, tierra de volcanes. Ed. Porrúa 15 ed., México, 1987<br />
<br />
<br />
'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''</div>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=IGLESIA_-_ESTADO_EN_M%C3%89XICO._El_rompimiento_de_1859&diff=3707079IGLESIA - ESTADO EN MÉXICO. El rompimiento de 18592026-09-09T02:56:05Z<p>Vrosasr: </p>
<hr />
<div>==Prólogo==<br />
<br />
Cuando Jesús pronunció su célebre sentencia “dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”, (Mt. 22, 21) estableció la «distinción» que debe darse entre el poder espiritual y el poder civil. Hasta ese momento esa distinción no existía en ninguna parte del mundo, incluyendo el entonces absolutamente ignorado Continente Americano donde los dirigentes civiles asumían también el poder religioso, e incluso en algunos eran considerados divinidades.<ref>Fue el caso de la civilización azteca con los «tlatoani», o la civilización quechua con los «sapa-inca» considerado hijo del sol.</ref><br />
<br />
Dicho de otro modo, antes de Cristo el poder civil asumía el ámbito espiritual y la autoridad religiosa, y por ello puede afirmarse sin la menor duda que la «con-fusión» entre poder civil y autoridad religiosa es precristiana. Poco después Jesús anunció la creación de su Iglesia (cf. Mt.16,18), la cual inició su caminar dentro de la Historia de la humanidad el día de Pentecostés.<br />
<br />
Resulta pues evidente que fue el cristianismo quien estableció la distinción y separación de funciones entre la Iglesia y Estado, y que será de hecho una vuelta al paganismo más rancio, restablecer la confusión entre ambas instituciones. Y como la naturaleza humana es la unidad de cuerpo y espíritu (cuerpo espiritualizado, o espíritu encarnado) exige que entre Iglesia y Estado exista armonía. <br />
<br />
==Antecedentes de las relaciones de los poderes en México== <br />
<br />
Con la primera noticia de la existencia de tierras al poniente de Cuba y antes de dar inicio las expediciones de exploración y luego de conquista (1517-1521), la Santa Sede autorizó en 1518 la erección de la diócesis «Carolense»<ref>Se le llamó así por haber sido solicitada por el rey-emperador Carlos I de España y V de Alemania.</ref>para atender las necesidades espirituales de los habitantes de unas tierras de las que no se tenía la menor información. Al concluir la Conquista de México en agosto de 1521, la Diócesis Carolense, con su obispo Fray Julián Garcés O.P al frente de ella, pudo hacerse realidad no en Yucatán sino en Tlaxcala.<ref>Por este hecho, la Diócesis de Tlaxcala hubiese sido la «diócesis primada» de México, pero debido al traslado de su sede a la entonces recién fundada Puebla de los Ángeles, que realizó el mismo fray Julián Garcés en 1534, es la diócesis de ciudad de México la considerada como «primada».</ref>Desde ese entonces y hasta el día de hoy, la Iglesia está presente en México.<br />
<br />
Por lo que se refiere al poder civil, y dado que no puede existir sociedad alguna sin cabeza, en la época prehispánica era ejercido por innumerables caciques, ya que en el territorio mexicano habitaban decenas de pueblos indígenas. Una vez que Hernán Cortés concluyó la Conquista en agosto de 1521, ejerció «de facto» el poder civil, hecho avalado inicialmente por el Rey Carlos. <br />
<br />
Relaciones más o menos formales del poder civil con el religioso, dieron inicio en 1524 cuando llegó a Nueva España Fray Martín de Valencia O.F.M al frente de los llamados «doce apóstoles de México». A la primera Junta Apostólica que celebraron los franciscanos fue invitado Hernán Cortés: <br />
<br />
''“…se hizo en la Ciudad de Tezcoco este mismo año antes de partirse para Hibueras (…) Halláronse presentes en él 30 personas doctas, cinco clérigos y diez y nueve frailes, y seis letrados legos, y entre ellos Cortés, presidiendo Fray Martín de Valencia, como vicario del Papa (…)y después del sínodo, se repartieron los religiosos y clérigos por toda la tierra, especialmente por las ciudades grandes...".''<ref>ALVA IXTLILXÓCHITL, Fernando, en anexo a la obra de B. de Sahagún, Historia general de las cosas de Nueva España, Ed. Porrúa, México 1989, p. 862</ref> <br />
<br />
Más adelante la autoridad de Fray Martín de Valencia fue sustituida con la designación de fray Julián Garces O.P como obispo de Tlaxcala y la de Fray Juan de Zumárraga como obispo de México. La autoridad de Cortés fue sustituida formalmente en 1527 con la primera Real Audiencia de México. <br />
<br />
Así dio inicio la vida socio-política tranquila y estable de los habitantes de la Nueva España; tranquilidad que habría de prevalecer a lo largo de 300 años permitiendo el crecimiento y desarrollo del virreinato más próspero del Continente. Pero la tranquilidad y estabilidad que prevaleció no significa que existiera una sociedad angelical e idílica, exenta de problemas; no, fue una sociedad humana con las excelencias y miserias propias de toda sociedad humana.<br />
<br />
==Armonía, tensiones y desacuerdos==<br />
<br />
En lo referente a las relaciones Iglesia-Estado, pese a estar bien reguladas por el Real Patronato y las Leyes de Indias, hubo también tensiones y desacuerdos desde los primeros años. De hecho, puede afirmarse que en los primeros momentos de la relación formal Iglesia-Estado dio inicio con un gran desacuerdo, mismo que tuvo como centro la dignidad humana y los derechos humanos.<br />
<br />
El presidente de la Primera Audiencia Nuño Beltrán de Guzmán y los cuatro Oidores (jueces) que la integraban, además de cometer muchas injusticias y abusos contra los indígenas llegando a esclavizar a cientos de ellos, afirmaban que los indígenas eran seres «irracionales», e incluso expresaron a los misioneros su oposición a que se les bautizara. <br />
<br />
Ante ello, los primeros dos obispos, fray Juan de Zumárraga OFM, y fray Julián Garcés O.P, promovían con ahínco la evangelización de los naturales, contradiciendo a la Audiencia afirmando que los naturales eran, como todo ser humano, imagen de Dios, que debían ser respetados y que podían ser bautizados para pasar a ser hijos de Dios. <br />
<br />
Fray Juan de Zumárraga, además de amonestar públicamente a los Oidores ''“con amonestaciones muy recias”'', escribió al Rey dándole cuenta del actuar de sus representantes.<ref>Cfr. LOPETEGUI y ZUBILLAGA, Historia de la Iglesia en la América española. Ed. BAC, Madrid, 1965, p. 344</ref><br />
<br />
Por su parte, Fray Julián Garcés escribió al Papa Paulo III una larga carta en la que además de denunciar los abusos e injusticias, se expresaba alarmado por la gravedad de los falsos argumentos que esgrimía la Audiencia, catalogándolos como satánicos y resultado de su avaricia:<br />
<br />
“A nadie, pues, por amor de Dios, aparte desta obra la falsa doctrina de los que, instigados por sugestiones del demonio, afirman que estos indios son incapaces de nuestra religión. Esta voz realmente es de Satanás, afligido de que su culto y honra se destruye, y es la voz que sale de las avarientas gargantas de cristianos, cuya codicia es tanta, que por poder hartar su sed, quieren porfiar que las criaturas racionales, hechas a imagen de Dios son bestias y jumentos…” '<br />
<br />
La respuesta de la Corona fue la inmediata destitución y arresto de los integrantes de esa primera Audiencia, quienes fueron llevados a España, donde fueron sometidos a «Juicio de Residencia». Beltrán de Guzmán falleció en prisión en 1558 en el Castillo de Torrejón de Velasco donde fue encarcelado tras su juicio.<br />
<br />
Por su parte el Papa Paulo III contestó la carta de Fray Julián Garcés mediante la bula «Sublimis Deus», en la que haciendo propios los argumentos -e incluso las palabras- del obispo de Tlaxcala, calificó también de satánicas las afirmaciones de esa primera Audiencia de México. Señaló que los naturales debían ser respetados en sus personas y en sus bienes. Ya en su tiempo, la bula Sublimis Deus fue catalogada como «la carta magna de los indios de América», “un monumento literario, resumen de la filosofía humanista cristiana que los dominicos pusieron en práctica en el Nuevo Mundo”. <br />
<br />
Aún sobre una situación tan difícil como la que surgió en esos inicios en torno a temas tan vitales y trascendentes como la evangelización, la libertad y la dignidad de los indios, fue sin duda la armonía existente entre Iglesia-Estado la que permitió no solo superarla, sino extender sus frutos a toda Hispanoamérica.<br />
<br />
<br />
El gradual deterioro de la armonía hispanoamericana<br />
<br />
El deterioro y debilitamiento de la armonía entre Iglesia y Estado que existió en Hispanoamérica, fue el resultado de haber modificado el principio señalado por Jesucristo “dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”, (Mt. 22, 21) a «dad al Cesar también lo que es Dios».<br />
<br />
Este cambio no se realizó de un solo golpe, sino que se dio de forma gradual, producto de un «proceso» que, en el caso concreto de Hispanoamérica, tuvo su inicio en 1700 con el arribo de la Casa de Borbón a la Corte de Madrid, y con ello la adopción del «galicalismo» imperante en la Corte de Francia, según el cual el monarca debía dirigir también a la Iglesia para supuestamente, «asegurar» el bienestar del pueblo. <br />
<br />
Aunque un tanto mitigado bajo el nombre de «regalismo», el cesaropapismo galicano saltó desde París para instalarse también en la Corte española cuando Felipe de Anjou, nacido y formado en Francia, fue proclamado en 1700 Rey de España con el nombre de Felipe V. <br />
<br />
Los borbones, nuevos césares españoles, reinterpretaron el Real Patronato y se abrogaron como «derecho» de la Corona lo que siempre fue una «concesión» de la Santa Sede. Relegaron al poder espiritual al rango de subordinado al poder civil, y así fueron dando al Cesar lo que correspondía a Dios. <br />
<br />
Con el correr del tiempo, esa malinterpretación pasó de la confusión a la hostilidad de un nuevo «cesaropapismo regalista», como quedó manifiesto con la expulsión de los jesuitas en 1767. Los intentos de someter la Iglesia al Estado trascendieron a la independencia y se encarnaron en el siglo XIX en una especie de «regalismo republicano» mediante leyes ya abiertamente anticlericales. <br />
<br />
Ese «regalismo republicano» siguió imperando en varios de los ambiciosos dirigentes de la revolución mexicana (Carranza, Obregón, Calles), se hizo “ley” en varios artículos de la Constitución de 1917 (3°, 5°, 27°, 130°) hasta desembocar en la feroz y sangrienta persecución religiosa de la primera mitad del siglo XX. <br />
<br />
En efecto, el regalismo de los borbones afloró plenamente en el reinado de Carlos III con su arbitrario e injusto decreto de 1767 que expulsó a la Compañía de Jesús de todos los territorios de la Corona. Sin duda, fue el célebre «cuarto voto» de los jesuitas, que tanto molestaba a quienes sostenían el «cesaropapismo regalista» lo que movió la absurda intriga contra ellos.<br />
<br />
Cuando en 1821 Agustín de Iturbide logró que el Virreinato de Nueva España se separara de la Corona española y se erigiera como «Imperio Mejicano», una de las primeras cuestiones a dilucidar fue el «cómo» se llevarían en adelante las relaciones Iglesia-Estado, dado que hasta entonces habían estado determinadas y administradas por el Real Patronato, instancia que quedó anulada por la independencia. <br />
<br />
Así lo hizo saber la Junta Interdiocesana de Obispos el 4 de marzo de 1822: “Por la Independencia del Imperio cesó el uso del Patronato que en sus Iglesias se concedió por la Silla Apostólica a los Reyes de España, como Reyes de Castilla y León. Para que lo haya en el Supremo gobierno del Imperio sin peligro de nulidad de los actos, es necesario esperar igual concesión de la Santa Sede.” <br />
<br />
Dos días después, el 6 de marzo, la «Junta de Regencia» del Imperio prudentemente declaró: “Hasta la época nuestra, como asienta el Cabildo de esta Metropolitana, han sido los reyes de España Patronos de estas Iglesias (…) La Independencia pone en cuestión esta materia, y su resolución debe ser de acuerdo con el Romano Pontífice.” <br />
<br />
Pero el régimen imperial fue rápidamente derribado, y con ello se deterioraron las posibilidades de instituir una relación sana entre el poder civil y el espiritual, pues el régimen republicano establecido en 1824 adoptó la perspectiva del «regalismo borbónico», ahora en un esquema de «regalismo republicano».<br />
<br />
El pensamiento ilustrado, impulsor del nuevo regalismo <br />
<br />
Desde finales del siglo XVIII en toda Europa y en ciertos ambientes de Hispanoamérica, se sentían los vientos de la Ilustración, cuya esencia consiste en hacer a un lado a Dios en todos los campos de la vida, y sustituirlo por la «diosa razón» . Kant definía la ilustración como “hacer uso del propio intelecto sin ser guiado por otro” <br />
<br />
El problema que presentaba el pensamiento ilustrado no era «hacer uso del propio intelecto», cuestión del todo loable, sino la expresa prohibición de «ser guiado por otro». Por ello, a pesar de que la ilustración tuvo un lado positivo pues fomentó la instrucción primaria y la creación de distintas academias (de la Lengua, de la Historia, etc.), lo que prevaleció fue un espíritu de rebeldía a la autoridad de Dios, a la autoridad espiritual de la Iglesia, y a las verdades de fe proclamadas por ella. <br />
<br />
Para quienes aceptaron acríticamente el pensamiento ilustrado, en el mejor de los casos Dios fue puesto en segundo plano, colocando en su lugar al individuo como «medida de todas las cosas», estableciéndose así un individualismo feroz y un deísmo amorfo, que en buena parte explican el naufragio moral del siglo XX. No resultó extraño que esa mentalidad fomentara frecuentemente un anticlericalismo radical y una hostilidad abierta al cristianismo.<br />
<br />
<br />
Situación de las relaciones en la primera mitad del siglo XIX <br />
<br />
La situación política generada por las independencias permitió a la Santa Sede cancelar el Real Patronato que, desde finales del siglo XV había sido otorgado a los Reyes de Castilla. En su lugar, Roma buscó implementar «concordatos» con los nuevos gobiernos surgidos de la independencia. Sin embargo, estos se sentían herederos del poder español y también se consideraron herederos del Real Patronato, pero en su versión regalista que fue la dominante de la escena del último siglo de dominio español. <br />
<br />
Buscando continuar con esa versión adulterada del Patronato, puesto que entendía como derecho lo que era una concesión, los nuevos gobiernos republicanos enviaron a Roma varias misiones diplomáticas, entre las que se recuerda la de José Ignacio Cienfuegos de Chile en 1821-1822; la del colombiano Ignacio Sánchez de Tejada en 1823, y la del sacerdote uruguayo Pedro Alcántara Jiménez en 1828. <br />
<br />
A estos intentos de establecer «neopatronatos» en las nuevas naciones hispanoamericanas, se sumó otro hecho aún más grave: la posición intransigente del rey Fernando VII, quien nunca reconoció las independencias hispanoamericanas, y le llevó a amenazar con separar a la Iglesia española de Roma, si la Santa Sede nombraba obispos para Hispanoamérica que, conforma al antiguo Patronato, no fueran propuestos por el Rey. <br />
<br />
Como la Iglesia española también era hija de la Iglesia, en espera de una mejor situación, el Papa Pío VII prudentemente dejó de suplir las vacantes de los obispos regalistas que abandonaron sus diócesis al momento de las independencias, como fue el caso del arzobispo de México José de Fonte, o las producidas por decesos naturales. El hecho fue que, en esos momentos tan delicados, Hispanoamérica se quedó sin obispos. La «Misión Mussi» trató de paliar con poco éxito esa situación. <br />
<br />
Primeros conflictos abiertos Iglesia-Estado en México <br />
<br />
El gobierno republicano que se instauró en México tras la caída del Imperio, también buscó establecer un neopatronato y envió a Roma una misión encabezada por Francisco Pablo Vázquez, la cual fue precedida por el agente secreto fray José María Marchena O.P, para que siguiera los pasos en Italia del desterrado emperador Agustín Iturbide, y para que se informara sobre las disposiciones y la actitud de la Santa Sede con respecto a la Independencia de Hispanoamérica y de la forma republicana de sus gobiernos. <br />
<br />
El deterioro de las relaciones de la Iglesia con el ya independiente nuevo Estado mexicano, caminó de la mano de la anarquía política que se desató tras la abdicación del Emperador Agustín de Iturbide en marzo de 1823. Con la caída del Imperio, el poder civil tomó la estructura de una «República Federal». <br />
<br />
De inmediato un Congreso Constituyente dominado por la masonería yorkina, elaboró una Constitución inspirada, casi por completo en el modelo norteamericano, inspiración que les llevó a llamar a la nueva República «Estados Unidos…Mexicanos». Esa Constitución fue proclamada el 3 de octubre de 1824.<br />
<br />
Buscando hacer de la Iglesia una dependencia gubernamental al servicio del régimen en turno, y a los obispos y sacerdotes empleados del mismo, el «regalismo republicano» llevó a la hipócrita redacción del artículo 3° de esa Constitución que a la letra decía: “La religión de la nación mexicana es y será perpetuamente la católica, apostólica, romana. La nación la protege por ley y se prohíbe cualquier otra.” <br />
<br />
Las reformas de 1833. Atisbos de rompimiento<br />
<br />
A lo largo de sus nueve años de existencia, la Primera República Federal estuvo caracterizada por la violencia, anarquía e inestabilidad social y política, manifiesta en el hecho de haber sido presidida por dos triunviratos y nueve presidentes. Por lo que se refiere a la relación de esos gobiernos con la Iglesia, se fue haciendo cada vez más abierta la intención de dominarla y manipularla. A esta dramática situación colaboró el hecho de que, con el fallecimiento del obispo de Puebla Joaquín Pérez Martínez en 1829, la Iglesia en México se quedó sin obispos.<br />
<br />
En medio de continuos cuartelazos, golpes de estado, rebeliones y pronunciamientos que dominaban la escena política mexicana, en 1833 Antonio López de Santana fue nombrado nuevamente presidente de la República, llevando como vicepresidente al gran maestro de la masonería yorkina Valentín Gómez Farías. La «dupla» militar y política del «Plan de Casamata» que derribó al emperador Iturbide, volvía a hacer su aparición. <br />
Apenas instalado ese gobierno, el 7 de mayo de 1833 Gómez Farias firmó un decreto para confiscar las Misiones de California y Texas, privando a esos territorios de la más importante y organizada presencia mexicana. Pocos meses después, el 21 de octubre, Gómez Farías decretó la supresión de la Pontificia Universidad de México por considerarla “inútil, irreformable y perniciosa” . Así desapareció la Universidad, el más alto bastión de la cultura occidental, presente en México desde 1551.<br />
Alegando supuestos «derechos» de Patronato, Gómez Farías dio por suprimidos los votos religiosos y decretó la completa exclusión del clero en la enseñanza, lo que en ese tiempo significó la eliminación de todos los maestros, pues la Iglesia había sido la única instancia preocupada por la educación de niños y jóvenes.<br />
Evaluando la actuación de Gómez Farías como gobernante, el célebre historiador norteamericano Joseph Schlarman dice: “… su actuación nos hace pensar en un cerdo que se haya suelto en un gran jardín y arranca de raíz cuantas plantas y flores encuentra: destrucción desenfrenada de los frutos y trabajos del hombre.”[ <br />
<br />
El Papa Gregorio XVI y el episcopado mexicano<br />
Como señalaba arriba, el fallecimiento del obispo de la diócesis de Puebla de los Ángeles, José Antonio Joaquín Pérez Martínez y Robles, el 26 de abril de 1829, México quedo sin un solo obispo. Dado el poco éxito de la Misión Muzzi, en 1827 el Papa León XII decidió desafiar a Fernando VII y nombró seis obispos para la Gran Colombia; el monarca español no cumplió su amenaza de provocar un cisma; se conformó con expulsar de Madrid al Nuncio.<br />
A la muerte de León XII, el 2 de febrero de 1831 fue electo sucesor San Pedro el cardenal Alberto Cappellari, quien tomó el nombre de Gregorio XVI. Veinte días después de su elección nombró obispos a seis sacerdotes mexicanos para que ocuparan las diócesis de Puebla, Linares, Durango, Michoacán, Guadalajara y San Cristóbal.<br />
De inmediato Gómez Farías quiso abrogarse el derecho de autorizar o no, por medio del Congreso manipulado por él, los nombramientos que había hecho el Papa Gregorio, y afirmando que el Congreso tenía facultad de nombrar obispos a otros distintos. El obispo de Michoacán, Juan C. Portugal, comunicó al gobierno de Gómez Farías que “nadie tiene derecho, cualquiera que se a le fundamento que alegue, para hacer nombramientos de obispos…” <br />
Por su parte el obispo de Linares (Nuevo León) José María Belaunzaran, escribió al Congreso el 8 de marzo de 1834: “…Los magistrados civiles, que son los que presiden y gobiernan civilmente, en lo que es puramente temporal, las repúblicas y todos los reinos, reciben su autoridad de los pueblos, para regirlos y gobernarlos nada más que temporalmente; pero jamás se les concede por éstos autoridad alguna espiritual. (…) La Iglesia no la fundaron los emperadores, ni los reyes, ni los gobernadores, ni los congresos; la fundó sólo el Hijo de Dios, y la trajo desde el cielo y del seno del Padre, de quien procede por generación eterna (…) Él sólo la adquirió, no con precios corruptibles de oro y plata, como dice San Pedro: la adquirió con su preciosísima Sangre, y la fundó sin haber tomado dictamen, ni parecer, ni consejo a los reyes de la tierra; y sin contar con ellos para nada, manda a sus Apóstoles autorizados ya por Él mismo..” <br />
Gómez Farías decretó el destierro de los obispos Portugal y Belaunzaran, pero la proclamación del Plan de Cuernavaca contra Gómez Farías, impidió que los dos obispos fuera expulsados de México.<br />
<br />
Consecuencias de la proclamación de la Constitución de 1857 <br />
La inestabilidad sociopolítica permaneció en los años siguientes en medio de innumerables rebeliones, pronunciamientos y cuartelazos, precedidos cada uno de su respectivo «plan». En 1837 los texanos se independizaron de México, y en 1847 el presidente de Estados Unidos declaró la guerra a México, arrebatándole los territorios de California y Nuevo México. <br />
En diciembre de 1853 Santana vendió a los norteamericanos el territorio de «La Mesilla», lo que sirvió de excusa a un nuevo «pronunciamiento» organizado por la masonería yorkina que en esos momentos estaba siendo desplazada por la soberbia de López de Santana, y designando como «liberales puros» debido a su radicalismo, a sus principales personajes: el mismo Gómez Farías, Benito Juárez, Ignacio Comonfort, Juan Álvarez. El correspondiente «plan» fue llamado «Plan de Ayutla». Ante este pronunciamiento en su contra, Santana prefirió retirarse y se autoexilió en Colombia.<br />
<br />
Triunfante la revolución de Ayutla, los liberales «puros» recuperaron el poder e iniciaron lo que la historia oficial mexicana llama «Reforma», misma que pronto dejo ver que su objetivo iba mucho más allá de solo quitar de en medio a López de Santana, quien anteriormente había sido su principal cómplice y aliado y luego su adversario. Es en su periódico «El Rayo Federal» del 9 de abril de 1855 donde envalentonados por su triunfo, los «puros» revelan la finalidad de descatolizar a México y el método para implementar su radicalismo jacobino:<br />
“La Revolución debe caminar actualmente con todo su poder, con toda su grandeza, con todos sus horrores. No hay que pararse en los medios, no hay convenios que aceptar…cuando se trata de regenerar un pueblo o de reformar sus leyes, la sangre es necesaria…Nada importa que los campos se talen, que las poblaciones se diezmen, que haya muertos a millares, si los fines son nobles y se pretende llevar a cabo una idea, un principio cuyas consecuencias son el progreso y la prosperidad de una gran nación” .<br />
Los «puros» nombraron presidente al «puro» Juan Álvarez, y pocos días después Juan Álvarez nombró presidente al «puro» Ignacio Comonfort. En 1856 el gobierno de Ignacio Comonfort escogió a los diputados «puros» que integrarían un Congreso Constituyente para redactar una Constitución que reemplazara a la de 1824. <br />
<br />
El 5 de febrero de 1857 se proclamó la nueva Constitución, en la cual se prohibían los votos religiosos, se sometía el culto y la disciplina religiosa a los poderes federales, y se confiscaban todos los bienes de la Iglesia: escuelas, asilos, orfanatorios, hospitales, conventos; la única excepción fueron los templos. La confiscación de los bienes de la Iglesia llevó instantáneamente a muchos liberales de la mendicidad a la opulencia. En el medio rural la confiscación se extendió a los ejidos, formándose con sus tierras grandes latifundios. <br />
La promulgación de la Constitución de 1857 provocó una sangrienta guerra civil que concluyó tres años después, cuando los Estados Unidos intervinieron en apoyo a los «puros». Versiones jacobinas de la historia presentan a la Iglesia como la culpable de ella, por su resistencia a las reformas que buscaban «separar» a la Iglesia del estado, lo cual es totalmente falso, pues lo que buscaban era someterla. Ya los obispos mexicanos de esa época refutaron por escrito esas calumnias:<br />
“si la guerra que hoy está devorando nuestra desgraciada patria, reducida únicamente al orden político, no hubiese traspasado estos límites desbordándose hacia la religión y la Iglesia, nos habríamos reducido a llorar en silencio estos odios políticos, estas divisiones intestinas, esta guerra entre hermanos… Más por una lamentable desgracia no es así; la imparcialidad política del Episcopado y su interés decisivo por el bien de todos se han puesto en duda, no porque la hayan tenido los principales motores de la persecución a la Iglesia, sino porque sus tendencias, muy disfrazadas al principio, más perceptibles en seguida, manifiestas después y descaradas al fin, han sido, no precisamente el establecimiento de tal o cual idea exclusivamente política, sino la destrucción completa del catolicismo en México”.<br />
<br />
El 10 de agosto de 1859, en una Carta Pastoral Colectiva fechada el 10 de agosto de 1859, los obispos mexicanos afirmaron que “llegaron a creer (los liberales puros) que la irresistible fuerza de la Iglesia para salir siempre victoriosa era más física que moral, consistía menos en su doctrina y ministerio que en tesoros del Tabernáculo, y en las cuantiosas rentas con que expensa el culto y atiende a sus muchas y grandes instituciones piadosas; creyóse que robándola todo estaría concluido.” <br />
El rompimiento de 1859<br />
En julio de 1859 Benito Juárez decretó el rompimiento total de relaciones con la Santa Sede. El «acuerdo» que se envió a la legación mexicana en Roma fue firmado por Melchor Ocampo el 3 de agosto de ese mismo año y en el señalaba: “ Como son muy pocas y lánguidas las relaciones diplomáticas y comerciales que ligan a la República con el Santo Padre, el Excmo. Sr. Presidente ha tenido a bien disponer que se retire la legación que México ha tenido acreditada en Roma, y que sus archivos se trasladen a la República para que se guarden en los de este Ministerio…” <br />
<br />
==NOTAS==<br />
<br />
==BIBLIOGRAFÍA==<br />
<br />
ALCALÁ- Alfonso/OLIMÓN Manuel. Episcopado y Gobierno de Ed. Paulinas, 1989, México<br />
<br />
BEUCHOT Mauricio en “El humanismo de fray Julián Garcés O.P. Dominicos en Mesoamérica 500 años” Ed. Provincia de Santiago, Provincia de Teutonía, México, 1992<br />
<br />
CUEVAS Mariano, “Historia de la Iglesia en México,” T. V. Impr. Patricio Sanz. México, 1921<br />
<br />
FURLONG CARDIFF GUILLERMO, S. J. La Misión Muzi en Montevideo (1824'1825), Ed. El Siglo Ilustrado, Montevideo 1937<br />
<br />
KANT Immanuel, Beantwortung der frage: was ist Aufklarung? Köenisberg, 1784.<br />
<br />
LOPETEGUI y ZUBILLAGA, Historia de la Iglesia en la América española. Ed. BAC, Madrid, 1965<br />
<br />
MEDINA ASCENCIO L., México y el Vaticano, 2 vols. Ed. JUS México 1965, 1984<br />
<br />
OROZCO FARÍAS, Rogelio, “Fuentes históricas. México 1821-1867.” Ed. Progreso, México, 1965, pp. 50-51<br />
<br />
PEREZ MEMEN Fernando, El episcopado y la independencia en México (1810-1836. JUS, México, 1977<br />
<br />
SAHAGÚN Bernardino. Historia general de las cosas de Nueva España, Ed. Porrúa, México 1989<br />
<br />
SCHLARMAN H.L. Joseph, México, tierra de volcanes. Ed. Porrúa 15 ed., México, 1987<br />
<br />
<br />
'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''</div>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=IGLESIA_-_ESTADO_EN_M%C3%89XICO._El_rompimiento_de_1859&diff=3707078IGLESIA - ESTADO EN MÉXICO. El rompimiento de 18592026-09-09T02:48:35Z<p>Vrosasr: </p>
<hr />
<div>==Prólogo==<br />
<br />
Cuando Jesús pronunció su célebre sentencia “dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”, (Mt. 22, 21) estableció la «distinción» que debe darse entre el poder espiritual y el poder civil. Hasta ese momento esa distinción no existía en ninguna parte del mundo, incluyendo el entonces absolutamente ignorado Continente Americano donde los dirigentes civiles asumían también el poder religioso, e incluso en algunos eran considerados divinidades. <br />
<br />
Dicho de otro modo, antes de Cristo el poder civil asumía el ámbito espiritual y la autoridad religiosa, y por ello puede afirmarse sin la menor duda que la «con-fusión» entre poder civil y autoridad religiosa es precristiana. Poco después Jesús anunció la creación de su Iglesia (cf. Mt.16,18), la cual inició su caminar dentro de la Historia de la humanidad el día de Pentecostés.<br />
<br />
Resulta pues evidente que fue el cristianismo quien estableció la distinción y separación de funciones entre la Iglesia y Estado, y que será de hecho una vuelta al paganismo más rancio, restablecer la confusión entre ambas instituciones. Y como la naturaleza humana es la unidad de cuerpo y espíritu (cuerpo espiritualizado, o espíritu encarnado) exige que entre Iglesia y Estado exista armonía. <br />
<br />
Antecedentes de las relaciones de los poderes en México <br />
<br />
Con la primera noticia de la existencia de tierras al poniente de Cuba y antes de dar inicio las expediciones de exploración y luego de conquista (1517-1521), la Santa Sede autorizó en 1518 la erección de la diócesis «Carolense» para atender las necesidades espirituales de los habitantes de unas tierras de las que no se tenía la menor información. Al concluir la Conquista de México en agosto de 1521, la Diócesis Carolense, con su obispo Fray Julián Garcés O.P al frente de ella, pudo hacerse realidad no en Yucatán sino en Tlaxcala. Desde ese entonces y hasta el día de hoy, la Iglesia está presente en México.<br />
<br />
Por lo que se refiere al poder civil, y dado que no puede existir sociedad alguna sin cabeza, en la época prehispánica era ejercido por innumerables caciques, ya que en el territorio mexicano habitaban decenas de pueblos indígenas. Una vez que Hernán Cortés concluyó la Conquista en agosto de 1521, ejerció «de facto» el poder civil, hecho avalado inicialmente por el Rey Carlos. <br />
<br />
Relaciones más o menos formales del poder civil con el religioso, dieron inicio en 1524 cuando llegó a Nueva España Fray Martín de Valencia O.F.M al frente de los llamados «doce apóstoles de México». A la primera Junta Apostólica que celebraron los franciscanos fue invitado Hernán Cortés: <br />
<br />
“…se hizo en la Ciudad de Tezcoco este mismo año antes de partirse para Hibueras (…) Halláronse presentes en él 30 personas doctas, cinco clérigos y diez y nueve frailes, y seis letrados legos, y entre ellos Cortés, presidiendo Fray Martín de Valencia, como vicario del Papa (…)y después del sínodo, se repartieron los religiosos y clérigos por toda la tierra, especialmente por las ciudades grandes...". <br />
<br />
Más adelante la autoridad de Fray Martín de Valencia fue sustituida con la designación de fray Julián Garces O.P como obispo de Tlaxcala y la de Fray Juan de Zumárraga como obispo de México. La autoridad de Cortés fue sustituida formalmente en 1527 con la primera Real Audiencia de México. <br />
<br />
Así dio inicio la vida socio-política tranquila y estable de los habitantes de la Nueva España; tranquilidad que habría de prevalecer a lo largo de 300 años permitiendo el crecimiento y desarrollo del virreinato más próspero del Continente. Pero la tranquilidad y estabilidad que prevaleció no significa que existiera una sociedad angelical e idílica, exenta de problemas; no, fue una sociedad humana con las excelencias y miserias propias de toda sociedad humana.<br />
<br />
Armonía, tensiones y desacuerdos<br />
<br />
En lo referente a las relaciones Iglesia-Estado, pese a estar bien reguladas por el Real Patronato y las Leyes de Indias, hubo también tensiones y desacuerdos desde los primeros años. De hecho, puede afirmarse que en los primeros momentos de la relación formal Iglesia-Estado dio inicio con un gran desacuerdo, mismo que tuvo como centro la dignidad humana y los derechos humanos.<br />
<br />
El presidente de la Primera Audiencia Nuño Beltrán de Guzmán y los cuatro Oidores (jueces) que la integraban, además de cometer muchas injusticias y abusos contra los indígenas llegando a esclavizar a cientos de ellos, afirmaban que los indígenas eran seres «irracionales», e incluso expresaron a los misioneros su oposición a que se les bautizara. <br />
<br />
Ante ello, los primeros dos obispos, fray Juan de Zumárraga OFM, y fray Julián Garcés O.P, promovían con ahínco la evangelización de los naturales, contradiciendo a la Audiencia afirmando que los naturales eran, como todo ser humano, imagen de Dios, que debían ser respetados y que podían ser bautizados para pasar a ser hijos de Dios. <br />
<br />
Fray Juan de Zumárraga, además de amonestar públicamente a los Oidores “con amonestaciones muy recias”, escribió al Rey dándole cuenta del actuar de sus representantes. <br />
<br />
Por su parte, Fray Julián Garcés escribió al Papa Paulo III una larga carta en la que además de denunciar los abusos e injusticias, se expresaba alarmado por la gravedad de los falsos argumentos que esgrimía la Audiencia, catalogándolos como satánicos y resultado de su avaricia:<br />
<br />
“A nadie, pues, por amor de Dios, aparte desta obra la falsa doctrina de los que, instigados por sugestiones del demonio, afirman que estos indios son incapaces de nuestra religión. Esta voz realmente es de Satanás, afligido de que su culto y honra se destruye, y es la voz que sale de las avarientas gargantas de cristianos, cuya codicia es tanta, que por poder hartar su sed, quieren porfiar que las criaturas racionales, hechas a imagen de Dios son bestias y jumentos…” '<br />
<br />
La respuesta de la Corona fue la inmediata destitución y arresto de los integrantes de esa primera Audiencia, quienes fueron llevados a España, donde fueron sometidos a «Juicio de Residencia». Beltrán de Guzmán falleció en prisión en 1558 en el Castillo de Torrejón de Velasco donde fue encarcelado tras su juicio.<br />
<br />
Por su parte el Papa Paulo III contestó la carta de Fray Julián Garcés mediante la bula «Sublimis Deus», en la que haciendo propios los argumentos -e incluso las palabras- del obispo de Tlaxcala, calificó también de satánicas las afirmaciones de esa primera Audiencia de México. Señaló que los naturales debían ser respetados en sus personas y en sus bienes. Ya en su tiempo, la bula Sublimis Deus fue catalogada como «la carta magna de los indios de América», “un monumento literario, resumen de la filosofía humanista cristiana que los dominicos pusieron en práctica en el Nuevo Mundo”. <br />
<br />
Aún sobre una situación tan difícil como la que surgió en esos inicios en torno a temas tan vitales y trascendentes como la evangelización, la libertad y la dignidad de los indios, fue sin duda la armonía existente entre Iglesia-Estado la que permitió no solo superarla, sino extender sus frutos a toda Hispanoamérica.<br />
<br />
<br />
El gradual deterioro de la armonía hispanoamericana<br />
<br />
El deterioro y debilitamiento de la armonía entre Iglesia y Estado que existió en Hispanoamérica, fue el resultado de haber modificado el principio señalado por Jesucristo “dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”, (Mt. 22, 21) a «dad al Cesar también lo que es Dios».<br />
<br />
Este cambio no se realizó de un solo golpe, sino que se dio de forma gradual, producto de un «proceso» que, en el caso concreto de Hispanoamérica, tuvo su inicio en 1700 con el arribo de la Casa de Borbón a la Corte de Madrid, y con ello la adopción del «galicalismo» imperante en la Corte de Francia, según el cual el monarca debía dirigir también a la Iglesia para supuestamente, «asegurar» el bienestar del pueblo. <br />
<br />
Aunque un tanto mitigado bajo el nombre de «regalismo», el cesaropapismo galicano saltó desde París para instalarse también en la Corte española cuando Felipe de Anjou, nacido y formado en Francia, fue proclamado en 1700 Rey de España con el nombre de Felipe V. <br />
<br />
Los borbones, nuevos césares españoles, reinterpretaron el Real Patronato y se abrogaron como «derecho» de la Corona lo que siempre fue una «concesión» de la Santa Sede. Relegaron al poder espiritual al rango de subordinado al poder civil, y así fueron dando al Cesar lo que correspondía a Dios. <br />
<br />
Con el correr del tiempo, esa malinterpretación pasó de la confusión a la hostilidad de un nuevo «cesaropapismo regalista», como quedó manifiesto con la expulsión de los jesuitas en 1767. Los intentos de someter la Iglesia al Estado trascendieron a la independencia y se encarnaron en el siglo XIX en una especie de «regalismo republicano» mediante leyes ya abiertamente anticlericales. <br />
<br />
Ese «regalismo republicano» siguió imperando en varios de los ambiciosos dirigentes de la revolución mexicana (Carranza, Obregón, Calles), se hizo “ley” en varios artículos de la Constitución de 1917 (3°, 5°, 27°, 130°) hasta desembocar en la feroz y sangrienta persecución religiosa de la primera mitad del siglo XX. <br />
<br />
En efecto, el regalismo de los borbones afloró plenamente en el reinado de Carlos III con su arbitrario e injusto decreto de 1767 que expulsó a la Compañía de Jesús de todos los territorios de la Corona. Sin duda, fue el célebre «cuarto voto» de los jesuitas, que tanto molestaba a quienes sostenían el «cesaropapismo regalista» lo que movió la absurda intriga contra ellos.<br />
<br />
Cuando en 1821 Agustín de Iturbide logró que el Virreinato de Nueva España se separara de la Corona española y se erigiera como «Imperio Mejicano», una de las primeras cuestiones a dilucidar fue el «cómo» se llevarían en adelante las relaciones Iglesia-Estado, dado que hasta entonces habían estado determinadas y administradas por el Real Patronato, instancia que quedó anulada por la independencia. <br />
<br />
Así lo hizo saber la Junta Interdiocesana de Obispos el 4 de marzo de 1822: “Por la Independencia del Imperio cesó el uso del Patronato que en sus Iglesias se concedió por la Silla Apostólica a los Reyes de España, como Reyes de Castilla y León. Para que lo haya en el Supremo gobierno del Imperio sin peligro de nulidad de los actos, es necesario esperar igual concesión de la Santa Sede.” <br />
<br />
Dos días después, el 6 de marzo, la «Junta de Regencia» del Imperio prudentemente declaró: “Hasta la época nuestra, como asienta el Cabildo de esta Metropolitana, han sido los reyes de España Patronos de estas Iglesias (…) La Independencia pone en cuestión esta materia, y su resolución debe ser de acuerdo con el Romano Pontífice.” <br />
<br />
Pero el régimen imperial fue rápidamente derribado, y con ello se deterioraron las posibilidades de instituir una relación sana entre el poder civil y el espiritual, pues el régimen republicano establecido en 1824 adoptó la perspectiva del «regalismo borbónico», ahora en un esquema de «regalismo republicano».<br />
<br />
El pensamiento ilustrado, impulsor del nuevo regalismo <br />
<br />
Desde finales del siglo XVIII en toda Europa y en ciertos ambientes de Hispanoamérica, se sentían los vientos de la Ilustración, cuya esencia consiste en hacer a un lado a Dios en todos los campos de la vida, y sustituirlo por la «diosa razón» . Kant definía la ilustración como “hacer uso del propio intelecto sin ser guiado por otro” <br />
<br />
El problema que presentaba el pensamiento ilustrado no era «hacer uso del propio intelecto», cuestión del todo loable, sino la expresa prohibición de «ser guiado por otro». Por ello, a pesar de que la ilustración tuvo un lado positivo pues fomentó la instrucción primaria y la creación de distintas academias (de la Lengua, de la Historia, etc.), lo que prevaleció fue un espíritu de rebeldía a la autoridad de Dios, a la autoridad espiritual de la Iglesia, y a las verdades de fe proclamadas por ella. <br />
<br />
Para quienes aceptaron acríticamente el pensamiento ilustrado, en el mejor de los casos Dios fue puesto en segundo plano, colocando en su lugar al individuo como «medida de todas las cosas», estableciéndose así un individualismo feroz y un deísmo amorfo, que en buena parte explican el naufragio moral del siglo XX. No resultó extraño que esa mentalidad fomentara frecuentemente un anticlericalismo radical y una hostilidad abierta al cristianismo.<br />
<br />
<br />
Situación de las relaciones en la primera mitad del siglo XIX <br />
<br />
La situación política generada por las independencias permitió a la Santa Sede cancelar el Real Patronato que, desde finales del siglo XV había sido otorgado a los Reyes de Castilla. En su lugar, Roma buscó implementar «concordatos» con los nuevos gobiernos surgidos de la independencia. Sin embargo, estos se sentían herederos del poder español y también se consideraron herederos del Real Patronato, pero en su versión regalista que fue la dominante de la escena del último siglo de dominio español. <br />
<br />
Buscando continuar con esa versión adulterada del Patronato, puesto que entendía como derecho lo que era una concesión, los nuevos gobiernos republicanos enviaron a Roma varias misiones diplomáticas, entre las que se recuerda la de José Ignacio Cienfuegos de Chile en 1821-1822; la del colombiano Ignacio Sánchez de Tejada en 1823, y la del sacerdote uruguayo Pedro Alcántara Jiménez en 1828. <br />
<br />
A estos intentos de establecer «neopatronatos» en las nuevas naciones hispanoamericanas, se sumó otro hecho aún más grave: la posición intransigente del rey Fernando VII, quien nunca reconoció las independencias hispanoamericanas, y le llevó a amenazar con separar a la Iglesia española de Roma, si la Santa Sede nombraba obispos para Hispanoamérica que, conforma al antiguo Patronato, no fueran propuestos por el Rey. <br />
<br />
Como la Iglesia española también era hija de la Iglesia, en espera de una mejor situación, el Papa Pío VII prudentemente dejó de suplir las vacantes de los obispos regalistas que abandonaron sus diócesis al momento de las independencias, como fue el caso del arzobispo de México José de Fonte, o las producidas por decesos naturales. El hecho fue que, en esos momentos tan delicados, Hispanoamérica se quedó sin obispos. La «Misión Mussi» trató de paliar con poco éxito esa situación. <br />
<br />
Primeros conflictos abiertos Iglesia-Estado en México <br />
<br />
El gobierno republicano que se instauró en México tras la caída del Imperio, también buscó establecer un neopatronato y envió a Roma una misión encabezada por Francisco Pablo Vázquez, la cual fue precedida por el agente secreto fray José María Marchena O.P, para que siguiera los pasos en Italia del desterrado emperador Agustín Iturbide, y para que se informara sobre las disposiciones y la actitud de la Santa Sede con respecto a la Independencia de Hispanoamérica y de la forma republicana de sus gobiernos. <br />
<br />
El deterioro de las relaciones de la Iglesia con el ya independiente nuevo Estado mexicano, caminó de la mano de la anarquía política que se desató tras la abdicación del Emperador Agustín de Iturbide en marzo de 1823. Con la caída del Imperio, el poder civil tomó la estructura de una «República Federal». <br />
<br />
De inmediato un Congreso Constituyente dominado por la masonería yorkina, elaboró una Constitución inspirada, casi por completo en el modelo norteamericano, inspiración que les llevó a llamar a la nueva República «Estados Unidos…Mexicanos». Esa Constitución fue proclamada el 3 de octubre de 1824.<br />
<br />
Buscando hacer de la Iglesia una dependencia gubernamental al servicio del régimen en turno, y a los obispos y sacerdotes empleados del mismo, el «regalismo republicano» llevó a la hipócrita redacción del artículo 3° de esa Constitución que a la letra decía: “La religión de la nación mexicana es y será perpetuamente la católica, apostólica, romana. La nación la protege por ley y se prohíbe cualquier otra.” <br />
<br />
Las reformas de 1833. Atisbos de rompimiento<br />
<br />
A lo largo de sus nueve años de existencia, la Primera República Federal estuvo caracterizada por la violencia, anarquía e inestabilidad social y política, manifiesta en el hecho de haber sido presidida por dos triunviratos y nueve presidentes. Por lo que se refiere a la relación de esos gobiernos con la Iglesia, se fue haciendo cada vez más abierta la intención de dominarla y manipularla. A esta dramática situación colaboró el hecho de que, con el fallecimiento del obispo de Puebla Joaquín Pérez Martínez en 1829, la Iglesia en México se quedó sin obispos.<br />
<br />
En medio de continuos cuartelazos, golpes de estado, rebeliones y pronunciamientos que dominaban la escena política mexicana, en 1833 Antonio López de Santana fue nombrado nuevamente presidente de la República, llevando como vicepresidente al gran maestro de la masonería yorkina Valentín Gómez Farías. La «dupla» militar y política del «Plan de Casamata» que derribó al emperador Iturbide, volvía a hacer su aparición. <br />
Apenas instalado ese gobierno, el 7 de mayo de 1833 Gómez Farias firmó un decreto para confiscar las Misiones de California y Texas, privando a esos territorios de la más importante y organizada presencia mexicana. Pocos meses después, el 21 de octubre, Gómez Farías decretó la supresión de la Pontificia Universidad de México por considerarla “inútil, irreformable y perniciosa” . Así desapareció la Universidad, el más alto bastión de la cultura occidental, presente en México desde 1551.<br />
Alegando supuestos «derechos» de Patronato, Gómez Farías dio por suprimidos los votos religiosos y decretó la completa exclusión del clero en la enseñanza, lo que en ese tiempo significó la eliminación de todos los maestros, pues la Iglesia había sido la única instancia preocupada por la educación de niños y jóvenes.<br />
Evaluando la actuación de Gómez Farías como gobernante, el célebre historiador norteamericano Joseph Schlarman dice: “… su actuación nos hace pensar en un cerdo que se haya suelto en un gran jardín y arranca de raíz cuantas plantas y flores encuentra: destrucción desenfrenada de los frutos y trabajos del hombre.”[ <br />
<br />
El Papa Gregorio XVI y el episcopado mexicano<br />
Como señalaba arriba, el fallecimiento del obispo de la diócesis de Puebla de los Ángeles, José Antonio Joaquín Pérez Martínez y Robles, el 26 de abril de 1829, México quedo sin un solo obispo. Dado el poco éxito de la Misión Muzzi, en 1827 el Papa León XII decidió desafiar a Fernando VII y nombró seis obispos para la Gran Colombia; el monarca español no cumplió su amenaza de provocar un cisma; se conformó con expulsar de Madrid al Nuncio.<br />
A la muerte de León XII, el 2 de febrero de 1831 fue electo sucesor San Pedro el cardenal Alberto Cappellari, quien tomó el nombre de Gregorio XVI. Veinte días después de su elección nombró obispos a seis sacerdotes mexicanos para que ocuparan las diócesis de Puebla, Linares, Durango, Michoacán, Guadalajara y San Cristóbal.<br />
De inmediato Gómez Farías quiso abrogarse el derecho de autorizar o no, por medio del Congreso manipulado por él, los nombramientos que había hecho el Papa Gregorio, y afirmando que el Congreso tenía facultad de nombrar obispos a otros distintos. El obispo de Michoacán, Juan C. Portugal, comunicó al gobierno de Gómez Farías que “nadie tiene derecho, cualquiera que se a le fundamento que alegue, para hacer nombramientos de obispos…” <br />
Por su parte el obispo de Linares (Nuevo León) José María Belaunzaran, escribió al Congreso el 8 de marzo de 1834: “…Los magistrados civiles, que son los que presiden y gobiernan civilmente, en lo que es puramente temporal, las repúblicas y todos los reinos, reciben su autoridad de los pueblos, para regirlos y gobernarlos nada más que temporalmente; pero jamás se les concede por éstos autoridad alguna espiritual. (…) La Iglesia no la fundaron los emperadores, ni los reyes, ni los gobernadores, ni los congresos; la fundó sólo el Hijo de Dios, y la trajo desde el cielo y del seno del Padre, de quien procede por generación eterna (…) Él sólo la adquirió, no con precios corruptibles de oro y plata, como dice San Pedro: la adquirió con su preciosísima Sangre, y la fundó sin haber tomado dictamen, ni parecer, ni consejo a los reyes de la tierra; y sin contar con ellos para nada, manda a sus Apóstoles autorizados ya por Él mismo..” <br />
Gómez Farías decretó el destierro de los obispos Portugal y Belaunzaran, pero la proclamación del Plan de Cuernavaca contra Gómez Farías, impidió que los dos obispos fuera expulsados de México.<br />
<br />
Consecuencias de la proclamación de la Constitución de 1857 <br />
La inestabilidad sociopolítica permaneció en los años siguientes en medio de innumerables rebeliones, pronunciamientos y cuartelazos, precedidos cada uno de su respectivo «plan». En 1837 los texanos se independizaron de México, y en 1847 el presidente de Estados Unidos declaró la guerra a México, arrebatándole los territorios de California y Nuevo México. <br />
En diciembre de 1853 Santana vendió a los norteamericanos el territorio de «La Mesilla», lo que sirvió de excusa a un nuevo «pronunciamiento» organizado por la masonería yorkina que en esos momentos estaba siendo desplazada por la soberbia de López de Santana, y designando como «liberales puros» debido a su radicalismo, a sus principales personajes: el mismo Gómez Farías, Benito Juárez, Ignacio Comonfort, Juan Álvarez. El correspondiente «plan» fue llamado «Plan de Ayutla». Ante este pronunciamiento en su contra, Santana prefirió retirarse y se autoexilió en Colombia.<br />
<br />
Triunfante la revolución de Ayutla, los liberales «puros» recuperaron el poder e iniciaron lo que la historia oficial mexicana llama «Reforma», misma que pronto dejo ver que su objetivo iba mucho más allá de solo quitar de en medio a López de Santana, quien anteriormente había sido su principal cómplice y aliado y luego su adversario. Es en su periódico «El Rayo Federal» del 9 de abril de 1855 donde envalentonados por su triunfo, los «puros» revelan la finalidad de descatolizar a México y el método para implementar su radicalismo jacobino:<br />
“La Revolución debe caminar actualmente con todo su poder, con toda su grandeza, con todos sus horrores. No hay que pararse en los medios, no hay convenios que aceptar…cuando se trata de regenerar un pueblo o de reformar sus leyes, la sangre es necesaria…Nada importa que los campos se talen, que las poblaciones se diezmen, que haya muertos a millares, si los fines son nobles y se pretende llevar a cabo una idea, un principio cuyas consecuencias son el progreso y la prosperidad de una gran nación” .<br />
Los «puros» nombraron presidente al «puro» Juan Álvarez, y pocos días después Juan Álvarez nombró presidente al «puro» Ignacio Comonfort. En 1856 el gobierno de Ignacio Comonfort escogió a los diputados «puros» que integrarían un Congreso Constituyente para redactar una Constitución que reemplazara a la de 1824. <br />
<br />
El 5 de febrero de 1857 se proclamó la nueva Constitución, en la cual se prohibían los votos religiosos, se sometía el culto y la disciplina religiosa a los poderes federales, y se confiscaban todos los bienes de la Iglesia: escuelas, asilos, orfanatorios, hospitales, conventos; la única excepción fueron los templos. La confiscación de los bienes de la Iglesia llevó instantáneamente a muchos liberales de la mendicidad a la opulencia. En el medio rural la confiscación se extendió a los ejidos, formándose con sus tierras grandes latifundios. <br />
La promulgación de la Constitución de 1857 provocó una sangrienta guerra civil que concluyó tres años después, cuando los Estados Unidos intervinieron en apoyo a los «puros». Versiones jacobinas de la historia presentan a la Iglesia como la culpable de ella, por su resistencia a las reformas que buscaban «separar» a la Iglesia del estado, lo cual es totalmente falso, pues lo que buscaban era someterla. Ya los obispos mexicanos de esa época refutaron por escrito esas calumnias:<br />
“si la guerra que hoy está devorando nuestra desgraciada patria, reducida únicamente al orden político, no hubiese traspasado estos límites desbordándose hacia la religión y la Iglesia, nos habríamos reducido a llorar en silencio estos odios políticos, estas divisiones intestinas, esta guerra entre hermanos… Más por una lamentable desgracia no es así; la imparcialidad política del Episcopado y su interés decisivo por el bien de todos se han puesto en duda, no porque la hayan tenido los principales motores de la persecución a la Iglesia, sino porque sus tendencias, muy disfrazadas al principio, más perceptibles en seguida, manifiestas después y descaradas al fin, han sido, no precisamente el establecimiento de tal o cual idea exclusivamente política, sino la destrucción completa del catolicismo en México”.<br />
<br />
El 10 de agosto de 1859, en una Carta Pastoral Colectiva fechada el 10 de agosto de 1859, los obispos mexicanos afirmaron que “llegaron a creer (los liberales puros) que la irresistible fuerza de la Iglesia para salir siempre victoriosa era más física que moral, consistía menos en su doctrina y ministerio que en tesoros del Tabernáculo, y en las cuantiosas rentas con que expensa el culto y atiende a sus muchas y grandes instituciones piadosas; creyóse que robándola todo estaría concluido.” <br />
El rompimiento de 1859<br />
En julio de 1859 Benito Juárez decretó el rompimiento total de relaciones con la Santa Sede. El «acuerdo» que se envió a la legación mexicana en Roma fue firmado por Melchor Ocampo el 3 de agosto de ese mismo año y en el señalaba: “ Como son muy pocas y lánguidas las relaciones diplomáticas y comerciales que ligan a la República con el Santo Padre, el Excmo. Sr. Presidente ha tenido a bien disponer que se retire la legación que México ha tenido acreditada en Roma, y que sus archivos se trasladen a la República para que se guarden en los de este Ministerio…” <br />
<br />
==NOTAS==<br />
<br />
==BIBLIOGRAFÍA==<br />
<br />
ALCALÁ- Alfonso/OLIMÓN Manuel. Episcopado y Gobierno de Ed. Paulinas, 1989, México<br />
<br />
BEUCHOT Mauricio en “El humanismo de fray Julián Garcés O.P. Dominicos en Mesoamérica 500 años” Ed. Provincia de Santiago, Provincia de Teutonía, México, 1992<br />
<br />
CUEVAS Mariano, “Historia de la Iglesia en México,” T. V. Impr. Patricio Sanz. México, 1921<br />
<br />
FURLONG CARDIFF GUILLERMO, S. J. La Misión Muzi en Montevideo (1824'1825), Ed. El Siglo Ilustrado, Montevideo 1937<br />
<br />
KANT Immanuel, Beantwortung der frage: was ist Aufklarung? Köenisberg, 1784.<br />
<br />
LOPETEGUI y ZUBILLAGA, Historia de la Iglesia en la América española. Ed. BAC, Madrid, 1965<br />
<br />
MEDINA ASCENCIO L., México y el Vaticano, 2 vols. Ed. JUS México 1965, 1984<br />
<br />
OROZCO FARÍAS, Rogelio, “Fuentes históricas. México 1821-1867.” Ed. Progreso, México, 1965, pp. 50-51<br />
<br />
PEREZ MEMEN Fernando, El episcopado y la independencia en México (1810-1836. JUS, México, 1977<br />
<br />
SAHAGÚN Bernardino. Historia general de las cosas de Nueva España, Ed. Porrúa, México 1989<br />
<br />
SCHLARMAN H.L. Joseph, México, tierra de volcanes. Ed. Porrúa 15 ed., México, 1987<br />
<br />
<br />
'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''</div>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=IGLESIA_-_ESTADO_EN_M%C3%89XICO._El_rompimiento_de_1859&diff=3707077IGLESIA - ESTADO EN MÉXICO. El rompimiento de 18592026-09-09T02:48:19Z<p>Vrosasr: Protegió «IGLESIA - ESTADO EN MÉXICO. El rompimiento de 1859»: Página muy visitada ([Editar=Solo administradores] (indefinido) [Trasladar=Solo administradores] (indefinido)) [en cascada]</p>
<hr />
<div>Prólogo<br />
Cuando Jesús pronunció su célebre sentencia “dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”, (Mt. 22, 21) estableció la «distinción» que debe darse entre el poder espiritual y el poder civil. Hasta ese momento esa distinción no existía en ninguna parte del mundo, incluyendo el entonces absolutamente ignorado Continente Americano donde los dirigentes civiles asumían también el poder religioso, e incluso en algunos eran considerados divinidades. <br />
<br />
Dicho de otro modo, antes de Cristo el poder civil asumía el ámbito espiritual y la autoridad religiosa, y por ello puede afirmarse sin la menor duda que la «con-fusión» entre poder civil y autoridad religiosa es precristiana. Poco después Jesús anunció la creación de su Iglesia (cf. Mt.16,18), la cual inició su caminar dentro de la Historia de la humanidad el día de Pentecostés.<br />
<br />
Resulta pues evidente que fue el cristianismo quien estableció la distinción y separación de funciones entre la Iglesia y Estado, y que será de hecho una vuelta al paganismo más rancio, restablecer la confusión entre ambas instituciones. Y como la naturaleza humana es la unidad de cuerpo y espíritu (cuerpo espiritualizado, o espíritu encarnado) exige que entre Iglesia y Estado exista armonía. <br />
<br />
Antecedentes de las relaciones de los poderes en México <br />
<br />
Con la primera noticia de la existencia de tierras al poniente de Cuba y antes de dar inicio las expediciones de exploración y luego de conquista (1517-1521), la Santa Sede autorizó en 1518 la erección de la diócesis «Carolense» para atender las necesidades espirituales de los habitantes de unas tierras de las que no se tenía la menor información. Al concluir la Conquista de México en agosto de 1521, la Diócesis Carolense, con su obispo Fray Julián Garcés O.P al frente de ella, pudo hacerse realidad no en Yucatán sino en Tlaxcala. Desde ese entonces y hasta el día de hoy, la Iglesia está presente en México.<br />
<br />
Por lo que se refiere al poder civil, y dado que no puede existir sociedad alguna sin cabeza, en la época prehispánica era ejercido por innumerables caciques, ya que en el territorio mexicano habitaban decenas de pueblos indígenas. Una vez que Hernán Cortés concluyó la Conquista en agosto de 1521, ejerció «de facto» el poder civil, hecho avalado inicialmente por el Rey Carlos. <br />
<br />
Relaciones más o menos formales del poder civil con el religioso, dieron inicio en 1524 cuando llegó a Nueva España Fray Martín de Valencia O.F.M al frente de los llamados «doce apóstoles de México». A la primera Junta Apostólica que celebraron los franciscanos fue invitado Hernán Cortés: <br />
<br />
“…se hizo en la Ciudad de Tezcoco este mismo año antes de partirse para Hibueras (…) Halláronse presentes en él 30 personas doctas, cinco clérigos y diez y nueve frailes, y seis letrados legos, y entre ellos Cortés, presidiendo Fray Martín de Valencia, como vicario del Papa (…)y después del sínodo, se repartieron los religiosos y clérigos por toda la tierra, especialmente por las ciudades grandes...". <br />
<br />
Más adelante la autoridad de Fray Martín de Valencia fue sustituida con la designación de fray Julián Garces O.P como obispo de Tlaxcala y la de Fray Juan de Zumárraga como obispo de México. La autoridad de Cortés fue sustituida formalmente en 1527 con la primera Real Audiencia de México. <br />
<br />
Así dio inicio la vida socio-política tranquila y estable de los habitantes de la Nueva España; tranquilidad que habría de prevalecer a lo largo de 300 años permitiendo el crecimiento y desarrollo del virreinato más próspero del Continente. Pero la tranquilidad y estabilidad que prevaleció no significa que existiera una sociedad angelical e idílica, exenta de problemas; no, fue una sociedad humana con las excelencias y miserias propias de toda sociedad humana.<br />
<br />
Armonía, tensiones y desacuerdos<br />
<br />
En lo referente a las relaciones Iglesia-Estado, pese a estar bien reguladas por el Real Patronato y las Leyes de Indias, hubo también tensiones y desacuerdos desde los primeros años. De hecho, puede afirmarse que en los primeros momentos de la relación formal Iglesia-Estado dio inicio con un gran desacuerdo, mismo que tuvo como centro la dignidad humana y los derechos humanos.<br />
<br />
El presidente de la Primera Audiencia Nuño Beltrán de Guzmán y los cuatro Oidores (jueces) que la integraban, además de cometer muchas injusticias y abusos contra los indígenas llegando a esclavizar a cientos de ellos, afirmaban que los indígenas eran seres «irracionales», e incluso expresaron a los misioneros su oposición a que se les bautizara. <br />
<br />
Ante ello, los primeros dos obispos, fray Juan de Zumárraga OFM, y fray Julián Garcés O.P, promovían con ahínco la evangelización de los naturales, contradiciendo a la Audiencia afirmando que los naturales eran, como todo ser humano, imagen de Dios, que debían ser respetados y que podían ser bautizados para pasar a ser hijos de Dios. <br />
<br />
Fray Juan de Zumárraga, además de amonestar públicamente a los Oidores “con amonestaciones muy recias”, escribió al Rey dándole cuenta del actuar de sus representantes. <br />
<br />
Por su parte, Fray Julián Garcés escribió al Papa Paulo III una larga carta en la que además de denunciar los abusos e injusticias, se expresaba alarmado por la gravedad de los falsos argumentos que esgrimía la Audiencia, catalogándolos como satánicos y resultado de su avaricia:<br />
<br />
“A nadie, pues, por amor de Dios, aparte desta obra la falsa doctrina de los que, instigados por sugestiones del demonio, afirman que estos indios son incapaces de nuestra religión. Esta voz realmente es de Satanás, afligido de que su culto y honra se destruye, y es la voz que sale de las avarientas gargantas de cristianos, cuya codicia es tanta, que por poder hartar su sed, quieren porfiar que las criaturas racionales, hechas a imagen de Dios son bestias y jumentos…” '<br />
<br />
La respuesta de la Corona fue la inmediata destitución y arresto de los integrantes de esa primera Audiencia, quienes fueron llevados a España, donde fueron sometidos a «Juicio de Residencia». Beltrán de Guzmán falleció en prisión en 1558 en el Castillo de Torrejón de Velasco donde fue encarcelado tras su juicio.<br />
<br />
Por su parte el Papa Paulo III contestó la carta de Fray Julián Garcés mediante la bula «Sublimis Deus», en la que haciendo propios los argumentos -e incluso las palabras- del obispo de Tlaxcala, calificó también de satánicas las afirmaciones de esa primera Audiencia de México. Señaló que los naturales debían ser respetados en sus personas y en sus bienes. Ya en su tiempo, la bula Sublimis Deus fue catalogada como «la carta magna de los indios de América», “un monumento literario, resumen de la filosofía humanista cristiana que los dominicos pusieron en práctica en el Nuevo Mundo”. <br />
<br />
Aún sobre una situación tan difícil como la que surgió en esos inicios en torno a temas tan vitales y trascendentes como la evangelización, la libertad y la dignidad de los indios, fue sin duda la armonía existente entre Iglesia-Estado la que permitió no solo superarla, sino extender sus frutos a toda Hispanoamérica.<br />
<br />
<br />
El gradual deterioro de la armonía hispanoamericana<br />
<br />
El deterioro y debilitamiento de la armonía entre Iglesia y Estado que existió en Hispanoamérica, fue el resultado de haber modificado el principio señalado por Jesucristo “dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”, (Mt. 22, 21) a «dad al Cesar también lo que es Dios».<br />
<br />
Este cambio no se realizó de un solo golpe, sino que se dio de forma gradual, producto de un «proceso» que, en el caso concreto de Hispanoamérica, tuvo su inicio en 1700 con el arribo de la Casa de Borbón a la Corte de Madrid, y con ello la adopción del «galicalismo» imperante en la Corte de Francia, según el cual el monarca debía dirigir también a la Iglesia para supuestamente, «asegurar» el bienestar del pueblo. <br />
<br />
Aunque un tanto mitigado bajo el nombre de «regalismo», el cesaropapismo galicano saltó desde París para instalarse también en la Corte española cuando Felipe de Anjou, nacido y formado en Francia, fue proclamado en 1700 Rey de España con el nombre de Felipe V. <br />
<br />
Los borbones, nuevos césares españoles, reinterpretaron el Real Patronato y se abrogaron como «derecho» de la Corona lo que siempre fue una «concesión» de la Santa Sede. Relegaron al poder espiritual al rango de subordinado al poder civil, y así fueron dando al Cesar lo que correspondía a Dios. <br />
<br />
Con el correr del tiempo, esa malinterpretación pasó de la confusión a la hostilidad de un nuevo «cesaropapismo regalista», como quedó manifiesto con la expulsión de los jesuitas en 1767. Los intentos de someter la Iglesia al Estado trascendieron a la independencia y se encarnaron en el siglo XIX en una especie de «regalismo republicano» mediante leyes ya abiertamente anticlericales. <br />
<br />
Ese «regalismo republicano» siguió imperando en varios de los ambiciosos dirigentes de la revolución mexicana (Carranza, Obregón, Calles), se hizo “ley” en varios artículos de la Constitución de 1917 (3°, 5°, 27°, 130°) hasta desembocar en la feroz y sangrienta persecución religiosa de la primera mitad del siglo XX. <br />
<br />
En efecto, el regalismo de los borbones afloró plenamente en el reinado de Carlos III con su arbitrario e injusto decreto de 1767 que expulsó a la Compañía de Jesús de todos los territorios de la Corona. Sin duda, fue el célebre «cuarto voto» de los jesuitas, que tanto molestaba a quienes sostenían el «cesaropapismo regalista» lo que movió la absurda intriga contra ellos.<br />
<br />
Cuando en 1821 Agustín de Iturbide logró que el Virreinato de Nueva España se separara de la Corona española y se erigiera como «Imperio Mejicano», una de las primeras cuestiones a dilucidar fue el «cómo» se llevarían en adelante las relaciones Iglesia-Estado, dado que hasta entonces habían estado determinadas y administradas por el Real Patronato, instancia que quedó anulada por la independencia. <br />
<br />
Así lo hizo saber la Junta Interdiocesana de Obispos el 4 de marzo de 1822: “Por la Independencia del Imperio cesó el uso del Patronato que en sus Iglesias se concedió por la Silla Apostólica a los Reyes de España, como Reyes de Castilla y León. Para que lo haya en el Supremo gobierno del Imperio sin peligro de nulidad de los actos, es necesario esperar igual concesión de la Santa Sede.” <br />
<br />
Dos días después, el 6 de marzo, la «Junta de Regencia» del Imperio prudentemente declaró: “Hasta la época nuestra, como asienta el Cabildo de esta Metropolitana, han sido los reyes de España Patronos de estas Iglesias (…) La Independencia pone en cuestión esta materia, y su resolución debe ser de acuerdo con el Romano Pontífice.” <br />
<br />
Pero el régimen imperial fue rápidamente derribado, y con ello se deterioraron las posibilidades de instituir una relación sana entre el poder civil y el espiritual, pues el régimen republicano establecido en 1824 adoptó la perspectiva del «regalismo borbónico», ahora en un esquema de «regalismo republicano».<br />
<br />
El pensamiento ilustrado, impulsor del nuevo regalismo <br />
<br />
Desde finales del siglo XVIII en toda Europa y en ciertos ambientes de Hispanoamérica, se sentían los vientos de la Ilustración, cuya esencia consiste en hacer a un lado a Dios en todos los campos de la vida, y sustituirlo por la «diosa razón» . Kant definía la ilustración como “hacer uso del propio intelecto sin ser guiado por otro” <br />
<br />
El problema que presentaba el pensamiento ilustrado no era «hacer uso del propio intelecto», cuestión del todo loable, sino la expresa prohibición de «ser guiado por otro». Por ello, a pesar de que la ilustración tuvo un lado positivo pues fomentó la instrucción primaria y la creación de distintas academias (de la Lengua, de la Historia, etc.), lo que prevaleció fue un espíritu de rebeldía a la autoridad de Dios, a la autoridad espiritual de la Iglesia, y a las verdades de fe proclamadas por ella. <br />
<br />
Para quienes aceptaron acríticamente el pensamiento ilustrado, en el mejor de los casos Dios fue puesto en segundo plano, colocando en su lugar al individuo como «medida de todas las cosas», estableciéndose así un individualismo feroz y un deísmo amorfo, que en buena parte explican el naufragio moral del siglo XX. No resultó extraño que esa mentalidad fomentara frecuentemente un anticlericalismo radical y una hostilidad abierta al cristianismo.<br />
<br />
<br />
Situación de las relaciones en la primera mitad del siglo XIX <br />
<br />
La situación política generada por las independencias permitió a la Santa Sede cancelar el Real Patronato que, desde finales del siglo XV había sido otorgado a los Reyes de Castilla. En su lugar, Roma buscó implementar «concordatos» con los nuevos gobiernos surgidos de la independencia. Sin embargo, estos se sentían herederos del poder español y también se consideraron herederos del Real Patronato, pero en su versión regalista que fue la dominante de la escena del último siglo de dominio español. <br />
<br />
Buscando continuar con esa versión adulterada del Patronato, puesto que entendía como derecho lo que era una concesión, los nuevos gobiernos republicanos enviaron a Roma varias misiones diplomáticas, entre las que se recuerda la de José Ignacio Cienfuegos de Chile en 1821-1822; la del colombiano Ignacio Sánchez de Tejada en 1823, y la del sacerdote uruguayo Pedro Alcántara Jiménez en 1828. <br />
<br />
A estos intentos de establecer «neopatronatos» en las nuevas naciones hispanoamericanas, se sumó otro hecho aún más grave: la posición intransigente del rey Fernando VII, quien nunca reconoció las independencias hispanoamericanas, y le llevó a amenazar con separar a la Iglesia española de Roma, si la Santa Sede nombraba obispos para Hispanoamérica que, conforma al antiguo Patronato, no fueran propuestos por el Rey. <br />
<br />
Como la Iglesia española también era hija de la Iglesia, en espera de una mejor situación, el Papa Pío VII prudentemente dejó de suplir las vacantes de los obispos regalistas que abandonaron sus diócesis al momento de las independencias, como fue el caso del arzobispo de México José de Fonte, o las producidas por decesos naturales. El hecho fue que, en esos momentos tan delicados, Hispanoamérica se quedó sin obispos. La «Misión Mussi» trató de paliar con poco éxito esa situación. <br />
<br />
Primeros conflictos abiertos Iglesia-Estado en México <br />
<br />
El gobierno republicano que se instauró en México tras la caída del Imperio, también buscó establecer un neopatronato y envió a Roma una misión encabezada por Francisco Pablo Vázquez, la cual fue precedida por el agente secreto fray José María Marchena O.P, para que siguiera los pasos en Italia del desterrado emperador Agustín Iturbide, y para que se informara sobre las disposiciones y la actitud de la Santa Sede con respecto a la Independencia de Hispanoamérica y de la forma republicana de sus gobiernos. <br />
<br />
El deterioro de las relaciones de la Iglesia con el ya independiente nuevo Estado mexicano, caminó de la mano de la anarquía política que se desató tras la abdicación del Emperador Agustín de Iturbide en marzo de 1823. Con la caída del Imperio, el poder civil tomó la estructura de una «República Federal». <br />
<br />
De inmediato un Congreso Constituyente dominado por la masonería yorkina, elaboró una Constitución inspirada, casi por completo en el modelo norteamericano, inspiración que les llevó a llamar a la nueva República «Estados Unidos…Mexicanos». Esa Constitución fue proclamada el 3 de octubre de 1824.<br />
<br />
Buscando hacer de la Iglesia una dependencia gubernamental al servicio del régimen en turno, y a los obispos y sacerdotes empleados del mismo, el «regalismo republicano» llevó a la hipócrita redacción del artículo 3° de esa Constitución que a la letra decía: “La religión de la nación mexicana es y será perpetuamente la católica, apostólica, romana. La nación la protege por ley y se prohíbe cualquier otra.” <br />
<br />
Las reformas de 1833. Atisbos de rompimiento<br />
<br />
A lo largo de sus nueve años de existencia, la Primera República Federal estuvo caracterizada por la violencia, anarquía e inestabilidad social y política, manifiesta en el hecho de haber sido presidida por dos triunviratos y nueve presidentes. Por lo que se refiere a la relación de esos gobiernos con la Iglesia, se fue haciendo cada vez más abierta la intención de dominarla y manipularla. A esta dramática situación colaboró el hecho de que, con el fallecimiento del obispo de Puebla Joaquín Pérez Martínez en 1829, la Iglesia en México se quedó sin obispos.<br />
<br />
En medio de continuos cuartelazos, golpes de estado, rebeliones y pronunciamientos que dominaban la escena política mexicana, en 1833 Antonio López de Santana fue nombrado nuevamente presidente de la República, llevando como vicepresidente al gran maestro de la masonería yorkina Valentín Gómez Farías. La «dupla» militar y política del «Plan de Casamata» que derribó al emperador Iturbide, volvía a hacer su aparición. <br />
Apenas instalado ese gobierno, el 7 de mayo de 1833 Gómez Farias firmó un decreto para confiscar las Misiones de California y Texas, privando a esos territorios de la más importante y organizada presencia mexicana. Pocos meses después, el 21 de octubre, Gómez Farías decretó la supresión de la Pontificia Universidad de México por considerarla “inútil, irreformable y perniciosa” . Así desapareció la Universidad, el más alto bastión de la cultura occidental, presente en México desde 1551.<br />
Alegando supuestos «derechos» de Patronato, Gómez Farías dio por suprimidos los votos religiosos y decretó la completa exclusión del clero en la enseñanza, lo que en ese tiempo significó la eliminación de todos los maestros, pues la Iglesia había sido la única instancia preocupada por la educación de niños y jóvenes.<br />
Evaluando la actuación de Gómez Farías como gobernante, el célebre historiador norteamericano Joseph Schlarman dice: “… su actuación nos hace pensar en un cerdo que se haya suelto en un gran jardín y arranca de raíz cuantas plantas y flores encuentra: destrucción desenfrenada de los frutos y trabajos del hombre.”[ <br />
<br />
El Papa Gregorio XVI y el episcopado mexicano<br />
Como señalaba arriba, el fallecimiento del obispo de la diócesis de Puebla de los Ángeles, José Antonio Joaquín Pérez Martínez y Robles, el 26 de abril de 1829, México quedo sin un solo obispo. Dado el poco éxito de la Misión Muzzi, en 1827 el Papa León XII decidió desafiar a Fernando VII y nombró seis obispos para la Gran Colombia; el monarca español no cumplió su amenaza de provocar un cisma; se conformó con expulsar de Madrid al Nuncio.<br />
A la muerte de León XII, el 2 de febrero de 1831 fue electo sucesor San Pedro el cardenal Alberto Cappellari, quien tomó el nombre de Gregorio XVI. Veinte días después de su elección nombró obispos a seis sacerdotes mexicanos para que ocuparan las diócesis de Puebla, Linares, Durango, Michoacán, Guadalajara y San Cristóbal.<br />
De inmediato Gómez Farías quiso abrogarse el derecho de autorizar o no, por medio del Congreso manipulado por él, los nombramientos que había hecho el Papa Gregorio, y afirmando que el Congreso tenía facultad de nombrar obispos a otros distintos. El obispo de Michoacán, Juan C. Portugal, comunicó al gobierno de Gómez Farías que “nadie tiene derecho, cualquiera que se a le fundamento que alegue, para hacer nombramientos de obispos…” <br />
Por su parte el obispo de Linares (Nuevo León) José María Belaunzaran, escribió al Congreso el 8 de marzo de 1834: “…Los magistrados civiles, que son los que presiden y gobiernan civilmente, en lo que es puramente temporal, las repúblicas y todos los reinos, reciben su autoridad de los pueblos, para regirlos y gobernarlos nada más que temporalmente; pero jamás se les concede por éstos autoridad alguna espiritual. (…) La Iglesia no la fundaron los emperadores, ni los reyes, ni los gobernadores, ni los congresos; la fundó sólo el Hijo de Dios, y la trajo desde el cielo y del seno del Padre, de quien procede por generación eterna (…) Él sólo la adquirió, no con precios corruptibles de oro y plata, como dice San Pedro: la adquirió con su preciosísima Sangre, y la fundó sin haber tomado dictamen, ni parecer, ni consejo a los reyes de la tierra; y sin contar con ellos para nada, manda a sus Apóstoles autorizados ya por Él mismo..” <br />
Gómez Farías decretó el destierro de los obispos Portugal y Belaunzaran, pero la proclamación del Plan de Cuernavaca contra Gómez Farías, impidió que los dos obispos fuera expulsados de México.<br />
<br />
Consecuencias de la proclamación de la Constitución de 1857 <br />
La inestabilidad sociopolítica permaneció en los años siguientes en medio de innumerables rebeliones, pronunciamientos y cuartelazos, precedidos cada uno de su respectivo «plan». En 1837 los texanos se independizaron de México, y en 1847 el presidente de Estados Unidos declaró la guerra a México, arrebatándole los territorios de California y Nuevo México. <br />
En diciembre de 1853 Santana vendió a los norteamericanos el territorio de «La Mesilla», lo que sirvió de excusa a un nuevo «pronunciamiento» organizado por la masonería yorkina que en esos momentos estaba siendo desplazada por la soberbia de López de Santana, y designando como «liberales puros» debido a su radicalismo, a sus principales personajes: el mismo Gómez Farías, Benito Juárez, Ignacio Comonfort, Juan Álvarez. El correspondiente «plan» fue llamado «Plan de Ayutla». Ante este pronunciamiento en su contra, Santana prefirió retirarse y se autoexilió en Colombia.<br />
<br />
Triunfante la revolución de Ayutla, los liberales «puros» recuperaron el poder e iniciaron lo que la historia oficial mexicana llama «Reforma», misma que pronto dejo ver que su objetivo iba mucho más allá de solo quitar de en medio a López de Santana, quien anteriormente había sido su principal cómplice y aliado y luego su adversario. Es en su periódico «El Rayo Federal» del 9 de abril de 1855 donde envalentonados por su triunfo, los «puros» revelan la finalidad de descatolizar a México y el método para implementar su radicalismo jacobino:<br />
“La Revolución debe caminar actualmente con todo su poder, con toda su grandeza, con todos sus horrores. No hay que pararse en los medios, no hay convenios que aceptar…cuando se trata de regenerar un pueblo o de reformar sus leyes, la sangre es necesaria…Nada importa que los campos se talen, que las poblaciones se diezmen, que haya muertos a millares, si los fines son nobles y se pretende llevar a cabo una idea, un principio cuyas consecuencias son el progreso y la prosperidad de una gran nación” .<br />
Los «puros» nombraron presidente al «puro» Juan Álvarez, y pocos días después Juan Álvarez nombró presidente al «puro» Ignacio Comonfort. En 1856 el gobierno de Ignacio Comonfort escogió a los diputados «puros» que integrarían un Congreso Constituyente para redactar una Constitución que reemplazara a la de 1824. <br />
<br />
El 5 de febrero de 1857 se proclamó la nueva Constitución, en la cual se prohibían los votos religiosos, se sometía el culto y la disciplina religiosa a los poderes federales, y se confiscaban todos los bienes de la Iglesia: escuelas, asilos, orfanatorios, hospitales, conventos; la única excepción fueron los templos. La confiscación de los bienes de la Iglesia llevó instantáneamente a muchos liberales de la mendicidad a la opulencia. En el medio rural la confiscación se extendió a los ejidos, formándose con sus tierras grandes latifundios. <br />
La promulgación de la Constitución de 1857 provocó una sangrienta guerra civil que concluyó tres años después, cuando los Estados Unidos intervinieron en apoyo a los «puros». Versiones jacobinas de la historia presentan a la Iglesia como la culpable de ella, por su resistencia a las reformas que buscaban «separar» a la Iglesia del estado, lo cual es totalmente falso, pues lo que buscaban era someterla. Ya los obispos mexicanos de esa época refutaron por escrito esas calumnias:<br />
“si la guerra que hoy está devorando nuestra desgraciada patria, reducida únicamente al orden político, no hubiese traspasado estos límites desbordándose hacia la religión y la Iglesia, nos habríamos reducido a llorar en silencio estos odios políticos, estas divisiones intestinas, esta guerra entre hermanos… Más por una lamentable desgracia no es así; la imparcialidad política del Episcopado y su interés decisivo por el bien de todos se han puesto en duda, no porque la hayan tenido los principales motores de la persecución a la Iglesia, sino porque sus tendencias, muy disfrazadas al principio, más perceptibles en seguida, manifiestas después y descaradas al fin, han sido, no precisamente el establecimiento de tal o cual idea exclusivamente política, sino la destrucción completa del catolicismo en México”.<br />
<br />
El 10 de agosto de 1859, en una Carta Pastoral Colectiva fechada el 10 de agosto de 1859, los obispos mexicanos afirmaron que “llegaron a creer (los liberales puros) que la irresistible fuerza de la Iglesia para salir siempre victoriosa era más física que moral, consistía menos en su doctrina y ministerio que en tesoros del Tabernáculo, y en las cuantiosas rentas con que expensa el culto y atiende a sus muchas y grandes instituciones piadosas; creyóse que robándola todo estaría concluido.” <br />
El rompimiento de 1859<br />
En julio de 1859 Benito Juárez decretó el rompimiento total de relaciones con la Santa Sede. El «acuerdo» que se envió a la legación mexicana en Roma fue firmado por Melchor Ocampo el 3 de agosto de ese mismo año y en el señalaba: “ Como son muy pocas y lánguidas las relaciones diplomáticas y comerciales que ligan a la República con el Santo Padre, el Excmo. Sr. Presidente ha tenido a bien disponer que se retire la legación que México ha tenido acreditada en Roma, y que sus archivos se trasladen a la República para que se guarden en los de este Ministerio…” <br />
<br />
==NOTAS==<br />
<br />
==BIBLIOGRAFÍA==<br />
<br />
ALCALÁ- Alfonso/OLIMÓN Manuel. Episcopado y Gobierno de Ed. Paulinas, 1989, México<br />
<br />
BEUCHOT Mauricio en “El humanismo de fray Julián Garcés O.P. Dominicos en Mesoamérica 500 años” Ed. Provincia de Santiago, Provincia de Teutonía, México, 1992<br />
<br />
CUEVAS Mariano, “Historia de la Iglesia en México,” T. V. Impr. Patricio Sanz. México, 1921<br />
<br />
FURLONG CARDIFF GUILLERMO, S. J. La Misión Muzi en Montevideo (1824'1825), Ed. El Siglo Ilustrado, Montevideo 1937<br />
<br />
KANT Immanuel, Beantwortung der frage: was ist Aufklarung? Köenisberg, 1784.<br />
<br />
LOPETEGUI y ZUBILLAGA, Historia de la Iglesia en la América española. Ed. BAC, Madrid, 1965<br />
<br />
MEDINA ASCENCIO L., México y el Vaticano, 2 vols. Ed. JUS México 1965, 1984<br />
<br />
OROZCO FARÍAS, Rogelio, “Fuentes históricas. México 1821-1867.” Ed. Progreso, México, 1965, pp. 50-51<br />
<br />
PEREZ MEMEN Fernando, El episcopado y la independencia en México (1810-1836. JUS, México, 1977<br />
<br />
SAHAGÚN Bernardino. Historia general de las cosas de Nueva España, Ed. Porrúa, México 1989<br />
<br />
SCHLARMAN H.L. Joseph, México, tierra de volcanes. Ed. Porrúa 15 ed., México, 1987<br />
<br />
<br />
'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''</div>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=IGLESIA_-_ESTADO_EN_M%C3%89XICO._El_rompimiento_de_1859&diff=3707076IGLESIA - ESTADO EN MÉXICO. El rompimiento de 18592026-09-09T02:47:54Z<p>Vrosasr: Página creada con «Prólogo Cuando Jesús pronunció su célebre sentencia “dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”, (Mt. 22, 21) estableció la «distinción» que…»</p>
<hr />
<div>Prólogo<br />
Cuando Jesús pronunció su célebre sentencia “dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”, (Mt. 22, 21) estableció la «distinción» que debe darse entre el poder espiritual y el poder civil. Hasta ese momento esa distinción no existía en ninguna parte del mundo, incluyendo el entonces absolutamente ignorado Continente Americano donde los dirigentes civiles asumían también el poder religioso, e incluso en algunos eran considerados divinidades. <br />
<br />
Dicho de otro modo, antes de Cristo el poder civil asumía el ámbito espiritual y la autoridad religiosa, y por ello puede afirmarse sin la menor duda que la «con-fusión» entre poder civil y autoridad religiosa es precristiana. Poco después Jesús anunció la creación de su Iglesia (cf. Mt.16,18), la cual inició su caminar dentro de la Historia de la humanidad el día de Pentecostés.<br />
<br />
Resulta pues evidente que fue el cristianismo quien estableció la distinción y separación de funciones entre la Iglesia y Estado, y que será de hecho una vuelta al paganismo más rancio, restablecer la confusión entre ambas instituciones. Y como la naturaleza humana es la unidad de cuerpo y espíritu (cuerpo espiritualizado, o espíritu encarnado) exige que entre Iglesia y Estado exista armonía. <br />
<br />
Antecedentes de las relaciones de los poderes en México <br />
<br />
Con la primera noticia de la existencia de tierras al poniente de Cuba y antes de dar inicio las expediciones de exploración y luego de conquista (1517-1521), la Santa Sede autorizó en 1518 la erección de la diócesis «Carolense» para atender las necesidades espirituales de los habitantes de unas tierras de las que no se tenía la menor información. Al concluir la Conquista de México en agosto de 1521, la Diócesis Carolense, con su obispo Fray Julián Garcés O.P al frente de ella, pudo hacerse realidad no en Yucatán sino en Tlaxcala. Desde ese entonces y hasta el día de hoy, la Iglesia está presente en México.<br />
<br />
Por lo que se refiere al poder civil, y dado que no puede existir sociedad alguna sin cabeza, en la época prehispánica era ejercido por innumerables caciques, ya que en el territorio mexicano habitaban decenas de pueblos indígenas. Una vez que Hernán Cortés concluyó la Conquista en agosto de 1521, ejerció «de facto» el poder civil, hecho avalado inicialmente por el Rey Carlos. <br />
<br />
Relaciones más o menos formales del poder civil con el religioso, dieron inicio en 1524 cuando llegó a Nueva España Fray Martín de Valencia O.F.M al frente de los llamados «doce apóstoles de México». A la primera Junta Apostólica que celebraron los franciscanos fue invitado Hernán Cortés: <br />
<br />
“…se hizo en la Ciudad de Tezcoco este mismo año antes de partirse para Hibueras (…) Halláronse presentes en él 30 personas doctas, cinco clérigos y diez y nueve frailes, y seis letrados legos, y entre ellos Cortés, presidiendo Fray Martín de Valencia, como vicario del Papa (…)y después del sínodo, se repartieron los religiosos y clérigos por toda la tierra, especialmente por las ciudades grandes...". <br />
<br />
Más adelante la autoridad de Fray Martín de Valencia fue sustituida con la designación de fray Julián Garces O.P como obispo de Tlaxcala y la de Fray Juan de Zumárraga como obispo de México. La autoridad de Cortés fue sustituida formalmente en 1527 con la primera Real Audiencia de México. <br />
<br />
Así dio inicio la vida socio-política tranquila y estable de los habitantes de la Nueva España; tranquilidad que habría de prevalecer a lo largo de 300 años permitiendo el crecimiento y desarrollo del virreinato más próspero del Continente. Pero la tranquilidad y estabilidad que prevaleció no significa que existiera una sociedad angelical e idílica, exenta de problemas; no, fue una sociedad humana con las excelencias y miserias propias de toda sociedad humana.<br />
<br />
Armonía, tensiones y desacuerdos<br />
<br />
En lo referente a las relaciones Iglesia-Estado, pese a estar bien reguladas por el Real Patronato y las Leyes de Indias, hubo también tensiones y desacuerdos desde los primeros años. De hecho, puede afirmarse que en los primeros momentos de la relación formal Iglesia-Estado dio inicio con un gran desacuerdo, mismo que tuvo como centro la dignidad humana y los derechos humanos.<br />
<br />
El presidente de la Primera Audiencia Nuño Beltrán de Guzmán y los cuatro Oidores (jueces) que la integraban, además de cometer muchas injusticias y abusos contra los indígenas llegando a esclavizar a cientos de ellos, afirmaban que los indígenas eran seres «irracionales», e incluso expresaron a los misioneros su oposición a que se les bautizara. <br />
<br />
Ante ello, los primeros dos obispos, fray Juan de Zumárraga OFM, y fray Julián Garcés O.P, promovían con ahínco la evangelización de los naturales, contradiciendo a la Audiencia afirmando que los naturales eran, como todo ser humano, imagen de Dios, que debían ser respetados y que podían ser bautizados para pasar a ser hijos de Dios. <br />
<br />
Fray Juan de Zumárraga, además de amonestar públicamente a los Oidores “con amonestaciones muy recias”, escribió al Rey dándole cuenta del actuar de sus representantes. <br />
<br />
Por su parte, Fray Julián Garcés escribió al Papa Paulo III una larga carta en la que además de denunciar los abusos e injusticias, se expresaba alarmado por la gravedad de los falsos argumentos que esgrimía la Audiencia, catalogándolos como satánicos y resultado de su avaricia:<br />
<br />
“A nadie, pues, por amor de Dios, aparte desta obra la falsa doctrina de los que, instigados por sugestiones del demonio, afirman que estos indios son incapaces de nuestra religión. Esta voz realmente es de Satanás, afligido de que su culto y honra se destruye, y es la voz que sale de las avarientas gargantas de cristianos, cuya codicia es tanta, que por poder hartar su sed, quieren porfiar que las criaturas racionales, hechas a imagen de Dios son bestias y jumentos…” '<br />
<br />
La respuesta de la Corona fue la inmediata destitución y arresto de los integrantes de esa primera Audiencia, quienes fueron llevados a España, donde fueron sometidos a «Juicio de Residencia». Beltrán de Guzmán falleció en prisión en 1558 en el Castillo de Torrejón de Velasco donde fue encarcelado tras su juicio.<br />
<br />
Por su parte el Papa Paulo III contestó la carta de Fray Julián Garcés mediante la bula «Sublimis Deus», en la que haciendo propios los argumentos -e incluso las palabras- del obispo de Tlaxcala, calificó también de satánicas las afirmaciones de esa primera Audiencia de México. Señaló que los naturales debían ser respetados en sus personas y en sus bienes. Ya en su tiempo, la bula Sublimis Deus fue catalogada como «la carta magna de los indios de América», “un monumento literario, resumen de la filosofía humanista cristiana que los dominicos pusieron en práctica en el Nuevo Mundo”. <br />
<br />
Aún sobre una situación tan difícil como la que surgió en esos inicios en torno a temas tan vitales y trascendentes como la evangelización, la libertad y la dignidad de los indios, fue sin duda la armonía existente entre Iglesia-Estado la que permitió no solo superarla, sino extender sus frutos a toda Hispanoamérica.<br />
<br />
<br />
El gradual deterioro de la armonía hispanoamericana<br />
<br />
El deterioro y debilitamiento de la armonía entre Iglesia y Estado que existió en Hispanoamérica, fue el resultado de haber modificado el principio señalado por Jesucristo “dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”, (Mt. 22, 21) a «dad al Cesar también lo que es Dios».<br />
<br />
Este cambio no se realizó de un solo golpe, sino que se dio de forma gradual, producto de un «proceso» que, en el caso concreto de Hispanoamérica, tuvo su inicio en 1700 con el arribo de la Casa de Borbón a la Corte de Madrid, y con ello la adopción del «galicalismo» imperante en la Corte de Francia, según el cual el monarca debía dirigir también a la Iglesia para supuestamente, «asegurar» el bienestar del pueblo. <br />
<br />
Aunque un tanto mitigado bajo el nombre de «regalismo», el cesaropapismo galicano saltó desde París para instalarse también en la Corte española cuando Felipe de Anjou, nacido y formado en Francia, fue proclamado en 1700 Rey de España con el nombre de Felipe V. <br />
<br />
Los borbones, nuevos césares españoles, reinterpretaron el Real Patronato y se abrogaron como «derecho» de la Corona lo que siempre fue una «concesión» de la Santa Sede. Relegaron al poder espiritual al rango de subordinado al poder civil, y así fueron dando al Cesar lo que correspondía a Dios. <br />
<br />
Con el correr del tiempo, esa malinterpretación pasó de la confusión a la hostilidad de un nuevo «cesaropapismo regalista», como quedó manifiesto con la expulsión de los jesuitas en 1767. Los intentos de someter la Iglesia al Estado trascendieron a la independencia y se encarnaron en el siglo XIX en una especie de «regalismo republicano» mediante leyes ya abiertamente anticlericales. <br />
<br />
Ese «regalismo republicano» siguió imperando en varios de los ambiciosos dirigentes de la revolución mexicana (Carranza, Obregón, Calles), se hizo “ley” en varios artículos de la Constitución de 1917 (3°, 5°, 27°, 130°) hasta desembocar en la feroz y sangrienta persecución religiosa de la primera mitad del siglo XX. <br />
<br />
En efecto, el regalismo de los borbones afloró plenamente en el reinado de Carlos III con su arbitrario e injusto decreto de 1767 que expulsó a la Compañía de Jesús de todos los territorios de la Corona. Sin duda, fue el célebre «cuarto voto» de los jesuitas, que tanto molestaba a quienes sostenían el «cesaropapismo regalista» lo que movió la absurda intriga contra ellos.<br />
<br />
Cuando en 1821 Agustín de Iturbide logró que el Virreinato de Nueva España se separara de la Corona española y se erigiera como «Imperio Mejicano», una de las primeras cuestiones a dilucidar fue el «cómo» se llevarían en adelante las relaciones Iglesia-Estado, dado que hasta entonces habían estado determinadas y administradas por el Real Patronato, instancia que quedó anulada por la independencia. <br />
<br />
Así lo hizo saber la Junta Interdiocesana de Obispos el 4 de marzo de 1822: “Por la Independencia del Imperio cesó el uso del Patronato que en sus Iglesias se concedió por la Silla Apostólica a los Reyes de España, como Reyes de Castilla y León. Para que lo haya en el Supremo gobierno del Imperio sin peligro de nulidad de los actos, es necesario esperar igual concesión de la Santa Sede.” <br />
<br />
Dos días después, el 6 de marzo, la «Junta de Regencia» del Imperio prudentemente declaró: “Hasta la época nuestra, como asienta el Cabildo de esta Metropolitana, han sido los reyes de España Patronos de estas Iglesias (…) La Independencia pone en cuestión esta materia, y su resolución debe ser de acuerdo con el Romano Pontífice.” <br />
<br />
Pero el régimen imperial fue rápidamente derribado, y con ello se deterioraron las posibilidades de instituir una relación sana entre el poder civil y el espiritual, pues el régimen republicano establecido en 1824 adoptó la perspectiva del «regalismo borbónico», ahora en un esquema de «regalismo republicano».<br />
<br />
El pensamiento ilustrado, impulsor del nuevo regalismo <br />
<br />
Desde finales del siglo XVIII en toda Europa y en ciertos ambientes de Hispanoamérica, se sentían los vientos de la Ilustración, cuya esencia consiste en hacer a un lado a Dios en todos los campos de la vida, y sustituirlo por la «diosa razón» . Kant definía la ilustración como “hacer uso del propio intelecto sin ser guiado por otro” <br />
<br />
El problema que presentaba el pensamiento ilustrado no era «hacer uso del propio intelecto», cuestión del todo loable, sino la expresa prohibición de «ser guiado por otro». Por ello, a pesar de que la ilustración tuvo un lado positivo pues fomentó la instrucción primaria y la creación de distintas academias (de la Lengua, de la Historia, etc.), lo que prevaleció fue un espíritu de rebeldía a la autoridad de Dios, a la autoridad espiritual de la Iglesia, y a las verdades de fe proclamadas por ella. <br />
<br />
Para quienes aceptaron acríticamente el pensamiento ilustrado, en el mejor de los casos Dios fue puesto en segundo plano, colocando en su lugar al individuo como «medida de todas las cosas», estableciéndose así un individualismo feroz y un deísmo amorfo, que en buena parte explican el naufragio moral del siglo XX. No resultó extraño que esa mentalidad fomentara frecuentemente un anticlericalismo radical y una hostilidad abierta al cristianismo.<br />
<br />
<br />
Situación de las relaciones en la primera mitad del siglo XIX <br />
<br />
La situación política generada por las independencias permitió a la Santa Sede cancelar el Real Patronato que, desde finales del siglo XV había sido otorgado a los Reyes de Castilla. En su lugar, Roma buscó implementar «concordatos» con los nuevos gobiernos surgidos de la independencia. Sin embargo, estos se sentían herederos del poder español y también se consideraron herederos del Real Patronato, pero en su versión regalista que fue la dominante de la escena del último siglo de dominio español. <br />
<br />
Buscando continuar con esa versión adulterada del Patronato, puesto que entendía como derecho lo que era una concesión, los nuevos gobiernos republicanos enviaron a Roma varias misiones diplomáticas, entre las que se recuerda la de José Ignacio Cienfuegos de Chile en 1821-1822; la del colombiano Ignacio Sánchez de Tejada en 1823, y la del sacerdote uruguayo Pedro Alcántara Jiménez en 1828. <br />
<br />
A estos intentos de establecer «neopatronatos» en las nuevas naciones hispanoamericanas, se sumó otro hecho aún más grave: la posición intransigente del rey Fernando VII, quien nunca reconoció las independencias hispanoamericanas, y le llevó a amenazar con separar a la Iglesia española de Roma, si la Santa Sede nombraba obispos para Hispanoamérica que, conforma al antiguo Patronato, no fueran propuestos por el Rey. <br />
<br />
Como la Iglesia española también era hija de la Iglesia, en espera de una mejor situación, el Papa Pío VII prudentemente dejó de suplir las vacantes de los obispos regalistas que abandonaron sus diócesis al momento de las independencias, como fue el caso del arzobispo de México José de Fonte, o las producidas por decesos naturales. El hecho fue que, en esos momentos tan delicados, Hispanoamérica se quedó sin obispos. La «Misión Mussi» trató de paliar con poco éxito esa situación. <br />
<br />
Primeros conflictos abiertos Iglesia-Estado en México <br />
<br />
El gobierno republicano que se instauró en México tras la caída del Imperio, también buscó establecer un neopatronato y envió a Roma una misión encabezada por Francisco Pablo Vázquez, la cual fue precedida por el agente secreto fray José María Marchena O.P, para que siguiera los pasos en Italia del desterrado emperador Agustín Iturbide, y para que se informara sobre las disposiciones y la actitud de la Santa Sede con respecto a la Independencia de Hispanoamérica y de la forma republicana de sus gobiernos. <br />
<br />
El deterioro de las relaciones de la Iglesia con el ya independiente nuevo Estado mexicano, caminó de la mano de la anarquía política que se desató tras la abdicación del Emperador Agustín de Iturbide en marzo de 1823. Con la caída del Imperio, el poder civil tomó la estructura de una «República Federal». <br />
<br />
De inmediato un Congreso Constituyente dominado por la masonería yorkina, elaboró una Constitución inspirada, casi por completo en el modelo norteamericano, inspiración que les llevó a llamar a la nueva República «Estados Unidos…Mexicanos». Esa Constitución fue proclamada el 3 de octubre de 1824.<br />
<br />
Buscando hacer de la Iglesia una dependencia gubernamental al servicio del régimen en turno, y a los obispos y sacerdotes empleados del mismo, el «regalismo republicano» llevó a la hipócrita redacción del artículo 3° de esa Constitución que a la letra decía: “La religión de la nación mexicana es y será perpetuamente la católica, apostólica, romana. La nación la protege por ley y se prohíbe cualquier otra.” <br />
<br />
Las reformas de 1833. Atisbos de rompimiento<br />
<br />
A lo largo de sus nueve años de existencia, la Primera República Federal estuvo caracterizada por la violencia, anarquía e inestabilidad social y política, manifiesta en el hecho de haber sido presidida por dos triunviratos y nueve presidentes. Por lo que se refiere a la relación de esos gobiernos con la Iglesia, se fue haciendo cada vez más abierta la intención de dominarla y manipularla. A esta dramática situación colaboró el hecho de que, con el fallecimiento del obispo de Puebla Joaquín Pérez Martínez en 1829, la Iglesia en México se quedó sin obispos.<br />
<br />
En medio de continuos cuartelazos, golpes de estado, rebeliones y pronunciamientos que dominaban la escena política mexicana, en 1833 Antonio López de Santana fue nombrado nuevamente presidente de la República, llevando como vicepresidente al gran maestro de la masonería yorkina Valentín Gómez Farías. La «dupla» militar y política del «Plan de Casamata» que derribó al emperador Iturbide, volvía a hacer su aparición. <br />
Apenas instalado ese gobierno, el 7 de mayo de 1833 Gómez Farias firmó un decreto para confiscar las Misiones de California y Texas, privando a esos territorios de la más importante y organizada presencia mexicana. Pocos meses después, el 21 de octubre, Gómez Farías decretó la supresión de la Pontificia Universidad de México por considerarla “inútil, irreformable y perniciosa” . Así desapareció la Universidad, el más alto bastión de la cultura occidental, presente en México desde 1551.<br />
Alegando supuestos «derechos» de Patronato, Gómez Farías dio por suprimidos los votos religiosos y decretó la completa exclusión del clero en la enseñanza, lo que en ese tiempo significó la eliminación de todos los maestros, pues la Iglesia había sido la única instancia preocupada por la educación de niños y jóvenes.<br />
Evaluando la actuación de Gómez Farías como gobernante, el célebre historiador norteamericano Joseph Schlarman dice: “… su actuación nos hace pensar en un cerdo que se haya suelto en un gran jardín y arranca de raíz cuantas plantas y flores encuentra: destrucción desenfrenada de los frutos y trabajos del hombre.”[ <br />
<br />
El Papa Gregorio XVI y el episcopado mexicano<br />
Como señalaba arriba, el fallecimiento del obispo de la diócesis de Puebla de los Ángeles, José Antonio Joaquín Pérez Martínez y Robles, el 26 de abril de 1829, México quedo sin un solo obispo. Dado el poco éxito de la Misión Muzzi, en 1827 el Papa León XII decidió desafiar a Fernando VII y nombró seis obispos para la Gran Colombia; el monarca español no cumplió su amenaza de provocar un cisma; se conformó con expulsar de Madrid al Nuncio.<br />
A la muerte de León XII, el 2 de febrero de 1831 fue electo sucesor San Pedro el cardenal Alberto Cappellari, quien tomó el nombre de Gregorio XVI. Veinte días después de su elección nombró obispos a seis sacerdotes mexicanos para que ocuparan las diócesis de Puebla, Linares, Durango, Michoacán, Guadalajara y San Cristóbal.<br />
De inmediato Gómez Farías quiso abrogarse el derecho de autorizar o no, por medio del Congreso manipulado por él, los nombramientos que había hecho el Papa Gregorio, y afirmando que el Congreso tenía facultad de nombrar obispos a otros distintos. El obispo de Michoacán, Juan C. Portugal, comunicó al gobierno de Gómez Farías que “nadie tiene derecho, cualquiera que se a le fundamento que alegue, para hacer nombramientos de obispos…” <br />
Por su parte el obispo de Linares (Nuevo León) José María Belaunzaran, escribió al Congreso el 8 de marzo de 1834: “…Los magistrados civiles, que son los que presiden y gobiernan civilmente, en lo que es puramente temporal, las repúblicas y todos los reinos, reciben su autoridad de los pueblos, para regirlos y gobernarlos nada más que temporalmente; pero jamás se les concede por éstos autoridad alguna espiritual. (…) La Iglesia no la fundaron los emperadores, ni los reyes, ni los gobernadores, ni los congresos; la fundó sólo el Hijo de Dios, y la trajo desde el cielo y del seno del Padre, de quien procede por generación eterna (…) Él sólo la adquirió, no con precios corruptibles de oro y plata, como dice San Pedro: la adquirió con su preciosísima Sangre, y la fundó sin haber tomado dictamen, ni parecer, ni consejo a los reyes de la tierra; y sin contar con ellos para nada, manda a sus Apóstoles autorizados ya por Él mismo..” <br />
Gómez Farías decretó el destierro de los obispos Portugal y Belaunzaran, pero la proclamación del Plan de Cuernavaca contra Gómez Farías, impidió que los dos obispos fuera expulsados de México.<br />
<br />
Consecuencias de la proclamación de la Constitución de 1857 <br />
La inestabilidad sociopolítica permaneció en los años siguientes en medio de innumerables rebeliones, pronunciamientos y cuartelazos, precedidos cada uno de su respectivo «plan». En 1837 los texanos se independizaron de México, y en 1847 el presidente de Estados Unidos declaró la guerra a México, arrebatándole los territorios de California y Nuevo México. <br />
En diciembre de 1853 Santana vendió a los norteamericanos el territorio de «La Mesilla», lo que sirvió de excusa a un nuevo «pronunciamiento» organizado por la masonería yorkina que en esos momentos estaba siendo desplazada por la soberbia de López de Santana, y designando como «liberales puros» debido a su radicalismo, a sus principales personajes: el mismo Gómez Farías, Benito Juárez, Ignacio Comonfort, Juan Álvarez. El correspondiente «plan» fue llamado «Plan de Ayutla». Ante este pronunciamiento en su contra, Santana prefirió retirarse y se autoexilió en Colombia.<br />
<br />
Triunfante la revolución de Ayutla, los liberales «puros» recuperaron el poder e iniciaron lo que la historia oficial mexicana llama «Reforma», misma que pronto dejo ver que su objetivo iba mucho más allá de solo quitar de en medio a López de Santana, quien anteriormente había sido su principal cómplice y aliado y luego su adversario. Es en su periódico «El Rayo Federal» del 9 de abril de 1855 donde envalentonados por su triunfo, los «puros» revelan la finalidad de descatolizar a México y el método para implementar su radicalismo jacobino:<br />
“La Revolución debe caminar actualmente con todo su poder, con toda su grandeza, con todos sus horrores. No hay que pararse en los medios, no hay convenios que aceptar…cuando se trata de regenerar un pueblo o de reformar sus leyes, la sangre es necesaria…Nada importa que los campos se talen, que las poblaciones se diezmen, que haya muertos a millares, si los fines son nobles y se pretende llevar a cabo una idea, un principio cuyas consecuencias son el progreso y la prosperidad de una gran nación” .<br />
Los «puros» nombraron presidente al «puro» Juan Álvarez, y pocos días después Juan Álvarez nombró presidente al «puro» Ignacio Comonfort. En 1856 el gobierno de Ignacio Comonfort escogió a los diputados «puros» que integrarían un Congreso Constituyente para redactar una Constitución que reemplazara a la de 1824. <br />
<br />
El 5 de febrero de 1857 se proclamó la nueva Constitución, en la cual se prohibían los votos religiosos, se sometía el culto y la disciplina religiosa a los poderes federales, y se confiscaban todos los bienes de la Iglesia: escuelas, asilos, orfanatorios, hospitales, conventos; la única excepción fueron los templos. La confiscación de los bienes de la Iglesia llevó instantáneamente a muchos liberales de la mendicidad a la opulencia. En el medio rural la confiscación se extendió a los ejidos, formándose con sus tierras grandes latifundios. <br />
La promulgación de la Constitución de 1857 provocó una sangrienta guerra civil que concluyó tres años después, cuando los Estados Unidos intervinieron en apoyo a los «puros». Versiones jacobinas de la historia presentan a la Iglesia como la culpable de ella, por su resistencia a las reformas que buscaban «separar» a la Iglesia del estado, lo cual es totalmente falso, pues lo que buscaban era someterla. Ya los obispos mexicanos de esa época refutaron por escrito esas calumnias:<br />
“si la guerra que hoy está devorando nuestra desgraciada patria, reducida únicamente al orden político, no hubiese traspasado estos límites desbordándose hacia la religión y la Iglesia, nos habríamos reducido a llorar en silencio estos odios políticos, estas divisiones intestinas, esta guerra entre hermanos… Más por una lamentable desgracia no es así; la imparcialidad política del Episcopado y su interés decisivo por el bien de todos se han puesto en duda, no porque la hayan tenido los principales motores de la persecución a la Iglesia, sino porque sus tendencias, muy disfrazadas al principio, más perceptibles en seguida, manifiestas después y descaradas al fin, han sido, no precisamente el establecimiento de tal o cual idea exclusivamente política, sino la destrucción completa del catolicismo en México”.<br />
<br />
El 10 de agosto de 1859, en una Carta Pastoral Colectiva fechada el 10 de agosto de 1859, los obispos mexicanos afirmaron que “llegaron a creer (los liberales puros) que la irresistible fuerza de la Iglesia para salir siempre victoriosa era más física que moral, consistía menos en su doctrina y ministerio que en tesoros del Tabernáculo, y en las cuantiosas rentas con que expensa el culto y atiende a sus muchas y grandes instituciones piadosas; creyóse que robándola todo estaría concluido.” <br />
El rompimiento de 1859<br />
En julio de 1859 Benito Juárez decretó el rompimiento total de relaciones con la Santa Sede. El «acuerdo» que se envió a la legación mexicana en Roma fue firmado por Melchor Ocampo el 3 de agosto de ese mismo año y en el señalaba: “ Como son muy pocas y lánguidas las relaciones diplomáticas y comerciales que ligan a la República con el Santo Padre, el Excmo. Sr. Presidente ha tenido a bien disponer que se retire la legación que México ha tenido acreditada en Roma, y que sus archivos se trasladen a la República para que se guarden en los de este Ministerio…” <br />
<br />
==NOTAS==<br />
<br />
==BIBLIOGRAFÍA==<br />
<br />
ALCALÁ- Alfonso/OLIMÓN Manuel. Episcopado y Gobierno de Ed. Paulinas, 1989, México<br />
<br />
BEUCHOT Mauricio en “El humanismo de fray Julián Garcés O.P. Dominicos en Mesoamérica 500 años” Ed. Provincia de Santiago, Provincia de Teutonía, México, 1992<br />
<br />
CUEVAS Mariano, “Historia de la Iglesia en México,” T. V. Impr. Patricio Sanz. México, 1921<br />
<br />
FURLONG CARDIFF GUILLERMO, S. J. La Misión Muzi en Montevideo (1824'1825), Ed. El Siglo Ilustrado, Montevideo 1937<br />
<br />
KANT Immanuel, Beantwortung der frage: was ist Aufklarung? Köenisberg, 1784.<br />
<br />
LOPETEGUI y ZUBILLAGA, Historia de la Iglesia en la América española. Ed. BAC, Madrid, 1965<br />
<br />
MEDINA ASCENCIO L., México y el Vaticano, 2 vols. Ed. JUS México 1965, 1984<br />
<br />
OROZCO FARÍAS, Rogelio, “Fuentes históricas. México 1821-1867.” Ed. Progreso, México, 1965, pp. 50-51<br />
<br />
PEREZ MEMEN Fernando, El episcopado y la independencia en México (1810-1836. JUS, México, 1977<br />
<br />
SAHAGÚN Bernardino. Historia general de las cosas de Nueva España, Ed. Porrúa, México 1989<br />
<br />
SCHLARMAN H.L. Joseph, México, tierra de volcanes. Ed. Porrúa 15 ed., México, 1987<br />
<br />
<br />
'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''</div>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=Glosario&diff=3707075Glosario2026-09-09T02:45:37Z<p>Vrosasr: /* I */</p>
<hr />
<div><br />
{{Índice}}<br />
<br />
=== A ===<br />
<br />
'''[[ABAD Y QUEIPO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ABSOLUTISMO DE ESTADO E IGLESIA]]'''<br />
<br />
'''[[ABSOLUTISMO DE ESTADO; El Regalismo]]'''<br />
<br />
'''[[ABSOLUTISMO DE ESTADO; Las Iglesias de Estado]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA COLOMBIANA DE HISTORIA ECLESIÁSTICA]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA DE SAN CARLOS]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA PERUANA DE HISTORIA ECLESIASTICA]]'''<br />
<br />
'''[[ACAMAPICHTLI]]'''<br />
<br />
'''[[ACCIÓN SOCIAL DE LA IGLESIA LATINOAMERICANA]]'''<br />
<br />
'''[[ACERBA ANIMI; Sobre la persecución en México]]'''<br />
<br />
'''[[ACOLMAN; Convento de San Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[ACONTECIMIENTO DEL TEPEYAC. El Kairós de María en el Nuevo Mundo]]'''<br />
<br />
'''[[ACOSTA ZURITA, Darío]]'''<br />
<br />
'''[[ACTOPAN]]'''<br />
<br />
'''[[ACUÑA Y MANRIQUE, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[ADAME ROSALES, San Román]]'''<br />
<br />
'''[[ADORATRICES PERPETUAS; de Santa María de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[ADVOCACIONES MARIANAS EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[ADVOCACIONES Y DEVOCIÓN MARIANA EN PANAMÁ ]]'''<br />
<br />
'''[[AFROPANAMEÑOS EN LA CONFORMACIÓN DE LA IDENTIDAD PANAMEÑA]]'''<br />
<br />
'''[[ÁGREDA, María de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[AGUASCALIENTES]]'''<br />
<br />
'''[[AGUIAR Y SEIJAS, Francisco de]]'''<br />
<br />
'''[[AGUILAR ALEMÁN, San Rodrigo]]'''<br />
<br />
'''[[AGUIRRE MOCTEZUMA, Rafael]]'''<br />
<br />
'''[[AGUSTINOS]]'''<br />
<br />
'''[[AGUSTINOS EN LA CULTURA UNIVERSITARIA HISPANOAMERICANA]]'''<br />
<br />
'''[[AGUSTINOS EN LA EVANGELIZACIÓN DE BOLIVIA]]'''<br />
<br />
'''[[AGUSTINOS EN LA EVANGELIZACIÓN DEL PERÚ; Características generales]]'''<br />
<br />
'''[[AGUSTINOS EN LA EVANGELIZACIÓN DEL PERÚ; Doctrinas en el siglo XVI]]'''<br />
<br />
'''[[ALAMÁN Y ESCALADA, Lucas]]'''<br />
<br />
'''[[ALARCÓN Y SÁNCHEZ DE LA BARQUERA, Próspero María]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLBUM DE LA CORONACIÓN de la Santísima Virgen de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[ALCALDE Y BARRIGA, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[ALDAY Y ASPEE, De Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ALEGRE, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[ALEJANDRO VI. Pontificado (1492-1503)]]'''<br />
<br />
'''[[ALFARO, Luis Felipe Neri de]]'''<br />
<br />
'''[[ALMA CRISTIANA DE AMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[ALMANZA RIAÑO, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[ALTAMIRANO, Basilio Ignacio Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ALVA IXTLILXÓCHITL, Fernando de]]'''<br />
<br />
'''[[ALVARADO, Pedro de]]'''<br />
<br />
'''[[ALVARADO, Tezozómoc Fernando]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLVAREZ CABRAL; chegada ao Brasil]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLVAREZ HERRERA, Bernardino]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLVAREZ MENDOZA, San Julio]]'''<br />
<br />
'''[[ALZATE Y RAMÍREZ, JOSÉ ANTONIO]]'''<br />
<br />
'''[[AMAZONIA; Sínodo de los Obispos]]'''<br />
<br />
'''[[AMÉRICA; nacimiento y personalidad]]'''<br />
<br />
'''[[AMÉRICA LATINA; Continente de mártires I]]'''<br />
<br />
'''[[AMÉRICA LATINA; Continente de mártires II]]'''<br />
<br />
'''[[AMÉRICA LATINA: El Término]]'''<br />
<br />
'''[[AMERICA PONTIFICIA; Documentos del Archivo Secreto Vaticano]]'''<br />
<br />
'''[[AMIESIC]]'''<br />
<br />
'''[[ANACLETO GONZÁLEZ FLORES. La Resistencia civil pacífica]]'''<br />
<br />
'''[[ANÁHUAC]]'''<br />
<br />
'''[[ANAHUAC PRECORTESIANO; Agricultura, Comercio e Industria]]'''<br />
<br />
'''[[ANALES ANTIGUOS de México y sus contornos]]'''<br />
<br />
'''[[ANCHIETA; San José de]]'''<br />
<br />
'''[[ÁNGEL; a los pies de la Guadalupana]]'''<br />
<br />
'''[[ANÓNIMOS EN LA BAV]]'''<br />
<br />
'''[[ANTUÑANO, Esteban de]]'''<br />
<br />
'''[[APARECIDA. Cristología de la vida (I)]]'''<br />
<br />
'''[[APARECIDA. Cristología de la vida (II)]]'''<br />
<br />
'''[[APARECIDA: Cristología de la vida (III)]]'''<br />
<br />
'''[[APARECIDA. Cristología de la vida (IV)]]'''<br />
<br />
'''[[APARECIDA; El sacerdote y la cultura emergente]]'''<br />
<br />
'''[[APARICIO, Sebastián de]]'''<br />
<br />
'''[[ARABESCO; estilo artístico]]'''<br />
<br />
'''[[ARACENA BAIGORRI, Domingo]]'''<br />
<br />
'''[[ARAGONE, Juan Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[ARANEDA BRAVO, Fidel]]'''<br />
<br />
'''[[ARBELÁEZ GÓMEZ, Juan Vicente]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVO ARZOBISPAL DEL CUZCO]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVO DEL CABILDO METROPOLITANO DE LIMA; Documentos interesantes]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVO DEL CABILDO METROPOLITANO DE LIMA; Historia]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVOS ECLESIÁSTICOS DEL PERÚ; Los problemas de su conservación]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVO HISTÓRICO DEL ARZOBISPADO DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVOS Y BIBLIOTECAS ECLESIASTICAS EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[ÁRCIGA Y RUIZ DE CHÁVEZ, José Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[ARENAS Pedro de]]'''<br />
<br />
'''[[ARGENTINA; ambiente histórico-cultural a inicios del siglo XX]]'''<br />
<br />
'''[[ARGENTINA; consecuencias de la expulsión de los jesuitas]]'''<br />
<br />
'''[[ARGENTINA; La Iglesia y el movimiento de independencia]]'''<br />
<br />
'''[[ARGENTINA; La Revolución y la continuidad religiosa]]'''<br />
<br />
'''[[ARIAS DE UGARTE, Hernando]]'''<br />
<br />
'''[[ARRANGOIZ Y BERZÁBAL, Francisco de Paula]]'''<br />
<br />
'''[[ARREGLOS DE 1929]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE RELIGIOSO EN PANAMÁ]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE PLUMARIO]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE SACRO EN AMÉRICA Y CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE Y PENSAMIENTO EN IBEROAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[ARTESANÍAS EN PANAMÁ]]'''<br />
<br />
'''[[ARTESANÍAS MEXICANAS, en la liturgia]]'''<br />
<br />
'''[[ARTESANÍAS URUGUAYAS]]'''<br />
<br />
'''[[ARTIGAS JOSÉ. Recuperación de las raíces católicas de Uruguay]]'''<br />
<br />
'''[[ARTIGAS, José Gervasio]]'''<br />
<br />
'''[[ARQUIDIÓCESIS DE MONTEVIDEO]]'''<br />
<br />
'''[[ARQUITECTURA RELIGIOSA EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[ASOCIACIÓN CATÓLICA DE LA JUVENTUD MEXICANA (ACJM)]]'''<br />
<br />
'''[[ASOCIACIÓN URUGUAYA DE EDUCACIÓN CATÓLICA]]'''<br />
<br />
'''[[ATENEO LITERARIO DE CÓRDOBA]]'''<br />
<br />
'''[[AUDIENCIAS REALES EN EL NUEVO MUNDO]]'''<br />
<br />
'''[[AVENDAÑO DIEGO DE; Biografía]]'''<br />
<br />
'''[[AVENDAÑO DIEGO DE; Su defensa de la dignidad humana]]'''<br />
<br />
'''[[ÁVILA CAMACHO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ÁVILA, San Juan de]]'''<br />
<br />
'''[[AYORA, Fray Juan de]]'''<br />
<br />
'''[[AZNAR Barbachano, Tomás]]'''<br />
<br />
'''[[AZTECAS]]'''<br />
<br />
'''[[AZTECAS. EL Emperador y el Sol.]]'''<br />
<br />
=== B ===<br />
<br />
'''[[BAHIA; Constituições primieras do arcebispado]]'''<br />
<br />
'''[[BALBUENA, Bernardo de]]'''<br />
<br />
'''[[BANEGAS GALVÁN, Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[BARBIERI, ANTONIO MARÍA]]'''<br />
<br />
'''[[BARDECI DE AGUINACO, Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[BARRIOS, Juan de los]]'''<br />
<br />
'''[[BARROCO. Caracterización de la Cultura Iberoamericana]]'''<br />
<br />
'''[[BARROCO INDIANO]]'''<br />
<br />
'''[[BARROCO. Núcleo del ethos cultural iberoamericano]]'''<br />
<br />
'''[[BARTOLACHE y DIAZ POSADA, José Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[BARZANA ALONSO; Apóstol de Sudamérica]]'''<br />
<br />
'''[[BARZANA ALONSO; Dones lingüísticos]]'''<br />
<br />
'''[[BARZANA ALONSO; En camino a los altares]]'''<br />
<br />
'''[[BASALENQUE, Fray Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[BASASIO fray Arnaldo]]'''<br />
<br />
'''[[BASÍLICA DE GUADALUPE]]'''<br />
<br />
'''[[BATIS SÁINZ, San Luis]]'''<br />
<br />
'''[[BAUZÁ, Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[BATTISTA MANTOVANO, Giovanni]]'''<br />
<br />
'''[[BECERRA TANCO, Luís]]'''<br />
<br />
'''[[BECKMANN, Francisco Federico]]''' <br />
<br />
'''[[BELAUNZARÁN Y UREÑA, José María de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[BELICE: AFRODESCENDIENTES]]'''<br />
<br />
'''[[BELICE; Geografía, Historia y Etnografía]]'''<br />
<br />
'''[[BENAVENTE (MOTOLINIA), Fray Toribio de]]'''<br />
<br />
'''[[BENZONI, Girolamo]]'''<br />
<br />
'''[[BERLANGA, Fray Tomás de]]'''<br />
<br />
'''[[BERRÍOS Y ROJAS, José Fortunato]]'''<br />
<br />
'''[[BETANZOS, Fray Domingo de]]'''<br />
<br />
'''[[BETLEMITAS; orden religiosa]]'''<br />
<br />
'''[[BETTENDORFF; Início da Missão no Maranhão]]'''<br />
<br />
'''[[BIBLIA Y EVANGELIZACIÓN; Difusión de la Sagrada Escritura]]'''<br />
<br />
'''[[BIBLIA Y EVANGELIZACIÓN; Presencia en el Virreinato del Perú]]'''<br />
<br />
'''[[BIBLIA Y EVANGELIZACIÓN; Primeras referencias en América]]'''<br />
<br />
'''[[BIBLIOTECAS ECLESIÁSTICAS EN URUGUAY ]]'''<br />
<br />
'''[[BIENVENIDA, Fray Lorenzo de]]'''<br />
<br />
'''[[BITTI, Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[BOCAS DEL TORO; Prelatura]]'''<br />
<br />
'''[[BOGOTÁ, Arquidiócesis de]]'''<br />
<br />
'''[[BOLIVIA; Afrodescendientes]]'''<br />
<br />
'''[[BOLIVIA; La evangelización de Charcas]]'''<br />
<br />
'''[[BOLIVIA: Misiones jesuíticas en la Chiquitania]]'''<br />
<br />
'''[[BONAPARTE José. Repercusión de su gobierno en Latinoamérica]]'''<br />
<br />
'''[[BORDONE, Benedetto]]'''<br />
<br />
'''[[BOTERO, Giovanni]]'''<br />
<br />
'''[[BOTURINI BENADUCCI, Lorenzo]]'''<br />
<br />
'''[[BRASIL; Afrodescendientes]]'''<br />
<br />
'''[[BRASIL COLONIAL]]'''<br />
<br />
'''[[BRASIL; Contexto do descobrimento e início da colonização]]'''<br />
<br />
'''[[BRASIL; Educação, Arte e Literatura na colônia]]'''<br />
<br />
'''[[BRASIL; Pastorais coletivas na Primeira República]]'''<br />
<br />
'''[[BRASIL; Protestantismo]]'''<br />
<br />
'''[[BRASIL: Quebra quilos]]'''<br />
<br />
'''[[BRASIL; Referencias étnicas, geográficas e históricas]]'''<br />
<br />
'''[[BRASIL; reforma eclesial ]]'''<br />
<br />
'''[[BRASIL; ressonâncias históricas e desafios atuais]]'''<br />
<br />
'''[[BRASIL; Romanização]]'''<br />
<br />
'''[[BRASIL; Sociedade e cultura coloniais]]'''<br />
<br />
'''[[BRASIL; Secularização do estado]]'''<br />
<br />
'''[[BRAVO UGARTE, José S.J.]]'''<br />
<br />
'''[[BUCARELI Y URSÚA, Antonio María de]]'''<br />
<br />
'''[[BULA]]'''<br />
<br />
'''[[BULAS ALEJANDRINAS Y LOS REYES CATÓLICOS]]'''<br />
<br />
'''[[BULA INTER CETERA; Texto latino]]'''<br />
<br />
'''[[BULAS ALEJANDRINAS]]'''<br />
<br />
'''[[BULAS Y BREVES; Siglos XV y XVI]]'''<br />
<br />
'''[[BURGOA, Fray Francisco de. (Oaxaca, 1604? - Zaachila, 1681) Sacerdote de la Orden de Predicadores; Historiador]]'''<br />
<br />
'''[[BURRUS, Ernest Joseph]]'''<br />
<br />
'''[[BUSTAMANTE, fray Francisco de]]'''<br />
<br />
=== C ===<br />
<br />
'''[[CABARCAS GONZÁLEZ Y ARGÜELLES, Juan José]]'''<br />
<br />
'''[[CABILDO ECLESIÁSTICO DE MÉXICO; sus actas capitulares]]'''<br />
<br />
'''[[CABILDOS]]'''<br />
<br />
'''[[CABRERA, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[CACES DE BROWN, Isabel]]'''<br />
<br />
'''[[CAGLIERO, Giovanni]]'''<br />
<br />
'''[[CALANCHA, FRAY ANTONIO DE LA]]'''<br />
<br />
'''[[CALDERÓN, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[CALDERÓN DE LA BARCA, Erskine Frances, Marquesa de]]'''<br />
<br />
'''[[CALENDARIO AZTECA]]'''<br />
<br />
'''[[CALENDARIOS AZTECAS; Datación de hechos]]'''<br />
<br />
'''[[CALIFORNIA; Misiones]]'''<br />
<br />
'''[[CALIFORNIA; Plan misionero de Fray Antonio de la Ascensión]]'''<br />
<br />
'''[[CALIXTO DE SAN JOSE, Tupac Inga Fray]]'''<br />
<br />
'''[[CALLES, Plutarco Elías]]'''<br />
<br />
'''[[CALMECAC]]'''<br />
<br />
'''[[CALOCA CORTÉS, San Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[CALPAN, Convento de]]'''<br />
<br />
'''[[CAMACHO MARÍA DE LA LUZ. La Mártir de Coyoacán]]'''<br />
<br />
'''[[CAMETÁ (Pará); Diocese]]'''<br />
<br />
'''[[CAMPECHE]]'''<br />
<br />
'''[[CAMPINA GRANDE (Paraíba) – Diocese]]'''<br />
<br />
'''[[CANECA, (Frei Joaquim do Amor Divino Rabelo)]]'''<br />
<br />
'''[[CANUDOS]]'''<br />
<br />
'''[[CAÑAS Y CALVO, Blas]]'''<br />
<br />
'''[[CAPITANIAS HEREDITÁRIAS]]'''<br />
<br />
'''[[CAPUCHINOS EN VENEZUELA; Impugnadores de la Trata]]'''<br />
<br />
'''[[CAPUCHINOS EN VENEZUELA; Labor misional en las Villas de españoles]]'''<br />
<br />
'''[[CAPUCHINOS EN VENEZUELA; La devoción a la Divina Pastora]]'''<br />
<br />
'''[[CAPUCHINOS EN VENEZUELA; Realizaciones en las zonas de misión]]'''<br />
<br />
'''[[CAPUCHINOS EN VENEZUELA; Su aportación artística, científica y cultural]]'''<br />
<br />
'''[[CAPUCHINOS EN VENEZUELA; Su apostolado asistencial]]'''<br />
<br />
'''[[CÁRDENAS, Juan de]]'''<br />
<br />
'''[[CARDENAL DE CISNEROS (Francisco Jiménez de Cisneros)]]'''<br />
<br />
'''[[CARIDAD EN LA CRISTIANDAD INDIANA ]]''' <br />
<br />
'''[[CARIDAD Y ASISTENCIA EN CHILE]]''' <br />
<br />
'''[[CARLOS V; Leyes y Ordenanzas]]'''<br />
<br />
'''[[CARMELITAS DESCALZOS EN NUEVA ESPAÑA]]'''<br />
<br />
'''[[CARO RODRÍGUEZ, José María]]'''<br />
<br />
'''[[CARRASCO y SAAVEDRA, Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[CARRILLO CÁRDENAS, SILVIANO]]'''<br />
<br />
'''[[CARTA PASTORAL CONTRA LA FE RACIONALISTA]]'''<br />
<br />
'''[[CARTAS DE RELACIÓN. Hernán Cortés a Carlos V]]'''<br />
<br />
'''[[CARTOGRAFÍA. América en los primeros mapas europeos]]'''<br />
<br />
'''[[CARTILLAS ALFABETIZADORAS]]'''<br />
<br />
'''[[CARVAJAL, Fray Agustín de]]'''<br />
<br />
'''[[CASA DE CONTRATACIÓN DE SEVILLA]]'''<br />
<br />
'''[[CASAL, Julio J.]]'''<br />
<br />
'''[[CASAL MUÑOZ, Marynés]]'''<br />
<br />
'''[[CASANOVA CASANOVA, Mariano]]'''<br />
<br />
'''[[CASANUEVA OPAZO, Carlos]]'''<br />
<br />
'''[[CASCAVEL; (Paraná) – Arquidiocese]]'''<br />
<br />
'''[[CASTELLANOS Y CASTELLANOS, Leonardo]]'''<br />
<br />
'''[[CASO, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[CATALÁ Y GUASCH, FRAY MAGÍN]]'''<br />
<br />
'''[[CATECISMO LIMENSE]]'''<br />
<br />
'''[[CATECISMOS en México]]'''<br />
<br />
'''[[CATECISMOS EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[CATECISMOS PICTOGRÁFICOS]]'''<br />
<br />
'''[[CATEDRAL DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[CATEQUESIS EN EL SIGLO XVI (I)]]'''<br />
<br />
'''[[CATEQUESIS EN EL SIGLO XVI (II)]]'''<br />
<br />
'''[[CATOLICISMO SOCIAL EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[CATOLICISMO SOCIAL LATINOAMERICANO]]'''<br />
<br />
'''[[CATOLICISMO SOCIAL EN MÉXICO. Entre aniquilamiento y resurrección]]'''<br />
<br />
'''[[CATOLICISMO EN LA HISTORIA DE LATINOAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[CATOLICISMO y cultura en el nuevo mundo]]'''<br />
<br />
'''[[CATOLICISMO LIBERAL en Chile]]'''<br />
<br />
'''[[CAXIAS DO SUL; (Rio Grande do Sul) – Diocese]]''' <br />
<br />
'''[[CEARÁ; Sua história eclesiástica]]'''<br />
<br />
'''[[CELAM. Conferencias generales]]'''<br />
<br />
'''[[CENICEROS Y VILLARREAL RAFAEL]]'''<br />
<br />
'''[[CENTROAMÉRICA; Iglesia y Estados liberales]]'''<br />
<br />
'''[[CENTROAMÉRICA; Iglesia y Sociedad]]'''<br />
<br />
'''[[CERVANTES DE SALAZAR, Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[CHALMA; Santuario del Señor de]]'''<br />
<br />
'''[[CHAPARRO, Pedro Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[CHARCAS (LA PLATA); Historia de la Diócesis]]'''<br />
<br />
'''[[CHAVEZ, Jerónimo de]]'''<br />
<br />
'''[[CHIAPA DE CORZO]]'''<br />
<br />
'''[[CHICHIMECA]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE: Archivos eclesiásticos]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Diócesis creadas en el siglo XX]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Diócesis creadas en el siglo XIX]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; fiestas religiosas]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Financiamiento de la iglesia]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE. Historiografía eclesiástica]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Interpretaciones religiosas del proceso de Independencia]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; la acción católica]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE: la Iglesia ante el proceso de independencia]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Órdenes y Congregaciones Religiosas]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Orígenes y desarrollo del laicismo y de la masonería.]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Recepción de las encíclicas sociales]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE, RELACIONES IGLESIA ESTADO. Chile independiente]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE, RELACIONES IGLESIA-ESTADO; El precedente indiano]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE, RELACIONES IGLESIA-ESTADO. El Real Patronato]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE, RELACIONES IGLESIA-ESTADO. Relaciones con la Santa Sede]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE, RELACIONES IGLESIA-ESTADO. Tensiones en el siglo XIX]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE. Regiones misioneras siglos XVI, XVII y XVIII]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE: Sínodos diocesanos y concilios provinciales]]'''<br />
<br />
'''[[CHINA POBLANA]]'''<br />
<br />
'''[[CHITRÉ, Diócesis]]'''<br />
<br />
'''[[CHOLULA]]'''<br />
<br />
'''[[CHOLULA; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[CIENCIA Y TECNOLOGÍA EN LA HISTORIA DE AMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[CIENFUEGOS ARTEAGA, José Ignacio.]]'''<br />
<br />
'''[[CIEZA DE LEON, Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[CIHUACÓATL; Deidad femenina de la mitología azteca]]'''<br />
<br />
'''[[CÍRCULOS CATÓLICOS DE OBREROS EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[CISNEROS, Diego]]'''<br />
<br />
'''[[CIUDAD RODRIGO, Fray Antonio de]]'''<br />
<br />
'''[[CLAVIJERO, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[CLÉRIGOS DE PUEBLA]]'''<br />
<br />
'''[[CLÉRIGOS E INDEPENDENCIA DE URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[CLERO INDÍGENA Y CLERO MESTIZO]]'''<br />
<br />
'''[[CLERO SECULAR EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[CLUB CATÓLICO DE MONTEVIDEO]]'''<br />
<br />
'''[[CODICE BORGIA]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICE COSPIANO]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICE DE LA CRUZ-BADIANO]]''' <br />
<br />
'''[[CODICE FEJERVARY - MAYER]]''' <br />
<br />
'''[[CÓDICE FLORENTINO]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICE MENDOZA]]''' <br />
<br />
'''[[CÓDICE RIOS]]''' <br />
<br />
'''[[CÓDICE OSUNA]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICES precolombinos]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICE VATICANO B]]'''<br />
<br />
'''[[COELHO DE ALMEIDA Víctor]]'''<br />
<br />
'''[[COFRADIAS EN PANAMÁ]]'''<br />
<br />
'''[[COFRADÍAS EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[COFRADÍAS EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[COFRADÍAS MARIANAS]]'''<br />
<br />
'''[[COLATINA; (Espírito Santo) - Diocese]]'''<br />
<br />
'''[[COLEGIOS APOSTÓLICOS de Propaganda Fide]]'''<br />
<br />
'''[[COLEGIO DE SAN NICOLÁS]]'''<br />
<br />
'''[[COLEGIO PÍO DE VILLA COLÓN]]'''<br />
<br />
'''[[COLEGIOS MAYORES DE LA UNIVERSIDAD DE CÓRDOBA]]'''<br />
<br />
'''[[COLEGIO NUESTRA SEÑORA DEL HUERTO]]'''<br />
<br />
'''[[COLEGIO ORIENTAL DE HUMANIDADES]]'''<br />
<br />
'''[[COLEGIO SEMINARIO – PADRES JESUITAS]]'''<br />
<br />
'''[[COLEGIO VIZCAÍNAS]]'''<br />
<br />
'''[[COLOMBIA; Afrodescendientes]]'''<br />
<br />
'''[[COLOMBIA; Bolívar frente a la Iglesia]]'''<br />
<br />
'''[[COLOMBIA; Clérigos patriotas y clérigos realistas]]'''<br />
<br />
'''[[COLOMBIA; División del clero en el proceso de Independencia]]'''<br />
<br />
'''[[COLOMBIA; Participación del clero en la Independencia]]'''<br />
<br />
'''[[COLOMBIA; Religiosidad prehispánica, el mito de Bochica]]'''<br />
<br />
'''[[COLOMBIA; Religiosidad prehispánica. El totemismo]]'''<br />
<br />
'''[[COLOMBIA; Religiosidad prehispánica en las crónicas españolas]]'''<br />
<br />
'''[[COLÓN, Cristóbal]]'''<br />
<br />
'''[[COLON CRISTOBAL; cartas sobre el descubrimiento]]'''<br />
<br />
'''[[COLON, Fernando]]'''<br />
<br />
'''[[COLOQUIOS DE LOS DOCE APÓSTOLES DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[COMPAÑÍA DE JESÚS; Arribo y expansión en las Indias Occidentales]]'''<br />
<br />
'''[[COMPAÑÍA DE JESÚS; Efectos de su expulsión de la Nueva España]]'''<br />
<br />
'''[[COMPAÑÍA DE JESÚS; Elementos auxiliares de evangelización]]'''<br />
<br />
'''[[COMPAÑÍA DE JESÚS; Métodos misionales]]'''<br />
<br />
'''[[COMPAÑÍA DE JESUS: Proceso histórico de su supresión]]'''<br />
<br />
'''[[COMPAÑÍA DE JESUS. Supresión en España]]'''<br />
<br />
'''[[COMPAÑÍA DE JESÚS. Supresión en Hispanoamérica]]'''<br />
<br />
'''[[COMPAÑÍA DE JESÚS. Supresión y restauración pontificia]]'''<br />
<br />
'''[[COMPLEJO Tupí-Guaraní]]'''<br />
<br />
'''[[CONCEPCIÓN, Diócesis de]]'''<br />
<br />
'''[[CONCILIO DE TRENTO: SU APLICACIÓN EN EL VIRREINATO DEL PERÚ]]'''<br />
<br />
'''[[CONCILIOS LIMENSES; Su atención a la población nativa]]'''<br />
<br />
'''[[CONCILIO LIMENSE III: Doctrina sobre la Iglesia en sus documentos pastorales ]]''' <br />
<br />
'''[[CONCILIO MEXICANO TERCERO; Intervención jesuítica]]''' <br />
<br />
'''[[CONCILIO PLENARIO LATINOAMERICANO; Documentos]]''' <br />
<br />
'''[[CONCILIO PLENARIO LATINOAMERICANO DE 1899]]'''<br />
<br />
'''[[CONCILIO PROVINCIAL MEXICANO PRIMERO]]'''<br />
<br />
'''[[CONCILIOS PROVINCIALES EN EL SIGLO XIX]]'''<br />
<br />
'''[[CONCILIOS PROVINCIALES MEXICANOS PREPARATORIOS AL PLENARIO LATINOAMERICANO]]'''<br />
<br />
'''[[CONCILIO TERCERO DE LIMA]]'''<br />
<br />
'''[[CONCILIOS Y SÍNODOS LATINOAMERICANOS]]'''<br />
<br />
'''[[CONCHA, Andrés de]]'''<br />
<br />
'''[[CONCHA SUBERCASEAUX, JUAN ENRIQUE]]'''<br />
<br />
'''[[CONDICIÓN JURÍDICA, SOCIAL Y ECONÓMICA DE LOS INDIOS ]]'''<br />
<br />
'''[[CONFESIÓN; Lenguas indígenas y pastoral del Sacramento]]'''<br />
<br />
'''[[CONFESIÓN; impacto de los ritos prehispánicos en la pastoral cristiana]]'''<br />
<br />
'''[[CONFESIÓN; Rituales prehispánicos]]'''<br />
<br />
'''[[CONFISCACIÓN DE BIENES ECLESIÁSTICOS. La piqueta liberal]]'''<br />
<br />
'''[[CONGREGACIONES RELIGIOSAS EN PANAMÁ]]'''<br />
<br />
'''[[CONGRESOS ANFICTIÓNICOS. Panamá y Nueva Orleans]]'''<br />
<br />
'''[[CONGRESOS CATÓLICOS URUGUAYOS]]'''<br />
<br />
'''[[CONGREGACIONES FEMENINAS EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA DE AMÉRICA; Vitoria y la Escuela de Salamanca]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA DE MÉXICO ]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA DE MEXICO: El drama del encuentro (I)]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA DE MEXICO. El drama del encuentro (II)]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA PACÍFICA (1); El Padre Córdoba y el Padre Las Casas]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA PACÍFICA (2); Iniciación del Plan de Tierra Firme]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA PACÍFICA (3); Fundaciones evangelizadoras]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA PACÍFICA (4); Cuarteamiento del Plan de Tierra Firme]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA PACÍFICA (5); El hundimiento del Plan]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA Y COLONIZACIÓN; Debates jurídicos]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA Y COLONIZACIÓN: La acción de Vasco de Quiroga]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA Y COLONIZACIÓN; Situación de los indígenas]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA Y EVANGELIZACIÓN; Directrices y acciones de la Corona Española]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA Y EVANGELIZACIÓN: El encuentro de los dos mundos]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA Y EVANGELIZACIÓN: El problema jurídico y misional]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA Y EVANGELIZACIÓN; La experiencia cristiana]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA Y EVANGELIZACIÓN; La conciencia cristiana de la Corona]]'''<br />
<br />
'''[[CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO (CELAM)]]'''<br />
<br />
'''[[CONSEJO REAL DE INDIAS]]'''<br />
<br />
'''[[CONSTITUCIÓN CRISTERA]]'''<br />
<br />
'''[[CONSTITUIÇÕES DO ARCEBISPADO DA BAHIA]]'''<br />
<br />
'''[[CONTINENTE DE LA ESPERANZA]]'''<br />
<br />
'''[[CONTRIBUCIÓN CATÓLICA A LA AGRICULTURA DE URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[CONTRIBUCIÓN CATÓLICA A LAS CIENCIAS EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[CÓRDOBA DE LA NUEVA ANDALUCÍA]]'''<br />
<br />
'''[[CÓRDOVA Y SALINAS, fray Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[CORONA ESPAÑOLA Y POBLACIÓN INDÍGENA; Legislación]]'''<br />
<br />
'''[[CORONA ESPAÑOLA Y POBLACION INDIGENA; Organismos y convivencia]]'''<br />
<br />
'''[[CORONA ESPAÑOLA: Su papel en la evangelización y en los derechos del indio]]'''<br />
<br />
'''[[CORREA MAGALLANES, San Mateo]]'''<br />
<br />
'''[[CORTÉS, Hernán]]'''<br />
<br />
'''[[CORTÉS HERNÁN; Cartas de relación]]'''<br />
<br />
'''[[CORUÑA, Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[COSMOVISIÓN MÍTICO-MÁGICA Y HUMANISMO CRISTIANO]]'''<br />
<br />
'''[[COSÍO VILLEGAS, Daniel]]'''<br />
<br />
'''[[COSTA RICA; Afrodescendientes]]'''<br />
<br />
'''[[CRATEÚS; (Ceará) – Diocese]]'''<br />
<br />
'''[[CRIOLLISMO]]'''<br />
<br />
'''[[CRIOLLOS; su aporte a la evangelización]]'''<br />
<br />
'''[[CRISTIADA ]]'''<br />
<br />
'''[[CRISTIADA. El recurso de las armas]]'''<br />
<br />
'''[[CRISTIADA; Intervención de los Estados Unidos]]'''<br />
<br />
'''[[CRISTIANDAD INDIANA; Origen, desarrollo y ocaso]]'''<br />
<br />
'''[[CRISTO REY; La fiesta de los laicos]]'''<br />
<br />
'''[[CRÓNICA EN EL ISTMO PANAMEÑO]]'''<br />
<br />
'''[[CRÓNICAS ANÓNIMAS DE INDIAS]]'''<br />
<br />
'''[[CRONISTAS ANTIGUOS EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[CRONISTAS DE INDIAS Y LA RELIGIÓN]]'''<br />
<br />
'''[[CRONISTAS DE LA EVANGELIZACIÓN EN MEXICO (1519-1530)]]'''<br />
<br />
'''[[CRONISTAS EN INDIAS]]'''<br />
<br />
'''[[CRUZ ALVARADO, San Atilano]]'''<br />
<br />
'''[[CUAUHTÉMOC]]'''<br />
<br />
'''[[CUAUTITLÁN; Convento franciscano y Juan Diego Cuahutlatoatzin]]'''<br />
<br />
'''[[CUBA; Afrodescendientes]]'''<br />
<br />
'''[[CUBA; erección de templos a la Virgen de la Caridad]]'''<br />
<br />
'''[[CUBA; la Virgen de la Caridad y la formación de la Nación]]'''<br />
<br />
'''[[CUBA; la Iglesia y la Virgen en el Congreso Católico Nacional de 1959]]'''<br />
<br />
'''[[CUBA; ¿un fósil prehistórico?]]'''<br />
<br />
'''[[CUEVAS, Mariano]]'''<br />
<br />
'''[[CULTURA DE LA INTEROCEANIDAD DE PANAMÁ]]'''<br />
<br />
'''[[CULTURA EMERGENTE]]'''<br />
<br />
'''[[CULTURA HISPANOAMERICANA. Origen, desarrollo y características]]'''<br />
<br />
'''[[CULTURA MESTIZA DE SAN JUAN DE PENONOMÉ]]'''<br />
<br />
'''[[CULTURAS ABORÍGENES DEL URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[CULTURAS CANALERAS DE PANAMÁ]]'''<br />
<br />
'''[[CULTURAS INDÍGENAS DE AMÉRICA LATINA]]'''<br />
<br />
'''[[CULTURA LATINOAMERICANA; origen, evolución e identidad ]]'''<br />
<br />
'''[[CULTURAS PRECOLOMBINAS: El Tawantisuyo incaico (1438-1533)]]'''<br />
<br />
'''[[CULTURAS PRECOLOMBINAS. Los Pueblos del Delta del Orinoco ]]'''<br />
<br />
'''[[CULTURAS REGIONALES DE URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[CULTURA Y SOCIEDAD EN HISPANOAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[CULTURAS PRECOLOMBINAS; América Central y Nor Andina]]'''<br />
<br />
'''[[CULTURAS PRECOLOMBINAS. Los pueblos del Caribe]]'''<br />
<br />
'''[[CULTURAS PRECOLOMBINAS; Los pueblos en Norteamérica]]'''<br />
<br />
'''[[CULTURAS PRECOLOMBINAS. Panorama general]]'''<br />
<br />
'''[[CUZCO; Colegio de San Bernardo Abad]]'''<br />
<br />
=== D ===<br />
<br />
'''[[DARIÉN, Misiones Jesuitas]]'''<br />
<br />
'''[[DAS CHAGAS LIMA Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[D'ANANIA, Giovanni Lorenzo]]'''<br />
<br />
'''[[DEBATE DE VALLADOLID; Sepúlveda y Las Casas]]'''<br />
<br />
'''[[DE ALLOZA, JUAN]]'''<br />
<br />
'''[[DE BRY: Empresas inglesas en Norteamérica]]'''<br />
<br />
'''[[DE BRY, Theodor]]'''<br />
<br />
'''[[DE BRY THEODOR; Obras en la Biblioteca Apostólica Vaticana (BAV)]]'''<br />
<br />
'''[[DE CASTRO BARROS, Pedro Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[DEL BUSTO DUTHURBURU JOSÉ ANTONIO. Historiador de la Peruanidad]]'''<br />
<br />
'''[[DE LA CRUZ, SOR JUANA INÉS]]'''<br />
<br />
'''[[DE LA CUEVA PONCE DE LEÓN, Alonso]]'''<br />
<br />
'''[[DE LA SANTA Y ORTEGA, Remigio]]'''<br />
<br />
'''[[DE LANDA Fray Diego]]'''<br />
<br />
'''[[DE LEÓN, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[DELGADO JOSÉ MATÍAS. La cuestión del obispado salvadoreño]]'''<br />
<br />
'''[[DELGADO JOSÉ MATÍAS. Las independencias de Centro América]]'''<br />
<br />
'''[[DE LOS RIOS Y ARMENGOL Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[DE LUNA VICTORIA y CASTRO, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[DE ROSALES, Diego]]'''<br />
<br />
'''[[DE VEGA, Feliciano]]'''<br />
<br />
'''[[DE VEGA, Feliciano; Su obra episcopal y literaria]]'''<br />
<br />
'''[[DEFENSA DEL INDÍGENA]]'''<br />
<br />
'''[[DEFENSA DEL INDÍGENA EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[DEFENSA DEL INDÍGENA; misiones en Panamá]]'''<br />
<br />
'''[[DEFENSA Y DIGNIDAD DEL INDÍGENA EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[DERECHO CANÓNICO EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[DERECHO DE ASILO EN LAS IGLESIAS]]'''<br />
<br />
'''[[DERECHO INDIANO; La búsqueda de la justicia]]'''<br />
<br />
'''[[DERECHOS DE LOS INDIOS; la controversia Sepúlveda-Las Casas]]'''<br />
<br />
'''[[DERECHOS HUMANOS; Documentos de Francisco José de Jaca]]'''<br />
<br />
'''[[DERECHOS HUMANOS Y LIBERTAD DE LOS INDIOS]]'''<br />
<br />
'''[[DESCUBRIMIENTO DE AMÉRICA; su repercusión en Europa]]'''<br />
<br />
'''[[DESCUBRIMIENTO DEL NUEVO MUNDO: Mentalidades culturales en el Mundo Europeo en la vigilia de 1492]]'''<br />
<br />
'''[[DESCUBRIMIENTO GEOGRÁFICO E INTEGRACIÓN FÍSICA]]'''<br />
<br />
'''[[DESCUBRIMIENTO, HALLAZGO Y ENCUENTRO]]'''<br />
<br />
'''[[DESCUBRIMIENTO Y EVANGELIZACIÓN DE AMÉRICA. Los debates preparatorios (I)]]'''<br />
<br />
'''[[DESCUBRIMIENTO Y EVANGELIZACIÓN DE AMÉRICA. Los debates preparatorios (II)]]'''<br />
<br />
'''[[DESCUBRIMIENTO Y EVANGELIZACIÓN DE AMÉRICA. Los debates preparatorios (III)]]'''<br />
<br />
'''[[DESCUBRIMIENTO Y EVANGELIZACIÓN; Conciencia de Isabel la Católica]]'''<br />
<br />
'''[[DESCUBRIMIENTO Y EVANGELIZACIÓN; El ocaso de Cristóbal Colón]]'''<br />
<br />
'''[[DESCUBRIMIENTO Y EVANGELIZACIÓN; Su sentido en las Bulas Alejandrinas]]'''<br />
<br />
'''[[DESCUBRIMIENTO Y EVANGELIZACIÓN; Preparación de la Expedición descubridora]]'''<br />
<br />
'''[[DESCUBRIMIENTO Y EVANGELIZACIÓN; Primeros frutos evangélicos]]'''<br />
<br />
'''[[DESCUBRIMIENTO Y EVANGELIZACIÓN; Isabel ante la esclavitud de los indios]]'''<br />
<br />
'''[[DEVOCIÓN AL ROSARIO EN LA NUEVA ESPAÑA; Altares y capillas]]'''<br />
<br />
'''[[DEVOCIÓN AL ROSARIO EN LA NUEVA ESPAÑA; cofradías y advocaciones]]'''<br />
<br />
'''[[DEVOCIÓN AL ROSARIO EN LA NUEVA ESPAÑA; En Indios y Frailes]]'''<br />
<br />
'''[[DEVOCIÓN AL ROSARIO EN LA NUEVA ESPAÑA. Influencia de Lepanto]]'''<br />
<br />
'''[[DEVOCIÓN AL ROSARIO EN LA NUEVA ESPAÑA; Su importancia en el arte]]'''<br />
<br />
'''[[DEVOCIÓN MARIANA EN PERÚ]]'''<br />
<br />
'''[[DEZA, Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[DIARIO LITERARIO DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[DÍAZ BARRETO, Pascual]]'''<br />
<br />
'''[[DÍAZ DEL CASTILLO, Bernal]]'''<br />
<br />
'''[[DÍAZ MORI, Porfirio]]'''<br />
<br />
'''[[DÍAZ NUÑEZ JUAN]]'''<br />
<br />
'''[[DIEZMOS DE LOS INDIOS; directrices de la Junta eclesiástica de 1546]]'''<br />
<br />
'''[[DIGNIDAD HUMANA. La encíclica «Lacrimabili statu Indorum»]]'''<br />
<br />
'''[[DIGNIFICACIÓN DE LA MUJER]]'''<br />
<br />
'''[[DIÓCESIS; Solicitudes de Creación]]'''<br />
<br />
'''[[DOCTRINAS FRANCISCANAS EN EL PERÚ]]'''<br />
<br />
'''[[DOCTRINAS; su publicación]]'''<br />
<br />
'''[[DOCUMENTOS DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL DE CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[DOMINICOS; Fundación de la Provincia peruana de San Juan Bautista]]'''<br />
<br />
'''[[DOMINICOS; Las misiones de Puerto Maldonado]]'''<br />
<br />
'''[[DOMINICOS; Misión de Fray Vicente Valverde en Cajamarca]]'''<br />
<br />
'''[[DOMINICOS; Papel pacificador en el siglo XVI]]'''<br />
<br />
'''[[DOMINICOS; Su impulso misionero en el Perú del siglo XVI]]'''<br />
<br />
'''[[DOMINICOS en el « Novus Orbis »]]'''<br />
<br />
'''[[DOMINICOS en la Nueva España]]'''<br />
<br />
'''[[DONDERS Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[DONOSO VIVANCO, Justo Pastor]]'''<br />
<br />
'''[[DUARTE CANCINO, Isaías]]'''<br />
<br />
'''[[DURÁN Y MARTEL, Fray José Higinio]]'''<br />
<br />
'''[[DU ROUSIER, Ana]]'''<br />
<br />
=== E ===<br />
<br />
'''[[ECUADOR; Afrodescendientes]]'''<br />
<br />
'''[[ECUADOR; Ardor patriótico del clero]]'''<br />
<br />
'''[[ECUADOR: El clero en el proceso de independencia]]'''<br />
<br />
'''[[ECUADOR: Factores fundantes de la Nación]]'''<br />
<br />
'''[[ECUADOR: Iglesia, historia y cultura.]]'''<br />
<br />
'''[[EDUCACIÓN DE LA MUJER EN NUEVA ESPAÑA]]'''<br />
<br />
'''[[EDUCACIÓN EN AMÉRICA LATINA]]'''<br />
<br />
'''[[EDUCACIÓN EN AMÉRICA LATINA. Época contemporánea]]'''<br />
<br />
'''[[EDUCACIÓN EN MÉXICO. Trinchera de la confrontación Iglesia-Estado]]'''<br />
<br />
'''[[EGUIARA Y EGUREN, Juan José de]]'''<br />
<br />
'''[[EJIDO. Defensa y manipulación de las comunidades indígenas]]'''<br />
<br />
'''[[EL BIEN PÚBLICO; Periódico uruguayo ]]'''<br />
<br />
'''[[ELÍZAGA PRADO, José Mariano]]'''<br />
<br />
'''[[ELORDUY Ernesto]]'''<br />
<br />
'''[[EL SALVADOR: CONCORDATO CON LA SANTA SEDE]]'''<br />
<br />
'''[[EL SALVADOR; Conquista y organización política]]'''<br />
<br />
'''[[EL SALVADOR EN EL SIGLO XX (I)]]'''<br />
<br />
'''[[EL SALVADOR EN EL SIGLO XX. (II)]]'''<br />
<br />
'''[[EL SALVADOR. Fe y política en el arzobispado de Oscar Arnulfo Romero (I)]]'''<br />
<br />
'''[[EL SALVADOR. Fe y política en el arzobispado de Oscar Arnulfo Romero (II)]]'''<br />
<br />
'''[[EL SALVADOR; La Iglesia y la Independencia]]'''<br />
<br />
'''[[EL SALVADOR; Raíces prehispánicas]]'''<br />
<br />
'''[[ENCINAS, Diego De]]'''<br />
<br />
'''[[ENCOMIENDA; Origen y características]]'''<br />
<br />
'''[[ENCOMIENDAS; El dramático caso del Perú]]'''<br />
<br />
'''[[ENCOMIENDAS; En la Real Audiencia de México]]'''<br />
<br />
'''[[ENCOMIENDAS; Su tratamiento en la Junta eclesiástica de 1546 ]]'''<br />
<br />
'''[[EPISCOPOLOGIO MEXICANO; 1831-1931]]'''<br />
<br />
'''[[ERMITA DEL TEPEYAC]]'''<br />
<br />
'''[[ERRÁZURIZ VALDIVIESO, Crescente]]'''<br />
<br />
'''[[ESCALANTE y ESCALANTE, Alonso M]]'''<br />
<br />
'''[[ESCLAVITUD; La Iglesia ante la población negra]]'''<br />
<br />
'''[[ESCLAVITUD NEGRA EN AMERICA; Gradualidades jurídicas y prácticas]]'''<br />
<br />
'''[[ESCLAVOS NEGROS EN LAS HACIENDAS JESUÍTICAS]]'''<br />
<br />
'''[[ESCLAVOS NEGROS EN PERÚ; Condición jurídica y social]]'''<br />
<br />
'''[[ESCLAVOS NEGROS EN PERÚ; Moderación de castigos y trabajos]]'''<br />
<br />
'''[[ESCRITURA Y EVANGELIZACIÓN]]'''<br />
<br />
'''[[ESCUDERO ESCUDERO, Alfonso María]]'''<br />
<br />
'''[[ESPAÑA; la sociedad española en la época de los descubrimientos]]'''<br />
<br />
'''[[ESPIRITUALIDAD GUADALUPANA]]'''<br />
<br />
'''[[ESQUEDA RAMÍREZ, San Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[ESTÂNCIA; (Sergipe) – Diocese]]'''<br />
<br />
'''[[EUCARISTÍA; distribución a los indios]]''' <br />
<br />
'''[[EUSE HOYOS, Mariano de Jesús]]''' <br />
<br />
'''[[EVANGELIO EN MÉXICO; Primeros pasos]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN. El papel de la Corona española]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN. Las Cátedras de Lengua]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN Y POLÍTICA DE POBLAMIENTO I]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN Y POLÍTICA DE POBLAMIENTO II]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN: aportes de los Agustinos en Filipinas y Perú]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN: aportes de los Agustinos en Nueva España]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN; contribución del poder temporal]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN; colaboración de «otras» órdenes]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN Y ENCOMIENDAS EN PERÚ]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN E IDENTIDAD DE AMÉRICA LATINA]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN; El escándalo del antitestimonio]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN; El libro y la imprenta en Perú]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN: Experiencias laicales]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN; gentes, tierras y caminos]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN; interpretaciones]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN; La transfiguración del mundo prehispánico]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN. Los clérigos indignos]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN; Los movimientos misioneros]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN; su impacto en un nuevo mundo]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACION; Sus rutas americanas]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN; participación de las mujeres]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN; participación del clero secular]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN; Promoción socio-cultural]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN; proyecto de una sociedad integrada]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN DE AMÉRICA; Cifras y datos]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN DE AMÉRICA; contribución de los jesuitas]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN DE AMÉRICA; los primeros evangelizadores y sus métodos]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN DE IBEROAMÉRICA; contexto inicial]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN EN IBEROAMÉRICA: Documentación en la BAV y ASV]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN FUNDANTE]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN Y CARIDAD EN AMÉRICA LATINA]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN Y EDUCACIÓN; Colegios y Universidades]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN. Valor preponderante en la formación de la cultura Hispanoamericana]]''' <br />
<br />
'''[[EVANGELIZADORES; La misionera «Christianitas» hispana]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZADORES; La Nueva España misionera]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZADORES; Los misioneros del Brasil]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACÁO; dos afro-americanos]]'''<br />
<br />
'''[[EXPANSIÓN MISIONAL. Rutas]]'''<br />
<br />
'''[[EXPLORACIONES AUSTRALES DESDE HISPANOAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[EXPULSIÓN DE LOS JUDÍOS; Análisis del Edicto de 1492]]'''<br />
<br />
'''[[EXPULSIÓN DE LOS JUDÍOS; Su condición jurídica y social]]'''<br />
<br />
'''[[EXPULSIÓN DE LOS JUDÍOS; El Edicto de 1492]]'''<br />
<br />
'''[[EXPULSIÓN DE LOS JUDÍOS; La Reina Isabel y la Reconquista]]'''<br />
<br />
'''[[EYZAGUIRRE PORTALES, José Ignacio Víctor]]'''<br />
<br />
=== F ===<br />
<br />
'''[[FACULTAD DE TEOLOGÍA «MONS. MARIANO SOLER»]]'''<br />
<br />
'''[[FEIJÓ, Diogo Antônio]]'''<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Domingo]]'''<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Josefa]]'''<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Rosa]]'''<br />
<br />
'''[[FERNANDEZ DE OVIEDO Y VALDES, Gonzalo]]'''<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ DE PIEDRAHITA, Lucas]]'''<br />
<br />
'''[[FERNANDEZ DE SANTA CRUZ Y SAHAGÚN, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ DE URIBE Y CASAREJOS, José]]'''<br />
<br />
'''[[FERRI, Alfonso]]'''<br />
<br />
'''[[FERROCARRIL TRANSÍSTMICO DE PANAMÁ]]'''<br />
<br />
'''[[FILHAS DA CARIDADE]]'''<br />
<br />
'''[[FILIPINAS. Inicio de su incorporación a la Corona española]]'''<br />
<br />
'''[[FILIPINAS. LABOR DE BENEFICENCIA DE LA IGLESIA]]'''<br />
<br />
'''[[FILIPINAS. Labor educativa de la Iglesia]]'''<br />
<br />
'''[[FILIPINAS. La Nao de la China y el regreso imposible]]'''<br />
<br />
'''[[FILIPINAS; Metodología misionológica-pastoral]]'''<br />
<br />
'''[[FILIPINAS: Órdenes religiosas y Clero secular]]'''<br />
<br />
'''[[FILIPINAS: Organización de la Iglesia]]'''<br />
<br />
'''[[FILIPINAS: Proceso histórico de su evangelización]]'''<br />
<br />
'''[[FILIPINAS. Su colonización desde Nueva España]]'''<br />
<br />
'''[[FILOSOFÍA EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[FILOSOFÍA Náhuatl]]'''<br />
<br />
'''[[FILOSOFÍA Y CATOLICISMO EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[FLOR Y CANTO DEL NACIMIENTO DEL NUEVO MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES, Ana]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES GARCÍA, San Margarito]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES y TRONCOSO, Francisco de Asís]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES VARELA, San José Isabel]]'''<br />
<br />
'''[[FLORIANÓPOLIS; (Santa Catarina) Arquidiocese]]'''<br />
<br />
'''[[FONTE José De.]]'''<br />
<br />
'''[[FRACASTORO, Girolamo]]'''<br />
<br />
'''[[FRAGUEIRO ALFREDO]]'''<br />
<br />
'''[[FRANCISCANOS DEL PERU; Defensores de los nativos]]'''<br />
<br />
'''[[FRANCISCANOS en Chile]]'''<br />
<br />
'''[[FRANCISCANOS en el Nuevo Mundo]]'''<br />
<br />
'''[[FRANCISCANOS; estructura y acción evangelizadora]]'''<br />
<br />
'''[[FRANCISCANOS NOTABLES EN PERÚ; Siglos XVI y XVII]]'''<br />
<br />
'''[[FRANCISCANOS; Orígenes de la Provincia de los Doce Apóstoles ]]'''<br />
<br />
'''[[FRANCISCANOS; Sus archivos en Perú]]'''<br />
<br />
'''[[FRANCISCANOS; Sus Bibliotecas en el Perú]]'''<br />
<br />
'''[[FRESNO LARRAÍN, Juan Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[FUEROS]]'''<br />
<br />
'''[[FUNDACIÓN DE AMÉRICA ]]'''<br />
<br />
=== G ===<br />
<br />
'''[[GACETA OFICIAL del Arzobispado de México 1897-2011]]'''<br />
<br />
'''[[GALVÁN BERMÚDEZ, San David]]'''<br />
<br />
'''[[GANTE, Pedro de]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÉS, Fray Julián]]''' <br />
<br />
'''[[GARCÍA ACOSTA, Andrés]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÍA DE LA HUERTA, Tadea]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÍA DE PALACIO, Diego]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÍA ICAZBALCETA, Joaquín]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÍA Pantaleón]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÍA ZAVALA María de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[GARCIDUEÑAS ARGÜELLO, Salvador]]'''<br />
<br />
'''[[GARIBAY Y KINTANA, Ángel María]]'''<br />
<br />
'''[[GASTRONOMÍA VIRREINAL POBLANA]]'''<br />
<br />
'''[[GAY CASTAÑEDA, José Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[GENTES, TIERRAS Y CAMINOS DE LA EVANGELIZACIÓN]]'''<br />
<br />
'''[[GERALDINI, Alessandro]]'''<br />
<br />
'''[[GERSON, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[GILLOW Y ZAVALZA, Eulogio Gregorio]]'''<br />
<br />
'''[[GIUSTINIANI, Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[GLAREANUS, Henricus]]'''<br />
<br />
'''[[GOIÂNIA; (Goiás) – Arquidiocese]]'''<br />
<br />
'''[[GOLFO DE MÉXICO. Exploración de sus costas (1513-1535)]]'''<br />
<br />
'''[[GÓMEZ DE PORTUGAL Y SOLÍS, Juan Cayetano]]'''<br />
<br />
'''[[GOMEZ FARÍAS VALENTÍN]]'''<br />
<br />
'''[[GÓMEZ LOZA, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[GONÇALVES DE OLIVEIRA, Vital Maria]]'''<br />
<br />
'''[[GONZAGA, Francesco]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ DE MARMOLEJO, Rodrigo]]'''<br />
<br />
'''[[GONZALEZ DE SANTA CRUZ, SAN ROQUE]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ FLORES, Anacleto]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ OBREGÓN, Luis]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ VALENCIA, José María]]'''<br />
<br />
'''[[GOTTARDI, José]]'''<br />
<br />
'''[[GOVERNADOR VALADARES; (Minas Gerais) – Diocese]]''' <br />
<br />
'''[[GRANADO CAPRILES, Francisco Maria del]]'''<br />
<br />
'''[[GREGORIO XVI; La revitalización misionera]]'''<br />
<br />
'''[[GREGORIO XVI; política ante los cambios de autoridades]]'''<br />
<br />
'''[[GREGORIO XVI; Reconocimiento de las Independencias Latinoamericanas]]'''<br />
<br />
'''[[GREGORIO XVI; Su actuación ante el vacío pastoral en Hispanoamérica]]'''<br />
<br />
'''[[GREGORIO XVI; Su política Pontificia]]'''<br />
<br />
'''[[GREMIO]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALAJARA; Arquidiócesis]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Acontecimiento Guadalupano]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Antiaparicionismo]]''' <br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Antigüedad del culto]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Añadidos y retoques a la imagen]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Aprobación implícita]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Atentado contra la Imagen]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Bibliografía general]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Descubrimientos arqueológicos en Estados Unidos]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; El Acontecimiento Guadalupano e Inculturación]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; El problema de los "silencios"]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; El Santuario, su Culto y la Plaza Mariana]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE;en la independencia de México]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Fuentes españolas]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Fuentes indígenas]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; fuentes mestizas o indo-hispanas]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Informaciones jurídicas de 1666]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Informe sobre aspectos de conservación y restauración de la imagen original]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; La hipótesis de imágenes en sus ojos]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; La Virgen María y Juan Diego.]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Misterio de los ojos en la pintura]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Pretensiones de los Jerónimos de Extremadura]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Raíz del mundo católico iberoamericano]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Relaciones de Felipe II con la ermita]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; su imagen en Lepanto]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE. Su nombre y el antiaparicionismo]]'''<br />
<br />
'''[[GUAL Y PUJADAS Pedro; Datos biográficos]]'''<br />
<br />
'''[[GUAL Y PUJADAS, Pedro; Formación y vida religiosa]]'''<br />
<br />
'''[[GUAL Y PUJADAS Pedro; Su labor en el Perú]]'''<br />
<br />
'''[[GUAL, Pedro; Su participación en la vida de la Iglesia]]'''<br />
<br />
'''[[GUARAPUAVA; A expedição Real de 1809]]'''<br />
<br />
'''[[GUARAPUAVA; Descoberta e conquista]]'''<br />
<br />
'''[[GUATEMALA; Afrodescendientes]]'''<br />
<br />
'''[[GUATEMALA; Confrontación Iglesia-Estado]]'''<br />
<br />
'''[[GUATEMALA; El camino de las independencias]]'''<br />
<br />
'''[[GUATEMALA; La Reforma liberal]]'''<br />
<br />
'''[[GUATEMALA; La Iglesia en el siglo XIX (I) ]]'''<br />
<br />
'''[[GUATEMALA; La Iglesia en el siglo XIX (II)]]'''<br />
<br />
'''[[GUATEMALA; Los Mártires guatemaltecos y Juan Pablo II]]'''<br />
<br />
'''[[GUATEMALA; Mártires de la Fe en el siglo XX]]'''<br />
<br />
'''[[GUATEMALA; Principios liberales y persecución religiosa]]'''<br />
<br />
'''[[GUATEMALA; Pronunciamientos y golpes militares]]'''<br />
<br />
'''[[GUATEMALA; Relaciones entre el Estado y la Iglesia]]'''<br />
<br />
'''[[GUATEMALA; Reorganización eclesial]]'''<br />
<br />
'''[[GUERRA SANTA DO CONTESTADO]]'''<br />
<br />
'''[[GUERRERO, Gonzalo]]'''<br />
<br />
'''[[GUZMÁN LECAROZ, Joseph Francisco Xavier Miguel ]]'''<br />
<br />
'''[[GUANAJUATO; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[GUIZAR Y VALENCIA, San Rafael]]'''<br />
<br />
=== H ===<br />
<br />
'''[[HABSBURGO, Maximiliano de]]'''<br />
<br />
'''[[HAITÍ - REPÚBLICA DOMINICANA; Afrodescendientes]]'''<br />
<br />
'''[[HAITÍ; La Revolución Negra]]'''<br />
<br />
'''[[HERNÁN CORTÉS; Su hallazgo espiritual]]'''<br />
<br />
'''[[HENRIQUE, O NAVEGADOR]]'''<br />
<br />
'''[[HERNÁNDEZ CISNEROS, José Gregorio]]'''<br />
<br />
'''[[HERRERA RESTREPO, Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[HIDALGO Y COSTILLA GALLAGA, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[HIJAR Y MENDOZA, Martín Alonso ]]'''<br />
<br />
'''[[HISPANIDAD]]'''<br />
<br />
'''[[HISPANIDAD CATÓLICA EN ESTADOS UNIDOS DE AMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[HISPANIDAD Y LEYENDA NEGRA]]'''<br />
<br />
'''[[HISPANIDAD Y MESTIZAJE]]'''<br />
<br />
'''[[HISPANOAMÉRICA Y LA SANTA SEDE; Caída de la Cristiandad Indiana]]'''<br />
<br />
'''[[HISPANOAMÉRICA Y LA SANTA SEDE; Diplomáticos en Roma (1810-1820)]]'''<br />
<br />
'''[[HISTORIA DE LAS COSAS DE NUEVA ESPAÑA; Análisis del Prólogo ]]'''<br />
<br />
'''[[HISTORIA ECLESIÁSTICA INDIANA]]'''<br />
<br />
'''[[HISTORIA GENERAL DEL PERÚ. El autor y su obra]]'''<br />
<br />
'''[[HISTORIA GENERAL DEL PERÚ. Fuentes, estructura y valor de la obra]]'''<br />
<br />
'''[[HISTORIOGRAFÍA ECLESIÁSTICA CHILENA]]'''<br />
<br />
'''[[HISTORIOGRAFÍA ECLESIÁSTICA EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[HONDURAS; Afrodescendientes]]'''<br />
<br />
'''[[HOSPITAL DE CARIDAD]]'''<br />
<br />
'''[[HOSPITAL DEL AMOR DE DIOS]]'''<br />
<br />
'''[[HOSPITALES; Evangelización y promoción humana]]'''<br />
<br />
'''[[HOSPITALES Y HOSPICIOS DE LA NUEVA ESPAÑA]]'''<br />
<br />
'''[[HUANCA; Historia y significado de una devoción]]'''<br />
<br />
'''[[HUANCAVELICA; El Clero secular en su primera evangelización ]]'''<br />
<br />
'''[[HUANCAVELICA; Pueblos y Parroquias virreinales]]'''<br />
<br />
'''[[HUEI TLAMAHUIZOLTICA]]'''<br />
<br />
'''[[HUEJOTZINGO]]'''<br />
<br />
'''[[HURTADO CRUCHAGA, SAN ALBERTO]]'''<br />
<br />
'''[[HUERTA GUTIÉRREZ, Ezequiel y Salvador]]'''<br />
<br />
'''[[HUITZILOPOCHTLI]]'''<br />
<br />
'''[[HUTTEN, Ulrich Von]]'''<br />
<br />
=== I ===<br />
'''[[IBARRA Y GONZÁLEZ, José Ramón]]''' <br />
<br />
'''[[IBEROAMÉRICA CATÓLICA]]'''<br />
<br />
'''[[IBIAPINA, José Antônio de María]]'''<br />
<br />
'''[[ICONOGRAFÍA MARIANA EN LA INDEPENDENCIA MEXICANA (I)]]'''<br />
<br />
'''[[ICONOGRAFÍA MARIANA EN LA INDEPENDENCIA MEXICANA (II)]]'''<br />
<br />
'''[[IDEOLOGÍAS EN EL MÉXICO PORFIRISTA Y REVOLUCIONARIO]]''' <br />
<br />
'''[[IDOLATRÍA Y EVANGELIZACIÓN]]'''<br />
<br />
'''[[IDOLATRÍA; Problemática, reaparición y extirpación]]''' <br />
<br />
'''[[IGLESIA ANTIGUA de los indios en el Tepeyac.]]'''<br />
<br />
'''[[IGLESIA - ESTADO EN MÉXICO. El rompimiento de 1859]]'''<br />
<br />
'''[[IGLESIA EN AMÉRICA (SIGLOS XVI-XX)]]'''<br />
<br />
'''[[IGLESIA EN AMÉRICA; Primeras Diócesis y Obispos]]'''<br />
<br />
'''[[IGLESIA EN AMÉRICA; Siglo XIX]]'''<br />
<br />
'''[[IGLESIA EN IBEROAMÉRICA; Proceso de su institucionalización]]'''<br />
<br />
'''[[IGLESIA EN PERÚ. Primeros Ordenamientos]]'''<br />
<br />
'''[[IGLESIA POPULAR; La ideología de la liberación]]'''<br />
<br />
'''[[IGLESIA MEXICANA EN EL SIGLO XIX]]'''<br />
<br />
'''[[IGLESIA PARGA, Ramón]]'''<br />
<br />
'''[[IGLESIA Y LIBERALISMO EN LATINOAMERICA]]'''<br />
<br />
'''[[IGLESIA Y ESTADO MEXICANO; relaciones reestrenadas]]'''<br />
<br />
'''[[ILUSTRACIÓN EN PANAMÁ]]'''<br />
<br />
'''[[ILUSTRACIÓN EUROPEA EN AMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[IMAGINERÍA RELIGIOSA EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[IMPERIO ESPAÑOL; razones de su ocaso]]'''<br />
<br />
'''[[INCARIO. Clases sociales]]'''<br />
<br />
'''[[INCARIO. El Imperio precolombino (I)]]'''<br />
<br />
'''[[INCARIO. El Imperio precolombino (II)]]'''<br />
<br />
'''[[INCARIO. Las mujeres nobles en la época precolombina]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIA ARGENTINA; su justa causa y el honor de España]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIA DE CENTROAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIA DE IBEROAMÉRICA; factores en su proceso]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIA DE IBEROAMERICA Y EL SIGLO LIBERAL]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIAS DE LA AMÉRICA ESPAÑOLA Y LA SANTA SEDE]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIAS DE LA AMÉRICA ESPAÑOLA; Situación jurídica de la Iglesia]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIA DE BRASIL; Una restauración histórica]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIA DE LOS EE.UU. Colaboración española (I)]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIA DE LOS EE.UU. Colaboración española (II)]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIAS DE LOS PAISES LATINOAMERICANOS; una lectura de conjunto I]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIAS DE LOS PAISES LATINOAMERICANOS; una lectura de conjunto II]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIA DE HISPANOAMÉRICA; la guerra y la generación «patriótica»]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIAS HISPANOAMERICANAS. El caso de México]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIA DE HISPANOAMÉRICA; sus bases sociales e ideológicas]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIA DE MÉXICO; El Arzobispo y el Emperador]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIA DE MÉXICO; Gestación y desarrollo (I)]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIA DE MÉXICO; Gestación y desarrollo (II)]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIA DE MÉXICO; Historiografía]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIA DE PANAMÁ EN 1821]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIA E HISPANIDAD EN ARGENTINA]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIAS LATINOAMERICANAS. El «largo siglo liberal»]]'''<br />
<br />
'''[[INDIGENISMO. Ideología y Realidad]]'''<br />
<br />
'''[[INDIAS OCCIDENTALES. Cronología de una trascedente aventura]]'''<br />
<br />
'''[[INDIOS PUEBLO]]'''<br />
<br />
'''[[INDÍGENAS; Su actitud ante la Evangelización]]'''<br />
<br />
'''[[INMACULADA CONCEPCION. Patrona de Hispanoamérica]]'''<br />
<br />
'''[[INQUISICIÓN APOSTÓLICA]]'''<br />
<br />
'''[[INQUISICIÓN. El Tribunal de Cartagena de Indias]]'''<br />
<br />
'''[[INQUISICIÓN EN EL NUEVO MUNDO]]'''<br />
<br />
'''[[INQUISICIÓN EN HISPANOAMÉRICA; Fuentes y Bibliografía]]'''<br />
<br />
'''[[INQUISICIÓN ESPAÑOLA. Mitos y realidades]]'''<br />
<br />
'''[[INSTITUCIONALIZACIÓN DE LA IGLESIA EN AMÉRICA LATINA]]'''<br />
<br />
'''[[INSTITUTOS RELIGIOSOS FUNDADOS EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[INMIGRACIÓN DEL CLERO EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[INMIGRACIÓN EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[INSTITUTO DE MISIONES EXTRANJERAS DE YARUMAL (IMEY)]]'''<br />
<br />
'''[[INSTITUTOS RELIGIOSOS EN PERÚ; Siglo XX]]'''<br />
<br />
'''[[INSTITUTOS RELIGIOSOS EN PERÚ; Siglo XIX]]'''<br />
<br />
'''[[INSTITUTOS RELIGIOSOS EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[INTENDENCIAS EN HISPANOAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[INTERNACIONALES. Su actuación en México]]'''<br />
<br />
'''[[INVASIÓN NAPOLEÓNICA; Repercusiones en Nueva España]]'''<br />
<br />
'''[[ISABEL LA CATÓLICA; Descubrimiento y evangelización de América]]<br />
<br />
'''[[ISABEL LA CATÓLICA; Entorno sociopolítico de su biografía]]<br />
<br />
'''[[ISABEL LA CATÓLICA. La libertad de los indios americanos.]]<br />
<br />
'''[[ISABEL LA CATÓLICA; Las exploraciones atlánticas y el derecho de gentes]]<br />
<br />
'''[[ISABEL LA CATÓLICA; Política y gobierno]]<br />
<br />
'''[[ISABEL LA CATÓLICA; Su actuación ante la invasión portuguesa de 1475]]<br />
<br />
'''[[ISABEL LA CATÓLICA; Su formación religiosa ]]<br />
<br />
'''[[ISABEL LA CATÓLICA; Su personalidad]]<br />
<br />
'''[[ISABEL LA CATÓLICA; Sus relaciones con la Iglesia]]<br />
<br />
'''[[ISABEL LA CATOLICA; Testamento y Codicilo]]<br />
<br />
'''[[ISABEL LA CATÓLICA Y DON VASCO DE QUIROGA]] <br />
<br />
'''[[ISASA Y GOYECHEA, Ricardo]]'''<br />
<br />
'''[[ITABIRA – CORONEL FABRICIANO; (Minas Gerais) – Diocese]]'''<br />
<br />
'''[[ITURBIDE, Agustín de]]'''<br />
<br />
'''[[ITZCÓATL]]'''<br />
<br />
=== J ===<br />
<br />
'''[[JALISCO EN EL MÉXICO INDEPENDIENTE]]'''<br />
<br />
'''[[JALISCO EN EL VIRREINATO]]'''<br />
<br />
'''[[JALISCO; Su protagonismo durante la Persecución Religiosa]]'''<br />
<br />
'''[[JAMAICA; Afrodescendientes]]'''<br />
<br />
'''[[JARA, Ramón Ángel.]]'''<br />
<br />
'''[[JANSENISMO NO BRASIL]]'''<br />
<br />
'''[[JEREZ, Francisco de]]'''<br />
<br />
'''[[JESUITAS (Compañia de Jesús)]]'''<br />
<br />
'''[[JESUITAS EN EL MUNDO ANDINO; El obstáculo de la idolatría]]'''<br />
<br />
'''[[JESUITAS EN EL MUNDO ANDINO; Las Reducciones de Juli]]'''<br />
<br />
'''[[JESUITAS; En Perú en el siglo XX]]'''<br />
<br />
'''[[JESUITAS NO BRASIL]]'''<br />
<br />
'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN]]'''<br />
<br />
'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN. Espiritualidad de un laico]]'''<br />
<br />
'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN; Descendientes]]'''<br />
<br />
'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN; Procesos de beatificación y de canonización]]'''<br />
<br />
'''[[JUÁREZ GARCÍA, Benito]]'''<br />
<br />
'''[[JUDÍOS EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[JUNDIAÍ; (São Paulo) – Diocese]]'''<br />
<br />
'''[[JULIO II Y EL NUEVO MUNDO]]'''<br />
<br />
'''[[JUNGUITO, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[JUNTA APOSTÓLICA DE 1524; Catequesis y sacramentos]]'''<br />
<br />
'''[[JUNTA APOSTÓLICA DE 1526]]'''<br />
<br />
'''[[JUNTA ECLESIÁSTICA MEXICANA DE 1546]]'''<br />
<br />
'''[[JURISDICCIONES ECLESIASTICAS DEL PERU]]'''<br />
<br />
=== K ===<br />
<br />
'''[[KAINGANG; a missão do padre Chagas Lima]]'''<br />
<br />
'''[[KINO, Eusebio Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[KINO FRANCISCO; Misiones en Baja California y la Pimería]]'''<br />
<br />
'''[[KINO FRANCISCO; Tras las huellas de San Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[KUBLER, George Alexander ]]'''<br />
<br />
'''[[KUNA YALA; Misiones jesuitas]]'''<br />
<br />
=== L ===<br />
<br />
'''[[LABASTIDA Y DÁVALOS, Pelagio Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[LADRÓN DE GUEVARA Y CALDERÓN, Diego]]'''<br />
<br />
'''[[LA CAJA OBRERA; Banco Uruguayo]]'''<br />
<br />
'''[[LACUNZA Y DÍAZ, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[LA ESPAÑOLA. Punto inicial de la evangelización]]'''<br />
<br />
'''[[LA FLORIDA; el Castillo de San Marcos]]'''<br />
<br />
'''[[LA GAZETA DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[LAICIDAD EN URUGUAY ]]'''<br />
<br />
'''[[LAICISMO en chile]]'''<br />
<br />
'''[[LAICOS EN LA PRIMERA EVANGELIZACIÓN]]'''<br />
<br />
'''[[LAMAS, José Benito]]'''<br />
<br />
'''[[LARRAÍN ERRÁZURIZ, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[LARRAÍN GANDARILLAS, Joaquín]]'''<br />
<br />
'''[[LARRAÑAGA, Dámaso Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[LARROBLA, Juan Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[LASAGNA, Luis]]'''<br />
<br />
'''[[LAS CASAS, Fray Bartolomé de]]'''<br />
<br />
'''[[LAS CASAS, Fray Bartolomé de; ¿Anti-negro?]]'''<br />
<br />
'''[[LASSO DE LA VEGA Rafael]]'''<br />
<br />
'''[[LATINOAMÉRICA; historiografía y realismo histórico]]'''<br />
<br />
'''[[LATINOAMÉRICA; influjo de la Ilustración española]]'''<br />
<br />
'''[[LEDESMA, Bartolomé de]]'''<br />
<br />
'''[[LEGISLACIONES ECLESIÁSTICAS EN IBEROAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[LENGUAS, Luis Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[LENGUAS ORIGINARIAS, EVANGELIZACIÓN E IDENTIDAD]]'''<br />
<br />
'''[[LEÓN CALDERÓN, Nicolás]]'''<br />
<br />
'''[[LEÓN TORAL JOSÉ]]'''<br />
<br />
'''[[LEVINUS APOLLONIUS]]'''<br />
<br />
'''[[LEY CALLES]]'''<br />
<br />
'''[[LEY LARRAÑAGA; o de las Nueve Cátedras]]'''<br />
<br />
'''[[LEYENDA NEGRA; La obra de Julián Juderías]]'''<br />
<br />
'''[[LEYENDA NEGRA: Las publicaciones de Thedor De Bry]]'''<br />
<br />
'''[[LEYENDA NEGRA; Significado y desarrollo del término]]'''<br />
<br />
'''[[LEYES DE INDIAS; Resumen del compendio]]'''<br />
<br />
'''[[LIBERALES Y CONSERVADORES EN CENTROAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[LIBERALES Y CONSERVADORES; Su posición frente a la Iglesia en México]]'''<br />
<br />
'''[[LIBERALISMO EN LA NUEVA ESPAÑA]]'''<br />
<br />
'''[[LIBERALISMO EN URUGUAY]]''' <br />
<br />
'''[[LIBERALISMO MEXICANO; Breve síntesis de un camino constitucional]]'''<br />
<br />
'''[[LIBERALISMO MEXICANO; De la revolución social a la revolución constitucional]]'''<br />
<br />
'''[[LIBERALISMO MEXICANO; La respuesta de la Iglesia a la Constitución de 1917]]'''<br />
<br />
'''[[LICEO de Estudios Universitarios (LEU)]]'''<br />
<br />
'''[[LIGA NACIONAL DEFENSORA DE LA LIBERTAD RELIGIOSA]]'''<br />
<br />
'''[[LIMA; Colegio de San Buenaventura de Nuestra Señora de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[LIMA: Colegio de San Ildefonso]]'''<br />
<br />
'''[[LIMA; Colegio de San Martin]]'''<br />
<br />
'''[[LIMA: COLEGIO DE SAN PABLO]]'''<br />
<br />
'''[[LIMA: COLEGIO DE SANTO TOMAS]]'''<br />
<br />
'''[[LIMA. El conflicto de la doctrina del Cercado (1590-1592)]]'''<br />
<br />
'''[[LIMA: LA CATEDRAL EN EL SIGLO XVI]]'''<br />
<br />
'''[[LIMA: REAL CONVICTORIO DE SAN CARLOS. (I)]]'''<br />
<br />
'''[[LIMA: REAL CONVICTORIO DE SAN CARLOS. (II)]]'''<br />
<br />
'''[[LIMA: Real convictorio de San Carlos. (III)]]'''<br />
<br />
'''[[LIMPIEZA DE SANGRE Y NOBLEZA DE LOS INDIOS]]'''<br />
<br />
'''[[LIRA PÉREZ, Osvaldo]]'''<br />
<br />
'''[[LIRIO DE PUEBLA]]'''<br />
<br />
'''[[LISSÓN CHAVES Emilio]]'''<br />
<br />
'''[[LITERATURA BRASILEÑA]]'''<br />
<br />
'''[[LITERATURA DEL BARROCO EN IBEROAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[LITERATURA EN LAS IGLESIAS NOVOHISPANAS]]'''<br />
<br />
'''[[LITERATURA EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[LITERATURA PANAMEÑA]]'''<br />
<br />
'''[[LIZANA Y BEAUMONT Francisco. Su protagonismo en la Independencia de la Nueva España]]'''<br />
<br />
'''[[LIZANA Y BEAUMONT Francisco Javier ]]'''<br />
<br />
'''[[LIZÁRRAGA, Reginaldo de]]'''<br />
<br />
'''[[LOAYZA, Jerónimo de]]'''<br />
<br />
'''[[LOAYZA, Rodrigo de]]'''<br />
<br />
'''[[LOBO GUERRERO, Bartolomé]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE GÓMARA, Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE HERRERA, Fray Alonso ]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE SANTA ANNA, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE SOLÍS, Luis]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ, Gregorio]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE MEDINA Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[LOS ANDES, Santa Teresa de Jesús de]]'''<br />
<br />
'''[[LUMNIUS, Ioannes Fredericus]]'''<br />
<br />
=== M ===<br />
<br />
'''[[MAÇONARIA E IGREJA NO BRASIL]]'''<br />
<br />
'''[[MAGALLANES JARA, San Cristóbal]]'''<br />
<br />
'''[[MAGAÑA SERVÍN, Luis ]]'''<br />
<br />
'''[[MAJOR JOHN]]'''<br />
<br />
'''[[MAÍZTEGUI Y BESOITAITURRIA, Juan José]]'''<br />
<br />
'''[[MALDONADO MELÉNDEZ, San Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[MALINCHE; Tenépatl (Doña Marina)]]'''<br />
<br />
'''[[MANRÍQUEZ Y ZÁRATE, José de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[MAPAS DEL NUEVO MUNDO]]'''<br />
<br />
'''[[MAPUCHES EN EL TIEMPO Y EN EL ESPACIO]]'''<br />
<br />
'''[[MARCHETTI JOSÉ (I). Sua vida no contexto do Brasil]]'''<br />
<br />
'''[[MARCHETTI JOSÉ. (II) contribuições para o pobre, o órfão, a viuva]]'''<br />
<br />
'''[[MARGIL DE JESÚS, Fray Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[MARTÍN, Juana]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIR DE ANGLERÍA, Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES COLOMBIANOS DE LA ORDEN HOSPITALARIA]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES DE SAHUAYO]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES DE SAN JOAQUÍN]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES DEL CHACO; Contexto geográfico y social]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES DEL CHACO; Fuentes y bibliografía]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES DEL CHACO; Pedro Ortiz de Zárate y Juan Antonio Solinas]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES DEL CHACO; Primeras acciones evangelizadoras]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES DEL CHACO; Testimonios del martirio formal y material]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES MEXICANOS DE LA FE CATÓLICA]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES MEXICANOS EN JAPÓN (1597, 1627 Y 1632)]]'''<br />
<br />
'''[[MARTIRIO Cristiano]]'''<br />
<br />
'''[[MARTIROLOGIO MEXICANO ( 1914- 1940)]]'''<br />
<br />
'''[[MASONERÍA EN MÉXICO; Antecedentes europeos]]'''<br />
<br />
'''[[MASONERÍA EN MÉXICO; LAS LOGIAS EN EL SIGLO XIX]]'''<br />
<br />
'''[[MASONERÍA EN URUGUAY]]''' <br />
<br />
'''[[MATRIMONIO EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[MAYAS. Evangelización de su mundo cultural. I]]'''<br />
<br />
'''[[MAYAS. Evangelización de su mundo cultural. II]]'''<br />
<br />
'''[[MAYNAS; Cambios en la Misión]]'''<br />
<br />
'''[[MAYNAS; Características de la Misión]]'''<br />
<br />
'''[[MAYNAS; La Memoria Histórica]]'''<br />
<br />
'''[[MAYNAS; Situación en la etapa post-jesuítica]]'''<br />
<br />
'''[[MAXIMATO; Los presidentes del periodo]]'''<br />
<br />
'''[[McGRATH RENAULD, MARCOS GREGORIO]]'''<br />
<br />
'''[[MEDELLÍN; Arquidiócesis de]]'''<br />
<br />
'''[[MEDELLÍN, Diego De]]'''<br />
<br />
'''[[MEDINA, Pedro de]]'''<br />
<br />
'''[[MEERMAN Arnould OFM]]'''<br />
<br />
'''[[MELO D. ANTÔNIO JOAQUIM DE]]'''<br />
<br />
'''[[MELO; Diócesis]]'''<br />
<br />
'''[[MÉNDEZ MONTOYA, San Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[MENDIETA, Fray Gerónimo. Crítica de las religiones mesoamericanas]]'''<br />
<br />
'''[[MENDIETA, Fray Gerónimo de]]'''<br />
<br />
'''[[MENDIETA, Fray Gerónimo. «Semillas del Verbo» en las religiones mesoamericanas]]'''<br />
<br />
'''[[MENDOZA, fray Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[MENDOZA Y PACHECO, Antonio de]]'''<br />
<br />
'''[[MENTALIDADES CULTURALES EN EUROPA; en la vigilia de 1492]]'''<br />
<br />
'''[[MERCATOR, Gerard]]'''<br />
<br />
'''[[MERCEDARIOS EN LA EVANGELIZACIÓN DE AMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[MERCEDARIOS EN LA EVANGELIZACIÓN DEL PERÚ]]'''<br />
<br />
'''[[MERCEDARIOS EN PANAMÁ]]'''<br />
<br />
'''[[MERCEDARIOS; La defensa del hombre andino]]'''<br />
<br />
'''[[MERCEDARIOS; Misiones en el Cuzco y en Lima]]'''<br />
<br />
'''[[MERCEDARIOS; Secularización de las doctrinas]]'''<br />
<br />
'''[[MERCURIO VOLANTE]]'''<br />
<br />
'''[[MESA DE CONSCIÊNCIA E ORDENS]]'''<br />
<br />
'''[[MESOAMÉRICA. Mosaico cultural prehispánico]]'''<br />
<br />
'''[[MESTIZAJE]]'''<br />
<br />
'''[[MESTIZAJE CULTURAL; Escritura pictográfica, jeroglífica y alfabética]]'''<br />
<br />
'''[[MESTIZAJE E IDENTIDAD DE AMÉRICA LATINA]]'''<br />
<br />
'''[[MESTIZAJE Y SINCRETISMO. Diferencias y similitudes]]'''<br />
<br />
'''[[MESTIZOS HISPANOAMERICANOS; Destinatarios del Evangelio]]'''<br />
<br />
'''[[METODOLOGÍA EVANGELIZADORA; Características y limitaciones]]'''<br />
<br />
'''[[METODOLOGÍA EVANGELIZADORA; Problemas y caminos]]'''<br />
<br />
'''[[MEXICANIDAD; Aporte cristiano-católico a su formación]]''' <br />
<br />
'''[[MÉXICO: Afrodescendientes]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO: Camino del nacimiento de un estado laico (I)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (II)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (III)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (IV)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un Estado laico (V)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (VI)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (VII)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (VIII)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (IX)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (X)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un Estado laico (XI)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (XII)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (XIII)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (XIV)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (XV)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (XVI)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (XVII)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (XVIII)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (XIX)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un Estado laico (XX)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un Estado Laico. (XXI)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un Estado laico (XXII)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Constitución de 1917; artículos antirreligiosos.]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Del Estado liberal al positivismo de Estado]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Educación desde la Revolución de 1910]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Evangelización]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO: La iglesia, la insurgencia y la independencia]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Planes Políticos en los siglos XIX y XX]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Partido Católico Nacional.]]'''<br />
<br />
'''[[MEXICO PREHISPÁNICO; Su cosmovisión ante a la Evangelización]]''' <br />
<br />
'''[[MÉXICO. Reforma, Guerra y Leyes de]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Su Iglesia en los inicios del Siglo XX]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Su Iglesia entre dictaduras, revoluciones y persecuciones]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Universidades y Colegios Mayores]]'''<br />
<br />
'''[[MINA, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[MINERÍA; Su importancia en la fundación de Hispanoamérica]]'''<br />
<br />
'''[[MIRAMÓN TARELO, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[MISIÓN MUZI (1824-1825). El Vicariato hispanoamericano del siglo XIX ]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONES DEL NAYAR. Características generales]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONES DEL NAYAR. La Mesa, Santa Teresa, Jesús María y José, Santa Rita]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONES DEL NAYAR. San Ignacio, San Pedro, Del Rosario, Santa Gertudris]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONES RURALES en Uruguay]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONES jesuíticas en Paraguay y Río de la Plata s. XVII y XVIII]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONES JESUITAS EN PERU: Generalidades]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONES JESUITAS EN PERU. Los Maynas]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONES JESUITAS EN PERU. Los Mojos]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONES DE FRONTERA]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONES DEL SIGLO XIX; La conciencia misionera de Gregorio XVI]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONES DEL SIGLO XIX; La emergencia misionera]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONES DEL SIGLO XIX; Triángulo de la emergencia misionera]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONEROS EN AMÉRICA; Su perfil]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONEROS Y LENGUAS EN HISPANOAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[MISTERIOS CRISTIANOS; Su presentación a los indígenas de América]]'''<br />
<br />
'''[[MÍSTICA IBEROAMERICANA]]'''<br />
<br />
'''[[MOCTEZUMA XOCOYOTZIN]]'''<br />
<br />
'''[[MODUS VIVENDI en México (1929-1992)]]'''<br />
<br />
'''[[MOLINA, Juan Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[MOLLINEDO, Fray Juan Bautista De]]'''<br />
<br />
'''[[MONARDES, Nicolás]]'''<br />
<br />
'''[[MONARQUIA ESPAÑOLA. Su política de integración en América]]'''<br />
<br />
'''[[MONCAYO GARCÍA, José Pablo]]'''<br />
<br />
'''[[MOGROVEJO; Pastor de la Misericordia (I)]]'''<br />
<br />
'''[[MOGROVEJO; Pastor de la Misericordia (II)]]'''<br />
<br />
'''[[MONJAS, MUJERES y Conventos en el Nuevo Mundo]]'''<br />
<br />
'''[[MONTEVIDEO; La Diócesis durante el gobierno de Mariano Soler]]'''<br />
<br />
'''[[MONTOYA UPEGUI, Santa Laura]]'''<br />
<br />
'''[[MONTÚFAR, Alonso de]]'''<br />
<br />
'''[[MONUMENTA CARTOGRÁFICA VATICANA]]'''<br />
<br />
'''[[MORA Y DE LA MORA, San Miguel de la]]'''<br />
<br />
'''[[MORELIA; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[MORELOS Y PAVÓN, José María]]'''<br />
<br />
'''[[MORENO Y OLLO, Miguel Dr.]]'''<br />
<br />
'''[[MORISCOS]]'''<br />
<br />
'''[[MORIN, Bernarda]]'''<br />
<br />
'''[[MOSQUERA Y ARBOLEDA, Manuel José]]'''<br />
<br />
'''[[MOYA DE CONTRERAS, Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[MOYA Y VALENZUELA, Juan Bautista]]'''<br />
<br />
'''[[MOVIMIENTOS CATÓLICOS EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[MOVIMIENTOS ECLESIALES; Carismas y Misión]]'''<br />
<br />
'''[[MOZÁRABE]]'''<br />
<br />
'''[[MUDÉJARES]]'''<br />
<br />
'''[[MUJER EN PANAMÁ]]'''<br />
<br />
'''[[MUJER en Uruguay]]'''<br />
<br />
'''[[MUNGUÍA Y NÚÑEZ, Clemente de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[MUÑOZ CAMARGO, Diego]]'''<br />
<br />
'''[[MUÑOZ, Juan Bautista]]'''<br />
<br />
'''[[MUÑOZ Y CAPURÓN Luis Javier]]'''<br />
<br />
'''[[MÜNSTER, Sebastian]]'''<br />
<br />
'''[[MURIEL Domingo]]'''<br />
<br />
'''[[MÚSICA en Chile]]'''<br />
<br />
'''[[MÚSICA PREHISPÁNICA]]'''<br />
<br />
=== N ===<br />
<br />
'''[[NACIONALISMOS Y NACIONALIDADES]]'''<br />
<br />
'''[[NAMUNCURÁ, Ceferino]]'''<br />
<br />
'''[[NATAL; (Rio Grande do Norte) – Arquidiocese]]'''<br />
<br />
'''[[NAVARRETE GUERRERO, Julia]]'''<br />
<br />
'''[[NAVARRO ORIGEL LUIS; el primer cristero]]'''<br />
<br />
'''[[NEOPATRONATOS; La misión chilena en Roma]]'''<br />
<br />
'''[[NEOPATRONATOS; La misión colombiana en Roma]]'''<br />
<br />
'''[[NEOPATRONATOS; La misión mexicana en Roma]]'''<br />
<br />
'''[[NERVO, Amado]]'''<br />
<br />
'''[[NEZAHUALCÓYOTL]]'''<br />
<br />
'''[[NICAN MOTECPANA]]'''<br />
<br />
'''[[NICARAGUA; Afrodescendientes]]'''<br />
<br />
'''[[NICARAGUA; Concordato de 1861]]'''<br />
<br />
'''[[NICARAGUA. Expulsión de la Compañía de Jesús en 1881]]'''<br />
<br />
'''[[NICARAGUA; La Iglesia en la prueba]]'''<br />
<br />
'''[[NICARAGUA. Institucionalización de la Iglesia]]'''<br />
<br />
'''[[NIEVES CASTILLO Fray Elías del Socorro]]'''<br />
<br />
'''[[NIÑOS MÁRTIRES DE TLAXCALA]]'''<br />
<br />
'''[[NIZA, Fray Marcos de]]'''<br />
<br />
'''[[NOCHE TRISTE]]'''<br />
<br />
'''[[NORDESTE BRASILEIRO; Aspectos históricos (1806-1883)]]'''<br />
<br />
'''[[NOVVS ORBIS REGIONVM AC INSVLARVM]]'''<br />
<br />
'''[[NUEVA ESPAÑA. Conciencia de la nacionalidad mexicana]]'''<br />
<br />
'''[[NUEVA ESPAÑA; Devoción e influencia de Santo Tomás]]'''<br />
<br />
'''[[NUEVA ESPAÑA; Virreinato de la]]'''<br />
<br />
'''[[NUEVA ESPAÑA Y FILIPINAS; Plataforma de misiones agustinianas a China]]'''<br />
<br />
'''[[NUEVA GRANADA; Proceso emancipador]]'''<br />
<br />
'''[[NUEVA GRANADA Y VENEZUELA. Movimientos pre-independentistas]]'''<br />
<br />
'''[[NUEVA VIZCAYA. Proceso de su Evangelización]]'''<br />
<br />
'''[[NUEVO MUNDO. América y el Pacífico]]'''<br />
<br />
'''[[NUEVO MUNDO; Expansión de los encuentros]]'''<br />
<br />
'''[[NUEVO MUNDO. Primeras crónicas del Encuentro]]'''<br />
<br />
'''[[NUEVO MUNDO. PRIMEROS ENCUENTROS EN LAS COSTAS DEL GOLFO]]'''<br />
<br />
'''[[NUEVO MUNDO; Teorías escatológicas de fray Gonzalo Tenorio]]'''<br />
<br />
'''[[NÚÑEZ DE HARO Y PERALTA, Alonso]]'''<br />
<br />
=== O ===<br />
<br />
'''[[OBREGÓN ÁLVARO]]'''<br />
<br />
'''[[OAXACA; Arquidiócesis]]'''<br />
<br />
'''[[OAXACA; Los mártires de Cajonos]]'''<br />
<br />
'''[[OAXACA PREHISPANICA]]'''<br />
<br />
'''[[OAXACA; Proceso de la Evangelización]]'''<br />
<br />
'''[[OAXACA Y LA CONQUISTA ]]'''<br />
<br />
'''[[OCOTLÁN, Nuestra señora de]]'''<br />
<br />
'''[[O´GORMAN, Edmundo]]'''<br />
<br />
'''[[OLMOS, Fray Andrés de]]'''<br />
<br />
'''[[OÑA, Pedro de]]'''<br />
<br />
'''[[ORDEM MILITAR DE JESUS CRISTO]]'''<br />
<br />
'''[[ORDEN POLÍTICO Y SOCIAL EN HISPANOAMÉRICA. Siglos XVI-XVII]]'''<br />
<br />
'''[[ORDEN POLÍTICO Y SOCIAL EN HISPANOAMÉRICA. Siglos XVIII y XIX]]'''<br />
<br />
'''[[ORDENES RELIGIOSAS; Vida, extinción y restauración]]'''<br />
<br />
'''[[ÓRGANOS de la Catedral de México]]'''<br />
<br />
'''[[ORONA MADRIGAL, San Justino]]'''<br />
<br />
'''[[OROZCO Y JIMÉNEZ, Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[OTUMBA; La batalla]]'''<br />
<br />
'''[[OVALLE, Alonso De]]'''<br />
<br />
=== P ===<br />
<br />
'''[[PADROADO E EXPANSÃO PORTUGUESA]]'''<br />
<br />
'''[[PADROADO PORTUGUÉS]]'''<br />
<br />
'''[[PADROADO REAL ULTRAMARINO]]'''<br />
<br />
'''[[PALAFOX Y MENDOZA, Juan de]]'''<br />
<br />
'''[[PALOMAR Y VIZCARRA, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Advocaciones y devoción mariana]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Afrodescendientes]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Algunas manifestaciones musicales del folklore]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Breve panorama sobre su música]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Catecismos empleados]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; COFRADÍAS EN LA COLONIA]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ: Devoción a Santa María la Antigua]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Diócesis de David]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Diócesis de Santiago de Veraguas]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Educación católica]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMA; El Canal]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Episcopologio]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ. Fundación de Santa María la Antigua del Darien]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Historia de la Teología]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Historiografía eclesiástica]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Impacto de la cultura francesa]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Medios de comunicación social]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Periodo republicano]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Prensa Católica]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Pintura, Escultura y Grabado]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Secesión de Colombia]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Vicariato de Darién]]'''<br />
<br />
'''[[PANÉ,Ramón]]'''<br />
<br />
'''[[PAPAS DEL SIGLO XX Y AMÉRICA LATINA]]'''<br />
<br />
'''[[PARAGUAY; Las reducciones como intento de humanización y de evangelización]]'''<br />
<br />
'''[[PARAGUAY; Protomártires de las reducciones]]'''<br />
<br />
'''[[PARANAVAÍ; (Paraná) – Diocese]]'''<br />
<br />
'''[[PARDO DE ANDRADE Y FIGUEROA, Sancho]]'''<br />
<br />
'''[[PARIA; La Obra Pía (1559-1825)]]'''<br />
<br />
'''[[PARROQUIAS RURALES; Su organización en el Perú Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[PARTELI, Carlos]]'''<br />
<br />
'''[[PASTORAL INDÍGENA; pasado y presente]]'''<br />
<br />
'''[[PATRONATO REAL]]'''<br />
<br />
'''[[PÁTZCUARO; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[PAÚL, José Telésforo]]'''<br />
<br />
'''[[PAYNO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[PEDRO CLAVER Y LA DEFENSA DE LOS ESCLAVOS AFRICANOS]]'''<br />
<br />
'''[[PERAZA SARMIENTO, Fray Vicente]]'''<br />
<br />
'''[[PENITENCIA: Pastoral del Sacramento (1519-1585)]]'''<br />
<br />
'''[[PENONOMÉ, Diócesis de]]'''<br />
<br />
'''[[PEÑAFIEL BARRANCO, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[PERALTA José Alejandro]]'''<br />
<br />
'''[[PERAMÁS JOSÉ MANUEL]]'''<br />
<br />
'''[[PERDOMO BORRERO, Ismael]]'''<br />
<br />
'''[[PEREGRINACIONES AL TEPEYAC]]'''<br />
<br />
'''[[PEREGRINOS A LA BASÍLICA DE GUADALUPE]]'''<br />
<br />
'''[[PEREYRA, Gómez Carlos ]]'''<br />
<br />
'''[[PÉREZ CASTELLANO, José Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[PÉREZ MARTÍNEZ ANTONIO JOAQUÍN]]''' <br />
<br />
'''[[PERIODISMO CATÓLICO EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN A LA IGLESIA EN IBEROAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN EN CUBA]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN EN DURANGO (1922-1929)]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN EN JALISCO (1914-1921)]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN EN JALISCO (1923-1929)]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN EN MÉXICO; intervenciones de Pío XI]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN EN MÉXICO. Vivencia de los Salesianos]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN EN GUATEMALA; Comunismo y anticomunismo]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN EN GUATEMALA; El liberalismo y la masonería]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN EN GUATEMALA; La Iglesia y la justicia social]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN EN GUATEMALA; La invasión de las sectas fundamentalistas]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN EN GUATEMALA; Militarismo y seguridad nacional]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN JURÍDICA EN MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN Y MARTIRIO EN TABASCO]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIONES EN AMÉRICA LATINA; El caso ecuatoriano]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIONES Y MARTIRIOS EN EL SIGLO XX]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ; Afrodescendientes]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ: Bienes religiosos, culturales y turismo]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ; Comienzos de la evangelización]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ; El clero diocesano en el siglo XVI]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ; El clero diocesano en el siglo XVI (II)]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ; El debate teológico jurídico misional sobre la conquista]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ; Elementos de la religiosidad popular]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ; El patronato republicano y los gobiernos anticlericales]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ; El Tercer Concilio Limense y la Cristiandad indiana]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ; Entradas públicas de arzobispos]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ; Erección y organización de la Iglesia]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ; La cultura en tiempos de la evangelización]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ; La evangelización en el contexto andino del siglo XVI]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ; Las diócesis en el siglo XIX]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ; Los religiosos en los siglos XIX y XX]]''' <br />
<br />
'''[[PERU; Loayza y la evangelización]]''' <br />
<br />
'''[[PERÚ; Misiones y doctrinas]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ; Protectoría eclesiástica de los indios]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ; Religiosidad popular en el siglo XVI]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ: Religiosidad popular en el siglo XX]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ; Virreyes y episcopado y el tercer Concilio Limense]]'''<br />
<br />
'''[[PETRÓPOLIS; (Rio de Janeiro) – Diocese]]'''<br />
<br />
'''[[PIRACICABA; (São Paulo) – Diocese]]'''<br />
<br />
'''[[PIEDAD POPULAR. Apariciones marianas reconocidas por la Iglesia]]'''<br />
<br />
'''[[PIEDAD POPULAR. El Culto a la Virgen en sus advocaciones del Rosario, la Merced y Loreto]]'''<br />
<br />
'''[[PIEDAD POPULAR. El culto a La Virgen del Carmen]]'''<br />
<br />
'''[[PIEDAD POPULAR. El culto de Latría y de Hiperdulía ]]'''<br />
<br />
'''[[PIEDAD POPULAR Y MARIOLOGÍA]]'''<br />
<br />
'''[[PIZARRO, Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[PLANCARTE Y LABASTIDA JOSÉ ANTONIO; Controversias que enfrentó]]'''<br />
<br />
'''[[PLANCARTE Y LABASTIDA JOSÉ ANTONIO; Personalidad y escritos]]'''<br />
<br />
'''[[POBLACION EN EL NUEVO MUNDO; Cálculos muy variados y discutidos]]'''<br />
<br />
'''[[POBLAMIENTO E INMIGRACIÓN EN PANAMA]]'''<br />
<br />
'''[[POBLAMIENTO INICIAL DEL CONTINENTE AMERICANO]]'''<br />
<br />
'''[[POBLAMIENTO; normatividad en la Tercera Junta Eclesiástica de México]]'''<br />
<br />
'''[[POESÍA DEL SIGLO XX EN IBEROAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[POLÍTICA y RELIGIÓN en los proyectos insurgentes y realistas de la independencia de Nueva España]]'''<br />
<br />
'''[[POMAR, Juan Bautista]]'''<br />
<br />
'''[[POMBALISMO]]'''<br />
<br />
'''[[PONCE, Fray Alonso]]''' <br />
<br />
'''[[PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA]]'''<br />
<br />
'''[[POPAYÁN; Arquidiócesis de]]'''<br />
<br />
'''[[PORFIRISMO]]'''<br />
<br />
'''[[PORTO ALEGRE; (Rio Grande do Sul) – Arquidiocese]]'''<br />
<br />
'''[[POSITIVISMO EN IBEROAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[POSITIVISMO EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[POSSEVINO, Antonio SJ]]'''<br />
<br />
'''[[PREDICACIÓN DE LAS BULAS; directrices de la Junta eclesiástica de 1546]]'''<br />
<br />
'''[[PRENSA Y EDUCACIÓN EN EL MÉXICO DE CARLOS III]]'''<br />
<br />
'''[[PRESIDENCIA DE ORTIZ RUBIO. Consolidación del anticlericalismo mexicano]]'''<br />
<br />
'''[[PRIMERA FUNDACIÓN DIOCESANA Y CIVIL EN TIERRA FIRME]]'''<br />
<br />
'''[[PRO JUÁREZ HUMBERTO.]]'''<br />
<br />
'''[[PRO, Miguel Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[PROPAGANDA FIDE; Colegio de Ocopa (Perú)]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Ciudad ]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA, «LA ATENAS DE AMÉRICA»]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA; Presencia de las órdenes religiosas]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA. Proceso y tensiones]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA; Tercera Conferencia del CELAM (1979)]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA; su desarrollo durante el Virreinato]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA; su gobierno durante el Virreinato (1531-1821)]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA VIRREINAL; Fiscalías y cofradías de indios]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA VIRREINAL; La República de Indios]]'''<br />
<br />
'''[[PUERTO RICO; Afrodescendientes]]'''<br />
<br />
=== Q ===<br />
<br />
'''[[QUERÉTARO, Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[QUERÉTARO; Diócesis]]''' <br />
<br />
'''[[QUETZALCÓATL]]'''<br />
<br />
'''[[QUEVEDO, Fray Juan De]]'''<br />
<br />
'''[[QUINTANA ROO. Marginación y evangelización tardía]]'''<br />
<br />
'''[[QUINTO SOL (La cosmogonía azteca)]]'''<br />
<br />
'''[[QUIROGA, Vasco de]]'''<br />
<br />
'''[[QUIROGA VASCO DE; Defensor de los Derechos Humanos]]'''<br />
<br />
'''[[QUIROGA VASCO DE: Escritos]]'''<br />
<br />
'''[[QUIROGA VASCO DE; Su pensamiento en torno a la Conquista]]'''<br />
<br />
'''[[QUIROGA VASCO DE; Texto de su testamento]]'''<br />
<br />
=== R ===<br />
<br />
'''[[RACIONALISMO ESPIRITUALISTA EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[RADIO DIFUSORA JACKSON]]'''<br />
<br />
'''[[RAMIREZ ÁLVAREZ, José Fernando]]'''<br />
<br />
'''[[RAMÍREZ, Fray Juan]]'''<br />
<br />
'''[[RAMOS ARIZPE, José Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[RAMOS DE LORA Juan]]'''<br />
<br />
'''[[RAMUSIO, Giambattista]]'''<br />
<br />
'''[[RAUW, Johann]]'''<br />
<br />
'''[[REDUCCIONES DE LOS INDIOS; directrices de la Junta eclesiástica de 1546]]'''<br />
<br />
'''[[REESTRUTURAÇÃO ECLESIAL NA REPÚBLICA VELHA]]'''<br />
<br />
'''[[REFORMA DE LA IGLESIA ESPAÑOLA]]'''<br />
<br />
'''[[REFORMA MEXICANA DE 1833. Eliminación de la cristiandad indiana]]'''<br />
<br />
'''[[REFORMAS DE CARLOS III PARA AMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[REGALISMO BRASILEIRO]]'''<br />
<br />
'''[[REGALISMO BORBÓNICO]]'''<br />
<br />
'''[[REGULES, Dardo]]'''<br />
<br />
'''[[REINO DE LAS ESPAÑAS. Un Estado Misional]]'''<br />
<br />
'''[[RELACIONES IGLESIA ESTADO EN MÉXICO. Periodo Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[RELACIONES IGLESIA ESTADO EN MÉXICO. En el Segundo Imperio]]'''<br />
<br />
'''[[RELACIONES IGLESIA-ESTADO EN MÉXICO. Siglo XIX]]'''<br />
<br />
'''[[RELACIONES IGLESIA ESTADO EN MÉXICO. Siglo XX]]'''<br />
<br />
'''[[RELIGIONES AFROAMERICANAS]]'''<br />
<br />
'''[[RELIGIÓN EN LOS ESCRITORES DE INDIAS]]'''<br />
<br />
'''[[RELIGIOSIDAD POPULAR. El culto a la Virgen]]'''<br />
<br />
'''[[RELIGIOSIDAD POPULAR; Manifestaciones de piedad]]'''<br />
<br />
'''[[RELIGIOSIDAD POPULAR; sus manifestaciones artísticas]]'''<br />
<br />
'''[[REMÍREZ SÁNCHEZ Fernando]]'''<br />
<br />
'''[[REPISO MARTÍNEZ DE ORBE, Antonio ]]'''<br />
<br />
'''[[REPÚBLICA DOMINICANA; Concordato de 1954]]'''<br />
<br />
'''[[REPÚBLICA DOMINICANA; La bula «In apostolatus culmine»]]'''<br />
<br />
'''[[REPÚBLICA DOMINICANA; La Constitución de San Cristóbal]]'''<br />
<br />
'''[[REPÚBLICA DOMINICANA; Nacionalidad y catolicismo]]'''<br />
<br />
'''[[REQUERIMIENTO; Origen, práctica y derogación]]'''<br />
<br />
'''[[RERUM NOVARUM; Una encíclica profética]]'''<br />
<br />
'''[[REVOLUCIONES MEXICANAS; la facción «carrancista»]]'''<br />
<br />
'''[[REVOLUCIONES MEXICANAS; La facción «zapatista»]]'''<br />
<br />
'''[[REVOLUÇÃO DOS PADRES]]'''<br />
<br />
'''[[REVUELTAS SÁNCHEZ, Silvestre]]'''<br />
<br />
'''[[REYES SALAZAR, San Sabás]]'''<br />
<br />
'''[[REYES OCHOA, Alfonso]]'''<br />
<br />
'''[[RÍO DE LA PLATA; Su mundo cultural, económico y político]]'''<br />
<br />
'''[[RIVA PALACIO, Guerrero Vicente]]'''<br />
<br />
'''[[ROBLES HURTADO, San José María]]'''<br />
<br />
'''[[RODRIGUEZ DE VALDERAS, Fray Gaspar]]'''<br />
<br />
'''[[RODRIGUEZ TENA, Fray Fernando]]'''<br />
<br />
'''[[ROJAS Y ARRIETA, Guillermo]]'''<br />
<br />
'''[[ROMANO, Diego]]'''<br />
<br />
'''[[ROMERO, Luis Francisco ]]'''<br />
<br />
'''[[ROMERO DE TERREROS, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ROMERO OSCAR ARNULFO. Posición ante la crisis Salvadoreña]]'''<br />
<br />
'''[[ROMERO, Oscar Arnulfo]]'''<br />
<br />
'''[[ROMO GONZÁLEZ, Santo Toribio]]'''<br />
<br />
'''[[ROSAS, Juventino]]'''<br />
<br />
'''[[ROSSELL Y ARELLANO Mariano]]'''<br />
<br />
'''[[ROSS EDWARDS, Juana]]'''<br />
<br />
'''[[RUIZ DE ALARCÓN Y MENDOZA, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[RUIZ Y FLORES, Leopoldo]]'''<br />
<br />
'''[[RULFO, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[RUSCELLI, Girolamo]]'''<br />
<br />
'''[[RUTA DE LAS ESPECIAS; Rivalidad entre España y Portugal]]'''<br />
<br />
=== S ===<br />
<br />
'''[[SACRIFICIOS HUMANOS]]'''<br />
<br />
'''[[SAHAGÚN, Bernardino de Fray]]'''<br />
<br />
'''[[SALAS, Antonia]]'''<br />
<br />
'''[[SALAS Y TORO, José Hipólito]]'''<br />
<br />
'''[[SALAMANCA EN IBEROAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[SALTO, Diócesis]]'''<br />
<br />
'''[[SALVADOR; (Bahía) - Arquidiocese]]'''<br />
<br />
'''[[SANDOVAL, Alonso de]]'''<br />
<br />
'''[[SÁNCHEZ DE TAGLE VARELA, Francisco Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[SÁNCHEZ DELGADILLO, San Jenaro]]'''<br />
<br />
'''[[SANCHEZ DEL RÍO, José]]'''<br />
<br />
'''[[SÁNCHEZ SANTOS Trinidad]]'''<br />
<br />
'''[[SAN ALBERTO JOSÉ ANTONIO DE]]'''<br />
<br />
'''[[SAN BERNARDINO DE MONTEVIDEO; Convento y colegio]]'''<br />
<br />
'''[[SAN CRISTÓBAL DE LAS CASAS]]'''<br />
<br />
'''[[SAN FELIPE Y SANTIAGO DE MONTEVIDEO]]'''<br />
<br />
'''[[SAN JUAN DE ULÚA. Castillo-Fortaleza]]'''<br />
<br />
'''[[SAN LUIS POTOSÍ; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[SAN MARTÍN, FRAY TOMÁS DE]]'''<br />
<br />
'''[[SAN MIGUEL DE ALLENDE; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[SANTA FE DE BOGOTÁ. Arquidiócesis (1562-1625)]]'''<br />
<br />
'''[[SANTA FE DE BOGOTÁ; Retrato moral y espiritual de Jiménez de Quesada]]'''<br />
<br />
'''[[SANTA FE DE BOGOTÁ; Sentido de su fundación]]'''<br />
<br />
'''[[SANTA MARIA; (Rio Grande do Sul) – Diocese]]'''<br />
<br />
'''[[SANTA MARIA DE GUADALUPE; La Primera Misionera]]'''<br />
<br />
'''[[SANTERÍA Y SINCRETISMO]]'''<br />
<br />
'''[[SANTO TOMÁS, Fray Domingo De]]'''<br />
<br />
'''[[SANTO TOMÁS FRAY DOMINGO DE: Cartas a Felipe II]]'''<br />
<br />
'''[[SANTOS; Diocese]]'''<br />
<br />
'''[[SANTOS LATINOAMERICANOS]]'''<br />
<br />
'''[[SANTIAGO DE CHILE; Diócesis]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA GRUTA DE LOURDES]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA VIRGEN DEL VERDÚN]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIO POPULAR DE SAN CONO]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIO URUGUAYO-ARGENTINO EN TIERRA SANTA]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIOS EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIOS EN PANAMÁ]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIOS MARIANOS DE MÉXICO; Bajío]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIOS MARIANOS DE MÉXICO; Sureste]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIOS MARIANOS EN MÉXICO; Ciudad de México]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIOS MARIANOS EN MÉXICO; Occidente]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIOS MARIANOS EN MÉXICO; Valle de México]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIOS NACIONALES. Argentina; Bolivia]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIOS NACIONALES. Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Cuba]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIOS NACIONALES. Ecuador, El Salvador, Guatemala]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIOS NACIONALES; Panamá, Paraguay, Perú, Puerto Rico, República Dominicana]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIOS NACIONALES; Uruguay y Venezuela]]'''<br />
<br />
'''[[SÃO PAULO; (São Paulo) – Arquidiocese]]'''<br />
<br />
'''[[SARMIENTO DE HOJACASTRO, Martín]]'''<br />
<br />
'''[[SAUTER PELAGIO]]'''<br />
<br />
'''[[SECCO ILLA, Joaquín]]'''<br />
<br />
'''[[SECULARIZACIÓN DE TOPONIMIOS Y CULTO A LA REVOLUCIÓN]]'''<br />
<br />
'''[[SECULARIZACIÓN; Proceso en Uruguay]]'''<br />
<br />
'''[[SEGUNDO IMPÉRIO DO BRASIL; A QUESTÃO RELIGIOSA]]'''<br />
<br />
'''[[SEGUNDO IMPERIO MEXICANO]]'''<br />
<br />
'''[[SEMINARIO DE SAN CARLOS Y SAN MARCELO (Trujillo)]]'''<br />
<br />
'''[[SEMINARIO CONCILIAR DE SANTO TORIBIO]]'''<br />
<br />
'''[[SEMINARIO CONCILIAR DE SAN CRISTOBAL (Huamanga)]]'''<br />
<br />
'''[[SEMINARIOS CONCILIARES HISPANOAMERICANOS]]'''<br />
<br />
'''[[SEMINARIO MAYOR INTERDIOCESANO DE CRISTO REY]]'''<br />
<br />
'''[[SEMINARIO MAYOR SAN JOSE; Historia]]'''<br />
<br />
'''[[SENO MEXICANO; Evangelización del Nuevo Santander]]'''<br />
<br />
'''[[SEÑOR DE LOS MILAGROS; Devoción en Perú]]'''<br />
<br />
'''[[SEÑORÍOS PREHISPÁNICOS. Los Altépetl mesoamericanos]]'''<br />
<br />
'''[[SEPARACIÓN DE LA IGLESIA Y EL ESTADO EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[SERMON GUADALUPANO HISTÓRICO-APOLOGÉTICO]]'''<br />
<br />
'''[[SERMONES GUADALUPANOS en la formación de la identidad mexicana]]'''<br />
<br />
'''[[SERRA FRAY JUNÍPERO; Historia de su causa de Canonización]]'''<br />
<br />
'''[[SERRA FRAY JUNÍPERO: Reivindicación de su memoria histórica (I)]]'''<br />
<br />
'''[[SERRA FRAY JUNÍPERO; Reivindicación de su memoria histórica (II)]]''' <br />
<br />
'''[[SERRA FRAY JUNIPERO; Su perfil espiritual]]''' <br />
<br />
'''[[SERRA, Fray Junípero]]''' <br />
<br />
'''[[SETE POVOS DAS MISSÕES]]'''<br />
<br />
'''[[SIERRA MÉNDEZ, Justo ]]'''<br />
<br />
'''[[SIGÜENZA Y GÓNGORA, Carlos]]'''<br />
<br />
'''[[SILVA CHÁVEZ, Fidel]]'''<br />
<br />
'''[[SILVANO, Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[SIMÓN BOLÍVAR Y LA IGLESIA]]'''<br />
<br />
'''[[SINALOA; Conquista y creación de la Provincia]]'''<br />
<br />
'''[[SINALOA; LAS MISIONES JESUITAS]]'''<br />
<br />
'''[[SINALOA; Primeras acciones evangelizadoras]]'''<br />
<br />
'''[[SINCRETISMO AFRO-BRASILEIRO]]'''<br />
<br />
'''[[SINCRETISMO Y EVANGELIZACIÓN EN NUEVA ESPAÑA]]'''<br />
<br />
'''[[SOCIEDAD MEXICANA DE HISTORIA ECLESIÁSTICA]]'''<br />
<br />
'''[[SOCIEDADES DE PENSAMIENTO. Los Guadalupes]]'''<br />
<br />
'''[[SOCIEDADES FILARMÓNICAS EN MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[SOLANO, San Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[SOLER, Mariano]]'''<br />
<br />
'''[[SOTO, Domingo de]]'''<br />
<br />
'''[[SOTO, Fray Francisco de]]''' <br />
<br />
'''[[SPAGNOLI, Battista]]'''<br />
<br />
'''[[SUÁREZ, Sor Úrsula ]]'''<br />
<br />
'''[[SUBLIMIS DEUS; Bula y Breves de Paulo III]]'''<br />
<br />
=== T ===<br />
<br />
'''[[TALAMANTES FRAY MELCHOR DE; Promotor de la independencia Novohispana]]'''<br />
<br />
'''[[TALAMANTES FRAY MELCHOR DE; Su vida en México]]'''<br />
<br />
'''[[TALAMANTES FRAY MELCHOR DE; Su vida en Perú]]'''<br />
<br />
'''[[TAMEMES; Leyes sobre su oficio]]'''<br />
<br />
'''[[TAPIA, Andrés de]]'''<br />
<br />
'''[[TAPIA, Gonzalo de]]'''<br />
<br />
'''[[TARIJA; Centro Eclesial de Documentación]]'''<br />
<br />
'''[[TARIJA; El Archivo Franciscano]]'''<br />
<br />
'''[[TARIJA; El Convento Franciscano]]'''<br />
<br />
'''[[TARIJA; Historiadores del Convento]]'''<br />
<br />
'''[[TELPOCHCALLI]]'''<br />
<br />
'''[[TENOCHTITLAN; Capital del pueblo Azteca]]'''<br />
<br />
'''[[TENOCHTITLÁN. Mitos, leyendas y realidades]]'''<br />
<br />
'''[[TEOLOGÍA CONCILIAR. Reformas en España y Perú]]'''<br />
<br />
'''[[TEOLOGIA CONCILIAR. Trento en América]]'''<br />
<br />
'''[[TEOLOGÍA EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[TEOLOGÍA EN LATINOAMÉRICA. Perspectiva del Arzobispo Romero]]'''<br />
<br />
'''[[TEOLOGÍA Y DERECHO; La presencia española en Perú]]'''<br />
<br />
'''[[TEOTIHUACÁN]]'''<br />
<br />
'''[[TEPEACA]]'''<br />
<br />
'''[[TEPEYAC]]'''<br />
<br />
'''[[TEPIC. Vicisitudes pastorales, sociales y educativas]]'''<br />
<br />
'''[[TERESA DE MIER Y NORIEGA, Servando]]'''<br />
<br />
'''[[TEJEDA Y GUZMÁN Luis De]]'''<br />
<br />
'''[[TEXAS]]'''<br />
<br />
'''[[TEXCOCO]]'''<br />
<br />
'''[[TEZCATLIPOCA; Deidad azteca]]'''<br />
<br />
'''[[THEVET, Andre de]]'''<br />
<br />
'''[[TILMA GUADALUPANA]]'''<br />
<br />
'''[[TLAXCALTECAS]]'''<br />
<br />
'''[[TOLTECAS]]'''<br />
<br />
'''[[TONÁNTZIN (Cihuacóatl o Centeótl) ]]'''<br />
<br />
'''[[TORIBIO DE MOGROVEJO]]'''<br />
<br />
'''[[TORQUEMADA, Fray Juan de]]'''<br />
<br />
'''[[TOTONACAS]]'''<br />
<br />
'''[[TOUSSAINT Y RITTER, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[TRADICIÓN ORAL EN MESOAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[TRADICIÓN Y MODERNIDAD; El laboratorio y la biblioteca ]]'''<br />
<br />
'''[[TRADICIÓN Y MODERNIDAD; los Colegios Jesuitas del S. XIX]]'''<br />
<br />
'''[[TRÁFICO ESCRAVO; O fenômeno em Brasil]]'''<br />
<br />
'''[[TRÁFICO ESCRAVO; Senzalas]]'''<br />
<br />
'''[[TRÁFICO ESCRAVO; O fenômeno em nas terras Campestrenses]]'''<br />
<br />
'''[[TRÁFICO ESCRAVO; Transformações na Provincia de São Paulo ]]'''<br />
<br />
'''[[TRANSMISIÓN DE LA FE EN EL NUEVO MUNDO I]]''' <br />
<br />
'''[[TRANSMISIÓN DE LA FE EN EL NUEVO MUNDO II]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Comienzos y expansión]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Condenas de la Teología y de la razón]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Condenas de los Papas]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; El alquiler como ruptura de la esclavitud]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; El Calvinismo anglicano]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; El camino de su abolición]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; El «Quilombo» de Los Palmares]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; La conciencia cristiana]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Las Indias Occidentales Danesas]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; La participación de Francia]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Juicio de San Juan Pablo II]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; La Compañía Holandesa de las Indias Occidentales]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS: La participación de España]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS: Los intentos de justificación]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Los países europeos]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Los portugueses en África]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Responsabilidades jurídicas y espirituales]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Su abolición en Brasil]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Su abolición en Hispanoamérica]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Su abolición en los Estados Unidos]]'''<br />
<br />
'''[[TRATADO DE ALCAZOVAS-TOLEDO ]]'''<br />
<br />
'''[[TRAVADA Y CÓRDOVA; Su vida y su obra]]'''<br />
<br />
'''[[TRITSCHLER Y CÓRDOVA, Martín]]'''<br />
<br />
'''[[TRUJILLO; Diócesis]]'''<br />
<br />
'''[[TULPETLAC]]'''<br />
<br />
=== U ===<br />
<br />
'''[[UBERABA; (Minas gerais) – Arquidiocese ]]'''<br />
<br />
'''[[UBIARCO ROBLES, San Tranquilino]]'''<br />
<br />
'''[[ULTRAMONTANISMO EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[UNEC]]''' <br />
<br />
'''[[UNIVERSIDAD CATÓLICA DEL URUGUAY]]''' <br />
<br />
'''[[UNIVERSIDAD DE CÓRDOBA]]'''<br />
<br />
'''[[UNIVERSIDAD DE MÉXICO REAL Y PONTIFICIA]]'''<br />
<br />
'''[[UNIVERSIDAD DE SALAMANCA]]'''<br />
<br />
'''[[UNIVERSIDAD EN CRISIS Y EL POSITIVISMO EN ARGENTINA]]'''<br />
<br />
'''[[UNIVERSIDADES HISPANOAMERICANAS]]'''<br />
<br />
'''[[UNIVERSIDADES DE LAS ÓRDENES RELIGIOSAS]]'''<br />
<br />
'''[[UNIVERSIDADES DE LAS ÓRDENES RELIGIOSAS; Archivos, Fuentes y Reseñas]]'''<br />
<br />
'''[[UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA]]'''<br />
<br />
'''[[UPPSALA; Mapa de]]'''<br />
<br />
'''[[URBANISMO EN EL PERÚ VIRREINAL (I)]]'''<br />
<br />
'''[[URBANISMO EN EL PERÚ VIRREINAL (II)]]'''<br />
<br />
'''[[URIBE VELASCO, San David]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Afrodescendientes]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Decreto Ley de Educación Común]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; el Clero secular]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Episcopologio]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Ley de supresión de la Enseñanza y Práctica Religiosa]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Los “curas constituyentes”]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Fisonomía antropológica, cultural, religiosa, eclesial, y política]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Música folklórica]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Música sacra]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Oratorios rurales]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Piedad popular]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Primera Biblioteca Pública]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Primeras corrientes evangelizadoras]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Protestantismo]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Provincia eclesiástica]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Rebeliones indígenas]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Santoral]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Su génesis cultural y religiosa]]'''<br />
<br />
=== V ===<br />
<br />
'''[[VAÏSSE, Emilio (Omer Emeth)]]'''<br />
<br />
'''[[VALADÉS, Fray Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[VALDÉS OSSA, Elisa ]]'''<br />
<br />
'''[[VALDIVIA, Luis de]]'''<br />
<br />
'''[[VALDIVIESO, Rafael Valentín]]'''<br />
<br />
'''[[VALENCIA, Fray Martín de]]''' <br />
<br />
'''[[VALERIANO, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[VALVERDE Fray Vicente De. Evangelizador pionero del Perú]]'''<br />
<br />
'''[[VALVERDE Fray Vicente De. Primer obispo del Perú]]'''<br />
<br />
'''[[VALVERDE TÉLLEZ, Emeterio]]'''<br />
<br />
'''[[VAN UFFELDRE DE SANTO TOMÁS, Fray Adrián]]'''<br />
<br />
'''[[VARELA Félix; Vida y Obra]]'''<br />
<br />
'''[[VARELA Félix; Proceso de beatificación; Parte 1]]'''<br />
<br />
'''[[VARELA Félix; Proceso de beatificación; Parte 2]]'''<br />
<br />
'''[[VARELA, José Pedro]]''' <br />
<br />
'''[[VARGAS GONZÁLEZ, Jorge y Ramón]]'''<br />
<br />
'''[[VASCO DE PUGA]]'''<br />
<br />
'''[[VASCONCELOS CALDERÓN, José]]'''<br />
<br />
'''[[VASQUEZ Eduardo Fray]]'''<br />
<br />
'''[[VEGA ANDRES DE]]'''<br />
<br />
'''[[VELASCO Y RUIZ DE ALARCÓN, Luis de]]'''<br />
<br />
'''[[VELAZQUEZ RODRÍGUEZ, Primo Feliciano]]'''<br />
<br />
'''[[VENEZUELA; Afrodescendientes]]'''<br />
<br />
'''[[VENEZUELA: Lectura historiográfica de su Independencia]]'''<br />
<br />
'''[[VERA Y DURÁN, Jacinto]]'''<br />
<br />
'''[[VERACRUZ. Arquidiócesis y diócesis]]'''<br />
<br />
'''[[VERACRUZ, Fray Alonso de la]]'''<br />
<br />
'''[[VERACRUZ: Puerta del encuentro de dos mundos]]'''<br />
<br />
'''[[VERSTEGEN (Richard Rowlands)]]'''<br />
<br />
'''[[VIAJE DE CIRCUNNAVEGACIÓN 1519-1522. Magallanes y Elcano]]'''<br />
<br />
'''[[VIAJES DE JUAN PABLO II A MÉXICO]]''' <br />
<br />
'''[[VIAJES DE JUAN PABLO II A URUGUAY]]''' <br />
<br />
'''[[VICARIATO APOSTÓLICO DEL URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[VICUÑA LARRAÍN, Manuel ]]'''<br />
<br />
'''[[VILASECA AGUILERA, José María]]'''<br />
<br />
'''[[VILLAGRÁ, Gaspar de]]'''<br />
<br />
'''[[VILLALPANDO, Cristóbal de]]'''<br />
<br />
'''[[VILLANUEVA, Tomás de, O.S.A]]'''<br />
<br />
'''[[VILLARROEL, Gaspar de]]'''<br />
<br />
'''[[VIRGEN DE LOS TREINTA Y TRES]]'''<br />
<br />
'''[[VIRREYES; Facultades y limitaciones]]'''<br />
<br />
'''[[VIRUELA]]'''<br />
<br />
'''[[VITORIA; El Derecho de Gentes]]'''<br />
<br />
'''[[VITORIA, Francisco De]]'''<br />
<br />
'''[[VITORIA; Influencia de la «Relectio de indis» en las «Leyes Nuevas»]]'''<br />
<br />
'''[[VITORIA; La Relectio de Indis]]'''<br />
<br />
'''[[VITORIA; los justos títulos de la conquista]]'''<br />
<br />
'''[[VITORIA; Principios, Fuentes y Bibliografía Indianas]]'''<br />
<br />
'''[[VIVES SOLAR, Fernando ]]'''<br />
<br />
'''[[VUDÚ]]'''<br />
<br />
=== W ===<br />
<br />
'''[[WAST, Hugo]]'''<br />
<br />
=== X ===<br />
<br />
'''[[XALAMBRÍ, Arturo Estanislao]]'''<br />
<br />
'''[[XICONTÉNCATL, El viejo]]'''<br />
<br />
'''[[XICOTÉNCATL Luisa]]'''<br />
<br />
'''[[XIMENEZ Fray Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[XOCHIMILCO]]'''<br />
<br />
=== Y ===<br />
<br />
'''[[YÉREGUI, Inocencio María]]'''<br />
<br />
'''[[YERMO Y PARRES, San Jóse María de]]'''<br />
<br />
'''[[YUCATÁN. Conquista y evangelización]]'''<br />
<br />
'''[[YUCATÁN. Diócesis]]'''<br />
<br />
'''[[YUCATÁN EN EL TIEMPO. Enciclopedia]]'''<br />
<br />
'''[[YUCATÁN. La Guerra de Castas (1847-1901)]]'''<br />
<br />
'''[[YUCATÁN. Problemáticas en su evangelización]]'''<br />
<br />
=== Z ===<br />
<br />
'''[[ZAPATA DE CÁRDENAS, Luis]]'''<br />
<br />
'''[[ZAPATA SALAZAR, Emiliano]]'''<br />
<br />
'''[[ZÁRATE, Agustín de]]'''<br />
<br />
'''[[ZARCO, Francisco.]]'''<br />
<br />
'''[[ZAVALA SÁENZ, Lorenzo de]]'''<br />
<br />
'''[[ZORITA, Alonso de]]'''<br />
<br />
'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[ZUMÁRRAGA; Proceso al cacique Carlos]]'''<br />
<br />
'''[[ZUMÁRRAGA, Fray Juan de]]'''<br />
<br />
'''[[ZUMÁRRAGA FRAY JUAN; Aspecto material de su episcopado]]'''<br />
<br />
'''[[ZUMÁRRAGA; La salvación de los indios]]'''<br />
<br />
'''[[ZUMÁRRAGA: Su visión de los indígenas mexicanos]]'''</div>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=PERSECUCI%C3%93N_EN_CUBA&diff=3707072PERSECUCIÓN EN CUBA2026-08-23T02:43:21Z<p>Vrosasr: </p>
<hr />
<div>==Prólogo==<br />
<br />
La hostilidad a la Iglesia en [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]], tanto a la jerarquía como al pueblo católico, no dio inicio con la llamada «revolución cubana», sino que se remonta a finales del siglo XIX. Lo que si dio la revolución de 1959 fue una persecución sangrienta y sistemática.<br />
<br />
La situación que prevalecía en sociedad cubana en la década de los años 50´s, era ambivalente: en el ámbito político se vivía bajo la dictadura de Fulgencio Batista (1952-1959); en el ámbito económico el sistema dominante era un «capitalismo salvaje» estrechamente relacionado con el crimen organizado. <br />
<br />
''“Batista estableció relaciones duraderas con el crimen organizado, en especial con mafiosos estadounidenses como Meyer Lansky y Lucky Luciano, y bajo su gobierno La Habana llegó a ser conocida como «Las Vegas latina».”''<ref>ENGLISH T.J. &amp; MORROW WILLIAM. ''Havana Nocturne: How the Mob Owned [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] and Then Lost It to the Revolution'', , 2008, p. 46-47</ref>Tal calificativo y otros semejantes surgieron debido a que el glamour de la vida nocturna de la Habana estaba rebosante de casinos, prostitución y tráfico de drogas, negocios de la mafia norteamericana protegidos por policías y gobernantes corruptos. <br />
<br />
La [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]], fuertemente arraigada en las élites políticas cubanas desde el siglo XIX, fomentaba y difundía por todas partes, junto a su tradicional hostilidad a la Iglesia, el filosofismo liberal.<br />
<br />
Contrastando con todo lo anterior, en la sociedad cubana se daba también un proceso de renovación de la vida espiritual que poco a poco desplazaba a la santería, el vudú y el [[MESTIZAJE_Y_SINCRETISMO._Diferencias_y_similitudes | sincretismo]] animista. <br />
<br />
Destacaron en esa renovación de la fe católica, las acciones de pastoral juvenil dirigidas por el obispo Eduardo Bosa Masvidal (1915-2003), alentado por el Cardenal de La Habana Manuel Arteaga Betancourt (1879-1963). A grandes rasgos, este era el panorama en la Isla de [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] en vísperas del estallido de la Revolución Cubana en 1956 y consumada en enero de 1959.<br />
<br />
==Colonización y Evangelización primera de la Isla de [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]]==<br />
<br />
Fue en el mismo viaje de Descubrimiento cuando Colón tocó las costas del norte de la Isla de [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]]; en ninguno de los otros tres viajes volvió a hacerlo. Durante varios años el centro de operaciones de los europeos en «Las Indias» fue la isla «La Española»; desde ella la expansión colonizadora llegó a Jamaica en 1497 y a Puerto Rico en 1508.<br />
<br />
En 1509 una expedición exploradora al mando de Sebastián Ocampo comprobó que [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] era una isla y no tierra firme, y que era la más densamente poblada de las conocidas hasta entonces. La colonización de [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] dio inicio en 1511 cuando arribó a la Bahía de Guantánamo la expedición exprofeso al mando de Diego Velázquez, a quien acompañaba el encomendero [[LAS_CASAS,_Fray_Bartolomé_de | Bartolomé de las Casas]] y algunos misioneros franciscanos. <br />
<br />
A petición del rey Carlos I-V, la Santa Sede erigió la primera diócesis cubana el 2 de febrero de 1517 en Baracoa, dedicando su catedral a La Asunción de María.<ref>Cfr. LOPETEGUI-ZUBILLAGA. ''Historia de la Iglesia en la América Española''. Ed. BAC, Madrid, 1965 p. 184</ref>Los primeros templos fueron construidos rústicamente con cañas y techos de paja, pero pronto fueron sustituidos con edificios de piedra.<br />
<br />
Los franciscanos construyeron su primer convento en la población de Santiago de [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]], y luego en La Habana, ya que esta empezó a destacar por su condición de punto de reunión de las flotas que regresaban a España.<ref>Cfr.https://www.mercaba.org/Rialp/C/cuba_historia_de_la_iglesia.htm</ref><br />
<br />
==Situación de la Iglesia cubana antes de la independencia==<br />
<br />
Con el apoyo e intervención directa militar y política de los Estados Unidos, Cuba alcanzó su independencia respecto a España el 12 de agosto de 1898; es decir, 77 años después de que lo hiciera la Hispanoamérica continental.<br />
<br />
Durante el periodo en que [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] siguió dependiendo de España, al igual que Puerto Rico y Filipinas, la Iglesia en estos países sufrió las políticas anticlericales que los ilustrados liberales implementaron en España: la supresión de las Órdenes religiosas regulares decretadas por [[BONAPARTE_José._Repercusión_de_su_gobierno_en_Latinoamérica | José Bonaparte]] en 1809, y ratificadas por las «Cortes del Trienio»,<ref>Fueron las Cortes que correspondieron al trienio liberal que dio inicio el 1 de enero de 1820 con el pronunciamiento del Coronel Riego, orquestado por la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]] española y que obligó al rey Fernando VII a restablecer la Constitución de Cádiz de 1812. Dicho pronunciamiento volvió a encender en [[NUEVA_ESPAÑA;_Virreinato_de_la | la Nueva España]] los movimientos independentistas (Juntas de la Profesa y el Plan de Iguala)</ref>así como las desamortizaciones (confiscaciones) de 1837 y 1841.<br />
<br />
''“Las Cortes del Trienio en relación con los bienes del [[ORDENES_RELIGIOSAS;_Vida,_extinción_y_restauración | clero regular]], emitieron el decreto de 1 de octubre de 1820 que suprimió «todos los monasterios de las órdenes monacales; los canónigos regulares de San Benito, de la congregación claustral tarraconense y cesaraugustana; los de San Agustín y los premonstratenses; los conventos y colegios de las órdenes militares de Santiago, Calatrava, Montesa y Alcántara; los de la Orden de San Juan de Jerusalén, los de la de San Juan de Dios y los [[BETLEMITAS;_orden_religiosa | betlemitas]], y todos los demás hospitales de cualquier clase”''.<ref>https://es.wikipedia.org/wiki/Desamortizaci%C3%B3n_espa%C3%B1ol</ref> <br />
<br />
Un tanto mitigadas las desamortizaciones de 1841 gracias a gestiones diplomáticas de la Santa Sede, en [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] se reflejó esa situación ambivalente con resoluciones favorables a las Órdenes religiosas de parte de los tribunales civiles. En 1859 había en la isla de [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] 779 sacerdotes (seculares y religiosos) para una población de un millón de habitantes.<ref>https://www.mercaba.org/Rialp/C/cuba_historia_de_la_iglesia.htm</ref><br />
<br />
==La Iglesia cubana después de la Independencia==<br />
<br />
La guerra de los Estados Unidos contra España, iniciada tras la misteriosa y nunca aclarada explosión del acorazado norteamericano «Maine» anclado en la bahía de la Habana el 15 de febrero de 1898, permitió a los Estados Unidos que las [[FILIPINAS._Inicio_de_su_incorporación_a_la_Corona_española | Islas Filipinas]], Guam y Puerto Rico, se convirtieran en protectorados norteamericanos, y que [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] pasara de la independencia respecto a España al control casi total de los Estados Unidos, además de instalar en la Bahía de Guantánamo, una base naval militar.<br />
<br />
Al concluir la guerra contra España, los Estados unidos establecieron en [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] un gobierno provisional militar el cual gobernó hasta el 20 de mayo de 1902 cuando entregó el poder a Tomás Estrada, candidato único en unas elecciones celebradas el 31 de diciembre de 1901. El 20 de mayo de 1902 fue proclamada la República de [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]]. Ambos regímenes no tuvieron relaciones diplomáticas con la Santa Sede.<br />
<br />
Tanto la administración norteamericana como el nuevo gobierno cubano estuvieron en contra de continuar la política de conciliación para con la Iglesia del gobierno de España, adoptando en cambio una actitud de claros tintes anticlericales.<ref>Cfr. Alonso de Diego. Ignacio Uría. ''Bajo dos banderas. Religión y política en [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] durante la primera ocupación americana (1899-1902),'' Eunsa, Colección Astrolabio, Pamplona 2016</ref><br />
<br />
Gracias a su militancia en la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]], en 1924 dio inicio el gobierno del general Gerardo Machado, en el que destacaron obras materiales significativas como «El Capitolio» y la carretera a Pinar del Río, pero que se caracterizó por su demagogia y por el asesinato político de sus opositores. <br />
<br />
La economía de la isla, que seguía las pautas del más acendrado «capitalismo salvaje», además de centrar la riqueza en el monocultivo de la caña de azúcar, había generado serias injusticias sociales entre campesinos y obreros. Ese «caldo de cultivo» facilitó el surgimiento de corrientes intelectuales de ideología marxista, y de asociaciones abiertamente revolucionarias.<br />
<br />
En esos tiempos la «Tercera Internacional»<ref>La [[INTERNACIONALES._Su_actuación_en_México | Internacional Comunista]], conocida también como la III Internacional, y por su abreviatura en ruso Komintern fue una organización comunista internacional, fundada en Moscú en marzo de 1919, por iniciativa de Lenin. Agrupaba a los partidos comunistas de distintos países, cuyo objetivo era luchar por la supresión del sistema capitalista, el establecimiento de la dictadura del proletariado y de la República Internacional de los Soviets. (https://es.wikipedia.org/wiki/Internacional_Comunista)</ref>se encontraba en plena expansión. En América su centro de operaciones se encontraba en Montevideo, Uruguay dirigido por Michael Borodin, y logró captar a sus filas a un joven estudiante cubano de nombre Julio Antonio Mella (1903-1929), el cual fundó en La Habana en diciembre de 1922, la «Federación Estudiantil Universitaria» (FEU); en 1924 la «Liga Anticlerical»; en 1925 convocó el Tercer Congreso Nacional Obrero de donde surgió la sección cubana de la «Liga Antiimperialista de las Américas», y poco después el primer «Partido Comunista de [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]]».<ref>Cfr. BAEZA Armando, ''Las cadenas vienen de lejos''. Ed. Libertad, México, 1969</ref> <br />
<br />
El general Machado hizo encarcelar a Julio Antonio Mella, quien inició una «huelga de hambre», logrando con ella cambiar su encarcelamiento por expulsión y destierro a México, donde finalmente fue asesinado en enero de 1929.<br />
<br />
Debido a la evidente e innegable identidad católica de buena parte del pueblo cubano, sostenida por su devoción a Nuestra Señora de la Caridad del Cobre,<ref>Nuestra Señora de la Caridad del Cobre es una de las advocaciones de la Virgen María. Es la Patrona de [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]], este solemne nombramiento fue proclamado por el Papa Benedicto XV en el año 1916. La imagen fue coronada canónicamente por el Papa Pío XI el 30 de diciembre de 1936. Posteriormente, en un viaje realizado por Juan Pablo II a [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] en 1998, coronó a la Virgen como Patrona de [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]]. La imagen mariana, encontrada en el mar por dos niños , se venera en la Basílica Santuario Nacional de Nuestra Señora de la Caridad del Cobre en Santiago de [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]].</ref>en 1935 el gobierno de [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] estableció relaciones diplomáticas con el Vaticano. Llegó a La Habana el primer Nuncio en [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]], Mons. George Joseph Caruana, arzobispo titular de Sebaste, quien permanecerá en la isla hasta 1947.<br />
<br />
El Papa Pío XII designó el 28 de diciembre de 1941 a Mons. Manuel Arteaga Betancourt como arzobispo de La Habana. Fue consagrado el 24 de febrero de 1942 en la Catedral por el Nuncio Caruana, asistido por el arzobispo de Santiago de [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] y por Eduardo Martínez Dalmau, obispo de Cienfuegos. Cinco años después, en 1946, el Papa Pío XII nombró cardenal de la Iglesia a Mons. Manuel Arteaga.<br />
<br />
==La Iglesia durante la dictadura de Fulgencio Batista==<br />
<br />
En 1952 Fulgencio Batista volvió a tomar posesión de la presidencia de [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]], incrementando las alianzas con la mafia estadounidense en los casinos, donde se realizaban los lucrativos negocios de drogas y prostitución. Batista estrechó la censura a los [[PANAMÁ;_Medios_de_comunicación_social | medios de comunicación]] que denunciaban la creciente corrupción, implementando represiones tanto por medios físicos como judiciales.<br />
<br />
Buscando derrocar al gobierno dictatorial de Batista, el 26 de julio de 1953 un grupo de 120 revolucionarios reclutados entre sindicalistas y universitarios al mando de Fidel Castro Ruz, intentaron tomar el Cuartel Moncada, en Santiago de [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]]. El ataque al cuartel fue rechazado; unos 70 atacantes murieron y otros más fueron hechos prisioneros; entre ellos, el mismo Fidel castro. <br />
<br />
Dada la represión violenta que el régimen acostumbraba realizar, era muy probable que la suerte de los prisioneros fuera la tortura y la muerte. El mismo Fidel Castro recordaría años después: ''“El arzobispo de Santiago de [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]], (Enrique Pérez Serantes) como autoridad eclesiástica, se interesa y empieza a actuar junto con otras personalidades de esa ciudad, de las cuales la más destacada era él, para salvar la vida de los sobrevivientes. Y, efectivamente, algunos sobrevivientes fuimos salvados por las gestiones que hicieron el arzobispo y ese grupo de personalidades, ayudados por una atmósfera de enorme indignación en la población de Santiago de [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]].”''<ref>Frei BETTO, ''Fidel y la religión, conversaciones con Frei Betto”''. Oficina de Publicaciones del Consejo de Estado. La Habana, 1985, p.182</ref><br />
<br />
Es probable que una de esas «otras personalidades» haya sido Ángel Castro, rico terrateniente oriundo de Lugo Galicia, y padre de Fidel Castro, ya que el arzobispo Pérez Serantes, oriundo de Pontevedra, Galicia,<ref>Enrique Pérez Serantes nació en Pontevedra, España, en 1883, y murió en Santiago de [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] en 1968. Fue arzobispo de Santiago de [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] y primado de la Iglesia católica cubana entre 1948 y 1968.</ref>quienes debieron conocerse y tratarse dada su muta condición de emigrados gallegos.<br />
<br />
El hecho es que Fidel Castro fue indultado y trasladado a la cárcel de la «Isla de la Juventud», donde permaneció 22 meses. Fue excarcelado tras una campaña de amnistía nacional organizada por el mismo arzobispo de Santiago Enrique Pérez Serantes. <br />
<br />
Según Fidel Castro, ''“la amnistía fue un movimiento de opinión muy amplio (…) seguramente que la Iglesia debe haberla apoyado, pero no fue el centro de esa campaña. Aunque indiscutiblemente la iglesia ganó prestigio con la acción.”''<ref>Frei BETTO, ob., cit., p.188</ref><br />
<br />
Tras su liberación, Fidel Castro se autoexilió en México donde preparó un núcleo guerrillero con la intención de regresar a [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] e iniciar una guerra de guerrillas. Con la ayuda del argentino Ernesto Che Guevara y el apoyo económico del gobierno mexicano, Fidel estructuró en México el «Movimiento 26 de Julio» que en 1956 desembarcó clandestinamente, internándose en la Sierra Maestra. Un sacerdote de apellido Sardiñas se integró a la guerrilla en la Sierra. Fidel Castro dice: ''“un día, a mediados de la guerra, llegó el padre (Eduardo) Sardiñas, un sacerdote revolucionario que simpatizaba con la causa, y se incorporó a la guerrilla.”''<ref>Ibidem, p. 192. Fidel Castro lo nombró comandante de la Columna 12. (Cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Manuel_%22Piti%22_Fajardo)</ref> <br />
<br />
En diciembre de 1958, en Santa Clara, los guerrilleros derrotaron a la guarnición militar de Batista; este renunció al poder huyendo a la República Dominicana. El 1° de enero de 1959, los revolucionarios entraron a La Habana en medio del júbilo de una delirante población a la que Fidel Castro prometía «pan y libertad». Para ese momento, los católicos constituían, aproximadamente, el 70% del pueblo cubano.<br />
<br />
==El inicio de la persecución por la revolución cubana==<br />
<br />
El triunfante «Movimiento 26 de Julio» estableció un gobierno provisional poniendo al frente del mismo al prestigiado abogado y magistrado Manuel Urrutia, quien afirma: ''“El día primero de enero fui a Santiago de [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] llamado por Fidel Castro. Iba a tomar posesión del cargo de presidente de la república ante el heroico pueblo de aquella ciudad.”''<ref>URRUTIA Manuel. ''Fidel Castro y Compañía, S.A.'' Ed. Herder, Barcelona, 1963, p. 42</ref> <br />
<br />
Como varios otros simpatizantes y colaboradores del Movimiento, el presidente Manuel Urrutia no compartía la ideología comunista [[DE_CASTRO_BARROS,_Pedro_Ignacio | de Castro]] y el Che Guevara, pero su prestigio podría ser utilizado y servir a la estrategia marxista. Escribe Urrutia: ''“Castro y sus comunistas quisieron utilizarme como su servidor. Al comprender que de poco había de servirles por mi anticomunismo manifiesto, empezaron a preparar contra mi persona la campaña de descrédito, primero sutil, de rumores; después el ataque frontal, de ferocidad despiadada.”''<ref>Ibidem, p. 52</ref>La misma estrategia sería implementada pocos meses después contra la Iglesia.<br />
<br />
El «Movimiento 26 de julio» empezó a ser cooptado por aquellos de sus integrantes que eran comunistas disfrazados, quienes se presentaban como miembros del «Partido Socialista Popular», que en 1965 se transformó en el «Partido Comunista de [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]]», el cual se declaró oficialmente ateo.<br />
<br />
Durante mucho tiempo Fidel Castro se había presentado solo como un revolucionario inconforme, pero después el mismo confesó que había abrazado el marxismo desde sus tiempos de estudiante: ''“…varios años antes de 1951 yo tenía no solo una formación revolucionaria sino una concepción marxista-leninista, socialista, de la lucha política (…) un número reducido de los que organizamos el Movimiento 26 de julio, ya teníamos esa formación.”''<ref>Frei Betto, ob., cit., p. 227</ref> <br />
<br />
Al triunfo de la revolución se hizo llamar «comandante del Ejército Rebelde»<ref>Fidel Castro realizó sus estudios primarios con los Hermanos De la Salle en Santiago de [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]], y los preparatorios en la Habana en el prestigiado Colegio Belén de la [[JESUITAS_(Compañia_de_Jesús) | Compañía de Jesús]].</ref> y tomó el puesto de «primer ministro», responsable de los decretos revolucionarios que se empezarían a dictar contra todo lo que se opusiera a la instauración de la dictadura comunista en la Isla de [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]].<br />
<br />
Casi de inmediato el gobierno revolucionario entró en conflicto con la jerarquía de la Iglesia: ''“Las tensiones con la Iglesia comienzan cuando la Revolución choca con los sectores privilegiados (…) en primer lugar (con) el arzobispo de la Habana, que después fue cardenal -creo que lo habían hecho cardenal antes de la Revolución- tenía excelentes relaciones oficiales con la dictadura de Batista.”''<ref>Frei Betto, p. 203</ref> <br />
<br />
==Características singulares de una persecución sistemática==<br />
<br />
La estrategia contra la identidad católica del pueblo cubano siguió las pautas del «camino de Yenán», quintaescencia del perverso oportunismo marxista: ''“cualquier persona que reciba nuestro apoyo y no cumpla lo pedido debe ser convertida en el blanco de un ataque frontal, de ferocidad despiadada (…) Hay que inventarle todo; hay que dejarle en la miseria moral…”''<ref>El «camino de Yenan» es una estrategia del comunismo chino diseñada por Mao Tze Tung. Citada por URRUTIA Manuel. Ob., cit., p. 51</ref> <br />
<br />
Los primeros decretos contra los católicos apuntaron a la Jerarquía de la Iglesia, acusada de connivencia con la dictadura de Batista. Para evitar su encarcelamiento, el Cardenal Arteaga se refugió en la Embajada de Argentina en la Habana, pero el obispo Eduardo Boza Masvidal fue aprehendido y encarcelado el 16 de abril de 1961. El 17 de septiembre de 1960 Mons. Boza fue expulsado de [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] junto a otros 135 sacerdotes a bordo del navío español «Covadonga». <br />
<br />
El siguiente objetivo del régimen, cada día más abiertamente comunista, fue el de las instituciones educativas: ''“Los conflictos en aquel periodo … originaron la necesidad de nacionalización de las escuelas privadas, porque precisamente en aquellas escuelas, principalmente en las católicas, estaban los hijos de las familias ricas que se situaron contra la Revolución…aquello originó la necesidad de ir a la nacionalización de todas.”''<ref>Frei Betto, p. 216</ref> <br />
<br />
Tras la confiscación de las escuelas particulares, el régimen implementó un «sistema» que puso en manos del partido comunista a toda la niñez y la juventud, pues abarcó desde los jardines de niños hasta la universidad. En ese sistema solo se podía enseñar la ideología marxista leninista. Pero la «piedra de toque» del sistema -como de todo el régimen- fue el ateísmo de Estado, el ateísmo «militante». ''“En el Partido comunista cubano no se admite la presencia de cristianos (…) es un partido confesional en la medida que es un partido ateo que proclama la no existencia de Dios”''<ref>Ibidem,, p. 227</ref> <br />
<br />
Al igual que en los regímenes de partido único, lo mismo soviético, fascista y nazi, los que absorbieron a los grupos organizados juveniles como los Scouts para sustituirlos por secciones del Partido,<ref>El Partido Comunista de la Unión Soviética estableció el Komsomol (Unión comunista de la Juventud) ; en Italia, el Partido Nacional Fascista creó la Gioventù Italiana del Littorio (Juventudes Italianas del Littorio), y en Alemania el Partido Nazi erigió las «Hitlerjugend» (Juventudes hitlerianas)</ref> en [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] el castrismo estableció la «Organización de Pioneros José Martí» bajo el lema ''“Pioneros por el comunismo, seremos como el Che”.''<br />
<br />
El 9 de septiembre de 1960 Castro ordenó la clausura de todos los programas católicos de radio y televisión; al día siguiente la procesión por la fiesta de la [[CUBA;_la_Virgen_de_la_Caridad_y_la_formación_de_la_Nación | Virgen de la Caridad del Cobre]] fue atacada violentamente con palos y piedras, resultando muerto el joven peregrino Arnaldo Socorro. El 19 de septiembre de ese año, el régimen marxista prohibió todas las peregrinaciones y [[CHILE;_fiestas_religiosas | fiestas religiosas]]. Algún tiempo después también prohibió la celebración de la Navidad, la Semana Santa y los Reyes Magos.<br />
<br />
La expulsión de sacerdotes y religiosas continuó de manera constante; para finales de 1961 quedaban en toda la Isla ya menos de cien sacerdotes. Sin embargo, el régimen castrista no cerró un solo templo, como lo afirmó el propio Fidel: ''“No hay una sola iglesia que se haya cerrado en el país, no hay una sola, nunca.”''<ref>Frei BETTO, op., cit., p. 225</ref>. En efecto, no hubo iglesias cerradas, pero quien se atrevía a entrar en una era reportado por los «vigilantes de la revolución», y veía afectada su «tarjeta de racionamiento». La práctica religiosa quedó prácticamente eliminada.<br />
<br />
Otro hecho también diferente a las persecuciones anticristianas que se dieron en otras latitudes como en México o en España,<ref>En México, los regímenes revolucionarios del siglo XX asesinaron a más de cien sacerdotes, muchos de ellos ya canonizados como mártires. Los seglares torturados y asesinados se cuentan por miles. En España, la Segunda República asesinó a más de mil sacerdotes, incluyendo varios obispos. Los seglares torturados y asesinados suman varias decenas de miles. Son ya más de dos mil los mártires españoles que han sido ya beatificados y canonizados.</ref>fue que a pesar de haber sido expulsados casi todos los sacerdotes, ninguno fue torturado o asesinado. Dice Fidel: ''“Nuestra revolución es una revolución social profunda. Sin embargo, no se ha dado un solo caso de obispo fusilado, de sacerdote fusilado, no se ha dado un solo caso de sacerdote maltratado físicamente, torturado.”''<ref>Frei BETTO, p. 221</ref><br />
<br />
==Alivio en la persecución==<br />
<br />
La caída de la Unión Soviética el 25 de diciembre de 1991 significó también el fin «real» de la [[INTERNACIONALES._Su_actuación_en_México | Internacional comunista]].<ref>Durante la Segunda Guerra Mundial, Stalin ofreció a los gobiernos de los aliados el desmantelamiento del Komintern. En la práctica fue reforzado y continuó funcionando a lo largo de la Guerra Fría.</ref><br />
El apoyo político, militar y económico que proporcionaba al régimen cubano, fue rapidamente retirado, dejando al descubierto su fracaso socio-económico, y la miseria en que la revolución sumió al pueblo de la Isla. <br />
El régimen castrista se vio obligado a moderar las medidas persecutorias; y en 1992 Castro realizó una reforma constitucional que revirtió en buena parte las políticas del ateismo militante. En noviembre de 1996 Fidel Castro fue al Vaticano a invitar al Papa Juan Pablo II para que visitara [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]]. Como gesto de conciliación Castro eliminó la prohibición de celebrar la Navidad. Las fiestas navideñas se readuraron en diciembre de 1997. <br />
<br />
En enero de 1998 el Papa Juan Pablo II realizó un viaje apostólico a [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]]. En cada una de las misas celebradas por el Vicario de Cisto en las Plazas de Santa Clara, Camagüey, Santiago de [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] y La Habana, participaron cerca de un millón de personas. <br />
<br />
==NOTAS==<br />
<br />
<references></references><br />
<br />
<br />
==BIBLIOGRAFÍA==<br />
<br />
BAEZA Armando, ''Las cadenas vienen de lejos.'' Ed. Libertad, México, 1969<br />
<br />
BETTO Frei, ''Fidel y la religión, conversaciones con Frei Betto”'' Oficina de Publicaciones del Consejo de Estado. La Habana, 1985<br />
<br />
DE DIEGO, Alonso. URÍA Ignacio . ''Bajo dos banderas. Religión y política en [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] durante la primera ocupación americana (1899-1902)'', Eunsa, Colección Astrolabio, Pamplona 2016<br />
<br />
ENGLISH T.J. &amp; MORROW WILLIAM. ''Havana Nocturne: How the Mob Owned [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] and Then Lost It to the Revolution'', , 2008<br />
<br />
URRUTIA Manuel. ''Fidel Castro y Compañía, S.A''. Ed. Herder, Barcelona, 1963<br />
<br />
<br />
'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''<br />
<br />
<relatedtags><br />
[[JESUITAS_(Compañia_de_Jesús)|JESUITAS (Compañia de Jesús)]]<br />
<br />
[[INTERNACIONALES._Su_actuación_en_México|INTERNACIONALES. Su actuación en México]]<br />
<br />
[[CUBA;_la_Virgen_de_la_Caridad_y_la_formación_de_la_Nación|CUBA; la Virgen de la Caridad y la formación de la Nación]]<br />
<br />
[[ORDENES_RELIGIOSAS;_Vida,_extinción_y_restauración|ORDENES RELIGIOSAS; Vida, extinción y restauración]]<br />
<br />
[[LAS_CASAS,_Fray_Bartolomé_de|LAS CASAS, Fray Bartolomé de]]<br />
<br />
[[CHILE;_fiestas_religiosas|CHILE; fiestas religiosas]]<br />
<br />
[[MESTIZAJE_Y_SINCRETISMO._Diferencias_y_similitudes|MESTIZAJE Y SINCRETISMO. Diferencias y similitudes]]<br />
<br />
[[BETLEMITAS;_orden_religiosa|BETLEMITAS; orden religiosa]]<br />
<br />
[[FILIPINAS._Inicio_de_su_incorporación_a_la_Corona_española|FILIPINAS. Inicio de su incorporación a la Corona española]]<br />
<br />
[[BONAPARTE_José._Repercusión_de_su_gobierno_en_Latinoamérica|BONAPARTE José. Repercusión de su gobierno en Latinoamérica]]<br />
<br />
[[MASONERÍA_EN_URUGUAY|MASONERÍA EN URUGUAY]]<br />
<br />
[[NUEVA_ESPAÑA;_Virreinato_de_la|NUEVA ESPAÑA; Virreinato de la]]<br />
<br />
[[PANAMÁ;_Medios_de_comunicación_social|PANAMÁ; Medios de comunicación social]]<br />
<br />
[[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico?|CUBA; ¿un fósil prehistórico?]]<br />
<br />
[[DE_CASTRO_BARROS,_Pedro_Ignacio|DE CASTRO BARROS, Pedro Ignacio]]<br />
</relatedtags></div>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=PERSECUCI%C3%93N_EN_CUBA&diff=3707071PERSECUCIÓN EN CUBA2026-08-23T02:36:41Z<p>Vrosasr: /* BIBLIOGRAFÍA */</p>
<hr />
<div>==Prólogo==<br />
<br />
La hostilidad a la Iglesia en Cuba, tanto a la jerarquía como al pueblo católico, no dio inicio con la llamada «revolución cubana», sino que se remonta a finales del siglo XIX. Lo que si dio la revolución de 1959 fue una persecución sangrienta y sistemática.<br />
<br />
La situación que prevalecía en sociedad cubana en la década de los años 50´s, era ambivalente: en el ámbito político se vivía bajo la dictadura de Fulgencio Batista (1952-1959); en el ámbito económico el sistema dominante era un «capitalismo salvaje» estrechamente relacionado con el crimen organizado. <br />
<br />
''“Batista estableció relaciones duraderas con el crimen organizado, en especial con mafiosos estadounidenses como Meyer Lansky y Lucky Luciano, y bajo su gobierno La Habana llegó a ser conocida como «Las Vegas latina».”''<ref>ENGLISH T.J. & MORROW WILLIAM. ''Havana Nocturne: How the Mob Owned Cuba and Then Lost It to the Revolution'', , 2008, p. 46-47</ref>Tal calificativo y otros semejantes surgieron debido a que el glamour de la vida nocturna de la Habana estaba rebosante de casinos, prostitución y tráfico de drogas, negocios de la mafia norteamericana protegidos por policías y gobernantes corruptos. <br />
<br />
La masonería, fuertemente arraigada en las élites políticas cubanas desde el siglo XIX, fomentaba y difundía por todas partes, junto a su tradicional hostilidad a la Iglesia, el filosofismo liberal.<br />
<br />
Contrastando con todo lo anterior, en la sociedad cubana se daba también un proceso de renovación de la vida espiritual que poco a poco desplazaba a la santería, el vudú y el sincretismo animista. <br />
<br />
Destacaron en esa renovación de la fe católica, las acciones de pastoral juvenil dirigidas por el obispo Eduardo Bosa Masvidal (1915-2003), alentado por el Cardenal de La Habana Manuel Arteaga Betancourt (1879-1963). A grandes rasgos, este era el panorama en la Isla de Cuba en vísperas del estallido de la Revolución Cubana en 1956 y consumada en enero de 1959.<br />
<br />
==Colonización y Evangelización primera de la Isla de Cuba==<br />
<br />
Fue en el mismo viaje de Descubrimiento cuando Colón tocó las costas del norte de la Isla de Cuba; en ninguno de los otros tres viajes volvió a hacerlo. Durante varios años el centro de operaciones de los europeos en «Las Indias» fue la isla «La Española»; desde ella la expansión colonizadora llegó a Jamaica en 1497 y a Puerto Rico en 1508.<br />
<br />
En 1509 una expedición exploradora al mando de Sebastián Ocampo comprobó que Cuba era una isla y no tierra firme, y que era la más densamente poblada de las conocidas hasta entonces. La colonización de Cuba dio inicio en 1511 cuando arribó a la Bahía de Guantánamo la expedición exprofeso al mando de Diego Velázquez, a quien acompañaba el encomendero Bartolomé de las Casas y algunos misioneros franciscanos. <br />
<br />
A petición del rey Carlos I-V, la Santa Sede erigió la primera diócesis cubana el 2 de febrero de 1517 en Baracoa, dedicando su catedral a La Asunción de María.<ref>Cfr. LOPETEGUI-ZUBILLAGA. ''Historia de la Iglesia en la América Española''. Ed. BAC, Madrid, 1965 p. 184</ref>Los primeros templos fueron construidos rústicamente con cañas y techos de paja, pero pronto fueron sustituidos con edificios de piedra.<br />
<br />
Los franciscanos construyeron su primer convento en la población de Santiago de Cuba, y luego en La Habana, ya que esta empezó a destacar por su condición de punto de reunión de las flotas que regresaban a España.<ref>Cfr.https://www.mercaba.org/Rialp/C/cuba_historia_de_la_iglesia.htm</ref><br />
<br />
==Situación de la Iglesia cubana antes de la independencia==<br />
<br />
Con el apoyo e intervención directa militar y política de los Estados Unidos, Cuba alcanzó su independencia respecto a España el 12 de agosto de 1898; es decir, 77 años después de que lo hiciera la Hispanoamérica continental.<br />
<br />
Durante el periodo en que Cuba siguió dependiendo de España, al igual que Puerto Rico y Filipinas, la Iglesia en estos países sufrió las políticas anticlericales que los ilustrados liberales implementaron en España: la supresión de las Órdenes religiosas regulares decretadas por José Bonaparte en 1809, y ratificadas por las «Cortes del Trienio»,<ref>Fueron las Cortes que correspondieron al trienio liberal que dio inicio el 1 de enero de 1820 con el pronunciamiento del Coronel Riego, orquestado por la masonería española y que obligó al rey Fernando VII a restablecer la Constitución de Cádiz de 1812. Dicho pronunciamiento volvió a encender en la Nueva España los movimientos independentistas (Juntas de la Profesa y el Plan de Iguala)</ref>así como las desamortizaciones (confiscaciones) de 1837 y 1841.<br />
<br />
''“Las Cortes del Trienio en relación con los bienes del clero regular, emitieron el decreto de 1 de octubre de 1820 que suprimió «todos los monasterios de las órdenes monacales; los canónigos regulares de San Benito, de la congregación claustral tarraconense y cesaraugustana; los de San Agustín y los premonstratenses; los conventos y colegios de las órdenes militares de Santiago, Calatrava, Montesa y Alcántara; los de la Orden de San Juan de Jerusalén, los de la de San Juan de Dios y los betlemitas, y todos los demás hospitales de cualquier clase”''.<ref>https://es.wikipedia.org/wiki/Desamortizaci%C3%B3n_espa%C3%B1ol</ref> <br />
<br />
Un tanto mitigadas las desamortizaciones de 1841 gracias a gestiones diplomáticas de la Santa Sede, en Cuba se reflejó esa situación ambivalente con resoluciones favorables a las Órdenes religiosas de parte de los tribunales civiles. En 1859 había en la isla de Cuba 779 sacerdotes (seculares y religiosos) para una población de un millón de habitantes.<ref>https://www.mercaba.org/Rialp/C/cuba_historia_de_la_iglesia.htm</ref><br />
<br />
==La Iglesia cubana después de la Independencia==<br />
<br />
La guerra de los Estados Unidos contra España, iniciada tras la misteriosa y nunca aclarada explosión del acorazado norteamericano «Maine» anclado en la bahía de la Habana el 15 de febrero de 1898, permitió a los Estados Unidos que las Islas Filipinas, Guam y Puerto Rico, se convirtieran en protectorados norteamericanos, y que Cuba pasara de la independencia respecto a España al control casi total de los Estados Unidos, además de instalar en la Bahía de Guantánamo, una base naval militar.<br />
<br />
Al concluir la guerra contra España, los Estados unidos establecieron en Cuba un gobierno provisional militar el cual gobernó hasta el 20 de mayo de 1902 cuando entregó el poder a Tomás Estrada, candidato único en unas elecciones celebradas el 31 de diciembre de 1901. El 20 de mayo de 1902 fue proclamada la República de Cuba. Ambos regímenes no tuvieron relaciones diplomáticas con la Santa Sede.<br />
<br />
Tanto la administración norteamericana como el nuevo gobierno cubano estuvieron en contra de continuar la política de conciliación para con la Iglesia del gobierno de España, adoptando en cambio una actitud de claros tintes anticlericales.<ref>Cfr. Alonso de Diego. Ignacio Uría. ''Bajo dos banderas. Religión y política en Cuba durante la primera ocupación americana (1899-1902),'' Eunsa, Colección Astrolabio, Pamplona 2016</ref><br />
<br />
Gracias a su militancia en la masonería, en 1924 dio inicio el gobierno del general Gerardo Machado, en el que destacaron obras materiales significativas como «El Capitolio» y la carretera a Pinar del Río, pero que se caracterizó por su demagogia y por el asesinato político de sus opositores. <br />
<br />
La economía de la isla, que seguía las pautas del más acendrado «capitalismo salvaje», además de centrar la riqueza en el monocultivo de la caña de azúcar, había generado serias injusticias sociales entre campesinos y obreros. Ese «caldo de cultivo» facilitó el surgimiento de corrientes intelectuales de ideología marxista, y de asociaciones abiertamente revolucionarias.<br />
<br />
En esos tiempos la «Tercera Internacional»<ref>La Internacional Comunista, conocida también como la III Internacional, y por su abreviatura en ruso Komintern fue una organización comunista internacional, fundada en Moscú en marzo de 1919, por iniciativa de Lenin. Agrupaba a los partidos comunistas de distintos países, cuyo objetivo era luchar por la supresión del sistema capitalista, el establecimiento de la dictadura del proletariado y de la República Internacional de los Soviets. (https://es.wikipedia.org/wiki/Internacional_Comunista)</ref>se encontraba en plena expansión. En América su centro de operaciones se encontraba en Montevideo, Uruguay dirigido por Michael Borodin, y logró captar a sus filas a un joven estudiante cubano de nombre Julio Antonio Mella (1903-1929), el cual fundó en La Habana en diciembre de 1922, la «Federación Estudiantil Universitaria» (FEU); en 1924 la «Liga Anticlerical»; en 1925 convocó el Tercer Congreso Nacional Obrero de donde surgió la sección cubana de la «Liga Antiimperialista de las Américas», y poco después el primer «Partido Comunista de Cuba».<ref>Cfr. BAEZA Armando, ''Las cadenas vienen de lejos''. Ed. Libertad, México, 1969</ref> <br />
<br />
El general Machado hizo encarcelar a Julio Antonio Mella, quien inició una «huelga de hambre», logrando con ella cambiar su encarcelamiento por expulsión y destierro a México, donde finalmente fue asesinado en enero de 1929.<br />
<br />
Debido a la evidente e innegable identidad católica de buena parte del pueblo cubano, sostenida por su devoción a Nuestra Señora de la Caridad del Cobre,<ref>Nuestra Señora de la Caridad del Cobre es una de las advocaciones de la Virgen María. Es la Patrona de Cuba, este solemne nombramiento fue proclamado por el Papa Benedicto XV en el año 1916. La imagen fue coronada canónicamente por el Papa Pío XI el 30 de diciembre de 1936. Posteriormente, en un viaje realizado por Juan Pablo II a Cuba en 1998, coronó a la Virgen como Patrona de Cuba. La imagen mariana, encontrada en el mar por dos niños , se venera en la Basílica Santuario Nacional de Nuestra Señora de la Caridad del Cobre en Santiago de Cuba.</ref>en 1935 el gobierno de Cuba estableció relaciones diplomáticas con el Vaticano. Llegó a La Habana el primer Nuncio en Cuba, Mons. George Joseph Caruana, arzobispo titular de Sebaste, quien permanecerá en la isla hasta 1947.<br />
<br />
El Papa Pío XII designó el 28 de diciembre de 1941 a Mons. Manuel Arteaga Betancourt como arzobispo de La Habana. Fue consagrado el 24 de febrero de 1942 en la Catedral por el Nuncio Caruana, asistido por el arzobispo de Santiago de Cuba y por Eduardo Martínez Dalmau, obispo de Cienfuegos. Cinco años después, en 1946, el Papa Pío XII nombró cardenal de la Iglesia a Mons. Manuel Arteaga.<br />
<br />
==La Iglesia durante la dictadura de Fulgencio Batista==<br />
<br />
En 1952 Fulgencio Batista volvió a tomar posesión de la presidencia de Cuba, incrementando las alianzas con la mafia estadounidense en los casinos, donde se realizaban los lucrativos negocios de drogas y prostitución. Batista estrechó la censura a los medios de comunicación que denunciaban la creciente corrupción, implementando represiones tanto por medios físicos como judiciales.<br />
<br />
Buscando derrocar al gobierno dictatorial de Batista, el 26 de julio de 1953 un grupo de 120 revolucionarios reclutados entre sindicalistas y universitarios al mando de Fidel Castro Ruz, intentaron tomar el Cuartel Moncada, en Santiago de Cuba. El ataque al cuartel fue rechazado; unos 70 atacantes murieron y otros más fueron hechos prisioneros; entre ellos, el mismo Fidel castro. <br />
<br />
Dada la represión violenta que el régimen acostumbraba realizar, era muy probable que la suerte de los prisioneros fuera la tortura y la muerte. El mismo Fidel Castro recordaría años después: ''“El arzobispo de Santiago de Cuba, (Enrique Pérez Serantes) como autoridad eclesiástica, se interesa y empieza a actuar junto con otras personalidades de esa ciudad, de las cuales la más destacada era él, para salvar la vida de los sobrevivientes. Y, efectivamente, algunos sobrevivientes fuimos salvados por las gestiones que hicieron el arzobispo y ese grupo de personalidades, ayudados por una atmósfera de enorme indignación en la población de Santiago de Cuba.”''<ref>Frei BETTO, ''Fidel y la religión, conversaciones con Frei Betto”''. Oficina de Publicaciones del Consejo de Estado. La Habana, 1985, p.182</ref><br />
<br />
Es probable que una de esas «otras personalidades» haya sido Ángel Castro, rico terrateniente oriundo de Lugo Galicia, y padre de Fidel Castro, ya que el arzobispo Pérez Serantes, oriundo de Pontevedra, Galicia,<ref>Enrique Pérez Serantes nació en Pontevedra, España, en 1883, y murió en Santiago de Cuba en 1968. Fue arzobispo de Santiago de Cuba y primado de la Iglesia católica cubana entre 1948 y 1968.</ref>quienes debieron conocerse y tratarse dada su muta condición de emigrados gallegos.<br />
<br />
El hecho es que Fidel Castro fue indultado y trasladado a la cárcel de la «Isla de la Juventud», donde permaneció 22 meses. Fue excarcelado tras una campaña de amnistía nacional organizada por el mismo arzobispo de Santiago Enrique Pérez Serantes. <br />
<br />
Según Fidel Castro, ''“la amnistía fue un movimiento de opinión muy amplio (…) seguramente que la Iglesia debe haberla apoyado, pero no fue el centro de esa campaña. Aunque indiscutiblemente la iglesia ganó prestigio con la acción.”''<ref>Frei BETTO, ob., cit., p.188</ref><br />
<br />
Tras su liberación, Fidel Castro se autoexilió en México donde preparó un núcleo guerrillero con la intención de regresar a Cuba e iniciar una guerra de guerrillas. Con la ayuda del argentino Ernesto Che Guevara y el apoyo económico del gobierno mexicano, Fidel estructuró en México el «Movimiento 26 de Julio» que en 1956 desembarcó clandestinamente, internándose en la Sierra Maestra. Un sacerdote de apellido Sardiñas se integró a la guerrilla en la Sierra. Fidel Castro dice: ''“un día, a mediados de la guerra, llegó el padre (Eduardo) Sardiñas, un sacerdote revolucionario que simpatizaba con la causa, y se incorporó a la guerrilla.”''<ref>Ibidem, p. 192. Fidel Castro lo nombró comandante de la Columna 12. (Cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Manuel_%22Piti%22_Fajardo)</ref> <br />
<br />
En diciembre de 1958, en Santa Clara, los guerrilleros derrotaron a la guarnición militar de Batista; este renunció al poder huyendo a la República Dominicana. El 1° de enero de 1959, los revolucionarios entraron a La Habana en medio del júbilo de una delirante población a la que Fidel Castro prometía «pan y libertad». Para ese momento, los católicos constituían, aproximadamente, el 70% del pueblo cubano.<br />
<br />
==El inicio de la persecución por la revolución cubana==<br />
<br />
El triunfante «Movimiento 26 de Julio» estableció un gobierno provisional poniendo al frente del mismo al prestigiado abogado y magistrado Manuel Urrutia, quien afirma: ''“El día primero de enero fui a Santiago de Cuba llamado por Fidel Castro. Iba a tomar posesión del cargo de presidente de la república ante el heroico pueblo de aquella ciudad.”''<ref>URRUTIA Manuel. ''Fidel Castro y Compañía, S.A.'' Ed. Herder, Barcelona, 1963, p. 42</ref> <br />
<br />
Como varios otros simpatizantes y colaboradores del Movimiento, el presidente Manuel Urrutia no compartía la ideología comunista de Castro y el Che Guevara, pero su prestigio podría ser utilizado y servir a la estrategia marxista. Escribe Urrutia: ''“Castro y sus comunistas quisieron utilizarme como su servidor. Al comprender que de poco había de servirles por mi anticomunismo manifiesto, empezaron a preparar contra mi persona la campaña de descrédito, primero sutil, de rumores; después el ataque frontal, de ferocidad despiadada.”''<ref>Ibidem, p. 52</ref>La misma estrategia sería implementada pocos meses después contra la Iglesia.<br />
<br />
El «Movimiento 26 de julio» empezó a ser cooptado por aquellos de sus integrantes que eran comunistas disfrazados, quienes se presentaban como miembros del «Partido Socialista Popular», que en 1965 se transformó en el «Partido Comunista de Cuba», el cual se declaró oficialmente ateo.<br />
<br />
Durante mucho tiempo Fidel Castro se había presentado solo como un revolucionario inconforme, pero después el mismo confesó que había abrazado el marxismo desde sus tiempos de estudiante: ''“…varios años antes de 1951 yo tenía no solo una formación revolucionaria sino una concepción marxista-leninista, socialista, de la lucha política (…) un número reducido de los que organizamos el Movimiento 26 de julio, ya teníamos esa formación.”''<ref>Frei Betto, ob., cit., p. 227</ref> <br />
<br />
Al triunfo de la revolución se hizo llamar «comandante del Ejército Rebelde»<ref>Fidel Castro realizó sus estudios primarios con los Hermanos De la Salle en Santiago de Cuba, y los preparatorios en la Habana en el prestigiado Colegio Belén de la Compañía de Jesús.</ref> y tomó el puesto de «primer ministro», responsable de los decretos revolucionarios que se empezarían a dictar contra todo lo que se opusiera a la instauración de la dictadura comunista en la Isla de Cuba.<br />
<br />
Casi de inmediato el gobierno revolucionario entró en conflicto con la jerarquía de la Iglesia: ''“Las tensiones con la Iglesia comienzan cuando la Revolución choca con los sectores privilegiados (…) en primer lugar (con) el arzobispo de la Habana, que después fue cardenal -creo que lo habían hecho cardenal antes de la Revolución- tenía excelentes relaciones oficiales con la dictadura de Batista.”''<ref>Frei Betto, p. 203</ref> <br />
<br />
==Características singulares de una persecución sistemática==<br />
<br />
La estrategia contra la identidad católica del pueblo cubano siguió las pautas del «camino de Yenán», quintaescencia del perverso oportunismo marxista: ''“cualquier persona que reciba nuestro apoyo y no cumpla lo pedido debe ser convertida en el blanco de un ataque frontal, de ferocidad despiadada (…) Hay que inventarle todo; hay que dejarle en la miseria moral…”''<ref>El «camino de Yenan» es una estrategia del comunismo chino diseñada por Mao Tze Tung. Citada por URRUTIA Manuel. Ob., cit., p. 51</ref> <br />
<br />
Los primeros decretos contra los católicos apuntaron a la Jerarquía de la Iglesia, acusada de connivencia con la dictadura de Batista. Para evitar su encarcelamiento, el Cardenal Arteaga se refugió en la Embajada de Argentina en la Habana, pero el obispo Eduardo Boza Masvidal fue aprehendido y encarcelado el 16 de abril de 1961. El 17 de septiembre de 1960 Mons. Boza fue expulsado de Cuba junto a otros 135 sacerdotes a bordo del navío español «Covadonga». <br />
<br />
El siguiente objetivo del régimen, cada día más abiertamente comunista, fue el de las instituciones educativas: ''“Los conflictos en aquel periodo … originaron la necesidad de nacionalización de las escuelas privadas, porque precisamente en aquellas escuelas, principalmente en las católicas, estaban los hijos de las familias ricas que se situaron contra la Revolución…aquello originó la necesidad de ir a la nacionalización de todas.”''<ref>Frei Betto, p. 216</ref> <br />
<br />
Tras la confiscación de las escuelas particulares, el régimen implementó un «sistema» que puso en manos del partido comunista a toda la niñez y la juventud, pues abarcó desde los jardines de niños hasta la universidad. En ese sistema solo se podía enseñar la ideología marxista leninista. Pero la «piedra de toque» del sistema -como de todo el régimen- fue el ateísmo de Estado, el ateísmo «militante». ''“En el Partido comunista cubano no se admite la presencia de cristianos (…) es un partido confesional en la medida que es un partido ateo que proclama la no existencia de Dios”''<ref>Ibidem,, p. 227</ref> <br />
<br />
Al igual que en los regímenes de partido único, lo mismo soviético, fascista y nazi, los que absorbieron a los grupos organizados juveniles como los Scouts para sustituirlos por secciones del Partido,<ref>El Partido Comunista de la Unión Soviética estableció el Komsomol (Unión comunista de la Juventud) ; en Italia, el Partido Nacional Fascista creó la Gioventù Italiana del Littorio (Juventudes Italianas del Littorio), y en Alemania el Partido Nazi erigió las «Hitlerjugend» (Juventudes hitlerianas)</ref> en Cuba el castrismo estableció la «Organización de Pioneros José Martí» bajo el lema ''“Pioneros por el comunismo, seremos como el Che”.''<br />
<br />
El 9 de septiembre de 1960 Castro ordenó la clausura de todos los programas católicos de radio y televisión; al día siguiente la procesión por la fiesta de la Virgen de la Caridad del Cobre fue atacada violentamente con palos y piedras, resultando muerto el joven peregrino Arnaldo Socorro. El 19 de septiembre de ese año, el régimen marxista prohibió todas las peregrinaciones y fiestas religiosas. Algún tiempo después también prohibió la celebración de la Navidad, la Semana Santa y los Reyes Magos.<br />
<br />
La expulsión de sacerdotes y religiosas continuó de manera constante; para finales de 1961 quedaban en toda la Isla ya menos de cien sacerdotes. Sin embargo, el régimen castrista no cerró un solo templo, como lo afirmó el propio Fidel: ''“No hay una sola iglesia que se haya cerrado en el país, no hay una sola, nunca.”''<ref>Frei BETTO, op., cit., p. 225</ref>. En efecto, no hubo iglesias cerradas, pero quien se atrevía a entrar en una era reportado por los «vigilantes de la revolución», y veía afectada su «tarjeta de racionamiento». La práctica religiosa quedó prácticamente eliminada.<br />
<br />
Otro hecho también diferente a las persecuciones anticristianas que se dieron en otras latitudes como en México o en España,<ref>En México, los regímenes revolucionarios del siglo XX asesinaron a más de cien sacerdotes, muchos de ellos ya canonizados como mártires. Los seglares torturados y asesinados se cuentan por miles. En España, la Segunda República asesinó a más de mil sacerdotes, incluyendo varios obispos. Los seglares torturados y asesinados suman varias decenas de miles. Son ya más de dos mil los mártires españoles que han sido ya beatificados y canonizados.</ref>fue que a pesar de haber sido expulsados casi todos los sacerdotes, ninguno fue torturado o asesinado. Dice Fidel: ''“Nuestra revolución es una revolución social profunda. Sin embargo, no se ha dado un solo caso de obispo fusilado, de sacerdote fusilado, no se ha dado un solo caso de sacerdote maltratado físicamente, torturado.”''<ref>Frei BETTO, p. 221</ref><br />
<br />
==Alivio en la persecución==<br />
<br />
La caída de la Unión Soviética el 25 de diciembre de 1991 significó también el fin «real» de la Internacional comunista.<ref>Durante la Segunda Guerra Mundial, Stalin ofreció a los gobiernos de los aliados el desmantelamiento del Komintern. En la práctica fue reforzado y continuó funcionando a lo largo de la Guerra Fría.</ref><br />
El apoyo político, militar y económico que proporcionaba al régimen cubano, fue rapidamente retirado, dejando al descubierto su fracaso socio-económico, y la miseria en que la revolución sumió al pueblo de la Isla. <br />
El régimen castrista se vio obligado a moderar las medidas persecutorias; y en 1992 Castro realizó una reforma constitucional que revirtió en buena parte las políticas del ateismo militante. En noviembre de 1996 Fidel Castro fue al Vaticano a invitar al Papa Juan Pablo II para que visitara Cuba. Como gesto de conciliación Castro eliminó la prohibición de celebrar la Navidad. Las fiestas navideñas se readuraron en diciembre de 1997. <br />
<br />
En enero de 1998 el Papa Juan Pablo II realizó un viaje apostólico a Cuba. En cada una de las misas celebradas por el Vicario de Cisto en las Plazas de Santa Clara, Camagüey, Santiago de Cuba y La Habana, participaron cerca de un millón de personas. <br />
<br />
==NOTAS==<br />
<br />
<References/><br />
<br />
<br />
==BIBLIOGRAFÍA==<br />
<br />
BAEZA Armando, ''Las cadenas vienen de lejos.'' Ed. Libertad, México, 1969<br />
<br />
BETTO Frei, ''Fidel y la religión, conversaciones con Frei Betto”'' Oficina de Publicaciones del Consejo de Estado. La Habana, 1985<br />
<br />
DE DIEGO, Alonso. URÍA Ignacio . ''Bajo dos banderas. Religión y política en Cuba durante la primera ocupación americana (1899-1902)'', Eunsa, Colección Astrolabio, Pamplona 2016<br />
<br />
ENGLISH T.J. & MORROW WILLIAM. ''Havana Nocturne: How the Mob Owned Cuba and Then Lost It to the Revolution'', , 2008<br />
<br />
URRUTIA Manuel. ''Fidel Castro y Compañía, S.A''. Ed. Herder, Barcelona, 1963<br />
<br />
<br />
'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''</div>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=PERSECUCI%C3%93N_EN_CUBA&diff=3707070PERSECUCIÓN EN CUBA2026-08-23T02:34:28Z<p>Vrosasr: </p>
<hr />
<div>==Prólogo==<br />
<br />
La hostilidad a la Iglesia en Cuba, tanto a la jerarquía como al pueblo católico, no dio inicio con la llamada «revolución cubana», sino que se remonta a finales del siglo XIX. Lo que si dio la revolución de 1959 fue una persecución sangrienta y sistemática.<br />
<br />
La situación que prevalecía en sociedad cubana en la década de los años 50´s, era ambivalente: en el ámbito político se vivía bajo la dictadura de Fulgencio Batista (1952-1959); en el ámbito económico el sistema dominante era un «capitalismo salvaje» estrechamente relacionado con el crimen organizado. <br />
<br />
''“Batista estableció relaciones duraderas con el crimen organizado, en especial con mafiosos estadounidenses como Meyer Lansky y Lucky Luciano, y bajo su gobierno La Habana llegó a ser conocida como «Las Vegas latina».”''<ref>ENGLISH T.J. & MORROW WILLIAM. ''Havana Nocturne: How the Mob Owned Cuba and Then Lost It to the Revolution'', , 2008, p. 46-47</ref>Tal calificativo y otros semejantes surgieron debido a que el glamour de la vida nocturna de la Habana estaba rebosante de casinos, prostitución y tráfico de drogas, negocios de la mafia norteamericana protegidos por policías y gobernantes corruptos. <br />
<br />
La masonería, fuertemente arraigada en las élites políticas cubanas desde el siglo XIX, fomentaba y difundía por todas partes, junto a su tradicional hostilidad a la Iglesia, el filosofismo liberal.<br />
<br />
Contrastando con todo lo anterior, en la sociedad cubana se daba también un proceso de renovación de la vida espiritual que poco a poco desplazaba a la santería, el vudú y el sincretismo animista. <br />
<br />
Destacaron en esa renovación de la fe católica, las acciones de pastoral juvenil dirigidas por el obispo Eduardo Bosa Masvidal (1915-2003), alentado por el Cardenal de La Habana Manuel Arteaga Betancourt (1879-1963). A grandes rasgos, este era el panorama en la Isla de Cuba en vísperas del estallido de la Revolución Cubana en 1956 y consumada en enero de 1959.<br />
<br />
==Colonización y Evangelización primera de la Isla de Cuba==<br />
<br />
Fue en el mismo viaje de Descubrimiento cuando Colón tocó las costas del norte de la Isla de Cuba; en ninguno de los otros tres viajes volvió a hacerlo. Durante varios años el centro de operaciones de los europeos en «Las Indias» fue la isla «La Española»; desde ella la expansión colonizadora llegó a Jamaica en 1497 y a Puerto Rico en 1508.<br />
<br />
En 1509 una expedición exploradora al mando de Sebastián Ocampo comprobó que Cuba era una isla y no tierra firme, y que era la más densamente poblada de las conocidas hasta entonces. La colonización de Cuba dio inicio en 1511 cuando arribó a la Bahía de Guantánamo la expedición exprofeso al mando de Diego Velázquez, a quien acompañaba el encomendero Bartolomé de las Casas y algunos misioneros franciscanos. <br />
<br />
A petición del rey Carlos I-V, la Santa Sede erigió la primera diócesis cubana el 2 de febrero de 1517 en Baracoa, dedicando su catedral a La Asunción de María.<ref>Cfr. LOPETEGUI-ZUBILLAGA. ''Historia de la Iglesia en la América Española''. Ed. BAC, Madrid, 1965 p. 184</ref>Los primeros templos fueron construidos rústicamente con cañas y techos de paja, pero pronto fueron sustituidos con edificios de piedra.<br />
<br />
Los franciscanos construyeron su primer convento en la población de Santiago de Cuba, y luego en La Habana, ya que esta empezó a destacar por su condición de punto de reunión de las flotas que regresaban a España.<ref>Cfr.https://www.mercaba.org/Rialp/C/cuba_historia_de_la_iglesia.htm</ref><br />
<br />
==Situación de la Iglesia cubana antes de la independencia==<br />
<br />
Con el apoyo e intervención directa militar y política de los Estados Unidos, Cuba alcanzó su independencia respecto a España el 12 de agosto de 1898; es decir, 77 años después de que lo hiciera la Hispanoamérica continental.<br />
<br />
Durante el periodo en que Cuba siguió dependiendo de España, al igual que Puerto Rico y Filipinas, la Iglesia en estos países sufrió las políticas anticlericales que los ilustrados liberales implementaron en España: la supresión de las Órdenes religiosas regulares decretadas por José Bonaparte en 1809, y ratificadas por las «Cortes del Trienio»,<ref>Fueron las Cortes que correspondieron al trienio liberal que dio inicio el 1 de enero de 1820 con el pronunciamiento del Coronel Riego, orquestado por la masonería española y que obligó al rey Fernando VII a restablecer la Constitución de Cádiz de 1812. Dicho pronunciamiento volvió a encender en la Nueva España los movimientos independentistas (Juntas de la Profesa y el Plan de Iguala)</ref>así como las desamortizaciones (confiscaciones) de 1837 y 1841.<br />
<br />
''“Las Cortes del Trienio en relación con los bienes del clero regular, emitieron el decreto de 1 de octubre de 1820 que suprimió «todos los monasterios de las órdenes monacales; los canónigos regulares de San Benito, de la congregación claustral tarraconense y cesaraugustana; los de San Agustín y los premonstratenses; los conventos y colegios de las órdenes militares de Santiago, Calatrava, Montesa y Alcántara; los de la Orden de San Juan de Jerusalén, los de la de San Juan de Dios y los betlemitas, y todos los demás hospitales de cualquier clase”''.<ref>https://es.wikipedia.org/wiki/Desamortizaci%C3%B3n_espa%C3%B1ol</ref> <br />
<br />
Un tanto mitigadas las desamortizaciones de 1841 gracias a gestiones diplomáticas de la Santa Sede, en Cuba se reflejó esa situación ambivalente con resoluciones favorables a las Órdenes religiosas de parte de los tribunales civiles. En 1859 había en la isla de Cuba 779 sacerdotes (seculares y religiosos) para una población de un millón de habitantes.<ref>https://www.mercaba.org/Rialp/C/cuba_historia_de_la_iglesia.htm</ref><br />
<br />
==La Iglesia cubana después de la Independencia==<br />
<br />
La guerra de los Estados Unidos contra España, iniciada tras la misteriosa y nunca aclarada explosión del acorazado norteamericano «Maine» anclado en la bahía de la Habana el 15 de febrero de 1898, permitió a los Estados Unidos que las Islas Filipinas, Guam y Puerto Rico, se convirtieran en protectorados norteamericanos, y que Cuba pasara de la independencia respecto a España al control casi total de los Estados Unidos, además de instalar en la Bahía de Guantánamo, una base naval militar.<br />
<br />
Al concluir la guerra contra España, los Estados unidos establecieron en Cuba un gobierno provisional militar el cual gobernó hasta el 20 de mayo de 1902 cuando entregó el poder a Tomás Estrada, candidato único en unas elecciones celebradas el 31 de diciembre de 1901. El 20 de mayo de 1902 fue proclamada la República de Cuba. Ambos regímenes no tuvieron relaciones diplomáticas con la Santa Sede.<br />
<br />
Tanto la administración norteamericana como el nuevo gobierno cubano estuvieron en contra de continuar la política de conciliación para con la Iglesia del gobierno de España, adoptando en cambio una actitud de claros tintes anticlericales.<ref>Cfr. Alonso de Diego. Ignacio Uría. ''Bajo dos banderas. Religión y política en Cuba durante la primera ocupación americana (1899-1902),'' Eunsa, Colección Astrolabio, Pamplona 2016</ref><br />
<br />
Gracias a su militancia en la masonería, en 1924 dio inicio el gobierno del general Gerardo Machado, en el que destacaron obras materiales significativas como «El Capitolio» y la carretera a Pinar del Río, pero que se caracterizó por su demagogia y por el asesinato político de sus opositores. <br />
<br />
La economía de la isla, que seguía las pautas del más acendrado «capitalismo salvaje», además de centrar la riqueza en el monocultivo de la caña de azúcar, había generado serias injusticias sociales entre campesinos y obreros. Ese «caldo de cultivo» facilitó el surgimiento de corrientes intelectuales de ideología marxista, y de asociaciones abiertamente revolucionarias.<br />
<br />
En esos tiempos la «Tercera Internacional»<ref>La Internacional Comunista, conocida también como la III Internacional, y por su abreviatura en ruso Komintern fue una organización comunista internacional, fundada en Moscú en marzo de 1919, por iniciativa de Lenin. Agrupaba a los partidos comunistas de distintos países, cuyo objetivo era luchar por la supresión del sistema capitalista, el establecimiento de la dictadura del proletariado y de la República Internacional de los Soviets. (https://es.wikipedia.org/wiki/Internacional_Comunista)</ref>se encontraba en plena expansión. En América su centro de operaciones se encontraba en Montevideo, Uruguay dirigido por Michael Borodin, y logró captar a sus filas a un joven estudiante cubano de nombre Julio Antonio Mella (1903-1929), el cual fundó en La Habana en diciembre de 1922, la «Federación Estudiantil Universitaria» (FEU); en 1924 la «Liga Anticlerical»; en 1925 convocó el Tercer Congreso Nacional Obrero de donde surgió la sección cubana de la «Liga Antiimperialista de las Américas», y poco después el primer «Partido Comunista de Cuba».<ref>Cfr. BAEZA Armando, ''Las cadenas vienen de lejos''. Ed. Libertad, México, 1969</ref> <br />
<br />
El general Machado hizo encarcelar a Julio Antonio Mella, quien inició una «huelga de hambre», logrando con ella cambiar su encarcelamiento por expulsión y destierro a México, donde finalmente fue asesinado en enero de 1929.<br />
<br />
Debido a la evidente e innegable identidad católica de buena parte del pueblo cubano, sostenida por su devoción a Nuestra Señora de la Caridad del Cobre,<ref>Nuestra Señora de la Caridad del Cobre es una de las advocaciones de la Virgen María. Es la Patrona de Cuba, este solemne nombramiento fue proclamado por el Papa Benedicto XV en el año 1916. La imagen fue coronada canónicamente por el Papa Pío XI el 30 de diciembre de 1936. Posteriormente, en un viaje realizado por Juan Pablo II a Cuba en 1998, coronó a la Virgen como Patrona de Cuba. La imagen mariana, encontrada en el mar por dos niños , se venera en la Basílica Santuario Nacional de Nuestra Señora de la Caridad del Cobre en Santiago de Cuba.</ref>en 1935 el gobierno de Cuba estableció relaciones diplomáticas con el Vaticano. Llegó a La Habana el primer Nuncio en Cuba, Mons. George Joseph Caruana, arzobispo titular de Sebaste, quien permanecerá en la isla hasta 1947.<br />
<br />
El Papa Pío XII designó el 28 de diciembre de 1941 a Mons. Manuel Arteaga Betancourt como arzobispo de La Habana. Fue consagrado el 24 de febrero de 1942 en la Catedral por el Nuncio Caruana, asistido por el arzobispo de Santiago de Cuba y por Eduardo Martínez Dalmau, obispo de Cienfuegos. Cinco años después, en 1946, el Papa Pío XII nombró cardenal de la Iglesia a Mons. Manuel Arteaga.<br />
<br />
==La Iglesia durante la dictadura de Fulgencio Batista==<br />
<br />
En 1952 Fulgencio Batista volvió a tomar posesión de la presidencia de Cuba, incrementando las alianzas con la mafia estadounidense en los casinos, donde se realizaban los lucrativos negocios de drogas y prostitución. Batista estrechó la censura a los medios de comunicación que denunciaban la creciente corrupción, implementando represiones tanto por medios físicos como judiciales.<br />
<br />
Buscando derrocar al gobierno dictatorial de Batista, el 26 de julio de 1953 un grupo de 120 revolucionarios reclutados entre sindicalistas y universitarios al mando de Fidel Castro Ruz, intentaron tomar el Cuartel Moncada, en Santiago de Cuba. El ataque al cuartel fue rechazado; unos 70 atacantes murieron y otros más fueron hechos prisioneros; entre ellos, el mismo Fidel castro. <br />
<br />
Dada la represión violenta que el régimen acostumbraba realizar, era muy probable que la suerte de los prisioneros fuera la tortura y la muerte. El mismo Fidel Castro recordaría años después: ''“El arzobispo de Santiago de Cuba, (Enrique Pérez Serantes) como autoridad eclesiástica, se interesa y empieza a actuar junto con otras personalidades de esa ciudad, de las cuales la más destacada era él, para salvar la vida de los sobrevivientes. Y, efectivamente, algunos sobrevivientes fuimos salvados por las gestiones que hicieron el arzobispo y ese grupo de personalidades, ayudados por una atmósfera de enorme indignación en la población de Santiago de Cuba.”''<ref>Frei BETTO, ''Fidel y la religión, conversaciones con Frei Betto”''. Oficina de Publicaciones del Consejo de Estado. La Habana, 1985, p.182</ref><br />
<br />
Es probable que una de esas «otras personalidades» haya sido Ángel Castro, rico terrateniente oriundo de Lugo Galicia, y padre de Fidel Castro, ya que el arzobispo Pérez Serantes, oriundo de Pontevedra, Galicia,<ref>Enrique Pérez Serantes nació en Pontevedra, España, en 1883, y murió en Santiago de Cuba en 1968. Fue arzobispo de Santiago de Cuba y primado de la Iglesia católica cubana entre 1948 y 1968.</ref>quienes debieron conocerse y tratarse dada su muta condición de emigrados gallegos.<br />
<br />
El hecho es que Fidel Castro fue indultado y trasladado a la cárcel de la «Isla de la Juventud», donde permaneció 22 meses. Fue excarcelado tras una campaña de amnistía nacional organizada por el mismo arzobispo de Santiago Enrique Pérez Serantes. <br />
<br />
Según Fidel Castro, ''“la amnistía fue un movimiento de opinión muy amplio (…) seguramente que la Iglesia debe haberla apoyado, pero no fue el centro de esa campaña. Aunque indiscutiblemente la iglesia ganó prestigio con la acción.”''<ref>Frei BETTO, ob., cit., p.188</ref><br />
<br />
Tras su liberación, Fidel Castro se autoexilió en México donde preparó un núcleo guerrillero con la intención de regresar a Cuba e iniciar una guerra de guerrillas. Con la ayuda del argentino Ernesto Che Guevara y el apoyo económico del gobierno mexicano, Fidel estructuró en México el «Movimiento 26 de Julio» que en 1956 desembarcó clandestinamente, internándose en la Sierra Maestra. Un sacerdote de apellido Sardiñas se integró a la guerrilla en la Sierra. Fidel Castro dice: ''“un día, a mediados de la guerra, llegó el padre (Eduardo) Sardiñas, un sacerdote revolucionario que simpatizaba con la causa, y se incorporó a la guerrilla.”''<ref>Ibidem, p. 192. Fidel Castro lo nombró comandante de la Columna 12. (Cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Manuel_%22Piti%22_Fajardo)</ref> <br />
<br />
En diciembre de 1958, en Santa Clara, los guerrilleros derrotaron a la guarnición militar de Batista; este renunció al poder huyendo a la República Dominicana. El 1° de enero de 1959, los revolucionarios entraron a La Habana en medio del júbilo de una delirante población a la que Fidel Castro prometía «pan y libertad». Para ese momento, los católicos constituían, aproximadamente, el 70% del pueblo cubano.<br />
<br />
==El inicio de la persecución por la revolución cubana==<br />
<br />
El triunfante «Movimiento 26 de Julio» estableció un gobierno provisional poniendo al frente del mismo al prestigiado abogado y magistrado Manuel Urrutia, quien afirma: ''“El día primero de enero fui a Santiago de Cuba llamado por Fidel Castro. Iba a tomar posesión del cargo de presidente de la república ante el heroico pueblo de aquella ciudad.”''<ref>URRUTIA Manuel. ''Fidel Castro y Compañía, S.A.'' Ed. Herder, Barcelona, 1963, p. 42</ref> <br />
<br />
Como varios otros simpatizantes y colaboradores del Movimiento, el presidente Manuel Urrutia no compartía la ideología comunista de Castro y el Che Guevara, pero su prestigio podría ser utilizado y servir a la estrategia marxista. Escribe Urrutia: ''“Castro y sus comunistas quisieron utilizarme como su servidor. Al comprender que de poco había de servirles por mi anticomunismo manifiesto, empezaron a preparar contra mi persona la campaña de descrédito, primero sutil, de rumores; después el ataque frontal, de ferocidad despiadada.”''<ref>Ibidem, p. 52</ref>La misma estrategia sería implementada pocos meses después contra la Iglesia.<br />
<br />
El «Movimiento 26 de julio» empezó a ser cooptado por aquellos de sus integrantes que eran comunistas disfrazados, quienes se presentaban como miembros del «Partido Socialista Popular», que en 1965 se transformó en el «Partido Comunista de Cuba», el cual se declaró oficialmente ateo.<br />
<br />
Durante mucho tiempo Fidel Castro se había presentado solo como un revolucionario inconforme, pero después el mismo confesó que había abrazado el marxismo desde sus tiempos de estudiante: ''“…varios años antes de 1951 yo tenía no solo una formación revolucionaria sino una concepción marxista-leninista, socialista, de la lucha política (…) un número reducido de los que organizamos el Movimiento 26 de julio, ya teníamos esa formación.”''<ref>Frei Betto, ob., cit., p. 227</ref> <br />
<br />
Al triunfo de la revolución se hizo llamar «comandante del Ejército Rebelde»<ref>Fidel Castro realizó sus estudios primarios con los Hermanos De la Salle en Santiago de Cuba, y los preparatorios en la Habana en el prestigiado Colegio Belén de la Compañía de Jesús.</ref> y tomó el puesto de «primer ministro», responsable de los decretos revolucionarios que se empezarían a dictar contra todo lo que se opusiera a la instauración de la dictadura comunista en la Isla de Cuba.<br />
<br />
Casi de inmediato el gobierno revolucionario entró en conflicto con la jerarquía de la Iglesia: ''“Las tensiones con la Iglesia comienzan cuando la Revolución choca con los sectores privilegiados (…) en primer lugar (con) el arzobispo de la Habana, que después fue cardenal -creo que lo habían hecho cardenal antes de la Revolución- tenía excelentes relaciones oficiales con la dictadura de Batista.”''<ref>Frei Betto, p. 203</ref> <br />
<br />
==Características singulares de una persecución sistemática==<br />
<br />
La estrategia contra la identidad católica del pueblo cubano siguió las pautas del «camino de Yenán», quintaescencia del perverso oportunismo marxista: ''“cualquier persona que reciba nuestro apoyo y no cumpla lo pedido debe ser convertida en el blanco de un ataque frontal, de ferocidad despiadada (…) Hay que inventarle todo; hay que dejarle en la miseria moral…”''<ref>El «camino de Yenan» es una estrategia del comunismo chino diseñada por Mao Tze Tung. Citada por URRUTIA Manuel. Ob., cit., p. 51</ref> <br />
<br />
Los primeros decretos contra los católicos apuntaron a la Jerarquía de la Iglesia, acusada de connivencia con la dictadura de Batista. Para evitar su encarcelamiento, el Cardenal Arteaga se refugió en la Embajada de Argentina en la Habana, pero el obispo Eduardo Boza Masvidal fue aprehendido y encarcelado el 16 de abril de 1961. El 17 de septiembre de 1960 Mons. Boza fue expulsado de Cuba junto a otros 135 sacerdotes a bordo del navío español «Covadonga». <br />
<br />
El siguiente objetivo del régimen, cada día más abiertamente comunista, fue el de las instituciones educativas: ''“Los conflictos en aquel periodo … originaron la necesidad de nacionalización de las escuelas privadas, porque precisamente en aquellas escuelas, principalmente en las católicas, estaban los hijos de las familias ricas que se situaron contra la Revolución…aquello originó la necesidad de ir a la nacionalización de todas.”''<ref>Frei Betto, p. 216</ref> <br />
<br />
Tras la confiscación de las escuelas particulares, el régimen implementó un «sistema» que puso en manos del partido comunista a toda la niñez y la juventud, pues abarcó desde los jardines de niños hasta la universidad. En ese sistema solo se podía enseñar la ideología marxista leninista. Pero la «piedra de toque» del sistema -como de todo el régimen- fue el ateísmo de Estado, el ateísmo «militante». ''“En el Partido comunista cubano no se admite la presencia de cristianos (…) es un partido confesional en la medida que es un partido ateo que proclama la no existencia de Dios”''<ref>Ibidem,, p. 227</ref> <br />
<br />
Al igual que en los regímenes de partido único, lo mismo soviético, fascista y nazi, los que absorbieron a los grupos organizados juveniles como los Scouts para sustituirlos por secciones del Partido,<ref>El Partido Comunista de la Unión Soviética estableció el Komsomol (Unión comunista de la Juventud) ; en Italia, el Partido Nacional Fascista creó la Gioventù Italiana del Littorio (Juventudes Italianas del Littorio), y en Alemania el Partido Nazi erigió las «Hitlerjugend» (Juventudes hitlerianas)</ref> en Cuba el castrismo estableció la «Organización de Pioneros José Martí» bajo el lema ''“Pioneros por el comunismo, seremos como el Che”.''<br />
<br />
El 9 de septiembre de 1960 Castro ordenó la clausura de todos los programas católicos de radio y televisión; al día siguiente la procesión por la fiesta de la Virgen de la Caridad del Cobre fue atacada violentamente con palos y piedras, resultando muerto el joven peregrino Arnaldo Socorro. El 19 de septiembre de ese año, el régimen marxista prohibió todas las peregrinaciones y fiestas religiosas. Algún tiempo después también prohibió la celebración de la Navidad, la Semana Santa y los Reyes Magos.<br />
<br />
La expulsión de sacerdotes y religiosas continuó de manera constante; para finales de 1961 quedaban en toda la Isla ya menos de cien sacerdotes. Sin embargo, el régimen castrista no cerró un solo templo, como lo afirmó el propio Fidel: ''“No hay una sola iglesia que se haya cerrado en el país, no hay una sola, nunca.”''<ref>Frei BETTO, op., cit., p. 225</ref>. En efecto, no hubo iglesias cerradas, pero quien se atrevía a entrar en una era reportado por los «vigilantes de la revolución», y veía afectada su «tarjeta de racionamiento». La práctica religiosa quedó prácticamente eliminada.<br />
<br />
Otro hecho también diferente a las persecuciones anticristianas que se dieron en otras latitudes como en México o en España,<ref>En México, los regímenes revolucionarios del siglo XX asesinaron a más de cien sacerdotes, muchos de ellos ya canonizados como mártires. Los seglares torturados y asesinados se cuentan por miles. En España, la Segunda República asesinó a más de mil sacerdotes, incluyendo varios obispos. Los seglares torturados y asesinados suman varias decenas de miles. Son ya más de dos mil los mártires españoles que han sido ya beatificados y canonizados.</ref>fue que a pesar de haber sido expulsados casi todos los sacerdotes, ninguno fue torturado o asesinado. Dice Fidel: ''“Nuestra revolución es una revolución social profunda. Sin embargo, no se ha dado un solo caso de obispo fusilado, de sacerdote fusilado, no se ha dado un solo caso de sacerdote maltratado físicamente, torturado.”''<ref>Frei BETTO, p. 221</ref><br />
<br />
==Alivio en la persecución==<br />
<br />
La caída de la Unión Soviética el 25 de diciembre de 1991 significó también el fin «real» de la Internacional comunista.<ref>Durante la Segunda Guerra Mundial, Stalin ofreció a los gobiernos de los aliados el desmantelamiento del Komintern. En la práctica fue reforzado y continuó funcionando a lo largo de la Guerra Fría.</ref><br />
El apoyo político, militar y económico que proporcionaba al régimen cubano, fue rapidamente retirado, dejando al descubierto su fracaso socio-económico, y la miseria en que la revolución sumió al pueblo de la Isla. <br />
El régimen castrista se vio obligado a moderar las medidas persecutorias; y en 1992 Castro realizó una reforma constitucional que revirtió en buena parte las políticas del ateismo militante. En noviembre de 1996 Fidel Castro fue al Vaticano a invitar al Papa Juan Pablo II para que visitara Cuba. Como gesto de conciliación Castro eliminó la prohibición de celebrar la Navidad. Las fiestas navideñas se readuraron en diciembre de 1997. <br />
<br />
En enero de 1998 el Papa Juan Pablo II realizó un viaje apostólico a Cuba. En cada una de las misas celebradas por el Vicario de Cisto en las Plazas de Santa Clara, Camagüey, Santiago de Cuba y La Habana, participaron cerca de un millón de personas. <br />
<br />
==NOTAS==<br />
<br />
<References/><br />
<br />
<br />
==BIBLIOGRAFÍA==<br />
<br />
BAEZA Armando, Las cadenas vienen de lejos. Ed. Libertad, México, 1969<br />
<br />
BETTO Frei, Fidel y la religión, conversaciones con Frei Betto” Oficina de Publicaciones del Consejo de Estado. La Habana, 1985<br />
<br />
DE DIEGO, Alonso. URÍA Ignacio . Bajo dos banderas. Religión y política en Cuba durante la primera ocupación americana (1899-1902), Eunsa, Colección Astrolabio, Pamplona 2016<br />
<br />
ENGLISH T.J. & MORROW WILLIAM. Havana Nocturne: How the Mob Owned Cuba and Then Lost It to the Revolution, , 2008<br />
<br />
URRUTIA Manuel. Fidel Castro y Compañía, S.A. Ed. Herder, Barcelona, 1963<br />
<br />
'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''</div>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=PERSECUCI%C3%93N_EN_CUBA&diff=3707069PERSECUCIÓN EN CUBA2026-08-23T02:30:20Z<p>Vrosasr: </p>
<hr />
<div>==Prólogo==<br />
<br />
La hostilidad a la Iglesia en Cuba, tanto a la jerarquía como al pueblo católico, no dio inicio con la llamada «revolución cubana», sino que se remonta a finales del siglo XIX. Lo que si dio la revolución de 1959 fue una persecución sangrienta y sistemática.<br />
<br />
La situación que prevalecía en sociedad cubana en la década de los años 50´s, era ambivalente: en el ámbito político se vivía bajo la dictadura de Fulgencio Batista (1952-1959); en el ámbito económico el sistema dominante era un «capitalismo salvaje» estrechamente relacionado con el crimen organizado. <br />
<br />
''“Batista estableció relaciones duraderas con el crimen organizado, en especial con mafiosos estadounidenses como Meyer Lansky y Lucky Luciano, y bajo su gobierno La Habana llegó a ser conocida como «Las Vegas latina».”''<ref>ENGLISH T.J. & MORROW WILLIAM. Havana Nocturne: How the Mob Owned Cuba and Then Lost It to the Revolution, , 2008, p. 46-47</ref>Tal calificativo y otros semejantes surgieron debido a que el glamour de la vida nocturna de la Habana estaba rebosante de casinos, prostitución y tráfico de drogas, negocios de la mafia norteamericana protegidos por policías y gobernantes corruptos. <br />
<br />
La masonería, fuertemente arraigada en las élites políticas cubanas desde el siglo XIX, fomentaba y difundía por todas partes, junto a su tradicional hostilidad a la Iglesia, el filosofismo liberal.<br />
<br />
Contrastando con todo lo anterior, en la sociedad cubana se daba también un proceso de renovación de la vida espiritual que poco a poco desplazaba a la santería, el vudú y el sincretismo animista. <br />
<br />
Destacaron en esa renovación de la fe católica, las acciones de pastoral juvenil dirigidas por el obispo Eduardo Bosa Masvidal (1915-2003), alentado por el Cardenal de La Habana Manuel Arteaga Betancourt (1879-1963). A grandes rasgos, este era el panorama en la Isla de Cuba en vísperas del estallido de la Revolución Cubana en 1956 y consumada en enero de 1959.<br />
<br />
==Colonización y Evangelización primera de la Isla de Cuba==<br />
<br />
Fue en el mismo viaje de Descubrimiento cuando Colón tocó las costas del norte de la Isla de Cuba; en ninguno de los otros tres viajes volvió a hacerlo. Durante varios años el centro de operaciones de los europeos en «Las Indias» fue la isla «La Española»; desde ella la expansión colonizadora llegó a Jamaica en 1497 y a Puerto Rico en 1508.<br />
<br />
En 1509 una expedición exploradora al mando de Sebastián Ocampo comprobó que Cuba era una isla y no tierra firme, y que era la más densamente poblada de las conocidas hasta entonces. La colonización de Cuba dio inicio en 1511 cuando arribó a la Bahía de Guantánamo la expedición exprofeso al mando de Diego Velázquez, a quien acompañaba el encomendero Bartolomé de las Casas y algunos misioneros franciscanos. <br />
<br />
A petición del rey Carlos I-V, la Santa Sede erigió la primera diócesis cubana el 2 de febrero de 1517 en Baracoa, dedicando su catedral a La Asunción de María.<ref>Cfr. LOPETEGUI-ZUBILLAGA. Historia de la Iglesia en la América Española. Ed. BAC, Madrid, 1965 p. 184</ref>Los primeros templos fueron construidos rústicamente con cañas y techos de paja, pero pronto fueron sustituidos con edificios de piedra.<br />
<br />
Los franciscanos construyeron su primer convento en la población de Santiago de Cuba, y luego en La Habana, ya que esta empezó a destacar por su condición de punto de reunión de las flotas que regresaban a España.<ref>Cfr.https://www.mercaba.org/Rialp/C/cuba_historia_de_la_iglesia.htm</ref><br />
<br />
==Situación de la Iglesia cubana antes de la independencia==<br />
<br />
Con el apoyo e intervención directa militar y política de los Estados Unidos, Cuba alcanzó su independencia respecto a España el 12 de agosto de 1898; es decir, 77 años después de que lo hiciera la Hispanoamérica continental.<br />
<br />
Durante el periodo en que Cuba siguió dependiendo de España, al igual que Puerto Rico y Filipinas, la Iglesia en estos países sufrió las políticas anticlericales que los ilustrados liberales implementaron en España: la supresión de las Órdenes religiosas regulares decretadas por José Bonaparte en 1809, y ratificadas por las «Cortes del Trienio»,<ref>Fueron las Cortes que correspondieron al trienio liberal que dio inicio el 1 de enero de 1820 con el pronunciamiento del Coronel Riego, orquestado por la masonería española y que obligó al rey Fernando VII a restablecer la Constitución de Cádiz de 1812. Dicho pronunciamiento volvió a encender en la Nueva España los movimientos independentistas (Juntas de la Profesa y el Plan de Iguala)</ref>así como las desamortizaciones (confiscaciones) de 1837 y 1841.<br />
<br />
''“Las Cortes del Trienio en relación con los bienes del clero regular, emitieron el decreto de 1 de octubre de 1820 que suprimió «todos los monasterios de las órdenes monacales; los canónigos regulares de San Benito, de la congregación claustral tarraconense y cesaraugustana; los de San Agustín y los premonstratenses; los conventos y colegios de las órdenes militares de Santiago, Calatrava, Montesa y Alcántara; los de la Orden de San Juan de Jerusalén, los de la de San Juan de Dios y los betlemitas, y todos los demás hospitales de cualquier clase”''.<ref>https://es.wikipedia.org/wiki/Desamortizaci%C3%B3n_espa%C3%B1ol</ref> <br />
<br />
Un tanto mitigadas las desamortizaciones de 1841 gracias a gestiones diplomáticas de la Santa Sede, en Cuba se reflejó esa situación ambivalente con resoluciones favorables a las Órdenes religiosas de parte de los tribunales civiles. En 1859 había en la isla de Cuba 779 sacerdotes (seculares y religiosos) para una población de un millón de habitantes.<ref>https://www.mercaba.org/Rialp/C/cuba_historia_de_la_iglesia.htm</ref><br />
<br />
==La Iglesia cubana después de la Independencia==<br />
<br />
La guerra de los Estados Unidos contra España, iniciada tras la misteriosa y nunca aclarada explosión del acorazado norteamericano «Maine» anclado en la bahía de la Habana el 15 de febrero de 1898, permitió a los Estados Unidos que las Islas Filipinas, Guam y Puerto Rico, se convirtieran en protectorados norteamericanos, y que Cuba pasara de la independencia respecto a España al control casi total de los Estados Unidos, además de instalar en la Bahía de Guantánamo, una base naval militar.<br />
<br />
Al concluir la guerra contra España, los Estados unidos establecieron en Cuba un gobierno provisional militar el cual gobernó hasta el 20 de mayo de 1902 cuando entregó el poder a Tomás Estrada, candidato único en unas elecciones celebradas el 31 de diciembre de 1901. El 20 de mayo de 1902 fue proclamada la República de Cuba. Ambos regímenes no tuvieron relaciones diplomáticas con la Santa Sede.<br />
<br />
Tanto la administración norteamericana como el nuevo gobierno cubano estuvieron en contra de continuar la política de conciliación para con la Iglesia del gobierno de España, adoptando en cambio una actitud de claros tintes anticlericales.<ref>Cfr. Alonso de Diego. Ignacio Uría. Bajo dos banderas. Religión y política en Cuba durante la primera ocupación americana (1899-1902), Eunsa, Colección Astrolabio, Pamplona 2016</ref><br />
<br />
Gracias a su militancia en la masonería, en 1924 dio inicio el gobierno del general Gerardo Machado, en el que destacaron obras materiales significativas como «El Capitolio» y la carretera a Pinar del Río, pero que se caracterizó por su demagogia y por el asesinato político de sus opositores. <br />
<br />
La economía de la isla, que seguía las pautas del más acendrado «capitalismo salvaje», además de centrar la riqueza en el monocultivo de la caña de azúcar, había generado serias injusticias sociales entre campesinos y obreros. Ese «caldo de cultivo» facilitó el surgimiento de corrientes intelectuales de ideología marxista, y de asociaciones abiertamente revolucionarias.<br />
<br />
En esos tiempos la «Tercera Internacional»<ref>La Internacional Comunista, conocida también como la III Internacional, y por su abreviatura en ruso Komintern fue una organización comunista internacional, fundada en Moscú en marzo de 1919, por iniciativa de Lenin. Agrupaba a los partidos comunistas de distintos países, cuyo objetivo era luchar por la supresión del sistema capitalista, el establecimiento de la dictadura del proletariado y de la República Internacional de los Soviets. (https://es.wikipedia.org/wiki/Internacional_Comunista)</ref>se encontraba en plena expansión. En América su centro de operaciones se encontraba en Montevideo, Uruguay dirigido por Michael Borodin, y logró captar a sus filas a un joven estudiante cubano de nombre Julio Antonio Mella (1903-1929), el cual fundó en La Habana en diciembre de 1922, la «Federación Estudiantil Universitaria» (FEU); en 1924 la «Liga Anticlerical»; en 1925 convocó el Tercer Congreso Nacional Obrero de donde surgió la sección cubana de la «Liga Antiimperialista de las Américas», y poco después el primer «Partido Comunista de Cuba».<ref>Cfr. BAEZA Armando, Las cadenas vienen de lejos. Ed. Libertad, México, 1969</ref> <br />
<br />
El general Machado hizo encarcelar a Julio Antonio Mella, quien inició una «huelga de hambre», logrando con ella cambiar su encarcelamiento por expulsión y destierro a México, donde finalmente fue asesinado en enero de 1929.<br />
<br />
Debido a la evidente e innegable identidad católica de buena parte del pueblo cubano, sostenida por su devoción a Nuestra Señora de la Caridad del Cobre,<ref>Nuestra Señora de la Caridad del Cobre es una de las advocaciones de la Virgen María. Es la Patrona de Cuba, este solemne nombramiento fue proclamado por el Papa Benedicto XV en el año 1916. La imagen fue coronada canónicamente por el Papa Pío XI el 30 de diciembre de 1936. Posteriormente, en un viaje realizado por Juan Pablo II a Cuba en 1998, coronó a la Virgen como Patrona de Cuba. La imagen mariana, encontrada en el mar por dos niños , se venera en la Basílica Santuario Nacional de Nuestra Señora de la Caridad del Cobre en Santiago de Cuba.</ref>en 1935 el gobierno de Cuba estableció relaciones diplomáticas con el Vaticano. Llegó a La Habana el primer Nuncio en Cuba, Mons. George Joseph Caruana, arzobispo titular de Sebaste, quien permanecerá en la isla hasta 1947.<br />
<br />
El Papa Pío XII designó el 28 de diciembre de 1941 a Mons. Manuel Arteaga Betancourt como arzobispo de La Habana. Fue consagrado el 24 de febrero de 1942 en la Catedral por el Nuncio Caruana, asistido por el arzobispo de Santiago de Cuba y por Eduardo Martínez Dalmau, obispo de Cienfuegos. Cinco años después, en 1946, el Papa Pío XII nombró cardenal de la Iglesia a Mons. Manuel Arteaga.<br />
<br />
==La Iglesia durante la dictadura de Fulgencio Batista==<br />
<br />
En 1952 Fulgencio Batista volvió a tomar posesión de la presidencia de Cuba, incrementando las alianzas con la mafia estadounidense en los casinos, donde se realizaban los lucrativos negocios de drogas y prostitución. Batista estrechó la censura a los medios de comunicación que denunciaban la creciente corrupción, implementando represiones tanto por medios físicos como judiciales.<br />
<br />
Buscando derrocar al gobierno dictatorial de Batista, el 26 de julio de 1953 un grupo de 120 revolucionarios reclutados entre sindicalistas y universitarios al mando de Fidel Castro Ruz, intentaron tomar el Cuartel Moncada, en Santiago de Cuba. El ataque al cuartel fue rechazado; unos 70 atacantes murieron y otros más fueron hechos prisioneros; entre ellos, el mismo Fidel castro. <br />
<br />
Dada la represión violenta que el régimen acostumbraba realizar, era muy probable que la suerte de los prisioneros fuera la tortura y la muerte. El mismo Fidel Castro recordaría años después: ''“El arzobispo de Santiago de Cuba, (Enrique Pérez Serantes) como autoridad eclesiástica, se interesa y empieza a actuar junto con otras personalidades de esa ciudad, de las cuales la más destacada era él, para salvar la vida de los sobrevivientes. Y, efectivamente, algunos sobrevivientes fuimos salvados por las gestiones que hicieron el arzobispo y ese grupo de personalidades, ayudados por una atmósfera de enorme indignación en la población de Santiago de Cuba.”''<ref>Frei BETTO, Fidel y la religión, conversaciones con Frei Betto”. Oficina de Publicaciones del Consejo de Estado. La Habana, 1985, p.182</ref><br />
<br />
Es probable que una de esas «otras personalidades» haya sido Ángel Castro, rico terrateniente oriundo de Lugo Galicia, y padre de Fidel Castro, ya que el arzobispo Pérez Serantes, oriundo de Pontevedra, Galicia,<ref>Enrique Pérez Serantes nació en Pontevedra, España, en 1883, y murió en Santiago de Cuba en 1968. Fue arzobispo de Santiago de Cuba y primado de la Iglesia católica cubana entre 1948 y 1968.</ref>quienes debieron conocerse y tratarse dada su muta condición de emigrados gallegos.<br />
<br />
El hecho es que Fidel Castro fue indultado y trasladado a la cárcel de la «Isla de la Juventud», donde permaneció 22 meses. Fue excarcelado tras una campaña de amnistía nacional organizada por el mismo arzobispo de Santiago Enrique Pérez Serantes. <br />
<br />
Según Fidel Castro, ''“la amnistía fue un movimiento de opinión muy amplio (…) seguramente que la Iglesia debe haberla apoyado, pero no fue el centro de esa campaña. Aunque indiscutiblemente la iglesia ganó prestigio con la acción.”''<ref>Frei BETTO, ob., cit., p.188</ref><br />
<br />
Tras su liberación, Fidel Castro se autoexilió en México donde preparó un núcleo guerrillero con la intención de regresar a Cuba e iniciar una guerra de guerrillas. Con la ayuda del argentino Ernesto Che Guevara y el apoyo económico del gobierno mexicano, Fidel estructuró en México el «Movimiento 26 de Julio» que en 1956 desembarcó clandestinamente, internándose en la Sierra Maestra. Un sacerdote de apellido Sardiñas se integró a la guerrilla en la Sierra. Fidel Castro dice: ''“un día, a mediados de la guerra, llegó el padre (Eduardo) Sardiñas, un sacerdote revolucionario que simpatizaba con la causa, y se incorporó a la guerrilla.”''<ref>Ibidem, p. 192. Fidel Castro lo nombró comandante de la Columna 12. (Cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Manuel_%22Piti%22_Fajardo)</ref> <br />
<br />
En diciembre de 1958, en Santa Clara, los guerrilleros derrotaron a la guarnición militar de Batista; este renunció al poder huyendo a la República Dominicana. El 1° de enero de 1959, los revolucionarios entraron a La Habana en medio del júbilo de una delirante población a la que Fidel Castro prometía «pan y libertad». Para ese momento, los católicos constituían, aproximadamente, el 70% del pueblo cubano.<br />
<br />
==El inicio de la persecución por la revolución cubana==<br />
<br />
El triunfante «Movimiento 26 de Julio» estableció un gobierno provisional poniendo al frente del mismo al prestigiado abogado y magistrado Manuel Urrutia, quien afirma: ''“El día primero de enero fui a Santiago de Cuba llamado por Fidel Castro. Iba a tomar posesión del cargo de presidente de la república ante el heroico pueblo de aquella ciudad.”''<ref>URRUTIA Manuel. Fidel Castro y Compañía, S.A. Ed. Herder, Barcelona, 1963, p. 42</ref> <br />
<br />
Como varios otros simpatizantes y colaboradores del Movimiento, el presidente Manuel Urrutia no compartía la ideología comunista de Castro y el Che Guevara, pero su prestigio podría ser utilizado y servir a la estrategia marxista. Escribe Urrutia: ''“Castro y sus comunistas quisieron utilizarme como su servidor. Al comprender que de poco había de servirles por mi anticomunismo manifiesto, empezaron a preparar contra mi persona la campaña de descrédito, primero sutil, de rumores; después el ataque frontal, de ferocidad despiadada.”''<ref>Ibidem, p. 52</ref>La misma estrategia sería implementada pocos meses después contra la Iglesia.<br />
<br />
El «Movimiento 26 de julio» empezó a ser cooptado por aquellos de sus integrantes que eran comunistas disfrazados, quienes se presentaban como miembros del «Partido Socialista Popular», que en 1965 se transformó en el «Partido Comunista de Cuba», el cual se declaró oficialmente ateo.<br />
<br />
Durante mucho tiempo Fidel Castro se había presentado solo como un revolucionario inconforme, pero después el mismo confesó que había abrazado el marxismo desde sus tiempos de estudiante: ''“…varios años antes de 1951 yo tenía no solo una formación revolucionaria sino una concepción marxista-leninista, socialista, de la lucha política (…) un número reducido de los que organizamos el Movimiento 26 de julio, ya teníamos esa formación.”''<ref>Frei Betto, ob., cit., p. 227</ref> <br />
<br />
Al triunfo de la revolución se hizo llamar «comandante del Ejército Rebelde»<ref>Fidel Castro realizó sus estudios primarios con los Hermanos De la Salle en Santiago de Cuba, y los preparatorios en la Habana en el prestigiado Colegio Belén de la Compañía de Jesús.</ref> y tomó el puesto de «primer ministro», responsable de los decretos revolucionarios que se empezarían a dictar contra todo lo que se opusiera a la instauración de la dictadura comunista en la Isla de Cuba.<br />
<br />
Casi de inmediato el gobierno revolucionario entró en conflicto con la jerarquía de la Iglesia: ''“Las tensiones con la Iglesia comienzan cuando la Revolución choca con los sectores privilegiados (…) en primer lugar (con) el arzobispo de la Habana, que después fue cardenal -creo que lo habían hecho cardenal antes de la Revolución- tenía excelentes relaciones oficiales con la dictadura de Batista.”''<ref>Frei Betto, p. 203</ref> <br />
<br />
==Características singulares de una persecución sistemática==<br />
<br />
La estrategia contra la identidad católica del pueblo cubano siguió las pautas del «camino de Yenán», quintaescencia del perverso oportunismo marxista: ''“cualquier persona que reciba nuestro apoyo y no cumpla lo pedido debe ser convertida en el blanco de un ataque frontal, de ferocidad despiadada (…) Hay que inventarle todo; hay que dejarle en la miseria moral…”''<ref>El «camino de Yenan» es una estrategia del comunismo chino diseñada por Mao Tze Tung. Citada por URRUTIA Manuel. Ob., cit., p. 51</ref> <br />
<br />
Los primeros decretos contra los católicos apuntaron a la Jerarquía de la Iglesia, acusada de connivencia con la dictadura de Batista. Para evitar su encarcelamiento, el Cardenal Arteaga se refugió en la Embajada de Argentina en la Habana, pero el obispo Eduardo Boza Masvidal fue aprehendido y encarcelado el 16 de abril de 1961. El 17 de septiembre de 1960 Mons. Boza fue expulsado de Cuba junto a otros 135 sacerdotes a bordo del navío español «Covadonga». <br />
<br />
El siguiente objetivo del régimen, cada día más abiertamente comunista, fue el de las instituciones educativas: ''“Los conflictos en aquel periodo … originaron la necesidad de nacionalización de las escuelas privadas, porque precisamente en aquellas escuelas, principalmente en las católicas, estaban los hijos de las familias ricas que se situaron contra la Revolución…aquello originó la necesidad de ir a la nacionalización de todas.”''<ref>Frei Betto, p. 216</ref> <br />
<br />
Tras la confiscación de las escuelas particulares, el régimen implementó un «sistema» que puso en manos del partido comunista a toda la niñez y la juventud, pues abarcó desde los jardines de niños hasta la universidad. En ese sistema solo se podía enseñar la ideología marxista leninista. Pero la «piedra de toque» del sistema -como de todo el régimen- fue el ateísmo de Estado, el ateísmo «militante». ''“En el Partido comunista cubano no se admite la presencia de cristianos (…) es un partido confesional en la medida que es un partido ateo que proclama la no existencia de Dios”''<ref>Ibidem,, p. 227</ref> <br />
<br />
Al igual que en los regímenes de partido único, lo mismo soviético, fascista y nazi, los que absorbieron a los grupos organizados juveniles como los Scouts para sustituirlos por secciones del Partido,<ref>El Partido Comunista de la Unión Soviética estableció el Komsomol (Unión comunista de la Juventud) ; en Italia, el Partido Nacional Fascista creó la Gioventù Italiana del Littorio (Juventudes Italianas del Littorio), y en Alemania el Partido Nazi erigió las «Hitlerjugend» (Juventudes hitlerianas)</ref> en Cuba el castrismo estableció la «Organización de Pioneros José Martí» bajo el lema ''“Pioneros por el comunismo, seremos como el Che”.''<br />
<br />
El 9 de septiembre de 1960 Castro ordenó la clausura de todos los programas católicos de radio y televisión; al día siguiente la procesión por la fiesta de la Virgen de la Caridad del Cobre fue atacada violentamente con palos y piedras, resultando muerto el joven peregrino Arnaldo Socorro. El 19 de septiembre de ese año, el régimen marxista prohibió todas las peregrinaciones y fiestas religiosas. Algún tiempo después también prohibió la celebración de la Navidad, la Semana Santa y los Reyes Magos.<br />
<br />
La expulsión de sacerdotes y religiosas continuó de manera constante; para finales de 1961 quedaban en toda la Isla ya menos de cien sacerdotes. Sin embargo, el régimen castrista no cerró un solo templo, como lo afirmó el propio Fidel: ''“No hay una sola iglesia que se haya cerrado en el país, no hay una sola, nunca.”''<ref>Frei BETTO, op., cit., p. 225</ref>. En efecto, no hubo iglesias cerradas, pero quien se atrevía a entrar en una era reportado por los «vigilantes de la revolución», y veía afectada su «tarjeta de racionamiento». La práctica religiosa quedó prácticamente eliminada.<br />
<br />
Otro hecho también diferente a las persecuciones anticristianas que se dieron en otras latitudes como en México o en España,<ref>En México, los regímenes revolucionarios del siglo XX asesinaron a más de cien sacerdotes, muchos de ellos ya canonizados como mártires. Los seglares torturados y asesinados se cuentan por miles. En España, la Segunda República asesinó a más de mil sacerdotes, incluyendo varios obispos. Los seglares torturados y asesinados suman varias decenas de miles. Son ya más de dos mil los mártires españoles que han sido ya beatificados y canonizados.</ref>fue que a pesar de haber sido expulsados casi todos los sacerdotes, ninguno fue torturado o asesinado. Dice Fidel: ''“Nuestra revolución es una revolución social profunda. Sin embargo, no se ha dado un solo caso de obispo fusilado, de sacerdote fusilado, no se ha dado un solo caso de sacerdote maltratado físicamente, torturado.”''<ref>Frei BETTO, p. 221</ref><br />
<br />
==Alivio en la persecución==<br />
<br />
La caída de la Unión Soviética el 25 de diciembre de 1991 significó también el fin «real» de la Internacional comunista.<ref>Durante la Segunda Guerra Mundial, Stalin ofreció a los gobiernos de los aliados el desmantelamiento del Komintern. En la práctica fue reforzado y continuó funcionando a lo largo de la Guerra Fría.</ref><br />
El apoyo político, militar y económico que proporcionaba al régimen cubano, fue rapidamente retirado, dejando al descubierto su fracaso socio-económico, y la miseria en que la revolución sumió al pueblo de la Isla. <br />
El régimen castrista se vio obligado a moderar las medidas persecutorias; y en 1992 Castro realizó una reforma constitucional que revirtió en buena parte las políticas del ateismo militante. En noviembre de 1996 Fidel Castro fue al Vaticano a invitar al Papa Juan Pablo II para que visitara Cuba. Como gesto de conciliación Castro eliminó la prohibición de celebrar la Navidad. Las fiestas navideñas se readuraron en diciembre de 1997. <br />
<br />
En enero de 1998 el Papa Juan Pablo II realizó un viaje apostólico a Cuba. En cada una de las misas celebradas por el Vicario de Cisto en las Plazas de Santa Clara, Camagüey, Santiago de Cuba y La Habana, participaron cerca de un millón de personas. <br />
<br />
==NOTAS==<br />
<br />
<References/><br />
<br />
<br />
==BIBLIOGRAFÍA==<br />
<br />
BAEZA Armando, Las cadenas vienen de lejos. Ed. Libertad, México, 1969<br />
<br />
BETTO Frei, Fidel y la religión, conversaciones con Frei Betto” Oficina de Publicaciones del Consejo de Estado. La Habana, 1985<br />
<br />
DE DIEGO, Alonso. URÍA Ignacio . Bajo dos banderas. Religión y política en Cuba durante la primera ocupación americana (1899-1902), Eunsa, Colección Astrolabio, Pamplona 2016<br />
<br />
ENGLISH T.J. & MORROW WILLIAM. Havana Nocturne: How the Mob Owned Cuba and Then Lost It to the Revolution, , 2008<br />
<br />
URRUTIA Manuel. Fidel Castro y Compañía, S.A. Ed. Herder, Barcelona, 1963<br />
<br />
'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''</div>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=PERSECUCI%C3%93N_EN_CUBA&diff=3707068PERSECUCIÓN EN CUBA2026-08-23T02:24:14Z<p>Vrosasr: </p>
<hr />
<div>==Prólogo==<br />
<br />
La hostilidad a la Iglesia en Cuba, tanto a la jerarquía como al pueblo católico, no dio inicio con la llamada «revolución cubana», sino que se remonta a finales del siglo XIX. Lo que si dio la revolución de 1959 fue una persecución sangrienta y sistemática.<br />
<br />
La situación que prevalecía en sociedad cubana en la década de los años 50´s, era ambivalente: en el ámbito político se vivía bajo la dictadura de Fulgencio Batista (1952-1959); en el ámbito económico el sistema dominante era un «capitalismo salvaje» estrechamente relacionado con el crimen organizado. <br />
<br />
''“Batista estableció relaciones duraderas con el crimen organizado, en especial con mafiosos estadounidenses como Meyer Lansky y Lucky Luciano, y bajo su gobierno La Habana llegó a ser conocida como «Las Vegas latina».”''<ref>ENGLISH T.J. & MORROW WILLIAM. Havana Nocturne: How the Mob Owned Cuba and Then Lost It to the Revolution, , 2008, p. 46-47</ref>Tal calificativo y otros semejantes surgieron debido a que el glamour de la vida nocturna de la Habana estaba rebosante de casinos, prostitución y tráfico de drogas, negocios de la mafia norteamericana protegidos por policías y gobernantes corruptos. <br />
<br />
La masonería, fuertemente arraigada en las élites políticas cubanas desde el siglo XIX, fomentaba y difundía por todas partes, junto a su tradicional hostilidad a la Iglesia, el filosofismo liberal.<br />
<br />
Contrastando con todo lo anterior, en la sociedad cubana se daba también un proceso de renovación de la vida espiritual que poco a poco desplazaba a la santería, el vudú y el sincretismo animista. <br />
<br />
Destacaron en esa renovación de la fe católica, las acciones de pastoral juvenil dirigidas por el obispo Eduardo Bosa Masvidal (1915-2003), alentado por el Cardenal de La Habana Manuel Arteaga Betancourt (1879-1963). A grandes rasgos, este era el panorama en la Isla de Cuba en vísperas del estallido de la Revolución Cubana en 1956 y consumada en enero de 1959.<br />
<br />
==Colonización y Evangelización primera de la Isla de Cuba==<br />
<br />
Fue en el mismo viaje de Descubrimiento cuando Colón tocó las costas del norte de la Isla de Cuba; en ninguno de los otros tres viajes volvió a hacerlo. Durante varios años el centro de operaciones de los europeos en «Las Indias» fue la isla «La Española»; desde ella la expansión colonizadora llegó a Jamaica en 1497 y a Puerto Rico en 1508.<br />
<br />
En 1509 una expedición exploradora al mando de Sebastián Ocampo comprobó que Cuba era una isla y no tierra firme, y que era la más densamente poblada de las conocidas hasta entonces. La colonización de Cuba dio inicio en 1511 cuando arribó a la Bahía de Guantánamo la expedición exprofeso al mando de Diego Velázquez, a quien acompañaba el encomendero Bartolomé de las Casas y algunos misioneros franciscanos. <br />
<br />
A petición del rey Carlos I-V, la Santa Sede erigió la primera diócesis cubana el 2 de febrero de 1517 en Baracoa, dedicando su catedral a La Asunción de María.<ref>Cfr. LOPETEGUI-ZUBILLAGA. Historia de la Iglesia en la América Española. Ed. BAC, Madrid, 1965 p. 184</ref>Los primeros templos fueron construidos rústicamente con cañas y techos de paja, pero pronto fueron sustituidos con edificios de piedra.<br />
<br />
Los franciscanos construyeron su primer convento en la población de Santiago de Cuba, y luego en La Habana, ya que esta empezó a destacar por su condición de punto de reunión de las flotas que regresaban a España.<ref>Cfr.https://www.mercaba.org/Rialp/C/cuba_historia_de_la_iglesia.htm</ref><br />
<br />
==Situación de la Iglesia cubana antes de la independencia==<br />
<br />
Con el apoyo e intervención directa militar y política de los Estados Unidos, Cuba alcanzó su independencia respecto a España el 12 de agosto de 1898; es decir, 77 años después de que lo hiciera la Hispanoamérica continental.<br />
<br />
Durante el periodo en que Cuba siguió dependiendo de España, al igual que Puerto Rico y Filipinas, la Iglesia en estos países sufrió las políticas anticlericales que los ilustrados liberales implementaron en España: la supresión de las Órdenes religiosas regulares decretadas por José Bonaparte en 1809, y ratificadas por las «Cortes del Trienio»,<ref>Fueron las Cortes que correspondieron al trienio liberal que dio inicio el 1 de enero de 1820 con el pronunciamiento del Coronel Riego, orquestado por la masonería española y que obligó al rey Fernando VII a restablecer la Constitución de Cádiz de 1812. Dicho pronunciamiento volvió a encender en la Nueva España los movimientos independentistas (Juntas de la Profesa y el Plan de Iguala)</ref>así como las desamortizaciones (confiscaciones) de 1837 y 1841.<br />
<br />
''“Las Cortes del Trienio en relación con los bienes del clero regular, emitieron el decreto de 1 de octubre de 1820 que suprimió «todos los monasterios de las órdenes monacales; los canónigos regulares de San Benito, de la congregación claustral tarraconense y cesaraugustana; los de San Agustín y los premonstratenses; los conventos y colegios de las órdenes militares de Santiago, Calatrava, Montesa y Alcántara; los de la Orden de San Juan de Jerusalén, los de la de San Juan de Dios y los betlemitas, y todos los demás hospitales de cualquier clase”''.<ref>https://es.wikipedia.org/wiki/Desamortizaci%C3%B3n_espa%C3%B1ol</ref> <br />
<br />
Un tanto mitigadas las desamortizaciones de 1841 gracias a gestiones diplomáticas de la Santa Sede, en Cuba se reflejó esa situación ambivalente con resoluciones favorables a las Órdenes religiosas de parte de los tribunales civiles. En 1859 había en la isla de Cuba 779 sacerdotes (seculares y religiosos) para una población de un millón de habitantes.<ref>https://www.mercaba.org/Rialp/C/cuba_historia_de_la_iglesia.htm</ref><br />
<br />
==La Iglesia cubana después de la Independencia==<br />
<br />
La guerra de los Estados Unidos contra España, iniciada tras la misteriosa y nunca aclarada explosión del acorazado norteamericano «Maine» anclado en la bahía de la Habana el 15 de febrero de 1898, permitió a los Estados Unidos que las Islas Filipinas, Guam y Puerto Rico, se convirtieran en protectorados norteamericanos, y que Cuba pasara de la independencia respecto a España al control casi total de los Estados Unidos, además de instalar en la Bahía de Guantánamo, una base naval militar.<br />
<br />
Al concluir la guerra contra España, los Estados unidos establecieron en Cuba un gobierno provisional militar el cual gobernó hasta el 20 de mayo de 1902 cuando entregó el poder a Tomás Estrada, candidato único en unas elecciones celebradas el 31 de diciembre de 1901. El 20 de mayo de 1902 fue proclamada la República de Cuba. Ambos regímenes no tuvieron relaciones diplomáticas con la Santa Sede.<br />
<br />
Tanto la administración norteamericana como el nuevo gobierno cubano estuvieron en contra de continuar la política de conciliación para con la Iglesia del gobierno de España, adoptando en cambio una actitud de claros tintes anticlericales.<ref>Cfr. Alonso de Diego. Ignacio Uría. Bajo dos banderas. Religión y política en Cuba durante la primera ocupación americana (1899-1902), Eunsa, Colección Astrolabio, Pamplona 2016</ref><br />
<br />
Gracias a su militancia en la masonería, en 1924 dio inicio el gobierno del general Gerardo Machado, en el que destacaron obras materiales significativas como «El Capitolio» y la carretera a Pinar del Río, pero que se caracterizó por su demagogia y por el asesinato político de sus opositores. <br />
<br />
La economía de la isla, que seguía las pautas del más acendrado «capitalismo salvaje», además de centrar la riqueza en el monocultivo de la caña de azúcar, había generado serias injusticias sociales entre campesinos y obreros. Ese «caldo de cultivo» facilitó el surgimiento de corrientes intelectuales de ideología marxista, y de asociaciones abiertamente revolucionarias.<br />
<br />
En esos tiempos la «Tercera Internacional»<ref>La Internacional Comunista, conocida también como la III Internacional, y por su abreviatura en ruso Komintern fue una organización comunista internacional, fundada en Moscú en marzo de 1919, por iniciativa de Lenin. Agrupaba a los partidos comunistas de distintos países, cuyo objetivo era luchar por la supresión del sistema capitalista, el establecimiento de la dictadura del proletariado y de la República Internacional de los Soviets. (https://es.wikipedia.org/wiki/Internacional_Comunista)</ref>se encontraba en plena expansión. En América su centro de operaciones se encontraba en Montevideo, Uruguay dirigido por Michael Borodin, y logró captar a sus filas a un joven estudiante cubano de nombre Julio Antonio Mella (1903-1929), el cual fundó en La Habana en diciembre de 1922, la «Federación Estudiantil Universitaria» (FEU); en 1924 la «Liga Anticlerical»; en 1925 convocó el Tercer Congreso Nacional Obrero de donde surgió la sección cubana de la «Liga Antiimperialista de las Américas», y poco después el primer «Partido Comunista de Cuba».<ref>Cfr. BAEZA Armando, Las cadenas vienen de lejos. Ed. Libertad, México, 1969</ref> <br />
<br />
El general Machado hizo encarcelar a Julio Antonio Mella, quien inició una «huelga de hambre», logrando con ella cambiar su encarcelamiento por expulsión y destierro a México, donde finalmente fue asesinado en enero de 1929.<br />
<br />
Debido a la evidente e innegable identidad católica de buena parte del pueblo cubano, sostenida por su devoción a Nuestra Señora de la Caridad del Cobre,<ref>Nuestra Señora de la Caridad del Cobre es una de las advocaciones de la Virgen María. Es la Patrona de Cuba, este solemne nombramiento fue proclamado por el Papa Benedicto XV en el año 1916. La imagen fue coronada canónicamente por el Papa Pío XI el 30 de diciembre de 1936. Posteriormente, en un viaje realizado por Juan Pablo II a Cuba en 1998, coronó a la Virgen como Patrona de Cuba. La imagen mariana, encontrada en el mar por dos niños , se venera en la Basílica Santuario Nacional de Nuestra Señora de la Caridad del Cobre en Santiago de Cuba.</ref>en 1935 el gobierno de Cuba estableció relaciones diplomáticas con el Vaticano. Llegó a La Habana el primer Nuncio en Cuba, Mons. George Joseph Caruana, arzobispo titular de Sebaste, quien permanecerá en la isla hasta 1947.<br />
<br />
El Papa Pío XII designó el 28 de diciembre de 1941 a Mons. Manuel Arteaga Betancourt como arzobispo de La Habana. Fue consagrado el 24 de febrero de 1942 en la Catedral por el Nuncio Caruana, asistido por el arzobispo de Santiago de Cuba y por Eduardo Martínez Dalmau, obispo de Cienfuegos. Cinco años después, en 1946, el Papa Pío XII nombró cardenal de la Iglesia a Mons. Manuel Arteaga.<br />
<br />
==La Iglesia durante la dictadura de Fulgencio Batista==<br />
<br />
En 1952 Fulgencio Batista volvió a tomar posesión de la presidencia de Cuba, incrementando las alianzas con la mafia estadounidense en los casinos, donde se realizaban los lucrativos negocios de drogas y prostitución. Batista estrechó la censura a los medios de comunicación que denunciaban la creciente corrupción, implementando represiones tanto por medios físicos como judiciales.<br />
<br />
Buscando derrocar al gobierno dictatorial de Batista, el 26 de julio de 1953 un grupo de 120 revolucionarios reclutados entre sindicalistas y universitarios al mando de Fidel Castro Ruz, intentaron tomar el Cuartel Moncada, en Santiago de Cuba. El ataque al cuartel fue rechazado; unos 70 atacantes murieron y otros más fueron hechos prisioneros; entre ellos, el mismo Fidel castro. <br />
<br />
Dada la represión violenta que el régimen acostumbraba realizar, era muy probable que la suerte de los prisioneros fuera la tortura y la muerte. El mismo Fidel Castro recordaría años después: ''“El arzobispo de Santiago de Cuba, (Enrique Pérez Serantes) como autoridad eclesiástica, se interesa y empieza a actuar junto con otras personalidades de esa ciudad, de las cuales la más destacada era él, para salvar la vida de los sobrevivientes. Y, efectivamente, algunos sobrevivientes fuimos salvados por las gestiones que hicieron el arzobispo y ese grupo de personalidades, ayudados por una atmósfera de enorme indignación en la población de Santiago de Cuba.”''<ref>Frei BETTO, Fidel y la religión, conversaciones con Frei Betto”. Oficina de Publicaciones del Consejo de Estado. La Habana, 1985, p.182</ref><br />
<br />
Es probable que una de esas «otras personalidades» haya sido Ángel Castro, rico terrateniente oriundo de Lugo Galicia, y padre de Fidel Castro, ya que el arzobispo Pérez Serantes, oriundo de Pontevedra, Galicia,<ref>Enrique Pérez Serantes nació en Pontevedra, España, en 1883, y murió en Santiago de Cuba en 1968. Fue arzobispo de Santiago de Cuba y primado de la Iglesia católica cubana entre 1948 y 1968.</ref>quienes debieron conocerse y tratarse dada su muta condición de emigrados gallegos.<br />
<br />
El hecho es que Fidel Castro fue indultado y trasladado a la cárcel de la «Isla de la Juventud», donde permaneció 22 meses. Fue excarcelado tras una campaña de amnistía nacional organizada por el mismo arzobispo de Santiago Enrique Pérez Serantes. <br />
<br />
Según Fidel Castro, ''“la amnistía fue un movimiento de opinión muy amplio (…) seguramente que la Iglesia debe haberla apoyado, pero no fue el centro de esa campaña. Aunque indiscutiblemente la iglesia ganó prestigio con la acción.”''<ref>Frei BETTO, ob., cit., p.188</ref><br />
<br />
Tras su liberación, Fidel Castro se autoexilió en México donde preparó un núcleo guerrillero con la intención de regresar a Cuba e iniciar una guerra de guerrillas. Con la ayuda del argentino Ernesto Che Guevara y el apoyo económico del gobierno mexicano, Fidel estructuró en México el «Movimiento 26 de Julio» que en 1956 desembarcó clandestinamente, internándose en la Sierra Maestra. Un sacerdote de apellido Sardiñas se integró a la guerrilla en la Sierra. Fidel Castro dice: ''“un día, a mediados de la guerra, llegó el padre (Eduardo) Sardiñas, un sacerdote revolucionario que simpatizaba con la causa, y se incorporó a la guerrilla.”''<ref>Ibidem, p. 192. Fidel Castro lo nombró comandante de la Columna 12. (Cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Manuel_%22Piti%22_Fajardo)</ref> <br />
<br />
En diciembre de 1958, en Santa Clara, los guerrilleros derrotaron a la guarnición militar de Batista; este renunció al poder huyendo a la República Dominicana. El 1° de enero de 1959, los revolucionarios entraron a La Habana en medio del júbilo de una delirante población a la que Fidel Castro prometía «pan y libertad». Para ese momento, los católicos constituían, aproximadamente, el 70% del pueblo cubano.<br />
<br />
==El inicio de la persecución por la revolución cubana==<br />
<br />
El triunfante «Movimiento 26 de Julio» estableció un gobierno provisional poniendo al frente del mismo al prestigiado abogado y magistrado Manuel Urrutia, quien afirma: ''“El día primero de enero fui a Santiago de Cuba llamado por Fidel Castro. Iba a tomar posesión del cargo de presidente de la república ante el heroico pueblo de aquella ciudad.”''<ref>URRUTIA Manuel. Fidel Castro y Compañía, S.A. Ed. Herder, Barcelona, 1963, p. 42</ref> <br />
<br />
Como varios otros simpatizantes y colaboradores del Movimiento, el presidente Manuel Urrutia no compartía la ideología comunista de Castro y el Che Guevara, pero su prestigio podría ser utilizado y servir a la estrategia marxista. Escribe Urrutia: ''“Castro y sus comunistas quisieron utilizarme como su servidor. Al comprender que de poco había de servirles por mi anticomunismo manifiesto, empezaron a preparar contra mi persona la campaña de descrédito, primero sutil, de rumores; después el ataque frontal, de ferocidad despiadada.”''<ref>Ibidem, p. 52</ref>La misma estrategia sería implementada pocos meses después contra la Iglesia.<br />
<br />
El «Movimiento 26 de julio» empezó a ser cooptado por aquellos de sus integrantes que eran comunistas disfrazados, quienes se presentaban como miembros del «Partido Socialista Popular», que en 1965 se transformó en el «Partido Comunista de Cuba», el cual se declaró oficialmente ateo.<br />
<br />
Durante mucho tiempo Fidel Castro se había presentado solo como un revolucionario inconforme, pero después el mismo confesó que había abrazado el marxismo desde sus tiempos de estudiante: ''“…varios años antes de 1951 yo tenía no solo una formación revolucionaria sino una concepción marxista-leninista, socialista, de la lucha política (…) un número reducido de los que organizamos el Movimiento 26 de julio, ya teníamos esa formación.”''<ref>Frei Betto, ob., cit., p. 227</ref> <br />
<br />
Al triunfo de la revolución se hizo llamar «comandante del Ejército Rebelde»<ref>Fidel Castro realizó sus estudios primarios con los Hermanos De la Salle en Santiago de Cuba, y los preparatorios en la Habana en el prestigiado Colegio Belén de la Compañía de Jesús.</ref> y tomó el puesto de «primer ministro», responsable de los decretos revolucionarios que se empezarían a dictar contra todo lo que se opusiera a la instauración de la dictadura comunista en la Isla de Cuba.<br />
<br />
Casi de inmediato el gobierno revolucionario entró en conflicto con la jerarquía de la Iglesia: ''“Las tensiones con la Iglesia comienzan cuando la Revolución choca con los sectores privilegiados (…) en primer lugar (con) el arzobispo de la Habana, que después fue cardenal -creo que lo habían hecho cardenal antes de la Revolución- tenía excelentes relaciones oficiales con la dictadura de Batista.”''<ref>Frei Betto, p. 203</ref> <br />
<br />
==Características singulares de una persecución sistemática==<br />
<br />
La estrategia contra la identidad católica del pueblo cubano siguió las pautas del «camino de Yenán», quintaescencia del perverso oportunismo marxista: ''“cualquier persona que reciba nuestro apoyo y no cumpla lo pedido debe ser convertida en el blanco de un ataque frontal, de ferocidad despiadada (…) Hay que inventarle todo; hay que dejarle en la miseria moral…”''<ref>El «camino de Yenan» es una estrategia del comunismo chino diseñada por Mao Tze Tung. Citada por URRUTIA Manuel. Ob., cit., p. 51</ref> <br />
<br />
Los primeros decretos contra los católicos apuntaron a la Jerarquía de la Iglesia, acusada de connivencia con la dictadura de Batista. Para evitar su encarcelamiento, el Cardenal Arteaga se refugió en la Embajada de Argentina en la Habana, pero el obispo Eduardo Boza Masvidal fue aprehendido y encarcelado el 16 de abril de 1961. El 17 de septiembre de 1960 Mons. Boza fue expulsado de Cuba junto a otros 135 sacerdotes a bordo del navío español «Covadonga». <br />
<br />
El siguiente objetivo del régimen, cada día más abiertamente comunista, fue el de las instituciones educativas: ''“Los conflictos en aquel periodo … originaron la necesidad de nacionalización de las escuelas privadas, porque precisamente en aquellas escuelas, principalmente en las católicas, estaban los hijos de las familias ricas que se situaron contra la Revolución…aquello originó la necesidad de ir a la nacionalización de todas.”''<ref>Frei Betto, p. 216</ref> <br />
<br />
Tras la confiscación de las escuelas particulares, el régimen implementó un «sistema» que puso en manos del partido comunista a toda la niñez y la juventud, pues abarcó desde los jardines de niños hasta la universidad. En ese sistema solo se podía enseñar la ideología marxista leninista. Pero la «piedra de toque» del sistema -como de todo el régimen- fue el ateísmo de Estado, el ateísmo «militante». ''“En el Partido comunista cubano no se admite la presencia de cristianos (…) es un partido confesional en la medida que es un partido ateo que proclama la no existencia de Dios”''<ref>Ibidem,, p. 227</ref> <br />
<br />
Al igual que en los regímenes de partido único, lo mismo soviético, fascista y nazi, los que absorbieron a los grupos organizados juveniles como los Scouts para sustituirlos por secciones del Partido,<ref>El Partido Comunista de la Unión Soviética estableció el Komsomol (Unión comunista de la Juventud) ; en Italia, el Partido Nacional Fascista creó la Gioventù Italiana del Littorio (Juventudes Italianas del Littorio), y en Alemania el Partido Nazi erigió las «Hitlerjugend» (Juventudes hitlerianas)</ref> en Cuba el castrismo estableció la «Organización de Pioneros José Martí» bajo el lema ''“Pioneros por el comunismo, seremos como el Che”.''<br />
<br />
El 9 de septiembre de 1960 Castro ordenó la clausura de todos los programas católicos de radio y televisión; al día siguiente la procesión por la fiesta de la Virgen de la Caridad del Cobre fue atacada violentamente con palos y piedras, resultando muerto el joven peregrino Arnaldo Socorro. El 19 de septiembre de ese año, el régimen marxista prohibió todas las peregrinaciones y fiestas religiosas. Algún tiempo después también prohibió la celebración de la Navidad, la Semana Santa y los Reyes Magos.<br />
<br />
La expulsión de sacerdotes y religiosas continuó de manera constante; para finales de 1961 quedaban en toda la Isla ya menos de cien sacerdotes. Sin embargo, el régimen castrista no cerró un solo templo, como lo afirmó el propio Fidel: ''“No hay una sola iglesia que se haya cerrado en el país, no hay una sola, nunca.”''<ref>Frei BETTO, op., cit., p. 225</ref>. En efecto, no hubo iglesias cerradas, pero quien se atrevía a entrar en una era reportado por los «vigilantes de la revolución», y veía afectada su «tarjeta de racionamiento». La práctica religiosa quedó prácticamente eliminada.<br />
<br />
Otro hecho también diferente a las persecuciones anticristianas que se dieron en otras latitudes como en México o en España,<ref>En México, los regímenes revolucionarios del siglo XX asesinaron a más de cien sacerdotes, muchos de ellos ya canonizados como mártires. Los seglares torturados y asesinados se cuentan por miles. En España, la Segunda República asesinó a más de mil sacerdotes, incluyendo varios obispos. Los seglares torturados y asesinados suman varias decenas de miles. Son ya más de dos mil los mártires españoles que han sido ya beatificados y canonizados.</ref>fue que a pesar de haber sido expulsados casi todos los sacerdotes, ninguno fue torturado o asesinado. Dice Fidel: “Nuestra revolución es una revolución social profunda. Sin embargo, no se ha dado un solo caso de obispo fusilado, de sacerdote fusilado, no se ha dado un solo caso de sacerdote maltratado físicamente, torturado.”<br />
<br />
==Alivio en la persecución==<br />
<br />
La caída de la Unión Soviética el 25 de diciembre de 1991 significó también el fin «real» de la Internacional comunista. El apoyo político, militar y económico que proporcionaba al régimen cubano, fue rapidamente retirado, dejando al descubierto su fracaso socio-económico, y la miseria en que la revolución sumió al pueblo de la Isla. <br />
El régimen castrista se vio obligado a moderar las medidas persecutorias; y en 1992 Castro realizó una reforma constitucional que revirtió en buena parte las políticas del ateismo militante. En noviembre de 1996 Fidel Castro fue al Vaticano a invitar al Papa Juan Pablo II para que visitara Cuba. Como gesto de conciliación Castro eliminó la prohibición de celebrar la Navidad. Las fiestas navideñas se readuraron en diciembre de 1997. <br />
<br />
En enero de 1998 el Papa Juan Pablo II realizó un viaje apostólico a Cuba. En cada una de las misas celebradas por el Vicario de Cisto en las Plazas de Santa Clara, Camagüey, Santiago de Cuba y La Habana, participaron cerca de un millón de personas. <br />
<br />
==NOTAS==<br />
<br />
<References/><br />
<br />
<br />
==BIBLIOGRAFÍA==<br />
<br />
BAEZA Armando, Las cadenas vienen de lejos. Ed. Libertad, México, 1969<br />
<br />
BETTO Frei, Fidel y la religión, conversaciones con Frei Betto” Oficina de Publicaciones del Consejo de Estado. La Habana, 1985<br />
<br />
DE DIEGO, Alonso. URÍA Ignacio . Bajo dos banderas. Religión y política en Cuba durante la primera ocupación americana (1899-1902), Eunsa, Colección Astrolabio, Pamplona 2016<br />
<br />
ENGLISH T.J. & MORROW WILLIAM. Havana Nocturne: How the Mob Owned Cuba and Then Lost It to the Revolution, , 2008<br />
<br />
URRUTIA Manuel. Fidel Castro y Compañía, S.A. Ed. Herder, Barcelona, 1963<br />
<br />
'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''</div>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=PERSECUCI%C3%93N_EN_CUBA&diff=3707067PERSECUCIÓN EN CUBA2026-08-23T02:16:35Z<p>Vrosasr: </p>
<hr />
<div>==Prólogo==<br />
<br />
La hostilidad a la Iglesia en Cuba, tanto a la jerarquía como al pueblo católico, no dio inicio con la llamada «revolución cubana», sino que se remonta a finales del siglo XIX. Lo que si dio la revolución de 1959 fue una persecución sangrienta y sistemática.<br />
<br />
La situación que prevalecía en sociedad cubana en la década de los años 50´s, era ambivalente: en el ámbito político se vivía bajo la dictadura de Fulgencio Batista (1952-1959); en el ámbito económico el sistema dominante era un «capitalismo salvaje» estrechamente relacionado con el crimen organizado. <br />
<br />
''“Batista estableció relaciones duraderas con el crimen organizado, en especial con mafiosos estadounidenses como Meyer Lansky y Lucky Luciano, y bajo su gobierno La Habana llegó a ser conocida como «Las Vegas latina».”''<ref>ENGLISH T.J. & MORROW WILLIAM. Havana Nocturne: How the Mob Owned Cuba and Then Lost It to the Revolution, , 2008, p. 46-47</ref>Tal calificativo y otros semejantes surgieron debido a que el glamour de la vida nocturna de la Habana estaba rebosante de casinos, prostitución y tráfico de drogas, negocios de la mafia norteamericana protegidos por policías y gobernantes corruptos. <br />
<br />
La masonería, fuertemente arraigada en las élites políticas cubanas desde el siglo XIX, fomentaba y difundía por todas partes, junto a su tradicional hostilidad a la Iglesia, el filosofismo liberal.<br />
<br />
Contrastando con todo lo anterior, en la sociedad cubana se daba también un proceso de renovación de la vida espiritual que poco a poco desplazaba a la santería, el vudú y el sincretismo animista. <br />
<br />
Destacaron en esa renovación de la fe católica, las acciones de pastoral juvenil dirigidas por el obispo Eduardo Bosa Masvidal (1915-2003), alentado por el Cardenal de La Habana Manuel Arteaga Betancourt (1879-1963). A grandes rasgos, este era el panorama en la Isla de Cuba en vísperas del estallido de la Revolución Cubana en 1956 y consumada en enero de 1959.<br />
<br />
==Colonización y Evangelización primera de la Isla de Cuba==<br />
<br />
Fue en el mismo viaje de Descubrimiento cuando Colón tocó las costas del norte de la Isla de Cuba; en ninguno de los otros tres viajes volvió a hacerlo. Durante varios años el centro de operaciones de los europeos en «Las Indias» fue la isla «La Española»; desde ella la expansión colonizadora llegó a Jamaica en 1497 y a Puerto Rico en 1508.<br />
<br />
En 1509 una expedición exploradora al mando de Sebastián Ocampo comprobó que Cuba era una isla y no tierra firme, y que era la más densamente poblada de las conocidas hasta entonces. La colonización de Cuba dio inicio en 1511 cuando arribó a la Bahía de Guantánamo la expedición exprofeso al mando de Diego Velázquez, a quien acompañaba el encomendero Bartolomé de las Casas y algunos misioneros franciscanos. <br />
<br />
A petición del rey Carlos I-V, la Santa Sede erigió la primera diócesis cubana el 2 de febrero de 1517 en Baracoa, dedicando su catedral a La Asunción de María.<ref>Cfr. LOPETEGUI-ZUBILLAGA. Historia de la Iglesia en la América Española. Ed. BAC, Madrid, 1965 p. 184</ref>Los primeros templos fueron construidos rústicamente con cañas y techos de paja, pero pronto fueron sustituidos con edificios de piedra.<br />
<br />
Los franciscanos construyeron su primer convento en la población de Santiago de Cuba, y luego en La Habana, ya que esta empezó a destacar por su condición de punto de reunión de las flotas que regresaban a España.<ref>Cfr.https://www.mercaba.org/Rialp/C/cuba_historia_de_la_iglesia.htm</ref><br />
<br />
==Situación de la Iglesia cubana antes de la independencia==<br />
<br />
Con el apoyo e intervención directa militar y política de los Estados Unidos, Cuba alcanzó su independencia respecto a España el 12 de agosto de 1898; es decir, 77 años después de que lo hiciera la Hispanoamérica continental.<br />
<br />
Durante el periodo en que Cuba siguió dependiendo de España, al igual que Puerto Rico y Filipinas, la Iglesia en estos países sufrió las políticas anticlericales que los ilustrados liberales implementaron en España: la supresión de las Órdenes religiosas regulares decretadas por José Bonaparte en 1809, y ratificadas por las «Cortes del Trienio»,<ref>Fueron las Cortes que correspondieron al trienio liberal que dio inicio el 1 de enero de 1820 con el pronunciamiento del Coronel Riego, orquestado por la masonería española y que obligó al rey Fernando VII a restablecer la Constitución de Cádiz de 1812. Dicho pronunciamiento volvió a encender en la Nueva España los movimientos independentistas (Juntas de la Profesa y el Plan de Iguala)</ref>así como las desamortizaciones (confiscaciones) de 1837 y 1841.<br />
<br />
''“Las Cortes del Trienio en relación con los bienes del clero regular, emitieron el decreto de 1 de octubre de 1820 que suprimió «todos los monasterios de las órdenes monacales; los canónigos regulares de San Benito, de la congregación claustral tarraconense y cesaraugustana; los de San Agustín y los premonstratenses; los conventos y colegios de las órdenes militares de Santiago, Calatrava, Montesa y Alcántara; los de la Orden de San Juan de Jerusalén, los de la de San Juan de Dios y los betlemitas, y todos los demás hospitales de cualquier clase”''.<ref>https://es.wikipedia.org/wiki/Desamortizaci%C3%B3n_espa%C3%B1ol</ref> <br />
<br />
Un tanto mitigadas las desamortizaciones de 1841 gracias a gestiones diplomáticas de la Santa Sede, en Cuba se reflejó esa situación ambivalente con resoluciones favorables a las Órdenes religiosas de parte de los tribunales civiles. En 1859 había en la isla de Cuba 779 sacerdotes (seculares y religiosos) para una población de un millón de habitantes.<ref>https://www.mercaba.org/Rialp/C/cuba_historia_de_la_iglesia.htm</ref><br />
<br />
==La Iglesia cubana después de la Independencia==<br />
<br />
La guerra de los Estados Unidos contra España, iniciada tras la misteriosa y nunca aclarada explosión del acorazado norteamericano «Maine» anclado en la bahía de la Habana el 15 de febrero de 1898, permitió a los Estados Unidos que las Islas Filipinas, Guam y Puerto Rico, se convirtieran en protectorados norteamericanos, y que Cuba pasara de la independencia respecto a España al control casi total de los Estados Unidos, además de instalar en la Bahía de Guantánamo, una base naval militar.<br />
<br />
Al concluir la guerra contra España, los Estados unidos establecieron en Cuba un gobierno provisional militar el cual gobernó hasta el 20 de mayo de 1902 cuando entregó el poder a Tomás Estrada, candidato único en unas elecciones celebradas el 31 de diciembre de 1901. El 20 de mayo de 1902 fue proclamada la República de Cuba. Ambos regímenes no tuvieron relaciones diplomáticas con la Santa Sede.<br />
<br />
Tanto la administración norteamericana como el nuevo gobierno cubano estuvieron en contra de continuar la política de conciliación para con la Iglesia del gobierno de España, adoptando en cambio una actitud de claros tintes anticlericales.<ref>Cfr. Alonso de Diego. Ignacio Uría. Bajo dos banderas. Religión y política en Cuba durante la primera ocupación americana (1899-1902), Eunsa, Colección Astrolabio, Pamplona 2016</ref><br />
<br />
Gracias a su militancia en la masonería, en 1924 dio inicio el gobierno del general Gerardo Machado, en el que destacaron obras materiales significativas como «El Capitolio» y la carretera a Pinar del Río, pero que se caracterizó por su demagogia y por el asesinato político de sus opositores. <br />
<br />
La economía de la isla, que seguía las pautas del más acendrado «capitalismo salvaje», además de centrar la riqueza en el monocultivo de la caña de azúcar, había generado serias injusticias sociales entre campesinos y obreros. Ese «caldo de cultivo» facilitó el surgimiento de corrientes intelectuales de ideología marxista, y de asociaciones abiertamente revolucionarias.<br />
<br />
En esos tiempos la «Tercera Internacional»<ref>La Internacional Comunista, conocida también como la III Internacional, y por su abreviatura en ruso Komintern fue una organización comunista internacional, fundada en Moscú en marzo de 1919, por iniciativa de Lenin. Agrupaba a los partidos comunistas de distintos países, cuyo objetivo era luchar por la supresión del sistema capitalista, el establecimiento de la dictadura del proletariado y de la República Internacional de los Soviets. (https://es.wikipedia.org/wiki/Internacional_Comunista)</ref>se encontraba en plena expansión. En América su centro de operaciones se encontraba en Montevideo, Uruguay dirigido por Michael Borodin, y logró captar a sus filas a un joven estudiante cubano de nombre Julio Antonio Mella (1903-1929), el cual fundó en La Habana en diciembre de 1922, la «Federación Estudiantil Universitaria» (FEU); en 1924 la «Liga Anticlerical»; en 1925 convocó el Tercer Congreso Nacional Obrero de donde surgió la sección cubana de la «Liga Antiimperialista de las Américas», y poco después el primer «Partido Comunista de Cuba».<ref>Cfr. BAEZA Armando, Las cadenas vienen de lejos. Ed. Libertad, México, 1969</ref> <br />
<br />
El general Machado hizo encarcelar a Julio Antonio Mella, quien inició una «huelga de hambre», logrando con ella cambiar su encarcelamiento por expulsión y destierro a México, donde finalmente fue asesinado en enero de 1929.<br />
<br />
Debido a la evidente e innegable identidad católica de buena parte del pueblo cubano, sostenida por su devoción a Nuestra Señora de la Caridad del Cobre,<ref>Nuestra Señora de la Caridad del Cobre es una de las advocaciones de la Virgen María. Es la Patrona de Cuba, este solemne nombramiento fue proclamado por el Papa Benedicto XV en el año 1916. La imagen fue coronada canónicamente por el Papa Pío XI el 30 de diciembre de 1936. Posteriormente, en un viaje realizado por Juan Pablo II a Cuba en 1998, coronó a la Virgen como Patrona de Cuba. La imagen mariana, encontrada en el mar por dos niños , se venera en la Basílica Santuario Nacional de Nuestra Señora de la Caridad del Cobre en Santiago de Cuba.</ref>en 1935 el gobierno de Cuba estableció relaciones diplomáticas con el Vaticano. Llegó a La Habana el primer Nuncio en Cuba, Mons. George Joseph Caruana, arzobispo titular de Sebaste, quien permanecerá en la isla hasta 1947.<br />
<br />
El Papa Pío XII designó el 28 de diciembre de 1941 a Mons. Manuel Arteaga Betancourt como arzobispo de La Habana. Fue consagrado el 24 de febrero de 1942 en la Catedral por el Nuncio Caruana, asistido por el arzobispo de Santiago de Cuba y por Eduardo Martínez Dalmau, obispo de Cienfuegos. Cinco años después, en 1946, el Papa Pío XII nombró cardenal de la Iglesia a Mons. Manuel Arteaga.<br />
<br />
==La Iglesia durante la dictadura de Fulgencio Batista==<br />
<br />
En 1952 Fulgencio Batista volvió a tomar posesión de la presidencia de Cuba, incrementando las alianzas con la mafia estadounidense en los casinos, donde se realizaban los lucrativos negocios de drogas y prostitución. Batista estrechó la censura a los medios de comunicación que denunciaban la creciente corrupción, implementando represiones tanto por medios físicos como judiciales.<br />
<br />
Buscando derrocar al gobierno dictatorial de Batista, el 26 de julio de 1953 un grupo de 120 revolucionarios reclutados entre sindicalistas y universitarios al mando de Fidel Castro Ruz, intentaron tomar el Cuartel Moncada, en Santiago de Cuba. El ataque al cuartel fue rechazado; unos 70 atacantes murieron y otros más fueron hechos prisioneros; entre ellos, el mismo Fidel castro. <br />
<br />
Dada la represión violenta que el régimen acostumbraba realizar, era muy probable que la suerte de los prisioneros fuera la tortura y la muerte. El mismo Fidel Castro recordaría años después: ''“El arzobispo de Santiago de Cuba, (Enrique Pérez Serantes) como autoridad eclesiástica, se interesa y empieza a actuar junto con otras personalidades de esa ciudad, de las cuales la más destacada era él, para salvar la vida de los sobrevivientes. Y, efectivamente, algunos sobrevivientes fuimos salvados por las gestiones que hicieron el arzobispo y ese grupo de personalidades, ayudados por una atmósfera de enorme indignación en la población de Santiago de Cuba.”''<ref>Frei BETTO, Fidel y la religión, conversaciones con Frei Betto”. Oficina de Publicaciones del Consejo de Estado. La Habana, 1985, p.182</ref><br />
<br />
Es probable que una de esas «otras personalidades» haya sido Ángel Castro, rico terrateniente oriundo de Lugo Galicia, y padre de Fidel Castro, ya que el arzobispo Pérez Serantes, oriundo de Pontevedra, Galicia,<ref>Enrique Pérez Serantes nació en Pontevedra, España, en 1883, y murió en Santiago de Cuba en 1968. Fue arzobispo de Santiago de Cuba y primado de la Iglesia católica cubana entre 1948 y 1968.</ref>quienes debieron conocerse y tratarse dada su muta condición de emigrados gallegos.<br />
<br />
El hecho es que Fidel Castro fue indultado y trasladado a la cárcel de la «Isla de la Juventud», donde permaneció 22 meses. Fue excarcelado tras una campaña de amnistía nacional organizada por el mismo arzobispo de Santiago Enrique Pérez Serantes. <br />
<br />
Según Fidel Castro, ''“la amnistía fue un movimiento de opinión muy amplio (…) seguramente que la Iglesia debe haberla apoyado, pero no fue el centro de esa campaña. Aunque indiscutiblemente la iglesia ganó prestigio con la acción.”''<ref>Frei BETTO, ob., cit., p.188</ref><br />
<br />
Tras su liberación, Fidel Castro se autoexilió en México donde preparó un núcleo guerrillero con la intención de regresar a Cuba e iniciar una guerra de guerrillas. Con la ayuda del argentino Ernesto Che Guevara y el apoyo económico del gobierno mexicano, Fidel estructuró en México el «Movimiento 26 de Julio» que en 1956 desembarcó clandestinamente, internándose en la Sierra Maestra. Un sacerdote de apellido Sardiñas se integró a la guerrilla en la Sierra. Fidel Castro dice: ''“un día, a mediados de la guerra, llegó el padre (Eduardo) Sardiñas, un sacerdote revolucionario que simpatizaba con la causa, y se incorporó a la guerrilla.”''<ref>Ibidem, p. 192. Fidel Castro lo nombró comandante de la Columna 12. (Cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Manuel_%22Piti%22_Fajardo)</ref> <br />
<br />
En diciembre de 1958, en Santa Clara, los guerrilleros derrotaron a la guarnición militar de Batista; este renunció al poder huyendo a la República Dominicana. El 1° de enero de 1959, los revolucionarios entraron a La Habana en medio del júbilo de una delirante población a la que Fidel Castro prometía «pan y libertad». Para ese momento, los católicos constituían, aproximadamente, el 70% del pueblo cubano.<br />
<br />
==El inicio de la persecución por la revolución cubana==<br />
<br />
El triunfante «Movimiento 26 de Julio» estableció un gobierno provisional poniendo al frente del mismo al prestigiado abogado y magistrado Manuel Urrutia, quien afirma: ''“El día primero de enero fui a Santiago de Cuba llamado por Fidel Castro. Iba a tomar posesión del cargo de presidente de la república ante el heroico pueblo de aquella ciudad.”''<ref>URRUTIA Manuel. Fidel Castro y Compañía, S.A. Ed. Herder, Barcelona, 1963, p. 42</ref> <br />
<br />
Como varios otros simpatizantes y colaboradores del Movimiento, el presidente Manuel Urrutia no compartía la ideología comunista de Castro y el Che Guevara, pero su prestigio podría ser utilizado y servir a la estrategia marxista. Escribe Urrutia: ''“Castro y sus comunistas quisieron utilizarme como su servidor. Al comprender que de poco había de servirles por mi anticomunismo manifiesto, empezaron a preparar contra mi persona la campaña de descrédito, primero sutil, de rumores; después el ataque frontal, de ferocidad despiadada.”''<ref>Ibidem, p. 52</ref>La misma estrategia sería implementada pocos meses después contra la Iglesia.<br />
<br />
El «Movimiento 26 de julio» empezó a ser cooptado por aquellos de sus integrantes que eran comunistas disfrazados, quienes se presentaban como miembros del «Partido Socialista Popular», que en 1965 se transformó en el «Partido Comunista de Cuba», el cual se declaró oficialmente ateo.<br />
<br />
Durante mucho tiempo Fidel Castro se había presentado solo como un revolucionario inconforme, pero después el mismo confesó que había abrazado el marxismo desde sus tiempos de estudiante: ''“…varios años antes de 1951 yo tenía no solo una formación revolucionaria sino una concepción marxista-leninista, socialista, de la lucha política (…) un número reducido de los que organizamos el Movimiento 26 de julio, ya teníamos esa formación.”''<ref>Frei Betto, ob., cit., p. 227</ref> <br />
<br />
Al triunfo de la revolución se hizo llamar «comandante del Ejército Rebelde»<ref>Fidel Castro realizó sus estudios primarios con los Hermanos De la Salle en Santiago de Cuba, y los preparatorios en la Habana en el prestigiado Colegio Belén de la Compañía de Jesús.</ref> y tomó el puesto de «primer ministro», responsable de los decretos revolucionarios que se empezarían a dictar contra todo lo que se opusiera a la instauración de la dictadura comunista en la Isla de Cuba.<br />
<br />
Casi de inmediato el gobierno revolucionario entró en conflicto con la jerarquía de la Iglesia: ''“Las tensiones con la Iglesia comienzan cuando la Revolución choca con los sectores privilegiados (…) en primer lugar (con) el arzobispo de la Habana, que después fue cardenal -creo que lo habían hecho cardenal antes de la Revolución- tenía excelentes relaciones oficiales con la dictadura de Batista.”''<ref>Frei Betto, p. 203</ref> <br />
<br />
==Características singulares de una persecución sistemática==<br />
<br />
La estrategia contra la identidad católica del pueblo cubano siguió las pautas del «camino de Yenán», quintaescencia del perverso oportunismo marxista: ''“cualquier persona que reciba nuestro apoyo y no cumpla lo pedido debe ser convertida en el blanco de un ataque frontal, de ferocidad despiadada (…) Hay que inventarle todo; hay que dejarle en la miseria moral…”''<ref>El «camino de Yenan» es una estrategia del comunismo chino diseñada por Mao Tze Tung. Citada por URRUTIA Manuel. Ob., cit., p. 51</ref> <br />
<br />
Los primeros decretos contra los católicos apuntaron a la Jerarquía de la Iglesia, acusada de connivencia con la dictadura de Batista. Para evitar su encarcelamiento, el Cardenal Arteaga se refugió en la Embajada de Argentina en la Habana, pero el obispo Eduardo Boza Masvidal fue aprehendido y encarcelado el 16 de abril de 1961. El 17 de septiembre de 1960 Mons. Boza fue expulsado de Cuba junto a otros 135 sacerdotes a bordo del navío español «Covadonga». <br />
<br />
El siguiente objetivo del régimen, cada día más abiertamente comunista, fue el de las instituciones educativas: “Los conflictos en aquel periodo … originaron la necesidad de nacionalización de las escuelas privadas, porque precisamente en aquellas escuelas, principalmente en las católicas, estaban los hijos de las familias ricas que se situaron contra la Revolución…aquello originó la necesidad de ir a la nacionalización de todas.” <br />
<br />
Tras la confiscación de las escuelas particulares, el régimen implementó un «sistema» que puso en manos del partido comunista a toda la niñez y la juventud, pues abarcó desde los jardines de niños hasta la universidad. En ese sistema solo se podía enseñar la ideología marxista leninista. Pero la «piedra de toque» del sistema -como de todo el régimen- fue el ateísmo de Estado, el ateísmo «militante». “En el Partido comunista cubano no se admite la presencia de cristianos (…) es un partido confesional en la medida que es un partido ateo que proclama la no existencia de Dios” <br />
<br />
Al igual que en los regímenes de partido único, lo mismo soviético, fascista y nazi, los que absorbieron a los grupos organizados juveniles como los Scouts para sustituirlos por secciones del Partido, en Cuba el castrismo estableció la «Organización de Pioneros José Martí» bajo el lema “Pioneros por el comunismo, seremos como el Che”.<br />
<br />
El 9 de septiembre de 1960 Castro ordenó la clausura de todos los programas católicos de radio y televisión; al día siguiente la procesión por la fiesta de la Virgen de la Caridad del Cobre fue atacada violentamente con palos y piedras, resultando muerto el joven peregrino Arnaldo Socorro. El 19 de septiembre de ese año, el régimen marxista prohibió todas las peregrinaciones y fiestas religiosas. Algún tiempo después también prohibió la celebración de la Navidad, la Semana Santa y los Reyes Magos.<br />
<br />
La expulsión de sacerdotes y religiosas continuó de manera constante; para finales de 1961 quedaban en toda la Isla ya menos de cien sacerdotes. Sin embargo, el régimen castrista no cerró un solo templo, como lo afirmó el propio Fidel: “No hay una sola iglesia que se haya cerrado en el país, no hay una sola, nunca.” . En efecto, no hubo iglesias cerradas, pero quien se atrevía a entrar en una era reportado por los «vigilantes de la revolución», y veía afectada su «tarjeta de racionamiento». La práctica religiosa quedó prácticamente eliminada.<br />
<br />
Otro hecho también diferente a las persecuciones anticristianas que se dieron en otras latitudes como en México o en España, fue que a pesar de haber sido expulsados casi todos los sacerdotes, ninguno fue torturado o asesinado. Dice Fidel: “Nuestra revolución es una revolución social profunda. Sin embargo, no se ha dado un solo caso de obispo fusilado, de sacerdote fusilado, no se ha dado un solo caso de sacerdote maltratado físicamente, torturado.”<br />
<br />
==Alivio en la persecución==<br />
<br />
La caída de la Unión Soviética el 25 de diciembre de 1991 significó también el fin «real» de la Internacional comunista. El apoyo político, militar y económico que proporcionaba al régimen cubano, fue rapidamente retirado, dejando al descubierto su fracaso socio-económico, y la miseria en que la revolución sumió al pueblo de la Isla. <br />
El régimen castrista se vio obligado a moderar las medidas persecutorias; y en 1992 Castro realizó una reforma constitucional que revirtió en buena parte las políticas del ateismo militante. En noviembre de 1996 Fidel Castro fue al Vaticano a invitar al Papa Juan Pablo II para que visitara Cuba. Como gesto de conciliación Castro eliminó la prohibición de celebrar la Navidad. Las fiestas navideñas se readuraron en diciembre de 1997. <br />
<br />
En enero de 1998 el Papa Juan Pablo II realizó un viaje apostólico a Cuba. En cada una de las misas celebradas por el Vicario de Cisto en las Plazas de Santa Clara, Camagüey, Santiago de Cuba y La Habana, participaron cerca de un millón de personas. <br />
<br />
==NOTAS==<br />
<br />
<References/><br />
<br />
<br />
==BIBLIOGRAFÍA==<br />
<br />
BAEZA Armando, Las cadenas vienen de lejos. Ed. Libertad, México, 1969<br />
<br />
BETTO Frei, Fidel y la religión, conversaciones con Frei Betto” Oficina de Publicaciones del Consejo de Estado. La Habana, 1985<br />
<br />
DE DIEGO, Alonso. URÍA Ignacio . Bajo dos banderas. Religión y política en Cuba durante la primera ocupación americana (1899-1902), Eunsa, Colección Astrolabio, Pamplona 2016<br />
<br />
ENGLISH T.J. & MORROW WILLIAM. Havana Nocturne: How the Mob Owned Cuba and Then Lost It to the Revolution, , 2008<br />
<br />
URRUTIA Manuel. Fidel Castro y Compañía, S.A. Ed. Herder, Barcelona, 1963<br />
<br />
'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''</div>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=PERSECUCI%C3%93N_EN_CUBA&diff=3707066PERSECUCIÓN EN CUBA2026-08-23T02:06:35Z<p>Vrosasr: </p>
<hr />
<div>==Prólogo==<br />
<br />
La hostilidad a la Iglesia en Cuba, tanto a la jerarquía como al pueblo católico, no dio inicio con la llamada «revolución cubana», sino que se remonta a finales del siglo XIX. Lo que si dio la revolución de 1959 fue una persecución sangrienta y sistemática.<br />
<br />
La situación que prevalecía en sociedad cubana en la década de los años 50´s, era ambivalente: en el ámbito político se vivía bajo la dictadura de Fulgencio Batista (1952-1959); en el ámbito económico el sistema dominante era un «capitalismo salvaje» estrechamente relacionado con el crimen organizado. <br />
<br />
''“Batista estableció relaciones duraderas con el crimen organizado, en especial con mafiosos estadounidenses como Meyer Lansky y Lucky Luciano, y bajo su gobierno La Habana llegó a ser conocida como «Las Vegas latina».”''<ref>ENGLISH T.J. & MORROW WILLIAM. Havana Nocturne: How the Mob Owned Cuba and Then Lost It to the Revolution, , 2008, p. 46-47</ref>Tal calificativo y otros semejantes surgieron debido a que el glamour de la vida nocturna de la Habana estaba rebosante de casinos, prostitución y tráfico de drogas, negocios de la mafia norteamericana protegidos por policías y gobernantes corruptos. <br />
<br />
La masonería, fuertemente arraigada en las élites políticas cubanas desde el siglo XIX, fomentaba y difundía por todas partes, junto a su tradicional hostilidad a la Iglesia, el filosofismo liberal.<br />
<br />
Contrastando con todo lo anterior, en la sociedad cubana se daba también un proceso de renovación de la vida espiritual que poco a poco desplazaba a la santería, el vudú y el sincretismo animista. <br />
<br />
Destacaron en esa renovación de la fe católica, las acciones de pastoral juvenil dirigidas por el obispo Eduardo Bosa Masvidal (1915-2003), alentado por el Cardenal de La Habana Manuel Arteaga Betancourt (1879-1963). A grandes rasgos, este era el panorama en la Isla de Cuba en vísperas del estallido de la Revolución Cubana en 1956 y consumada en enero de 1959.<br />
<br />
==Colonización y Evangelización primera de la Isla de Cuba==<br />
<br />
Fue en el mismo viaje de Descubrimiento cuando Colón tocó las costas del norte de la Isla de Cuba; en ninguno de los otros tres viajes volvió a hacerlo. Durante varios años el centro de operaciones de los europeos en «Las Indias» fue la isla «La Española»; desde ella la expansión colonizadora llegó a Jamaica en 1497 y a Puerto Rico en 1508.<br />
<br />
En 1509 una expedición exploradora al mando de Sebastián Ocampo comprobó que Cuba era una isla y no tierra firme, y que era la más densamente poblada de las conocidas hasta entonces. La colonización de Cuba dio inicio en 1511 cuando arribó a la Bahía de Guantánamo la expedición exprofeso al mando de Diego Velázquez, a quien acompañaba el encomendero Bartolomé de las Casas y algunos misioneros franciscanos. <br />
<br />
A petición del rey Carlos I-V, la Santa Sede erigió la primera diócesis cubana el 2 de febrero de 1517 en Baracoa, dedicando su catedral a La Asunción de María.<ref>Cfr. LOPETEGUI-ZUBILLAGA. Historia de la Iglesia en la América Española. Ed. BAC, Madrid, 1965 p. 184</ref>Los primeros templos fueron construidos rústicamente con cañas y techos de paja, pero pronto fueron sustituidos con edificios de piedra.<br />
<br />
Los franciscanos construyeron su primer convento en la población de Santiago de Cuba, y luego en La Habana, ya que esta empezó a destacar por su condición de punto de reunión de las flotas que regresaban a España.<ref>Cfr.https://www.mercaba.org/Rialp/C/cuba_historia_de_la_iglesia.htm</ref><br />
<br />
==Situación de la Iglesia cubana antes de la independencia==<br />
<br />
Con el apoyo e intervención directa militar y política de los Estados Unidos, Cuba alcanzó su independencia respecto a España el 12 de agosto de 1898; es decir, 77 años después de que lo hiciera la Hispanoamérica continental.<br />
<br />
Durante el periodo en que Cuba siguió dependiendo de España, al igual que Puerto Rico y Filipinas, la Iglesia en estos países sufrió las políticas anticlericales que los ilustrados liberales implementaron en España: la supresión de las Órdenes religiosas regulares decretadas por José Bonaparte en 1809, y ratificadas por las «Cortes del Trienio»,<ref>Fueron las Cortes que correspondieron al trienio liberal que dio inicio el 1 de enero de 1820 con el pronunciamiento del Coronel Riego, orquestado por la masonería española y que obligó al rey Fernando VII a restablecer la Constitución de Cádiz de 1812. Dicho pronunciamiento volvió a encender en la Nueva España los movimientos independentistas (Juntas de la Profesa y el Plan de Iguala)</ref>así como las desamortizaciones (confiscaciones) de 1837 y 1841.<br />
<br />
''“Las Cortes del Trienio en relación con los bienes del clero regular, emitieron el decreto de 1 de octubre de 1820 que suprimió «todos los monasterios de las órdenes monacales; los canónigos regulares de San Benito, de la congregación claustral tarraconense y cesaraugustana; los de San Agustín y los premonstratenses; los conventos y colegios de las órdenes militares de Santiago, Calatrava, Montesa y Alcántara; los de la Orden de San Juan de Jerusalén, los de la de San Juan de Dios y los betlemitas, y todos los demás hospitales de cualquier clase”''.<ref>https://es.wikipedia.org/wiki/Desamortizaci%C3%B3n_espa%C3%B1ol</ref> <br />
<br />
Un tanto mitigadas las desamortizaciones de 1841 gracias a gestiones diplomáticas de la Santa Sede, en Cuba se reflejó esa situación ambivalente con resoluciones favorables a las Órdenes religiosas de parte de los tribunales civiles. En 1859 había en la isla de Cuba 779 sacerdotes (seculares y religiosos) para una población de un millón de habitantes.<ref>https://www.mercaba.org/Rialp/C/cuba_historia_de_la_iglesia.htm</ref><br />
<br />
==La Iglesia cubana después de la Independencia==<br />
<br />
La guerra de los Estados Unidos contra España, iniciada tras la misteriosa y nunca aclarada explosión del acorazado norteamericano «Maine» anclado en la bahía de la Habana el 15 de febrero de 1898, permitió a los Estados Unidos que las Islas Filipinas, Guam y Puerto Rico, se convirtieran en protectorados norteamericanos, y que Cuba pasara de la independencia respecto a España al control casi total de los Estados Unidos, además de instalar en la Bahía de Guantánamo, una base naval militar.<br />
<br />
Al concluir la guerra contra España, los Estados unidos establecieron en Cuba un gobierno provisional militar el cual gobernó hasta el 20 de mayo de 1902 cuando entregó el poder a Tomás Estrada, candidato único en unas elecciones celebradas el 31 de diciembre de 1901. El 20 de mayo de 1902 fue proclamada la República de Cuba. Ambos regímenes no tuvieron relaciones diplomáticas con la Santa Sede.<br />
<br />
Tanto la administración norteamericana como el nuevo gobierno cubano estuvieron en contra de continuar la política de conciliación para con la Iglesia del gobierno de España, adoptando en cambio una actitud de claros tintes anticlericales.<ref>Cfr. Alonso de Diego. Ignacio Uría. Bajo dos banderas. Religión y política en Cuba durante la primera ocupación americana (1899-1902), Eunsa, Colección Astrolabio, Pamplona 2016</ref><br />
<br />
Gracias a su militancia en la masonería, en 1924 dio inicio el gobierno del general Gerardo Machado, en el que destacaron obras materiales significativas como «El Capitolio» y la carretera a Pinar del Río, pero que se caracterizó por su demagogia y por el asesinato político de sus opositores. <br />
<br />
La economía de la isla, que seguía las pautas del más acendrado «capitalismo salvaje», además de centrar la riqueza en el monocultivo de la caña de azúcar, había generado serias injusticias sociales entre campesinos y obreros. Ese «caldo de cultivo» facilitó el surgimiento de corrientes intelectuales de ideología marxista, y de asociaciones abiertamente revolucionarias.<br />
<br />
En esos tiempos la «Tercera Internacional»<ref>La Internacional Comunista, conocida también como la III Internacional, y por su abreviatura en ruso Komintern fue una organización comunista internacional, fundada en Moscú en marzo de 1919, por iniciativa de Lenin. Agrupaba a los partidos comunistas de distintos países, cuyo objetivo era luchar por la supresión del sistema capitalista, el establecimiento de la dictadura del proletariado y de la República Internacional de los Soviets. (https://es.wikipedia.org/wiki/Internacional_Comunista)</ref>se encontraba en plena expansión. En América su centro de operaciones se encontraba en Montevideo, Uruguay dirigido por Michael Borodin, y logró captar a sus filas a un joven estudiante cubano de nombre Julio Antonio Mella (1903-1929), el cual fundó en La Habana en diciembre de 1922, la «Federación Estudiantil Universitaria» (FEU); en 1924 la «Liga Anticlerical»; en 1925 convocó el Tercer Congreso Nacional Obrero de donde surgió la sección cubana de la «Liga Antiimperialista de las Américas», y poco después el primer «Partido Comunista de Cuba».<ref>Cfr. BAEZA Armando, Las cadenas vienen de lejos. Ed. Libertad, México, 1969</ref> <br />
<br />
El general Machado hizo encarcelar a Julio Antonio Mella, quien inició una «huelga de hambre», logrando con ella cambiar su encarcelamiento por expulsión y destierro a México, donde finalmente fue asesinado en enero de 1929.<br />
<br />
Debido a la evidente e innegable identidad católica de buena parte del pueblo cubano, sostenida por su devoción a Nuestra Señora de la Caridad del Cobre,<ref>Nuestra Señora de la Caridad del Cobre es una de las advocaciones de la Virgen María. Es la Patrona de Cuba, este solemne nombramiento fue proclamado por el Papa Benedicto XV en el año 1916. La imagen fue coronada canónicamente por el Papa Pío XI el 30 de diciembre de 1936. Posteriormente, en un viaje realizado por Juan Pablo II a Cuba en 1998, coronó a la Virgen como Patrona de Cuba. La imagen mariana, encontrada en el mar por dos niños , se venera en la Basílica Santuario Nacional de Nuestra Señora de la Caridad del Cobre en Santiago de Cuba.</ref>en 1935 el gobierno de Cuba estableció relaciones diplomáticas con el Vaticano. Llegó a La Habana el primer Nuncio en Cuba, Mons. George Joseph Caruana, arzobispo titular de Sebaste, quien permanecerá en la isla hasta 1947.<br />
<br />
El Papa Pío XII designó el 28 de diciembre de 1941 a Mons. Manuel Arteaga Betancourt como arzobispo de La Habana. Fue consagrado el 24 de febrero de 1942 en la Catedral por el Nuncio Caruana, asistido por el arzobispo de Santiago de Cuba y por Eduardo Martínez Dalmau, obispo de Cienfuegos. Cinco años después, en 1946, el Papa Pío XII nombró cardenal de la Iglesia a Mons. Manuel Arteaga.<br />
<br />
==La Iglesia durante la dictadura de Fulgencio Batista==<br />
<br />
En 1952 Fulgencio Batista volvió a tomar posesión de la presidencia de Cuba, incrementando las alianzas con la mafia estadounidense en los casinos, donde se realizaban los lucrativos negocios de drogas y prostitución. Batista estrechó la censura a los medios de comunicación que denunciaban la creciente corrupción, implementando represiones tanto por medios físicos como judiciales.<br />
<br />
Buscando derrocar al gobierno dictatorial de Batista, el 26 de julio de 1953 un grupo de 120 revolucionarios reclutados entre sindicalistas y universitarios al mando de Fidel Castro Ruz, intentaron tomar el Cuartel Moncada, en Santiago de Cuba. El ataque al cuartel fue rechazado; unos 70 atacantes murieron y otros más fueron hechos prisioneros; entre ellos, el mismo Fidel castro. <br />
<br />
Dada la represión violenta que el régimen acostumbraba realizar, era muy probable que la suerte de los prisioneros fuera la tortura y la muerte. El mismo Fidel Castro recordaría años después: ''“El arzobispo de Santiago de Cuba, (Enrique Pérez Serantes) como autoridad eclesiástica, se interesa y empieza a actuar junto con otras personalidades de esa ciudad, de las cuales la más destacada era él, para salvar la vida de los sobrevivientes. Y, efectivamente, algunos sobrevivientes fuimos salvados por las gestiones que hicieron el arzobispo y ese grupo de personalidades, ayudados por una atmósfera de enorme indignación en la población de Santiago de Cuba.”''<ref>Frei BETTO, Fidel y la religión, conversaciones con Frei Betto”. Oficina de Publicaciones del Consejo de Estado. La Habana, 1985, p.182</ref><br />
<br />
Es probable que una de esas «otras personalidades» haya sido Ángel Castro, rico terrateniente oriundo de Lugo Galicia, y padre de Fidel Castro, ya que el arzobispo Pérez Serantes, oriundo de Pontevedra, Galicia,<ref>Enrique Pérez Serantes nació en Pontevedra, España, en 1883, y murió en Santiago de Cuba en 1968. Fue arzobispo de Santiago de Cuba y primado de la Iglesia católica cubana entre 1948 y 1968.</ref>quienes debieron conocerse y tratarse dada su muta condición de emigrados gallegos.<br />
<br />
El hecho es que Fidel Castro fue indultado y trasladado a la cárcel de la «Isla de la Juventud», donde permaneció 22 meses. Fue excarcelado tras una campaña de amnistía nacional organizada por el mismo arzobispo de Santiago Enrique Pérez Serantes. <br />
<br />
Según Fidel Castro, ''“la amnistía fue un movimiento de opinión muy amplio (…) seguramente que la Iglesia debe haberla apoyado, pero no fue el centro de esa campaña. Aunque indiscutiblemente la iglesia ganó prestigio con la acción.”''<ref>Frei BETTO, ob., cit., p.188</ref><br />
<br />
Tras su liberación, Fidel Castro se autoexilió en México donde preparó un núcleo guerrillero con la intención de regresar a Cuba e iniciar una guerra de guerrillas. Con la ayuda del argentino Ernesto Che Guevara y el apoyo económico del gobierno mexicano, Fidel estructuró en México el «Movimiento 26 de Julio» que en 1956 desembarcó clandestinamente, internándose en la Sierra Maestra. Un sacerdote de apellido Sardiñas se integró a la guerrilla en la Sierra. Fidel Castro dice: ''“un día, a mediados de la guerra, llegó el padre (Eduardo) Sardiñas, un sacerdote revolucionario que simpatizaba con la causa, y se incorporó a la guerrilla.”''<ref>Ibidem, p. 192. Fidel Castro lo nombró comandante de la Columna 12. (Cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Manuel_%22Piti%22_Fajardo)</ref> <br />
<br />
En diciembre de 1958, en Santa Clara, los guerrilleros derrotaron a la guarnición militar de Batista; este renunció al poder huyendo a la República Dominicana. El 1° de enero de 1959, los revolucionarios entraron a La Habana en medio del júbilo de una delirante población a la que Fidel Castro prometía «pan y libertad». Para ese momento, los católicos constituían, aproximadamente, el 70% del pueblo cubano.<br />
<br />
==El inicio de la persecución por la revolución cubana==<br />
<br />
El triunfante «Movimiento 26 de Julio» estableció un gobierno provisional poniendo al frente del mismo al prestigiado abogado y magistrado Manuel Urrutia, quien afirma: ''“El día primero de enero fui a Santiago de Cuba llamado por Fidel Castro. Iba a tomar posesión del cargo de presidente de la república ante el heroico pueblo de aquella ciudad.”''<ref>URRUTIA Manuel. Fidel Castro y Compañía, S.A. Ed. Herder, Barcelona, 1963, p. 42</ref> <br />
<br />
Como varios otros simpatizantes y colaboradores del Movimiento, el presidente Manuel Urrutia no compartía la ideología comunista de Castro y el Che Guevara, pero su prestigio podría ser utilizado y servir a la estrategia marxista. Escribe Urrutia: “Castro y sus comunistas quisieron utilizarme como su servidor. Al comprender que de poco había de servirles por mi anticomunismo manifiesto, empezaron a preparar contra mi persona la campaña de descrédito, primero sutil, de rumores; después el ataque frontal, de ferocidad despiadada.” La misma estrategia sería implementada pocos meses después contra la Iglesia.<br />
<br />
El «Movimiento 26 de julio» empezó a ser cooptado por aquellos de sus integrantes que eran comunistas disfrazados, quienes se presentaban como miembros del «Partido Socialista Popular», que en 1965 se transformó en el «Partido Comunista de Cuba», el cual se declaró oficialmente ateo.<br />
<br />
Durante mucho tiempo Fidel Castro se había presentado solo como un revolucionario inconforme, pero después el mismo confesó que había abrazado el marxismo desde sus tiempos de estudiante: “…varios años antes de 1951 yo tenía no solo una formación revolucionaria sino una concepción marxista-leninista, socialista, de la lucha política (…) un número reducido de los que organizamos el Movimiento 26 de julio, ya teníamos esa formación.” <br />
<br />
Al triunfo de la revolución se hizo llamar «comandante del Ejército Rebelde» y tomó el puesto de «primer ministro», responsable de los decretos revolucionarios que se empezarían a dictar contra todo lo que se opusiera a la instauración de la dictadura comunista en la Isla de Cuba.<br />
<br />
Casi de inmediato el gobierno revolucionario entró en conflicto con la jerarquía de la Iglesia: “Las tensiones con la Iglesia comienzan cuando la Revolución choca con los sectores privilegiados (…) en primer lugar (con) el arzobispo de la Habana, que después fue cardenal -creo que lo habían hecho cardenal antes de la Revolución- tenía excelentes relaciones oficiales con la dictadura de Batista.” <br />
<br />
==Características singulares de una persecución sistemática==<br />
<br />
La estrategia contra la identidad católica del pueblo cubano siguió las pautas del «camino de Yenán», quintaescencia del perverso oportunismo marxista: “cualquier persona que reciba nuestro apoyo y no cumpla lo pedido debe ser convertida en el blanco de un ataque frontal, de ferocidad despiadada (…) Hay que inventarle todo; hay que dejarle en la miseria moral…” <br />
<br />
Los primeros decretos contra los católicos apuntaron a la Jerarquía de la Iglesia, acusada de connivencia con la dictadura de Batista. Para evitar su encarcelamiento, el Cardenal Arteaga se refugió en la Embajada de Argentina en la Habana, pero el obispo Eduardo Boza Masvidal fue aprehendido y encarcelado el 16 de abril de 1961. El 17 de septiembre de 1960 Mons. Boza fue expulsado de Cuba junto a otros 135 sacerdotes a bordo del navío español «Covadonga». <br />
<br />
El siguiente objetivo del régimen, cada día más abiertamente comunista, fue el de las instituciones educativas: “Los conflictos en aquel periodo … originaron la necesidad de nacionalización de las escuelas privadas, porque precisamente en aquellas escuelas, principalmente en las católicas, estaban los hijos de las familias ricas que se situaron contra la Revolución…aquello originó la necesidad de ir a la nacionalización de todas.” <br />
<br />
Tras la confiscación de las escuelas particulares, el régimen implementó un «sistema» que puso en manos del partido comunista a toda la niñez y la juventud, pues abarcó desde los jardines de niños hasta la universidad. En ese sistema solo se podía enseñar la ideología marxista leninista. Pero la «piedra de toque» del sistema -como de todo el régimen- fue el ateísmo de Estado, el ateísmo «militante». “En el Partido comunista cubano no se admite la presencia de cristianos (…) es un partido confesional en la medida que es un partido ateo que proclama la no existencia de Dios” <br />
<br />
Al igual que en los regímenes de partido único, lo mismo soviético, fascista y nazi, los que absorbieron a los grupos organizados juveniles como los Scouts para sustituirlos por secciones del Partido, en Cuba el castrismo estableció la «Organización de Pioneros José Martí» bajo el lema “Pioneros por el comunismo, seremos como el Che”.<br />
<br />
El 9 de septiembre de 1960 Castro ordenó la clausura de todos los programas católicos de radio y televisión; al día siguiente la procesión por la fiesta de la Virgen de la Caridad del Cobre fue atacada violentamente con palos y piedras, resultando muerto el joven peregrino Arnaldo Socorro. El 19 de septiembre de ese año, el régimen marxista prohibió todas las peregrinaciones y fiestas religiosas. Algún tiempo después también prohibió la celebración de la Navidad, la Semana Santa y los Reyes Magos.<br />
<br />
La expulsión de sacerdotes y religiosas continuó de manera constante; para finales de 1961 quedaban en toda la Isla ya menos de cien sacerdotes. Sin embargo, el régimen castrista no cerró un solo templo, como lo afirmó el propio Fidel: “No hay una sola iglesia que se haya cerrado en el país, no hay una sola, nunca.” . En efecto, no hubo iglesias cerradas, pero quien se atrevía a entrar en una era reportado por los «vigilantes de la revolución», y veía afectada su «tarjeta de racionamiento». La práctica religiosa quedó prácticamente eliminada.<br />
<br />
Otro hecho también diferente a las persecuciones anticristianas que se dieron en otras latitudes como en México o en España, fue que a pesar de haber sido expulsados casi todos los sacerdotes, ninguno fue torturado o asesinado. Dice Fidel: “Nuestra revolución es una revolución social profunda. Sin embargo, no se ha dado un solo caso de obispo fusilado, de sacerdote fusilado, no se ha dado un solo caso de sacerdote maltratado físicamente, torturado.”<br />
<br />
==Alivio en la persecución==<br />
<br />
La caída de la Unión Soviética el 25 de diciembre de 1991 significó también el fin «real» de la Internacional comunista. El apoyo político, militar y económico que proporcionaba al régimen cubano, fue rapidamente retirado, dejando al descubierto su fracaso socio-económico, y la miseria en que la revolución sumió al pueblo de la Isla. <br />
El régimen castrista se vio obligado a moderar las medidas persecutorias; y en 1992 Castro realizó una reforma constitucional que revirtió en buena parte las políticas del ateismo militante. En noviembre de 1996 Fidel Castro fue al Vaticano a invitar al Papa Juan Pablo II para que visitara Cuba. Como gesto de conciliación Castro eliminó la prohibición de celebrar la Navidad. Las fiestas navideñas se readuraron en diciembre de 1997. <br />
<br />
En enero de 1998 el Papa Juan Pablo II realizó un viaje apostólico a Cuba. En cada una de las misas celebradas por el Vicario de Cisto en las Plazas de Santa Clara, Camagüey, Santiago de Cuba y La Habana, participaron cerca de un millón de personas. <br />
<br />
==NOTAS==<br />
<br />
<References/><br />
<br />
<br />
==BIBLIOGRAFÍA==<br />
<br />
BAEZA Armando, Las cadenas vienen de lejos. Ed. Libertad, México, 1969<br />
<br />
BETTO Frei, Fidel y la religión, conversaciones con Frei Betto” Oficina de Publicaciones del Consejo de Estado. La Habana, 1985<br />
<br />
DE DIEGO, Alonso. URÍA Ignacio . Bajo dos banderas. Religión y política en Cuba durante la primera ocupación americana (1899-1902), Eunsa, Colección Astrolabio, Pamplona 2016<br />
<br />
ENGLISH T.J. & MORROW WILLIAM. Havana Nocturne: How the Mob Owned Cuba and Then Lost It to the Revolution, , 2008<br />
<br />
URRUTIA Manuel. Fidel Castro y Compañía, S.A. Ed. Herder, Barcelona, 1963<br />
<br />
'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''</div>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=PERSECUCI%C3%93N_EN_CUBA&diff=3707065PERSECUCIÓN EN CUBA2026-08-23T01:59:36Z<p>Vrosasr: </p>
<hr />
<div>==Prólogo==<br />
<br />
La hostilidad a la Iglesia en Cuba, tanto a la jerarquía como al pueblo católico, no dio inicio con la llamada «revolución cubana», sino que se remonta a finales del siglo XIX. Lo que si dio la revolución de 1959 fue una persecución sangrienta y sistemática.<br />
<br />
La situación que prevalecía en sociedad cubana en la década de los años 50´s, era ambivalente: en el ámbito político se vivía bajo la dictadura de Fulgencio Batista (1952-1959); en el ámbito económico el sistema dominante era un «capitalismo salvaje» estrechamente relacionado con el crimen organizado. <br />
<br />
''“Batista estableció relaciones duraderas con el crimen organizado, en especial con mafiosos estadounidenses como Meyer Lansky y Lucky Luciano, y bajo su gobierno La Habana llegó a ser conocida como «Las Vegas latina».”''<ref>ENGLISH T.J. & MORROW WILLIAM. Havana Nocturne: How the Mob Owned Cuba and Then Lost It to the Revolution, , 2008, p. 46-47</ref>Tal calificativo y otros semejantes surgieron debido a que el glamour de la vida nocturna de la Habana estaba rebosante de casinos, prostitución y tráfico de drogas, negocios de la mafia norteamericana protegidos por policías y gobernantes corruptos. <br />
<br />
La masonería, fuertemente arraigada en las élites políticas cubanas desde el siglo XIX, fomentaba y difundía por todas partes, junto a su tradicional hostilidad a la Iglesia, el filosofismo liberal.<br />
<br />
Contrastando con todo lo anterior, en la sociedad cubana se daba también un proceso de renovación de la vida espiritual que poco a poco desplazaba a la santería, el vudú y el sincretismo animista. <br />
<br />
Destacaron en esa renovación de la fe católica, las acciones de pastoral juvenil dirigidas por el obispo Eduardo Bosa Masvidal (1915-2003), alentado por el Cardenal de La Habana Manuel Arteaga Betancourt (1879-1963). A grandes rasgos, este era el panorama en la Isla de Cuba en vísperas del estallido de la Revolución Cubana en 1956 y consumada en enero de 1959.<br />
<br />
==Colonización y Evangelización primera de la Isla de Cuba==<br />
<br />
Fue en el mismo viaje de Descubrimiento cuando Colón tocó las costas del norte de la Isla de Cuba; en ninguno de los otros tres viajes volvió a hacerlo. Durante varios años el centro de operaciones de los europeos en «Las Indias» fue la isla «La Española»; desde ella la expansión colonizadora llegó a Jamaica en 1497 y a Puerto Rico en 1508.<br />
<br />
En 1509 una expedición exploradora al mando de Sebastián Ocampo comprobó que Cuba era una isla y no tierra firme, y que era la más densamente poblada de las conocidas hasta entonces. La colonización de Cuba dio inicio en 1511 cuando arribó a la Bahía de Guantánamo la expedición exprofeso al mando de Diego Velázquez, a quien acompañaba el encomendero Bartolomé de las Casas y algunos misioneros franciscanos. <br />
<br />
A petición del rey Carlos I-V, la Santa Sede erigió la primera diócesis cubana el 2 de febrero de 1517 en Baracoa, dedicando su catedral a La Asunción de María.<ref>Cfr. LOPETEGUI-ZUBILLAGA. Historia de la Iglesia en la América Española. Ed. BAC, Madrid, 1965 p. 184</ref>Los primeros templos fueron construidos rústicamente con cañas y techos de paja, pero pronto fueron sustituidos con edificios de piedra.<br />
<br />
Los franciscanos construyeron su primer convento en la población de Santiago de Cuba, y luego en La Habana, ya que esta empezó a destacar por su condición de punto de reunión de las flotas que regresaban a España.<ref>Cfr.https://www.mercaba.org/Rialp/C/cuba_historia_de_la_iglesia.htm</ref><br />
<br />
==Situación de la Iglesia cubana antes de la independencia==<br />
<br />
Con el apoyo e intervención directa militar y política de los Estados Unidos, Cuba alcanzó su independencia respecto a España el 12 de agosto de 1898; es decir, 77 años después de que lo hiciera la Hispanoamérica continental.<br />
<br />
Durante el periodo en que Cuba siguió dependiendo de España, al igual que Puerto Rico y Filipinas, la Iglesia en estos países sufrió las políticas anticlericales que los ilustrados liberales implementaron en España: la supresión de las Órdenes religiosas regulares decretadas por José Bonaparte en 1809, y ratificadas por las «Cortes del Trienio»,<ref>Fueron las Cortes que correspondieron al trienio liberal que dio inicio el 1 de enero de 1820 con el pronunciamiento del Coronel Riego, orquestado por la masonería española y que obligó al rey Fernando VII a restablecer la Constitución de Cádiz de 1812. Dicho pronunciamiento volvió a encender en la Nueva España los movimientos independentistas (Juntas de la Profesa y el Plan de Iguala)</ref>así como las desamortizaciones (confiscaciones) de 1837 y 1841.<br />
<br />
''“Las Cortes del Trienio en relación con los bienes del clero regular, emitieron el decreto de 1 de octubre de 1820 que suprimió «todos los monasterios de las órdenes monacales; los canónigos regulares de San Benito, de la congregación claustral tarraconense y cesaraugustana; los de San Agustín y los premonstratenses; los conventos y colegios de las órdenes militares de Santiago, Calatrava, Montesa y Alcántara; los de la Orden de San Juan de Jerusalén, los de la de San Juan de Dios y los betlemitas, y todos los demás hospitales de cualquier clase”''.<ref>https://es.wikipedia.org/wiki/Desamortizaci%C3%B3n_espa%C3%B1ol</ref> <br />
<br />
Un tanto mitigadas las desamortizaciones de 1841 gracias a gestiones diplomáticas de la Santa Sede, en Cuba se reflejó esa situación ambivalente con resoluciones favorables a las Órdenes religiosas de parte de los tribunales civiles. En 1859 había en la isla de Cuba 779 sacerdotes (seculares y religiosos) para una población de un millón de habitantes.<ref>https://www.mercaba.org/Rialp/C/cuba_historia_de_la_iglesia.htm</ref><br />
<br />
==La Iglesia cubana después de la Independencia==<br />
<br />
La guerra de los Estados Unidos contra España, iniciada tras la misteriosa y nunca aclarada explosión del acorazado norteamericano «Maine» anclado en la bahía de la Habana el 15 de febrero de 1898, permitió a los Estados Unidos que las Islas Filipinas, Guam y Puerto Rico, se convirtieran en protectorados norteamericanos, y que Cuba pasara de la independencia respecto a España al control casi total de los Estados Unidos, además de instalar en la Bahía de Guantánamo, una base naval militar.<br />
<br />
Al concluir la guerra contra España, los Estados unidos establecieron en Cuba un gobierno provisional militar el cual gobernó hasta el 20 de mayo de 1902 cuando entregó el poder a Tomás Estrada, candidato único en unas elecciones celebradas el 31 de diciembre de 1901. El 20 de mayo de 1902 fue proclamada la República de Cuba. Ambos regímenes no tuvieron relaciones diplomáticas con la Santa Sede.<br />
<br />
Tanto la administración norteamericana como el nuevo gobierno cubano estuvieron en contra de continuar la política de conciliación para con la Iglesia del gobierno de España, adoptando en cambio una actitud de claros tintes anticlericales.<ref>Cfr. Alonso de Diego. Ignacio Uría. Bajo dos banderas. Religión y política en Cuba durante la primera ocupación americana (1899-1902), Eunsa, Colección Astrolabio, Pamplona 2016</ref><br />
<br />
Gracias a su militancia en la masonería, en 1924 dio inicio el gobierno del general Gerardo Machado, en el que destacaron obras materiales significativas como «El Capitolio» y la carretera a Pinar del Río, pero que se caracterizó por su demagogia y por el asesinato político de sus opositores. <br />
<br />
La economía de la isla, que seguía las pautas del más acendrado «capitalismo salvaje», además de centrar la riqueza en el monocultivo de la caña de azúcar, había generado serias injusticias sociales entre campesinos y obreros. Ese «caldo de cultivo» facilitó el surgimiento de corrientes intelectuales de ideología marxista, y de asociaciones abiertamente revolucionarias.<br />
<br />
En esos tiempos la «Tercera Internacional»<ref>La Internacional Comunista, conocida también como la III Internacional, y por su abreviatura en ruso Komintern fue una organización comunista internacional, fundada en Moscú en marzo de 1919, por iniciativa de Lenin. Agrupaba a los partidos comunistas de distintos países, cuyo objetivo era luchar por la supresión del sistema capitalista, el establecimiento de la dictadura del proletariado y de la República Internacional de los Soviets. (https://es.wikipedia.org/wiki/Internacional_Comunista)</ref>se encontraba en plena expansión. En América su centro de operaciones se encontraba en Montevideo, Uruguay dirigido por Michael Borodin, y logró captar a sus filas a un joven estudiante cubano de nombre Julio Antonio Mella (1903-1929), el cual fundó en La Habana en diciembre de 1922, la «Federación Estudiantil Universitaria» (FEU); en 1924 la «Liga Anticlerical»; en 1925 convocó el Tercer Congreso Nacional Obrero de donde surgió la sección cubana de la «Liga Antiimperialista de las Américas», y poco después el primer «Partido Comunista de Cuba».<ref>Cfr. BAEZA Armando, Las cadenas vienen de lejos. Ed. Libertad, México, 1969</ref> <br />
<br />
El general Machado hizo encarcelar a Julio Antonio Mella, quien inició una «huelga de hambre», logrando con ella cambiar su encarcelamiento por expulsión y destierro a México, donde finalmente fue asesinado en enero de 1929.<br />
<br />
Debido a la evidente e innegable identidad católica de buena parte del pueblo cubano, sostenida por su devoción a Nuestra Señora de la Caridad del Cobre,<ref>Nuestra Señora de la Caridad del Cobre es una de las advocaciones de la Virgen María. Es la Patrona de Cuba, este solemne nombramiento fue proclamado por el Papa Benedicto XV en el año 1916. La imagen fue coronada canónicamente por el Papa Pío XI el 30 de diciembre de 1936. Posteriormente, en un viaje realizado por Juan Pablo II a Cuba en 1998, coronó a la Virgen como Patrona de Cuba. La imagen mariana, encontrada en el mar por dos niños , se venera en la Basílica Santuario Nacional de Nuestra Señora de la Caridad del Cobre en Santiago de Cuba.</ref>en 1935 el gobierno de Cuba estableció relaciones diplomáticas con el Vaticano. Llegó a La Habana el primer Nuncio en Cuba, Mons. George Joseph Caruana, arzobispo titular de Sebaste, quien permanecerá en la isla hasta 1947.<br />
<br />
El Papa Pío XII designó el 28 de diciembre de 1941 a Mons. Manuel Arteaga Betancourt como arzobispo de La Habana. Fue consagrado el 24 de febrero de 1942 en la Catedral por el Nuncio Caruana, asistido por el arzobispo de Santiago de Cuba y por Eduardo Martínez Dalmau, obispo de Cienfuegos. Cinco años después, en 1946, el Papa Pío XII nombró cardenal de la Iglesia a Mons. Manuel Arteaga.<br />
<br />
==La Iglesia durante la dictadura de Fulgencio Batista==<br />
<br />
En 1952 Fulgencio Batista volvió a tomar posesión de la presidencia de Cuba, incrementando las alianzas con la mafia estadounidense en los casinos, donde se realizaban los lucrativos negocios de drogas y prostitución. Batista estrechó la censura a los medios de comunicación que denunciaban la creciente corrupción, implementando represiones tanto por medios físicos como judiciales.<br />
<br />
Buscando derrocar al gobierno dictatorial de Batista, el 26 de julio de 1953 un grupo de 120 revolucionarios reclutados entre sindicalistas y universitarios al mando de Fidel Castro Ruz, intentaron tomar el Cuartel Moncada, en Santiago de Cuba. El ataque al cuartel fue rechazado; unos 70 atacantes murieron y otros más fueron hechos prisioneros; entre ellos, el mismo Fidel castro. <br />
<br />
Dada la represión violenta que el régimen acostumbraba realizar, era muy probable que la suerte de los prisioneros fuera la tortura y la muerte. El mismo Fidel Castro recordaría años después: “El arzobispo de Santiago de Cuba, (Enrique Pérez Serantes) como autoridad eclesiástica, se interesa y empieza a actuar junto con otras personalidades de esa ciudad, de las cuales la más destacada era él, para salvar la vida de los sobrevivientes. Y, efectivamente, algunos sobrevivientes fuimos salvados por las gestiones que hicieron el arzobispo y ese grupo de personalidades, ayudados por una atmósfera de enorme indignación en la población de Santiago de Cuba.” <br />
Es probable que una de esas «otras personalidades» haya sido Ángel Castro, rico terrateniente oriundo de Lugo Galicia, y padre de Fidel Castro, ya que el arzobispo Pérez Serantes, oriundo de Pontevedra, Galicia, quienes debieron conocerse y tratarse dada su muta condición de emigrados gallegos.<br />
<br />
El hecho es que Fidel Castro fue indultado y trasladado a la cárcel de la «Isla de la Juventud», donde permaneció 22 meses. Fue excarcelado tras una campaña de amnistía nacional organizada por el mismo arzobispo de Santiago Enrique Pérez Serantes. <br />
<br />
Según Fidel Castro, “la amnistía fue un movimiento de opinión muy amplio (…) seguramente que la Iglesia debe haberla apoyado, pero no fue el centro de esa campaña. Aunque indiscutiblemente la iglesia ganó prestigio con la acción.” <br />
<br />
Tras su liberación, Fidel Castro se autoexilió en México donde preparó un núcleo guerrillero con la intención de regresar a Cuba e iniciar una guerra de guerrillas. Con la ayuda del argentino Ernesto Che Guevara y el apoyo económico del gobierno mexicano, Fidel estructuró en México el «Movimiento 26 de Julio» que en 1956 desembarcó clandestinamente, internándose en la Sierra Maestra. Un sacerdote de apellido Sardiñas se integró a la guerrilla en la Sierra. Fidel Castro dice: “un día, a mediados de la guerra, llegó el padre (Eduardo) Sardiñas, un sacerdote revolucionario que simpatizaba con la causa, y se incorporó a la guerrilla.” <br />
<br />
En diciembre de 1958, en Santa Clara, los guerrilleros derrotaron a la guarnición militar de Batista; este renunció al poder huyendo a la República Dominicana. El 1° de enero de 1959, los revolucionarios entraron a La Habana en medio del júbilo de una delirante población a la que Fidel Castro prometía «pan y libertad». Para ese momento, los católicos constituían, aproximadamente, el 70% del pueblo cubano.<br />
<br />
==El inicio de la persecución por la revolución cubana==<br />
<br />
El triunfante «Movimiento 26 de Julio» estableció un gobierno provisional poniendo al frente del mismo al prestigiado abogado y magistrado Manuel Urrutia, quien afirma: “El día primero de enero fui a Santiago de Cuba llamado por Fidel Castro. Iba a tomar posesión del cargo de presidente de la república ante el heroico pueblo de aquella ciudad.” <br />
<br />
Como varios otros simpatizantes y colaboradores del Movimiento, el presidente Manuel Urrutia no compartía la ideología comunista de Castro y el Che Guevara, pero su prestigio podría ser utilizado y servir a la estrategia marxista. Escribe Urrutia: “Castro y sus comunistas quisieron utilizarme como su servidor. Al comprender que de poco había de servirles por mi anticomunismo manifiesto, empezaron a preparar contra mi persona la campaña de descrédito, primero sutil, de rumores; después el ataque frontal, de ferocidad despiadada.” La misma estrategia sería implementada pocos meses después contra la Iglesia.<br />
<br />
El «Movimiento 26 de julio» empezó a ser cooptado por aquellos de sus integrantes que eran comunistas disfrazados, quienes se presentaban como miembros del «Partido Socialista Popular», que en 1965 se transformó en el «Partido Comunista de Cuba», el cual se declaró oficialmente ateo.<br />
<br />
Durante mucho tiempo Fidel Castro se había presentado solo como un revolucionario inconforme, pero después el mismo confesó que había abrazado el marxismo desde sus tiempos de estudiante: “…varios años antes de 1951 yo tenía no solo una formación revolucionaria sino una concepción marxista-leninista, socialista, de la lucha política (…) un número reducido de los que organizamos el Movimiento 26 de julio, ya teníamos esa formación.” <br />
<br />
Al triunfo de la revolución se hizo llamar «comandante del Ejército Rebelde» y tomó el puesto de «primer ministro», responsable de los decretos revolucionarios que se empezarían a dictar contra todo lo que se opusiera a la instauración de la dictadura comunista en la Isla de Cuba.<br />
<br />
Casi de inmediato el gobierno revolucionario entró en conflicto con la jerarquía de la Iglesia: “Las tensiones con la Iglesia comienzan cuando la Revolución choca con los sectores privilegiados (…) en primer lugar (con) el arzobispo de la Habana, que después fue cardenal -creo que lo habían hecho cardenal antes de la Revolución- tenía excelentes relaciones oficiales con la dictadura de Batista.” <br />
<br />
==Características singulares de una persecución sistemática==<br />
<br />
La estrategia contra la identidad católica del pueblo cubano siguió las pautas del «camino de Yenán», quintaescencia del perverso oportunismo marxista: “cualquier persona que reciba nuestro apoyo y no cumpla lo pedido debe ser convertida en el blanco de un ataque frontal, de ferocidad despiadada (…) Hay que inventarle todo; hay que dejarle en la miseria moral…” <br />
<br />
Los primeros decretos contra los católicos apuntaron a la Jerarquía de la Iglesia, acusada de connivencia con la dictadura de Batista. Para evitar su encarcelamiento, el Cardenal Arteaga se refugió en la Embajada de Argentina en la Habana, pero el obispo Eduardo Boza Masvidal fue aprehendido y encarcelado el 16 de abril de 1961. El 17 de septiembre de 1960 Mons. Boza fue expulsado de Cuba junto a otros 135 sacerdotes a bordo del navío español «Covadonga». <br />
<br />
El siguiente objetivo del régimen, cada día más abiertamente comunista, fue el de las instituciones educativas: “Los conflictos en aquel periodo … originaron la necesidad de nacionalización de las escuelas privadas, porque precisamente en aquellas escuelas, principalmente en las católicas, estaban los hijos de las familias ricas que se situaron contra la Revolución…aquello originó la necesidad de ir a la nacionalización de todas.” <br />
<br />
Tras la confiscación de las escuelas particulares, el régimen implementó un «sistema» que puso en manos del partido comunista a toda la niñez y la juventud, pues abarcó desde los jardines de niños hasta la universidad. En ese sistema solo se podía enseñar la ideología marxista leninista. Pero la «piedra de toque» del sistema -como de todo el régimen- fue el ateísmo de Estado, el ateísmo «militante». “En el Partido comunista cubano no se admite la presencia de cristianos (…) es un partido confesional en la medida que es un partido ateo que proclama la no existencia de Dios” <br />
<br />
Al igual que en los regímenes de partido único, lo mismo soviético, fascista y nazi, los que absorbieron a los grupos organizados juveniles como los Scouts para sustituirlos por secciones del Partido, en Cuba el castrismo estableció la «Organización de Pioneros José Martí» bajo el lema “Pioneros por el comunismo, seremos como el Che”.<br />
<br />
El 9 de septiembre de 1960 Castro ordenó la clausura de todos los programas católicos de radio y televisión; al día siguiente la procesión por la fiesta de la Virgen de la Caridad del Cobre fue atacada violentamente con palos y piedras, resultando muerto el joven peregrino Arnaldo Socorro. El 19 de septiembre de ese año, el régimen marxista prohibió todas las peregrinaciones y fiestas religiosas. Algún tiempo después también prohibió la celebración de la Navidad, la Semana Santa y los Reyes Magos.<br />
<br />
La expulsión de sacerdotes y religiosas continuó de manera constante; para finales de 1961 quedaban en toda la Isla ya menos de cien sacerdotes. Sin embargo, el régimen castrista no cerró un solo templo, como lo afirmó el propio Fidel: “No hay una sola iglesia que se haya cerrado en el país, no hay una sola, nunca.” . En efecto, no hubo iglesias cerradas, pero quien se atrevía a entrar en una era reportado por los «vigilantes de la revolución», y veía afectada su «tarjeta de racionamiento». La práctica religiosa quedó prácticamente eliminada.<br />
<br />
Otro hecho también diferente a las persecuciones anticristianas que se dieron en otras latitudes como en México o en España, fue que a pesar de haber sido expulsados casi todos los sacerdotes, ninguno fue torturado o asesinado. Dice Fidel: “Nuestra revolución es una revolución social profunda. Sin embargo, no se ha dado un solo caso de obispo fusilado, de sacerdote fusilado, no se ha dado un solo caso de sacerdote maltratado físicamente, torturado.”<br />
<br />
==Alivio en la persecución==<br />
<br />
La caída de la Unión Soviética el 25 de diciembre de 1991 significó también el fin «real» de la Internacional comunista. El apoyo político, militar y económico que proporcionaba al régimen cubano, fue rapidamente retirado, dejando al descubierto su fracaso socio-económico, y la miseria en que la revolución sumió al pueblo de la Isla. <br />
El régimen castrista se vio obligado a moderar las medidas persecutorias; y en 1992 Castro realizó una reforma constitucional que revirtió en buena parte las políticas del ateismo militante. En noviembre de 1996 Fidel Castro fue al Vaticano a invitar al Papa Juan Pablo II para que visitara Cuba. Como gesto de conciliación Castro eliminó la prohibición de celebrar la Navidad. Las fiestas navideñas se readuraron en diciembre de 1997. <br />
<br />
En enero de 1998 el Papa Juan Pablo II realizó un viaje apostólico a Cuba. En cada una de las misas celebradas por el Vicario de Cisto en las Plazas de Santa Clara, Camagüey, Santiago de Cuba y La Habana, participaron cerca de un millón de personas. <br />
<br />
==NOTAS==<br />
<br />
<References/><br />
<br />
<br />
==BIBLIOGRAFÍA==<br />
<br />
BAEZA Armando, Las cadenas vienen de lejos. Ed. Libertad, México, 1969<br />
<br />
BETTO Frei, Fidel y la religión, conversaciones con Frei Betto” Oficina de Publicaciones del Consejo de Estado. La Habana, 1985<br />
<br />
DE DIEGO, Alonso. URÍA Ignacio . Bajo dos banderas. Religión y política en Cuba durante la primera ocupación americana (1899-1902), Eunsa, Colección Astrolabio, Pamplona 2016<br />
<br />
ENGLISH T.J. & MORROW WILLIAM. Havana Nocturne: How the Mob Owned Cuba and Then Lost It to the Revolution, , 2008<br />
<br />
URRUTIA Manuel. Fidel Castro y Compañía, S.A. Ed. Herder, Barcelona, 1963<br />
<br />
'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''</div>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=PERSECUCI%C3%93N_EN_CUBA&diff=3707064PERSECUCIÓN EN CUBA2026-08-23T01:52:23Z<p>Vrosasr: /* NOTAS */</p>
<hr />
<div>==Prólogo==<br />
<br />
La hostilidad a la Iglesia en Cuba, tanto a la jerarquía como al pueblo católico, no dio inicio con la llamada «revolución cubana», sino que se remonta a finales del siglo XIX. Lo que si dio la revolución de 1959 fue una persecución sangrienta y sistemática.<br />
<br />
La situación que prevalecía en sociedad cubana en la década de los años 50´s, era ambivalente: en el ámbito político se vivía bajo la dictadura de Fulgencio Batista (1952-1959); en el ámbito económico el sistema dominante era un «capitalismo salvaje» estrechamente relacionado con el crimen organizado. <br />
<br />
''“Batista estableció relaciones duraderas con el crimen organizado, en especial con mafiosos estadounidenses como Meyer Lansky y Lucky Luciano, y bajo su gobierno La Habana llegó a ser conocida como «Las Vegas latina».”''<ref>ENGLISH T.J. & MORROW WILLIAM. Havana Nocturne: How the Mob Owned Cuba and Then Lost It to the Revolution, , 2008, p. 46-47</ref>Tal calificativo y otros semejantes surgieron debido a que el glamour de la vida nocturna de la Habana estaba rebosante de casinos, prostitución y tráfico de drogas, negocios de la mafia norteamericana protegidos por policías y gobernantes corruptos. <br />
<br />
La masonería, fuertemente arraigada en las élites políticas cubanas desde el siglo XIX, fomentaba y difundía por todas partes, junto a su tradicional hostilidad a la Iglesia, el filosofismo liberal.<br />
<br />
Contrastando con todo lo anterior, en la sociedad cubana se daba también un proceso de renovación de la vida espiritual que poco a poco desplazaba a la santería, el vudú y el sincretismo animista. <br />
<br />
Destacaron en esa renovación de la fe católica, las acciones de pastoral juvenil dirigidas por el obispo Eduardo Bosa Masvidal (1915-2003), alentado por el Cardenal de La Habana Manuel Arteaga Betancourt (1879-1963). A grandes rasgos, este era el panorama en la Isla de Cuba en vísperas del estallido de la Revolución Cubana en 1956 y consumada en enero de 1959.<br />
<br />
==Colonización y Evangelización primera de la Isla de Cuba==<br />
<br />
Fue en el mismo viaje de Descubrimiento cuando Colón tocó las costas del norte de la Isla de Cuba; en ninguno de los otros tres viajes volvió a hacerlo. Durante varios años el centro de operaciones de los europeos en «Las Indias» fue la isla «La Española»; desde ella la expansión colonizadora llegó a Jamaica en 1497 y a Puerto Rico en 1508.<br />
<br />
En 1509 una expedición exploradora al mando de Sebastián Ocampo comprobó que Cuba era una isla y no tierra firme, y que era la más densamente poblada de las conocidas hasta entonces. La colonización de Cuba dio inicio en 1511 cuando arribó a la Bahía de Guantánamo la expedición exprofeso al mando de Diego Velázquez, a quien acompañaba el encomendero Bartolomé de las Casas y algunos misioneros franciscanos. <br />
<br />
A petición del rey Carlos I-V, la Santa Sede erigió la primera diócesis cubana el 2 de febrero de 1517 en Baracoa, dedicando su catedral a La Asunción de María.<ref>Cfr. LOPETEGUI-ZUBILLAGA. Historia de la Iglesia en la América Española. Ed. BAC, Madrid, 1965 p. 184</ref>Los primeros templos fueron construidos rústicamente con cañas y techos de paja, pero pronto fueron sustituidos con edificios de piedra.<br />
<br />
Los franciscanos construyeron su primer convento en la población de Santiago de Cuba, y luego en La Habana, ya que esta empezó a destacar por su condición de punto de reunión de las flotas que regresaban a España.<ref>Cfr.https://www.mercaba.org/Rialp/C/cuba_historia_de_la_iglesia.htm</ref><br />
<br />
==Situación de la Iglesia cubana antes de la independencia==<br />
<br />
Con el apoyo e intervención directa militar y política de los Estados Unidos, Cuba alcanzó su independencia respecto a España el 12 de agosto de 1898; es decir, 77 años después de que lo hiciera la Hispanoamérica continental.<br />
<br />
Durante el periodo en que Cuba siguió dependiendo de España, al igual que Puerto Rico y Filipinas, la Iglesia en estos países sufrió las políticas anticlericales que los ilustrados liberales implementaron en España: la supresión de las Órdenes religiosas regulares decretadas por José Bonaparte en 1809, y ratificadas por las «Cortes del Trienio»,<ref>Fueron las Cortes que correspondieron al trienio liberal que dio inicio el 1 de enero de 1820 con el pronunciamiento del Coronel Riego, orquestado por la masonería española y que obligó al rey Fernando VII a restablecer la Constitución de Cádiz de 1812. Dicho pronunciamiento volvió a encender en la Nueva España los movimientos independentistas (Juntas de la Profesa y el Plan de Iguala)</ref>así como las desamortizaciones (confiscaciones) de 1837 y 1841.<br />
<br />
''“Las Cortes del Trienio en relación con los bienes del clero regular, emitieron el decreto de 1 de octubre de 1820 que suprimió «todos los monasterios de las órdenes monacales; los canónigos regulares de San Benito, de la congregación claustral tarraconense y cesaraugustana; los de San Agustín y los premonstratenses; los conventos y colegios de las órdenes militares de Santiago, Calatrava, Montesa y Alcántara; los de la Orden de San Juan de Jerusalén, los de la de San Juan de Dios y los betlemitas, y todos los demás hospitales de cualquier clase”''.<ref>https://es.wikipedia.org/wiki/Desamortizaci%C3%B3n_espa%C3%B1ol</ref> <br />
<br />
Un tanto mitigadas las desamortizaciones de 1841 gracias a gestiones diplomáticas de la Santa Sede, en Cuba se reflejó esa situación ambivalente con resoluciones favorables a las Órdenes religiosas de parte de los tribunales civiles. En 1859 había en la isla de Cuba 779 sacerdotes (seculares y religiosos) para una población de un millón de habitantes. <br />
<br />
==La Iglesia cubana después de la Independencia==<br />
<br />
La guerra de los Estados Unidos contra España, iniciada tras la misteriosa y nunca aclarada explosión del acorazado norteamericano «Maine» anclado en la bahía de la Habana el 15 de febrero de 1898, permitió a los Estados Unidos que las Islas Filipinas, Guam y Puerto Rico, se convirtieran en protectorados norteamericanos, y que Cuba pasara de la independencia respecto a España al control casi total de los Estados Unidos, además de instalar en la Bahía de Guantánamo, una base naval militar.<br />
<br />
Al concluir la guerra contra España, los Estados unidos establecieron en Cuba un gobierno provisional militar el cual gobernó hasta el 20 de mayo de 1902 cuando entregó el poder a Tomás Estrada, candidato único en unas elecciones celebradas el 31 de diciembre de 1901. El 20 de mayo de 1902 fue proclamada la República de Cuba. Ambos regímenes no tuvieron relaciones diplomáticas con la Santa Sede.<br />
<br />
Tanto la administración norteamericana como el nuevo gobierno cubano estuvieron en contra de continuar la política de conciliación para con la Iglesia del gobierno de España, adoptando en cambio una actitud de claros tintes anticlericales. <br />
<br />
Gracias a su militancia en la masonería, en 1924 dio inicio el gobierno del general Gerardo Machado, en el que destacaron obras materiales significativas como «El Capitolio» y la carretera a Pinar del Río, pero que se caracterizó por su demagogia y por el asesinato político de sus opositores. <br />
<br />
La economía de la isla, que seguía las pautas del más acendrado «capitalismo salvaje», además de centrar la riqueza en el monocultivo de la caña de azúcar, había generado serias injusticias sociales entre campesinos y obreros. Ese «caldo de cultivo» facilitó el surgimiento de corrientes intelectuales de ideología marxista, y de asociaciones abiertamente revolucionarias.<br />
<br />
En esos tiempos la «Tercera Internacional» se encontraba en plena expansión. En América su centro de operaciones se encontraba en Montevideo, Uruguay dirigido por Michael Borodin, y logró captar a sus filas a un joven estudiante cubano de nombre Julio Antonio Mella (1903-1929), el cual fundó en La Habana en diciembre de 1922, la «Federación Estudiantil Universitaria» (FEU); en 1924 la «Liga Anticlerical»; en 1925 convocó el Tercer Congreso Nacional Obrero de donde surgió la sección cubana de la «Liga Antiimperialista de las Américas», y poco después el primer «Partido Comunista de Cuba». <br />
<br />
El general Machado hizo encarcelar a Julio Antonio Mella, quien inició una «huelga de hambre», logrando con ella cambiar su encarcelamiento por expulsión y destierro a México, donde finalmente fue asesinado en enero de 1929.<br />
<br />
Debido a la evidente e innegable identidad católica de buena parte del pueblo cubano, sostenida por su devoción a Nuestra Señora de la Caridad del Cobre, en 1935 el gobierno de Cuba estableció relaciones diplomáticas con el Vaticano. Llegó a La Habana el primer Nuncio en Cuba, Mons. George Joseph Caruana, arzobispo titular de Sebaste, quien permanecerá en la isla hasta 1947.<br />
<br />
El Papa Pío XII designó el 28 de diciembre de 1941 a Mons. Manuel Arteaga Betancourt como arzobispo de La Habana. Fue consagrado el 24 de febrero de 1942 en la Catedral por el Nuncio Caruana, asistido por el arzobispo de Santiago de Cuba y por Eduardo Martínez Dalmau, obispo de Cienfuegos. Cinco años después, en 1946, el Papa Pío XII nombró cardenal de la Iglesia a Mons. Manuel Arteaga.<br />
<br />
==La Iglesia durante la dictadura de Fulgencio Batista==<br />
<br />
En 1952 Fulgencio Batista volvió a tomar posesión de la presidencia de Cuba, incrementando las alianzas con la mafia estadounidense en los casinos, donde se realizaban los lucrativos negocios de drogas y prostitución. Batista estrechó la censura a los medios de comunicación que denunciaban la creciente corrupción, implementando represiones tanto por medios físicos como judiciales.<br />
<br />
Buscando derrocar al gobierno dictatorial de Batista, el 26 de julio de 1953 un grupo de 120 revolucionarios reclutados entre sindicalistas y universitarios al mando de Fidel Castro Ruz, intentaron tomar el Cuartel Moncada, en Santiago de Cuba. El ataque al cuartel fue rechazado; unos 70 atacantes murieron y otros más fueron hechos prisioneros; entre ellos, el mismo Fidel castro. <br />
<br />
Dada la represión violenta que el régimen acostumbraba realizar, era muy probable que la suerte de los prisioneros fuera la tortura y la muerte. El mismo Fidel Castro recordaría años después: “El arzobispo de Santiago de Cuba, (Enrique Pérez Serantes) como autoridad eclesiástica, se interesa y empieza a actuar junto con otras personalidades de esa ciudad, de las cuales la más destacada era él, para salvar la vida de los sobrevivientes. Y, efectivamente, algunos sobrevivientes fuimos salvados por las gestiones que hicieron el arzobispo y ese grupo de personalidades, ayudados por una atmósfera de enorme indignación en la población de Santiago de Cuba.” <br />
Es probable que una de esas «otras personalidades» haya sido Ángel Castro, rico terrateniente oriundo de Lugo Galicia, y padre de Fidel Castro, ya que el arzobispo Pérez Serantes, oriundo de Pontevedra, Galicia, quienes debieron conocerse y tratarse dada su muta condición de emigrados gallegos.<br />
<br />
El hecho es que Fidel Castro fue indultado y trasladado a la cárcel de la «Isla de la Juventud», donde permaneció 22 meses. Fue excarcelado tras una campaña de amnistía nacional organizada por el mismo arzobispo de Santiago Enrique Pérez Serantes. <br />
<br />
Según Fidel Castro, “la amnistía fue un movimiento de opinión muy amplio (…) seguramente que la Iglesia debe haberla apoyado, pero no fue el centro de esa campaña. Aunque indiscutiblemente la iglesia ganó prestigio con la acción.” <br />
<br />
Tras su liberación, Fidel Castro se autoexilió en México donde preparó un núcleo guerrillero con la intención de regresar a Cuba e iniciar una guerra de guerrillas. Con la ayuda del argentino Ernesto Che Guevara y el apoyo económico del gobierno mexicano, Fidel estructuró en México el «Movimiento 26 de Julio» que en 1956 desembarcó clandestinamente, internándose en la Sierra Maestra. Un sacerdote de apellido Sardiñas se integró a la guerrilla en la Sierra. Fidel Castro dice: “un día, a mediados de la guerra, llegó el padre (Eduardo) Sardiñas, un sacerdote revolucionario que simpatizaba con la causa, y se incorporó a la guerrilla.” <br />
<br />
En diciembre de 1958, en Santa Clara, los guerrilleros derrotaron a la guarnición militar de Batista; este renunció al poder huyendo a la República Dominicana. El 1° de enero de 1959, los revolucionarios entraron a La Habana en medio del júbilo de una delirante población a la que Fidel Castro prometía «pan y libertad». Para ese momento, los católicos constituían, aproximadamente, el 70% del pueblo cubano.<br />
<br />
==El inicio de la persecución por la revolución cubana==<br />
<br />
El triunfante «Movimiento 26 de Julio» estableció un gobierno provisional poniendo al frente del mismo al prestigiado abogado y magistrado Manuel Urrutia, quien afirma: “El día primero de enero fui a Santiago de Cuba llamado por Fidel Castro. Iba a tomar posesión del cargo de presidente de la república ante el heroico pueblo de aquella ciudad.” <br />
<br />
Como varios otros simpatizantes y colaboradores del Movimiento, el presidente Manuel Urrutia no compartía la ideología comunista de Castro y el Che Guevara, pero su prestigio podría ser utilizado y servir a la estrategia marxista. Escribe Urrutia: “Castro y sus comunistas quisieron utilizarme como su servidor. Al comprender que de poco había de servirles por mi anticomunismo manifiesto, empezaron a preparar contra mi persona la campaña de descrédito, primero sutil, de rumores; después el ataque frontal, de ferocidad despiadada.” La misma estrategia sería implementada pocos meses después contra la Iglesia.<br />
<br />
El «Movimiento 26 de julio» empezó a ser cooptado por aquellos de sus integrantes que eran comunistas disfrazados, quienes se presentaban como miembros del «Partido Socialista Popular», que en 1965 se transformó en el «Partido Comunista de Cuba», el cual se declaró oficialmente ateo.<br />
<br />
Durante mucho tiempo Fidel Castro se había presentado solo como un revolucionario inconforme, pero después el mismo confesó que había abrazado el marxismo desde sus tiempos de estudiante: “…varios años antes de 1951 yo tenía no solo una formación revolucionaria sino una concepción marxista-leninista, socialista, de la lucha política (…) un número reducido de los que organizamos el Movimiento 26 de julio, ya teníamos esa formación.” <br />
<br />
Al triunfo de la revolución se hizo llamar «comandante del Ejército Rebelde» y tomó el puesto de «primer ministro», responsable de los decretos revolucionarios que se empezarían a dictar contra todo lo que se opusiera a la instauración de la dictadura comunista en la Isla de Cuba.<br />
<br />
Casi de inmediato el gobierno revolucionario entró en conflicto con la jerarquía de la Iglesia: “Las tensiones con la Iglesia comienzan cuando la Revolución choca con los sectores privilegiados (…) en primer lugar (con) el arzobispo de la Habana, que después fue cardenal -creo que lo habían hecho cardenal antes de la Revolución- tenía excelentes relaciones oficiales con la dictadura de Batista.” <br />
<br />
==Características singulares de una persecución sistemática==<br />
<br />
La estrategia contra la identidad católica del pueblo cubano siguió las pautas del «camino de Yenán», quintaescencia del perverso oportunismo marxista: “cualquier persona que reciba nuestro apoyo y no cumpla lo pedido debe ser convertida en el blanco de un ataque frontal, de ferocidad despiadada (…) Hay que inventarle todo; hay que dejarle en la miseria moral…” <br />
<br />
Los primeros decretos contra los católicos apuntaron a la Jerarquía de la Iglesia, acusada de connivencia con la dictadura de Batista. Para evitar su encarcelamiento, el Cardenal Arteaga se refugió en la Embajada de Argentina en la Habana, pero el obispo Eduardo Boza Masvidal fue aprehendido y encarcelado el 16 de abril de 1961. El 17 de septiembre de 1960 Mons. Boza fue expulsado de Cuba junto a otros 135 sacerdotes a bordo del navío español «Covadonga». <br />
<br />
El siguiente objetivo del régimen, cada día más abiertamente comunista, fue el de las instituciones educativas: “Los conflictos en aquel periodo … originaron la necesidad de nacionalización de las escuelas privadas, porque precisamente en aquellas escuelas, principalmente en las católicas, estaban los hijos de las familias ricas que se situaron contra la Revolución…aquello originó la necesidad de ir a la nacionalización de todas.” <br />
<br />
Tras la confiscación de las escuelas particulares, el régimen implementó un «sistema» que puso en manos del partido comunista a toda la niñez y la juventud, pues abarcó desde los jardines de niños hasta la universidad. En ese sistema solo se podía enseñar la ideología marxista leninista. Pero la «piedra de toque» del sistema -como de todo el régimen- fue el ateísmo de Estado, el ateísmo «militante». “En el Partido comunista cubano no se admite la presencia de cristianos (…) es un partido confesional en la medida que es un partido ateo que proclama la no existencia de Dios” <br />
<br />
Al igual que en los regímenes de partido único, lo mismo soviético, fascista y nazi, los que absorbieron a los grupos organizados juveniles como los Scouts para sustituirlos por secciones del Partido, en Cuba el castrismo estableció la «Organización de Pioneros José Martí» bajo el lema “Pioneros por el comunismo, seremos como el Che”.<br />
<br />
El 9 de septiembre de 1960 Castro ordenó la clausura de todos los programas católicos de radio y televisión; al día siguiente la procesión por la fiesta de la Virgen de la Caridad del Cobre fue atacada violentamente con palos y piedras, resultando muerto el joven peregrino Arnaldo Socorro. El 19 de septiembre de ese año, el régimen marxista prohibió todas las peregrinaciones y fiestas religiosas. Algún tiempo después también prohibió la celebración de la Navidad, la Semana Santa y los Reyes Magos.<br />
<br />
La expulsión de sacerdotes y religiosas continuó de manera constante; para finales de 1961 quedaban en toda la Isla ya menos de cien sacerdotes. Sin embargo, el régimen castrista no cerró un solo templo, como lo afirmó el propio Fidel: “No hay una sola iglesia que se haya cerrado en el país, no hay una sola, nunca.” . En efecto, no hubo iglesias cerradas, pero quien se atrevía a entrar en una era reportado por los «vigilantes de la revolución», y veía afectada su «tarjeta de racionamiento». La práctica religiosa quedó prácticamente eliminada.<br />
<br />
Otro hecho también diferente a las persecuciones anticristianas que se dieron en otras latitudes como en México o en España, fue que a pesar de haber sido expulsados casi todos los sacerdotes, ninguno fue torturado o asesinado. Dice Fidel: “Nuestra revolución es una revolución social profunda. Sin embargo, no se ha dado un solo caso de obispo fusilado, de sacerdote fusilado, no se ha dado un solo caso de sacerdote maltratado físicamente, torturado.”<br />
<br />
==Alivio en la persecución==<br />
<br />
La caída de la Unión Soviética el 25 de diciembre de 1991 significó también el fin «real» de la Internacional comunista. El apoyo político, militar y económico que proporcionaba al régimen cubano, fue rapidamente retirado, dejando al descubierto su fracaso socio-económico, y la miseria en que la revolución sumió al pueblo de la Isla. <br />
El régimen castrista se vio obligado a moderar las medidas persecutorias; y en 1992 Castro realizó una reforma constitucional que revirtió en buena parte las políticas del ateismo militante. En noviembre de 1996 Fidel Castro fue al Vaticano a invitar al Papa Juan Pablo II para que visitara Cuba. Como gesto de conciliación Castro eliminó la prohibición de celebrar la Navidad. Las fiestas navideñas se readuraron en diciembre de 1997. <br />
<br />
En enero de 1998 el Papa Juan Pablo II realizó un viaje apostólico a Cuba. En cada una de las misas celebradas por el Vicario de Cisto en las Plazas de Santa Clara, Camagüey, Santiago de Cuba y La Habana, participaron cerca de un millón de personas. <br />
<br />
==NOTAS==<br />
<br />
<References/><br />
<br />
<br />
==BIBLIOGRAFÍA==<br />
<br />
BAEZA Armando, Las cadenas vienen de lejos. Ed. Libertad, México, 1969<br />
<br />
BETTO Frei, Fidel y la religión, conversaciones con Frei Betto” Oficina de Publicaciones del Consejo de Estado. La Habana, 1985<br />
<br />
DE DIEGO, Alonso. URÍA Ignacio . Bajo dos banderas. Religión y política en Cuba durante la primera ocupación americana (1899-1902), Eunsa, Colección Astrolabio, Pamplona 2016<br />
<br />
ENGLISH T.J. & MORROW WILLIAM. Havana Nocturne: How the Mob Owned Cuba and Then Lost It to the Revolution, , 2008<br />
<br />
URRUTIA Manuel. Fidel Castro y Compañía, S.A. Ed. Herder, Barcelona, 1963<br />
<br />
'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''</div>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=PERSECUCI%C3%93N_EN_CUBA&diff=3707063PERSECUCIÓN EN CUBA2026-08-23T01:51:10Z<p>Vrosasr: /* NOTAS */</p>
<hr />
<div>==Prólogo==<br />
<br />
La hostilidad a la Iglesia en Cuba, tanto a la jerarquía como al pueblo católico, no dio inicio con la llamada «revolución cubana», sino que se remonta a finales del siglo XIX. Lo que si dio la revolución de 1959 fue una persecución sangrienta y sistemática.<br />
<br />
La situación que prevalecía en sociedad cubana en la década de los años 50´s, era ambivalente: en el ámbito político se vivía bajo la dictadura de Fulgencio Batista (1952-1959); en el ámbito económico el sistema dominante era un «capitalismo salvaje» estrechamente relacionado con el crimen organizado. <br />
<br />
''“Batista estableció relaciones duraderas con el crimen organizado, en especial con mafiosos estadounidenses como Meyer Lansky y Lucky Luciano, y bajo su gobierno La Habana llegó a ser conocida como «Las Vegas latina».”''<ref>ENGLISH T.J. & MORROW WILLIAM. Havana Nocturne: How the Mob Owned Cuba and Then Lost It to the Revolution, , 2008, p. 46-47</ref>Tal calificativo y otros semejantes surgieron debido a que el glamour de la vida nocturna de la Habana estaba rebosante de casinos, prostitución y tráfico de drogas, negocios de la mafia norteamericana protegidos por policías y gobernantes corruptos. <br />
<br />
La masonería, fuertemente arraigada en las élites políticas cubanas desde el siglo XIX, fomentaba y difundía por todas partes, junto a su tradicional hostilidad a la Iglesia, el filosofismo liberal.<br />
<br />
Contrastando con todo lo anterior, en la sociedad cubana se daba también un proceso de renovación de la vida espiritual que poco a poco desplazaba a la santería, el vudú y el sincretismo animista. <br />
<br />
Destacaron en esa renovación de la fe católica, las acciones de pastoral juvenil dirigidas por el obispo Eduardo Bosa Masvidal (1915-2003), alentado por el Cardenal de La Habana Manuel Arteaga Betancourt (1879-1963). A grandes rasgos, este era el panorama en la Isla de Cuba en vísperas del estallido de la Revolución Cubana en 1956 y consumada en enero de 1959.<br />
<br />
==Colonización y Evangelización primera de la Isla de Cuba==<br />
<br />
Fue en el mismo viaje de Descubrimiento cuando Colón tocó las costas del norte de la Isla de Cuba; en ninguno de los otros tres viajes volvió a hacerlo. Durante varios años el centro de operaciones de los europeos en «Las Indias» fue la isla «La Española»; desde ella la expansión colonizadora llegó a Jamaica en 1497 y a Puerto Rico en 1508.<br />
<br />
En 1509 una expedición exploradora al mando de Sebastián Ocampo comprobó que Cuba era una isla y no tierra firme, y que era la más densamente poblada de las conocidas hasta entonces. La colonización de Cuba dio inicio en 1511 cuando arribó a la Bahía de Guantánamo la expedición exprofeso al mando de Diego Velázquez, a quien acompañaba el encomendero Bartolomé de las Casas y algunos misioneros franciscanos. <br />
<br />
A petición del rey Carlos I-V, la Santa Sede erigió la primera diócesis cubana el 2 de febrero de 1517 en Baracoa, dedicando su catedral a La Asunción de María.<ref>Cfr. LOPETEGUI-ZUBILLAGA. Historia de la Iglesia en la América Española. Ed. BAC, Madrid, 1965 p. 184</ref>Los primeros templos fueron construidos rústicamente con cañas y techos de paja, pero pronto fueron sustituidos con edificios de piedra.<br />
<br />
Los franciscanos construyeron su primer convento en la población de Santiago de Cuba, y luego en La Habana, ya que esta empezó a destacar por su condición de punto de reunión de las flotas que regresaban a España.<ref>Cfr.https://www.mercaba.org/Rialp/C/cuba_historia_de_la_iglesia.htm</ref><br />
<br />
==Situación de la Iglesia cubana antes de la independencia==<br />
<br />
Con el apoyo e intervención directa militar y política de los Estados Unidos, Cuba alcanzó su independencia respecto a España el 12 de agosto de 1898; es decir, 77 años después de que lo hiciera la Hispanoamérica continental.<br />
<br />
Durante el periodo en que Cuba siguió dependiendo de España, al igual que Puerto Rico y Filipinas, la Iglesia en estos países sufrió las políticas anticlericales que los ilustrados liberales implementaron en España: la supresión de las Órdenes religiosas regulares decretadas por José Bonaparte en 1809, y ratificadas por las «Cortes del Trienio»,<ref>Fueron las Cortes que correspondieron al trienio liberal que dio inicio el 1 de enero de 1820 con el pronunciamiento del Coronel Riego, orquestado por la masonería española y que obligó al rey Fernando VII a restablecer la Constitución de Cádiz de 1812. Dicho pronunciamiento volvió a encender en la Nueva España los movimientos independentistas (Juntas de la Profesa y el Plan de Iguala)</ref>así como las desamortizaciones (confiscaciones) de 1837 y 1841.<br />
<br />
''“Las Cortes del Trienio en relación con los bienes del clero regular, emitieron el decreto de 1 de octubre de 1820 que suprimió «todos los monasterios de las órdenes monacales; los canónigos regulares de San Benito, de la congregación claustral tarraconense y cesaraugustana; los de San Agustín y los premonstratenses; los conventos y colegios de las órdenes militares de Santiago, Calatrava, Montesa y Alcántara; los de la Orden de San Juan de Jerusalén, los de la de San Juan de Dios y los betlemitas, y todos los demás hospitales de cualquier clase”''.<ref>https://es.wikipedia.org/wiki/Desamortizaci%C3%B3n_espa%C3%B1ol</ref> <br />
<br />
Un tanto mitigadas las desamortizaciones de 1841 gracias a gestiones diplomáticas de la Santa Sede, en Cuba se reflejó esa situación ambivalente con resoluciones favorables a las Órdenes religiosas de parte de los tribunales civiles. En 1859 había en la isla de Cuba 779 sacerdotes (seculares y religiosos) para una población de un millón de habitantes. <br />
<br />
==La Iglesia cubana después de la Independencia==<br />
<br />
La guerra de los Estados Unidos contra España, iniciada tras la misteriosa y nunca aclarada explosión del acorazado norteamericano «Maine» anclado en la bahía de la Habana el 15 de febrero de 1898, permitió a los Estados Unidos que las Islas Filipinas, Guam y Puerto Rico, se convirtieran en protectorados norteamericanos, y que Cuba pasara de la independencia respecto a España al control casi total de los Estados Unidos, además de instalar en la Bahía de Guantánamo, una base naval militar.<br />
<br />
Al concluir la guerra contra España, los Estados unidos establecieron en Cuba un gobierno provisional militar el cual gobernó hasta el 20 de mayo de 1902 cuando entregó el poder a Tomás Estrada, candidato único en unas elecciones celebradas el 31 de diciembre de 1901. El 20 de mayo de 1902 fue proclamada la República de Cuba. Ambos regímenes no tuvieron relaciones diplomáticas con la Santa Sede.<br />
<br />
Tanto la administración norteamericana como el nuevo gobierno cubano estuvieron en contra de continuar la política de conciliación para con la Iglesia del gobierno de España, adoptando en cambio una actitud de claros tintes anticlericales. <br />
<br />
Gracias a su militancia en la masonería, en 1924 dio inicio el gobierno del general Gerardo Machado, en el que destacaron obras materiales significativas como «El Capitolio» y la carretera a Pinar del Río, pero que se caracterizó por su demagogia y por el asesinato político de sus opositores. <br />
<br />
La economía de la isla, que seguía las pautas del más acendrado «capitalismo salvaje», además de centrar la riqueza en el monocultivo de la caña de azúcar, había generado serias injusticias sociales entre campesinos y obreros. Ese «caldo de cultivo» facilitó el surgimiento de corrientes intelectuales de ideología marxista, y de asociaciones abiertamente revolucionarias.<br />
<br />
En esos tiempos la «Tercera Internacional» se encontraba en plena expansión. En América su centro de operaciones se encontraba en Montevideo, Uruguay dirigido por Michael Borodin, y logró captar a sus filas a un joven estudiante cubano de nombre Julio Antonio Mella (1903-1929), el cual fundó en La Habana en diciembre de 1922, la «Federación Estudiantil Universitaria» (FEU); en 1924 la «Liga Anticlerical»; en 1925 convocó el Tercer Congreso Nacional Obrero de donde surgió la sección cubana de la «Liga Antiimperialista de las Américas», y poco después el primer «Partido Comunista de Cuba». <br />
<br />
El general Machado hizo encarcelar a Julio Antonio Mella, quien inició una «huelga de hambre», logrando con ella cambiar su encarcelamiento por expulsión y destierro a México, donde finalmente fue asesinado en enero de 1929.<br />
<br />
Debido a la evidente e innegable identidad católica de buena parte del pueblo cubano, sostenida por su devoción a Nuestra Señora de la Caridad del Cobre, en 1935 el gobierno de Cuba estableció relaciones diplomáticas con el Vaticano. Llegó a La Habana el primer Nuncio en Cuba, Mons. George Joseph Caruana, arzobispo titular de Sebaste, quien permanecerá en la isla hasta 1947.<br />
<br />
El Papa Pío XII designó el 28 de diciembre de 1941 a Mons. Manuel Arteaga Betancourt como arzobispo de La Habana. Fue consagrado el 24 de febrero de 1942 en la Catedral por el Nuncio Caruana, asistido por el arzobispo de Santiago de Cuba y por Eduardo Martínez Dalmau, obispo de Cienfuegos. Cinco años después, en 1946, el Papa Pío XII nombró cardenal de la Iglesia a Mons. Manuel Arteaga.<br />
<br />
==La Iglesia durante la dictadura de Fulgencio Batista==<br />
<br />
En 1952 Fulgencio Batista volvió a tomar posesión de la presidencia de Cuba, incrementando las alianzas con la mafia estadounidense en los casinos, donde se realizaban los lucrativos negocios de drogas y prostitución. Batista estrechó la censura a los medios de comunicación que denunciaban la creciente corrupción, implementando represiones tanto por medios físicos como judiciales.<br />
<br />
Buscando derrocar al gobierno dictatorial de Batista, el 26 de julio de 1953 un grupo de 120 revolucionarios reclutados entre sindicalistas y universitarios al mando de Fidel Castro Ruz, intentaron tomar el Cuartel Moncada, en Santiago de Cuba. El ataque al cuartel fue rechazado; unos 70 atacantes murieron y otros más fueron hechos prisioneros; entre ellos, el mismo Fidel castro. <br />
<br />
Dada la represión violenta que el régimen acostumbraba realizar, era muy probable que la suerte de los prisioneros fuera la tortura y la muerte. El mismo Fidel Castro recordaría años después: “El arzobispo de Santiago de Cuba, (Enrique Pérez Serantes) como autoridad eclesiástica, se interesa y empieza a actuar junto con otras personalidades de esa ciudad, de las cuales la más destacada era él, para salvar la vida de los sobrevivientes. Y, efectivamente, algunos sobrevivientes fuimos salvados por las gestiones que hicieron el arzobispo y ese grupo de personalidades, ayudados por una atmósfera de enorme indignación en la población de Santiago de Cuba.” <br />
Es probable que una de esas «otras personalidades» haya sido Ángel Castro, rico terrateniente oriundo de Lugo Galicia, y padre de Fidel Castro, ya que el arzobispo Pérez Serantes, oriundo de Pontevedra, Galicia, quienes debieron conocerse y tratarse dada su muta condición de emigrados gallegos.<br />
<br />
El hecho es que Fidel Castro fue indultado y trasladado a la cárcel de la «Isla de la Juventud», donde permaneció 22 meses. Fue excarcelado tras una campaña de amnistía nacional organizada por el mismo arzobispo de Santiago Enrique Pérez Serantes. <br />
<br />
Según Fidel Castro, “la amnistía fue un movimiento de opinión muy amplio (…) seguramente que la Iglesia debe haberla apoyado, pero no fue el centro de esa campaña. Aunque indiscutiblemente la iglesia ganó prestigio con la acción.” <br />
<br />
Tras su liberación, Fidel Castro se autoexilió en México donde preparó un núcleo guerrillero con la intención de regresar a Cuba e iniciar una guerra de guerrillas. Con la ayuda del argentino Ernesto Che Guevara y el apoyo económico del gobierno mexicano, Fidel estructuró en México el «Movimiento 26 de Julio» que en 1956 desembarcó clandestinamente, internándose en la Sierra Maestra. Un sacerdote de apellido Sardiñas se integró a la guerrilla en la Sierra. Fidel Castro dice: “un día, a mediados de la guerra, llegó el padre (Eduardo) Sardiñas, un sacerdote revolucionario que simpatizaba con la causa, y se incorporó a la guerrilla.” <br />
<br />
En diciembre de 1958, en Santa Clara, los guerrilleros derrotaron a la guarnición militar de Batista; este renunció al poder huyendo a la República Dominicana. El 1° de enero de 1959, los revolucionarios entraron a La Habana en medio del júbilo de una delirante población a la que Fidel Castro prometía «pan y libertad». Para ese momento, los católicos constituían, aproximadamente, el 70% del pueblo cubano.<br />
<br />
==El inicio de la persecución por la revolución cubana==<br />
<br />
El triunfante «Movimiento 26 de Julio» estableció un gobierno provisional poniendo al frente del mismo al prestigiado abogado y magistrado Manuel Urrutia, quien afirma: “El día primero de enero fui a Santiago de Cuba llamado por Fidel Castro. Iba a tomar posesión del cargo de presidente de la república ante el heroico pueblo de aquella ciudad.” <br />
<br />
Como varios otros simpatizantes y colaboradores del Movimiento, el presidente Manuel Urrutia no compartía la ideología comunista de Castro y el Che Guevara, pero su prestigio podría ser utilizado y servir a la estrategia marxista. Escribe Urrutia: “Castro y sus comunistas quisieron utilizarme como su servidor. Al comprender que de poco había de servirles por mi anticomunismo manifiesto, empezaron a preparar contra mi persona la campaña de descrédito, primero sutil, de rumores; después el ataque frontal, de ferocidad despiadada.” La misma estrategia sería implementada pocos meses después contra la Iglesia.<br />
<br />
El «Movimiento 26 de julio» empezó a ser cooptado por aquellos de sus integrantes que eran comunistas disfrazados, quienes se presentaban como miembros del «Partido Socialista Popular», que en 1965 se transformó en el «Partido Comunista de Cuba», el cual se declaró oficialmente ateo.<br />
<br />
Durante mucho tiempo Fidel Castro se había presentado solo como un revolucionario inconforme, pero después el mismo confesó que había abrazado el marxismo desde sus tiempos de estudiante: “…varios años antes de 1951 yo tenía no solo una formación revolucionaria sino una concepción marxista-leninista, socialista, de la lucha política (…) un número reducido de los que organizamos el Movimiento 26 de julio, ya teníamos esa formación.” <br />
<br />
Al triunfo de la revolución se hizo llamar «comandante del Ejército Rebelde» y tomó el puesto de «primer ministro», responsable de los decretos revolucionarios que se empezarían a dictar contra todo lo que se opusiera a la instauración de la dictadura comunista en la Isla de Cuba.<br />
<br />
Casi de inmediato el gobierno revolucionario entró en conflicto con la jerarquía de la Iglesia: “Las tensiones con la Iglesia comienzan cuando la Revolución choca con los sectores privilegiados (…) en primer lugar (con) el arzobispo de la Habana, que después fue cardenal -creo que lo habían hecho cardenal antes de la Revolución- tenía excelentes relaciones oficiales con la dictadura de Batista.” <br />
<br />
==Características singulares de una persecución sistemática==<br />
<br />
La estrategia contra la identidad católica del pueblo cubano siguió las pautas del «camino de Yenán», quintaescencia del perverso oportunismo marxista: “cualquier persona que reciba nuestro apoyo y no cumpla lo pedido debe ser convertida en el blanco de un ataque frontal, de ferocidad despiadada (…) Hay que inventarle todo; hay que dejarle en la miseria moral…” <br />
<br />
Los primeros decretos contra los católicos apuntaron a la Jerarquía de la Iglesia, acusada de connivencia con la dictadura de Batista. Para evitar su encarcelamiento, el Cardenal Arteaga se refugió en la Embajada de Argentina en la Habana, pero el obispo Eduardo Boza Masvidal fue aprehendido y encarcelado el 16 de abril de 1961. El 17 de septiembre de 1960 Mons. Boza fue expulsado de Cuba junto a otros 135 sacerdotes a bordo del navío español «Covadonga». <br />
<br />
El siguiente objetivo del régimen, cada día más abiertamente comunista, fue el de las instituciones educativas: “Los conflictos en aquel periodo … originaron la necesidad de nacionalización de las escuelas privadas, porque precisamente en aquellas escuelas, principalmente en las católicas, estaban los hijos de las familias ricas que se situaron contra la Revolución…aquello originó la necesidad de ir a la nacionalización de todas.” <br />
<br />
Tras la confiscación de las escuelas particulares, el régimen implementó un «sistema» que puso en manos del partido comunista a toda la niñez y la juventud, pues abarcó desde los jardines de niños hasta la universidad. En ese sistema solo se podía enseñar la ideología marxista leninista. Pero la «piedra de toque» del sistema -como de todo el régimen- fue el ateísmo de Estado, el ateísmo «militante». “En el Partido comunista cubano no se admite la presencia de cristianos (…) es un partido confesional en la medida que es un partido ateo que proclama la no existencia de Dios” <br />
<br />
Al igual que en los regímenes de partido único, lo mismo soviético, fascista y nazi, los que absorbieron a los grupos organizados juveniles como los Scouts para sustituirlos por secciones del Partido, en Cuba el castrismo estableció la «Organización de Pioneros José Martí» bajo el lema “Pioneros por el comunismo, seremos como el Che”.<br />
<br />
El 9 de septiembre de 1960 Castro ordenó la clausura de todos los programas católicos de radio y televisión; al día siguiente la procesión por la fiesta de la Virgen de la Caridad del Cobre fue atacada violentamente con palos y piedras, resultando muerto el joven peregrino Arnaldo Socorro. El 19 de septiembre de ese año, el régimen marxista prohibió todas las peregrinaciones y fiestas religiosas. Algún tiempo después también prohibió la celebración de la Navidad, la Semana Santa y los Reyes Magos.<br />
<br />
La expulsión de sacerdotes y religiosas continuó de manera constante; para finales de 1961 quedaban en toda la Isla ya menos de cien sacerdotes. Sin embargo, el régimen castrista no cerró un solo templo, como lo afirmó el propio Fidel: “No hay una sola iglesia que se haya cerrado en el país, no hay una sola, nunca.” . En efecto, no hubo iglesias cerradas, pero quien se atrevía a entrar en una era reportado por los «vigilantes de la revolución», y veía afectada su «tarjeta de racionamiento». La práctica religiosa quedó prácticamente eliminada.<br />
<br />
Otro hecho también diferente a las persecuciones anticristianas que se dieron en otras latitudes como en México o en España, fue que a pesar de haber sido expulsados casi todos los sacerdotes, ninguno fue torturado o asesinado. Dice Fidel: “Nuestra revolución es una revolución social profunda. Sin embargo, no se ha dado un solo caso de obispo fusilado, de sacerdote fusilado, no se ha dado un solo caso de sacerdote maltratado físicamente, torturado.”<br />
<br />
==Alivio en la persecución==<br />
<br />
La caída de la Unión Soviética el 25 de diciembre de 1991 significó también el fin «real» de la Internacional comunista. El apoyo político, militar y económico que proporcionaba al régimen cubano, fue rapidamente retirado, dejando al descubierto su fracaso socio-económico, y la miseria en que la revolución sumió al pueblo de la Isla. <br />
El régimen castrista se vio obligado a moderar las medidas persecutorias; y en 1992 Castro realizó una reforma constitucional que revirtió en buena parte las políticas del ateismo militante. En noviembre de 1996 Fidel Castro fue al Vaticano a invitar al Papa Juan Pablo II para que visitara Cuba. Como gesto de conciliación Castro eliminó la prohibición de celebrar la Navidad. Las fiestas navideñas se readuraron en diciembre de 1997. <br />
<br />
En enero de 1998 el Papa Juan Pablo II realizó un viaje apostólico a Cuba. En cada una de las misas celebradas por el Vicario de Cisto en las Plazas de Santa Clara, Camagüey, Santiago de Cuba y La Habana, participaron cerca de un millón de personas. <br />
<br />
==NOTAS==<br />
<br />
<References/></div>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=PERSECUCI%C3%93N_EN_CUBA&diff=3707062PERSECUCIÓN EN CUBA2026-08-23T01:50:26Z<p>Vrosasr: </p>
<hr />
<div>==Prólogo==<br />
<br />
La hostilidad a la Iglesia en Cuba, tanto a la jerarquía como al pueblo católico, no dio inicio con la llamada «revolución cubana», sino que se remonta a finales del siglo XIX. Lo que si dio la revolución de 1959 fue una persecución sangrienta y sistemática.<br />
<br />
La situación que prevalecía en sociedad cubana en la década de los años 50´s, era ambivalente: en el ámbito político se vivía bajo la dictadura de Fulgencio Batista (1952-1959); en el ámbito económico el sistema dominante era un «capitalismo salvaje» estrechamente relacionado con el crimen organizado. <br />
<br />
''“Batista estableció relaciones duraderas con el crimen organizado, en especial con mafiosos estadounidenses como Meyer Lansky y Lucky Luciano, y bajo su gobierno La Habana llegó a ser conocida como «Las Vegas latina».”''<ref>ENGLISH T.J. & MORROW WILLIAM. Havana Nocturne: How the Mob Owned Cuba and Then Lost It to the Revolution, , 2008, p. 46-47</ref>Tal calificativo y otros semejantes surgieron debido a que el glamour de la vida nocturna de la Habana estaba rebosante de casinos, prostitución y tráfico de drogas, negocios de la mafia norteamericana protegidos por policías y gobernantes corruptos. <br />
<br />
La masonería, fuertemente arraigada en las élites políticas cubanas desde el siglo XIX, fomentaba y difundía por todas partes, junto a su tradicional hostilidad a la Iglesia, el filosofismo liberal.<br />
<br />
Contrastando con todo lo anterior, en la sociedad cubana se daba también un proceso de renovación de la vida espiritual que poco a poco desplazaba a la santería, el vudú y el sincretismo animista. <br />
<br />
Destacaron en esa renovación de la fe católica, las acciones de pastoral juvenil dirigidas por el obispo Eduardo Bosa Masvidal (1915-2003), alentado por el Cardenal de La Habana Manuel Arteaga Betancourt (1879-1963). A grandes rasgos, este era el panorama en la Isla de Cuba en vísperas del estallido de la Revolución Cubana en 1956 y consumada en enero de 1959.<br />
<br />
==Colonización y Evangelización primera de la Isla de Cuba==<br />
<br />
Fue en el mismo viaje de Descubrimiento cuando Colón tocó las costas del norte de la Isla de Cuba; en ninguno de los otros tres viajes volvió a hacerlo. Durante varios años el centro de operaciones de los europeos en «Las Indias» fue la isla «La Española»; desde ella la expansión colonizadora llegó a Jamaica en 1497 y a Puerto Rico en 1508.<br />
<br />
En 1509 una expedición exploradora al mando de Sebastián Ocampo comprobó que Cuba era una isla y no tierra firme, y que era la más densamente poblada de las conocidas hasta entonces. La colonización de Cuba dio inicio en 1511 cuando arribó a la Bahía de Guantánamo la expedición exprofeso al mando de Diego Velázquez, a quien acompañaba el encomendero Bartolomé de las Casas y algunos misioneros franciscanos. <br />
<br />
A petición del rey Carlos I-V, la Santa Sede erigió la primera diócesis cubana el 2 de febrero de 1517 en Baracoa, dedicando su catedral a La Asunción de María.<ref>Cfr. LOPETEGUI-ZUBILLAGA. Historia de la Iglesia en la América Española. Ed. BAC, Madrid, 1965 p. 184</ref>Los primeros templos fueron construidos rústicamente con cañas y techos de paja, pero pronto fueron sustituidos con edificios de piedra.<br />
<br />
Los franciscanos construyeron su primer convento en la población de Santiago de Cuba, y luego en La Habana, ya que esta empezó a destacar por su condición de punto de reunión de las flotas que regresaban a España.<ref>Cfr.https://www.mercaba.org/Rialp/C/cuba_historia_de_la_iglesia.htm</ref><br />
<br />
==Situación de la Iglesia cubana antes de la independencia==<br />
<br />
Con el apoyo e intervención directa militar y política de los Estados Unidos, Cuba alcanzó su independencia respecto a España el 12 de agosto de 1898; es decir, 77 años después de que lo hiciera la Hispanoamérica continental.<br />
<br />
Durante el periodo en que Cuba siguió dependiendo de España, al igual que Puerto Rico y Filipinas, la Iglesia en estos países sufrió las políticas anticlericales que los ilustrados liberales implementaron en España: la supresión de las Órdenes religiosas regulares decretadas por José Bonaparte en 1809, y ratificadas por las «Cortes del Trienio»,<ref>Fueron las Cortes que correspondieron al trienio liberal que dio inicio el 1 de enero de 1820 con el pronunciamiento del Coronel Riego, orquestado por la masonería española y que obligó al rey Fernando VII a restablecer la Constitución de Cádiz de 1812. Dicho pronunciamiento volvió a encender en la Nueva España los movimientos independentistas (Juntas de la Profesa y el Plan de Iguala)</ref>así como las desamortizaciones (confiscaciones) de 1837 y 1841.<br />
<br />
''“Las Cortes del Trienio en relación con los bienes del clero regular, emitieron el decreto de 1 de octubre de 1820 que suprimió «todos los monasterios de las órdenes monacales; los canónigos regulares de San Benito, de la congregación claustral tarraconense y cesaraugustana; los de San Agustín y los premonstratenses; los conventos y colegios de las órdenes militares de Santiago, Calatrava, Montesa y Alcántara; los de la Orden de San Juan de Jerusalén, los de la de San Juan de Dios y los betlemitas, y todos los demás hospitales de cualquier clase”''.<ref>https://es.wikipedia.org/wiki/Desamortizaci%C3%B3n_espa%C3%B1ol</ref> <br />
<br />
Un tanto mitigadas las desamortizaciones de 1841 gracias a gestiones diplomáticas de la Santa Sede, en Cuba se reflejó esa situación ambivalente con resoluciones favorables a las Órdenes religiosas de parte de los tribunales civiles. En 1859 había en la isla de Cuba 779 sacerdotes (seculares y religiosos) para una población de un millón de habitantes. <br />
<br />
==La Iglesia cubana después de la Independencia==<br />
<br />
La guerra de los Estados Unidos contra España, iniciada tras la misteriosa y nunca aclarada explosión del acorazado norteamericano «Maine» anclado en la bahía de la Habana el 15 de febrero de 1898, permitió a los Estados Unidos que las Islas Filipinas, Guam y Puerto Rico, se convirtieran en protectorados norteamericanos, y que Cuba pasara de la independencia respecto a España al control casi total de los Estados Unidos, además de instalar en la Bahía de Guantánamo, una base naval militar.<br />
<br />
Al concluir la guerra contra España, los Estados unidos establecieron en Cuba un gobierno provisional militar el cual gobernó hasta el 20 de mayo de 1902 cuando entregó el poder a Tomás Estrada, candidato único en unas elecciones celebradas el 31 de diciembre de 1901. El 20 de mayo de 1902 fue proclamada la República de Cuba. Ambos regímenes no tuvieron relaciones diplomáticas con la Santa Sede.<br />
<br />
Tanto la administración norteamericana como el nuevo gobierno cubano estuvieron en contra de continuar la política de conciliación para con la Iglesia del gobierno de España, adoptando en cambio una actitud de claros tintes anticlericales. <br />
<br />
Gracias a su militancia en la masonería, en 1924 dio inicio el gobierno del general Gerardo Machado, en el que destacaron obras materiales significativas como «El Capitolio» y la carretera a Pinar del Río, pero que se caracterizó por su demagogia y por el asesinato político de sus opositores. <br />
<br />
La economía de la isla, que seguía las pautas del más acendrado «capitalismo salvaje», además de centrar la riqueza en el monocultivo de la caña de azúcar, había generado serias injusticias sociales entre campesinos y obreros. Ese «caldo de cultivo» facilitó el surgimiento de corrientes intelectuales de ideología marxista, y de asociaciones abiertamente revolucionarias.<br />
<br />
En esos tiempos la «Tercera Internacional» se encontraba en plena expansión. En América su centro de operaciones se encontraba en Montevideo, Uruguay dirigido por Michael Borodin, y logró captar a sus filas a un joven estudiante cubano de nombre Julio Antonio Mella (1903-1929), el cual fundó en La Habana en diciembre de 1922, la «Federación Estudiantil Universitaria» (FEU); en 1924 la «Liga Anticlerical»; en 1925 convocó el Tercer Congreso Nacional Obrero de donde surgió la sección cubana de la «Liga Antiimperialista de las Américas», y poco después el primer «Partido Comunista de Cuba». <br />
<br />
El general Machado hizo encarcelar a Julio Antonio Mella, quien inició una «huelga de hambre», logrando con ella cambiar su encarcelamiento por expulsión y destierro a México, donde finalmente fue asesinado en enero de 1929.<br />
<br />
Debido a la evidente e innegable identidad católica de buena parte del pueblo cubano, sostenida por su devoción a Nuestra Señora de la Caridad del Cobre, en 1935 el gobierno de Cuba estableció relaciones diplomáticas con el Vaticano. Llegó a La Habana el primer Nuncio en Cuba, Mons. George Joseph Caruana, arzobispo titular de Sebaste, quien permanecerá en la isla hasta 1947.<br />
<br />
El Papa Pío XII designó el 28 de diciembre de 1941 a Mons. Manuel Arteaga Betancourt como arzobispo de La Habana. Fue consagrado el 24 de febrero de 1942 en la Catedral por el Nuncio Caruana, asistido por el arzobispo de Santiago de Cuba y por Eduardo Martínez Dalmau, obispo de Cienfuegos. Cinco años después, en 1946, el Papa Pío XII nombró cardenal de la Iglesia a Mons. Manuel Arteaga.<br />
<br />
==La Iglesia durante la dictadura de Fulgencio Batista==<br />
<br />
En 1952 Fulgencio Batista volvió a tomar posesión de la presidencia de Cuba, incrementando las alianzas con la mafia estadounidense en los casinos, donde se realizaban los lucrativos negocios de drogas y prostitución. Batista estrechó la censura a los medios de comunicación que denunciaban la creciente corrupción, implementando represiones tanto por medios físicos como judiciales.<br />
<br />
Buscando derrocar al gobierno dictatorial de Batista, el 26 de julio de 1953 un grupo de 120 revolucionarios reclutados entre sindicalistas y universitarios al mando de Fidel Castro Ruz, intentaron tomar el Cuartel Moncada, en Santiago de Cuba. El ataque al cuartel fue rechazado; unos 70 atacantes murieron y otros más fueron hechos prisioneros; entre ellos, el mismo Fidel castro. <br />
<br />
Dada la represión violenta que el régimen acostumbraba realizar, era muy probable que la suerte de los prisioneros fuera la tortura y la muerte. El mismo Fidel Castro recordaría años después: “El arzobispo de Santiago de Cuba, (Enrique Pérez Serantes) como autoridad eclesiástica, se interesa y empieza a actuar junto con otras personalidades de esa ciudad, de las cuales la más destacada era él, para salvar la vida de los sobrevivientes. Y, efectivamente, algunos sobrevivientes fuimos salvados por las gestiones que hicieron el arzobispo y ese grupo de personalidades, ayudados por una atmósfera de enorme indignación en la población de Santiago de Cuba.” <br />
Es probable que una de esas «otras personalidades» haya sido Ángel Castro, rico terrateniente oriundo de Lugo Galicia, y padre de Fidel Castro, ya que el arzobispo Pérez Serantes, oriundo de Pontevedra, Galicia, quienes debieron conocerse y tratarse dada su muta condición de emigrados gallegos.<br />
<br />
El hecho es que Fidel Castro fue indultado y trasladado a la cárcel de la «Isla de la Juventud», donde permaneció 22 meses. Fue excarcelado tras una campaña de amnistía nacional organizada por el mismo arzobispo de Santiago Enrique Pérez Serantes. <br />
<br />
Según Fidel Castro, “la amnistía fue un movimiento de opinión muy amplio (…) seguramente que la Iglesia debe haberla apoyado, pero no fue el centro de esa campaña. Aunque indiscutiblemente la iglesia ganó prestigio con la acción.” <br />
<br />
Tras su liberación, Fidel Castro se autoexilió en México donde preparó un núcleo guerrillero con la intención de regresar a Cuba e iniciar una guerra de guerrillas. Con la ayuda del argentino Ernesto Che Guevara y el apoyo económico del gobierno mexicano, Fidel estructuró en México el «Movimiento 26 de Julio» que en 1956 desembarcó clandestinamente, internándose en la Sierra Maestra. Un sacerdote de apellido Sardiñas se integró a la guerrilla en la Sierra. Fidel Castro dice: “un día, a mediados de la guerra, llegó el padre (Eduardo) Sardiñas, un sacerdote revolucionario que simpatizaba con la causa, y se incorporó a la guerrilla.” <br />
<br />
En diciembre de 1958, en Santa Clara, los guerrilleros derrotaron a la guarnición militar de Batista; este renunció al poder huyendo a la República Dominicana. El 1° de enero de 1959, los revolucionarios entraron a La Habana en medio del júbilo de una delirante población a la que Fidel Castro prometía «pan y libertad». Para ese momento, los católicos constituían, aproximadamente, el 70% del pueblo cubano.<br />
<br />
==El inicio de la persecución por la revolución cubana==<br />
<br />
El triunfante «Movimiento 26 de Julio» estableció un gobierno provisional poniendo al frente del mismo al prestigiado abogado y magistrado Manuel Urrutia, quien afirma: “El día primero de enero fui a Santiago de Cuba llamado por Fidel Castro. Iba a tomar posesión del cargo de presidente de la república ante el heroico pueblo de aquella ciudad.” <br />
<br />
Como varios otros simpatizantes y colaboradores del Movimiento, el presidente Manuel Urrutia no compartía la ideología comunista de Castro y el Che Guevara, pero su prestigio podría ser utilizado y servir a la estrategia marxista. Escribe Urrutia: “Castro y sus comunistas quisieron utilizarme como su servidor. Al comprender que de poco había de servirles por mi anticomunismo manifiesto, empezaron a preparar contra mi persona la campaña de descrédito, primero sutil, de rumores; después el ataque frontal, de ferocidad despiadada.” La misma estrategia sería implementada pocos meses después contra la Iglesia.<br />
<br />
El «Movimiento 26 de julio» empezó a ser cooptado por aquellos de sus integrantes que eran comunistas disfrazados, quienes se presentaban como miembros del «Partido Socialista Popular», que en 1965 se transformó en el «Partido Comunista de Cuba», el cual se declaró oficialmente ateo.<br />
<br />
Durante mucho tiempo Fidel Castro se había presentado solo como un revolucionario inconforme, pero después el mismo confesó que había abrazado el marxismo desde sus tiempos de estudiante: “…varios años antes de 1951 yo tenía no solo una formación revolucionaria sino una concepción marxista-leninista, socialista, de la lucha política (…) un número reducido de los que organizamos el Movimiento 26 de julio, ya teníamos esa formación.” <br />
<br />
Al triunfo de la revolución se hizo llamar «comandante del Ejército Rebelde» y tomó el puesto de «primer ministro», responsable de los decretos revolucionarios que se empezarían a dictar contra todo lo que se opusiera a la instauración de la dictadura comunista en la Isla de Cuba.<br />
<br />
Casi de inmediato el gobierno revolucionario entró en conflicto con la jerarquía de la Iglesia: “Las tensiones con la Iglesia comienzan cuando la Revolución choca con los sectores privilegiados (…) en primer lugar (con) el arzobispo de la Habana, que después fue cardenal -creo que lo habían hecho cardenal antes de la Revolución- tenía excelentes relaciones oficiales con la dictadura de Batista.” <br />
<br />
==Características singulares de una persecución sistemática==<br />
<br />
La estrategia contra la identidad católica del pueblo cubano siguió las pautas del «camino de Yenán», quintaescencia del perverso oportunismo marxista: “cualquier persona que reciba nuestro apoyo y no cumpla lo pedido debe ser convertida en el blanco de un ataque frontal, de ferocidad despiadada (…) Hay que inventarle todo; hay que dejarle en la miseria moral…” <br />
<br />
Los primeros decretos contra los católicos apuntaron a la Jerarquía de la Iglesia, acusada de connivencia con la dictadura de Batista. Para evitar su encarcelamiento, el Cardenal Arteaga se refugió en la Embajada de Argentina en la Habana, pero el obispo Eduardo Boza Masvidal fue aprehendido y encarcelado el 16 de abril de 1961. El 17 de septiembre de 1960 Mons. Boza fue expulsado de Cuba junto a otros 135 sacerdotes a bordo del navío español «Covadonga». <br />
<br />
El siguiente objetivo del régimen, cada día más abiertamente comunista, fue el de las instituciones educativas: “Los conflictos en aquel periodo … originaron la necesidad de nacionalización de las escuelas privadas, porque precisamente en aquellas escuelas, principalmente en las católicas, estaban los hijos de las familias ricas que se situaron contra la Revolución…aquello originó la necesidad de ir a la nacionalización de todas.” <br />
<br />
Tras la confiscación de las escuelas particulares, el régimen implementó un «sistema» que puso en manos del partido comunista a toda la niñez y la juventud, pues abarcó desde los jardines de niños hasta la universidad. En ese sistema solo se podía enseñar la ideología marxista leninista. Pero la «piedra de toque» del sistema -como de todo el régimen- fue el ateísmo de Estado, el ateísmo «militante». “En el Partido comunista cubano no se admite la presencia de cristianos (…) es un partido confesional en la medida que es un partido ateo que proclama la no existencia de Dios” <br />
<br />
Al igual que en los regímenes de partido único, lo mismo soviético, fascista y nazi, los que absorbieron a los grupos organizados juveniles como los Scouts para sustituirlos por secciones del Partido, en Cuba el castrismo estableció la «Organización de Pioneros José Martí» bajo el lema “Pioneros por el comunismo, seremos como el Che”.<br />
<br />
El 9 de septiembre de 1960 Castro ordenó la clausura de todos los programas católicos de radio y televisión; al día siguiente la procesión por la fiesta de la Virgen de la Caridad del Cobre fue atacada violentamente con palos y piedras, resultando muerto el joven peregrino Arnaldo Socorro. El 19 de septiembre de ese año, el régimen marxista prohibió todas las peregrinaciones y fiestas religiosas. Algún tiempo después también prohibió la celebración de la Navidad, la Semana Santa y los Reyes Magos.<br />
<br />
La expulsión de sacerdotes y religiosas continuó de manera constante; para finales de 1961 quedaban en toda la Isla ya menos de cien sacerdotes. Sin embargo, el régimen castrista no cerró un solo templo, como lo afirmó el propio Fidel: “No hay una sola iglesia que se haya cerrado en el país, no hay una sola, nunca.” . En efecto, no hubo iglesias cerradas, pero quien se atrevía a entrar en una era reportado por los «vigilantes de la revolución», y veía afectada su «tarjeta de racionamiento». La práctica religiosa quedó prácticamente eliminada.<br />
<br />
Otro hecho también diferente a las persecuciones anticristianas que se dieron en otras latitudes como en México o en España, fue que a pesar de haber sido expulsados casi todos los sacerdotes, ninguno fue torturado o asesinado. Dice Fidel: “Nuestra revolución es una revolución social profunda. Sin embargo, no se ha dado un solo caso de obispo fusilado, de sacerdote fusilado, no se ha dado un solo caso de sacerdote maltratado físicamente, torturado.”<br />
<br />
==Alivio en la persecución==<br />
<br />
La caída de la Unión Soviética el 25 de diciembre de 1991 significó también el fin «real» de la Internacional comunista. El apoyo político, militar y económico que proporcionaba al régimen cubano, fue rapidamente retirado, dejando al descubierto su fracaso socio-económico, y la miseria en que la revolución sumió al pueblo de la Isla. <br />
El régimen castrista se vio obligado a moderar las medidas persecutorias; y en 1992 Castro realizó una reforma constitucional que revirtió en buena parte las políticas del ateismo militante. En noviembre de 1996 Fidel Castro fue al Vaticano a invitar al Papa Juan Pablo II para que visitara Cuba. Como gesto de conciliación Castro eliminó la prohibición de celebrar la Navidad. Las fiestas navideñas se readuraron en diciembre de 1997. <br />
<br />
En enero de 1998 el Papa Juan Pablo II realizó un viaje apostólico a Cuba. En cada una de las misas celebradas por el Vicario de Cisto en las Plazas de Santa Clara, Camagüey, Santiago de Cuba y La Habana, participaron cerca de un millón de personas. <br />
<br />
==NOTAS==</div>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=PERSECUCI%C3%93N_EN_CUBA&diff=3707061PERSECUCIÓN EN CUBA2026-08-23T01:43:14Z<p>Vrosasr: Protegió «PERSECUCIÓN EN CUBA»: Página muy visitada ([Editar=Solo administradores] (indefinido) [Trasladar=Solo administradores] (indefinido)) [en cascada]</p>
<hr />
<div>==Prólogo==<br />
<br />
La hostilidad a la Iglesia en Cuba, tanto a la jerarquía como al pueblo católico, no dio inicio con la llamada «revolución cubana», sino que se remonta a finales del siglo XIX. Lo que si dio la revolución de 1959 fue una persecución sangrienta y sistemática.<br />
<br />
La situación que prevalecía en sociedad cubana en la década de los años 50´s, era ambivalente: en el ámbito político se vivía bajo la dictadura de Fulgencio Batista (1952-1959); en el ámbito económico el sistema dominante era un «capitalismo salvaje» estrechamente relacionado con el crimen organizado. <br />
<br />
“Batista estableció relaciones duraderas con el crimen organizado, en especial con mafiosos estadounidenses como Meyer Lansky y Lucky Luciano, y bajo su gobierno La Habana llegó a ser conocida como «Las Vegas latina».” Tal calificativo y otros semejantes surgieron debido a que el glamour de la vida nocturna de la Habana estaba rebosante de casinos, prostitución y tráfico de drogas, negocios de la mafia norteamericana protegidos por policías y gobernantes corruptos. <br />
<br />
La masonería, fuertemente arraigada en las élites políticas cubanas desde el siglo XIX, fomentaba y difundía por todas partes, junto a su tradicional hostilidad a la Iglesia, el filosofismo liberal.<br />
<br />
Contrastando con todo lo anterior, en la sociedad cubana se daba también un proceso de renovación de la vida espiritual que poco a poco desplazaba a la santería, el vudú y el sincretismo animista. <br />
<br />
Destacaron en esa renovación de la fe católica, las acciones de pastoral juvenil dirigidas por el obispo Eduardo Bosa Masvidal (1915-2003), alentado por el Cardenal de La Habana Manuel Arteaga Betancourt (1879-1963). A grandes rasgos, este era el panorama en la Isla de Cuba en vísperas del estallido de la Revolución Cubana en 1956 y consumada en enero de 1959.<br />
<br />
==Colonización y Evangelización primera de la Isla de Cuba==<br />
<br />
Fue en el mismo viaje de Descubrimiento cuando Colón tocó las costas del norte de la Isla de Cuba; en ninguno de los otros tres viajes volvió a hacerlo. Durante varios años el centro de operaciones de los europeos en «Las Indias» fue la isla «La Española»; desde ella la expansión colonizadora llegó a Jamaica en 1497 y a Puerto Rico en 1508.<br />
<br />
En 1509 una expedición exploradora al mando de Sebastián Ocampo comprobó que Cuba era una isla y no tierra firme, y que era la más densamente poblada de las conocidas hasta entonces. La colonización de Cuba dio inicio en 1511 cuando arribó a la Bahía de Guantánamo la expedición exprofeso al mando de Diego Velázquez, a quien acompañaba el encomendero Bartolomé de las Casas y algunos misioneros franciscanos. <br />
<br />
A petición del rey Carlos I-V, la Santa Sede erigió la primera diócesis cubana el 2 de febrero de 1517 en Baracoa, dedicando su catedral a La Asunción de María. Los primeros templos fueron construidos rústicamente con cañas y techos de paja, pero pronto fueron sustituidos con edificios de piedra.<br />
<br />
Los franciscanos construyeron su primer convento en la población de Santiago de Cuba, y luego en La Habana, ya que esta empezó a destacar por su condición de punto de reunión de las flotas que regresaban a España. <br />
<br />
Situación de la Iglesia cubana antes de la independencia <br />
Con el apoyo e intervención directa militar y política de los Estados Unidos, Cuba alcanzó su independencia respecto a España el 12 de agosto de 1898; es decir, 77 años después de que lo hiciera la Hispanoamérica continental.<br />
<br />
Durante el periodo en que Cuba siguió dependiendo de España, al igual que Puerto Rico y Filipinas, la Iglesia en estos países sufrió las políticas anticlericales que los ilustrados liberales implementaron en España: la supresión de las Órdenes religiosas regulares decretadas por José Bonaparte en 1809, y ratificadas por las «Cortes del Trienio», así como las desamortizaciones (confiscaciones) de 1837 y 1841.<br />
<br />
“Las Cortes del Trienio en relación con los bienes del clero regular, emitieron el decreto de 1 de octubre de 1820 que suprimió «todos los monasterios de las órdenes monacales; los canónigos regulares de San Benito, de la congregación claustral tarraconense y cesaraugustana; los de San Agustín y los premonstratenses; los conventos y colegios de las órdenes militares de Santiago, Calatrava, Montesa y Alcántara; los de la Orden de San Juan de Jerusalén, los de la de San Juan de Dios y los betlemitas, y todos los demás hospitales de cualquier clase” . <br />
<br />
Un tanto mitigadas las desamortizaciones de 1841 gracias a gestiones diplomáticas de la Santa Sede, en Cuba se reflejó esa situación ambivalente con resoluciones favorables a las Órdenes religiosas de parte de los tribunales civiles. En 1859 había en la isla de Cuba 779 sacerdotes (seculares y religiosos) para una población de un millón de habitantes. <br />
<br />
==La Iglesia cubana después de la Independencia==<br />
<br />
La guerra de los Estados Unidos contra España, iniciada tras la misteriosa y nunca aclarada explosión del acorazado norteamericano «Maine» anclado en la bahía de la Habana el 15 de febrero de 1898, permitió a los Estados Unidos que las Islas Filipinas, Guam y Puerto Rico, se convirtieran en protectorados norteamericanos, y que Cuba pasara de la independencia respecto a España al control casi total de los Estados Unidos, además de instalar en la Bahía de Guantánamo, una base naval militar.<br />
<br />
Al concluir la guerra contra España, los Estados unidos establecieron en Cuba un gobierno provisional militar el cual gobernó hasta el 20 de mayo de 1902 cuando entregó el poder a Tomás Estrada, candidato único en unas elecciones celebradas el 31 de diciembre de 1901. El 20 de mayo de 1902 fue proclamada la República de Cuba. Ambos regímenes no tuvieron relaciones diplomáticas con la Santa Sede.<br />
<br />
Tanto la administración norteamericana como el nuevo gobierno cubano estuvieron en contra de continuar la política de conciliación para con la Iglesia del gobierno de España, adoptando en cambio una actitud de claros tintes anticlericales. <br />
<br />
Gracias a su militancia en la masonería, en 1924 dio inicio el gobierno del general Gerardo Machado, en el que destacaron obras materiales significativas como «El Capitolio» y la carretera a Pinar del Río, pero que se caracterizó por su demagogia y por el asesinato político de sus opositores. <br />
<br />
La economía de la isla, que seguía las pautas del más acendrado «capitalismo salvaje», además de centrar la riqueza en el monocultivo de la caña de azúcar, había generado serias injusticias sociales entre campesinos y obreros. Ese «caldo de cultivo» facilitó el surgimiento de corrientes intelectuales de ideología marxista, y de asociaciones abiertamente revolucionarias.<br />
<br />
En esos tiempos la «Tercera Internacional» se encontraba en plena expansión. En América su centro de operaciones se encontraba en Montevideo, Uruguay dirigido por Michael Borodin, y logró captar a sus filas a un joven estudiante cubano de nombre Julio Antonio Mella (1903-1929), el cual fundó en La Habana en diciembre de 1922, la «Federación Estudiantil Universitaria» (FEU); en 1924 la «Liga Anticlerical»; en 1925 convocó el Tercer Congreso Nacional Obrero de donde surgió la sección cubana de la «Liga Antiimperialista de las Américas», y poco después el primer «Partido Comunista de Cuba». <br />
<br />
El general Machado hizo encarcelar a Julio Antonio Mella, quien inició una «huelga de hambre», logrando con ella cambiar su encarcelamiento por expulsión y destierro a México, donde finalmente fue asesinado en enero de 1929.<br />
<br />
Debido a la evidente e innegable identidad católica de buena parte del pueblo cubano, sostenida por su devoción a Nuestra Señora de la Caridad del Cobre, en 1935 el gobierno de Cuba estableció relaciones diplomáticas con el Vaticano. Llegó a La Habana el primer Nuncio en Cuba, Mons. George Joseph Caruana, arzobispo titular de Sebaste, quien permanecerá en la isla hasta 1947.<br />
<br />
El Papa Pío XII designó el 28 de diciembre de 1941 a Mons. Manuel Arteaga Betancourt como arzobispo de La Habana. Fue consagrado el 24 de febrero de 1942 en la Catedral por el Nuncio Caruana, asistido por el arzobispo de Santiago de Cuba y por Eduardo Martínez Dalmau, obispo de Cienfuegos. Cinco años después, en 1946, el Papa Pío XII nombró cardenal de la Iglesia a Mons. Manuel Arteaga.<br />
<br />
==La Iglesia durante la dictadura de Fulgencio Batista==<br />
<br />
En 1952 Fulgencio Batista volvió a tomar posesión de la presidencia de Cuba, incrementando las alianzas con la mafia estadounidense en los casinos, donde se realizaban los lucrativos negocios de drogas y prostitución. Batista estrechó la censura a los medios de comunicación que denunciaban la creciente corrupción, implementando represiones tanto por medios físicos como judiciales.<br />
<br />
Buscando derrocar al gobierno dictatorial de Batista, el 26 de julio de 1953 un grupo de 120 revolucionarios reclutados entre sindicalistas y universitarios al mando de Fidel Castro Ruz, intentaron tomar el Cuartel Moncada, en Santiago de Cuba. El ataque al cuartel fue rechazado; unos 70 atacantes murieron y otros más fueron hechos prisioneros; entre ellos, el mismo Fidel castro. <br />
<br />
Dada la represión violenta que el régimen acostumbraba realizar, era muy probable que la suerte de los prisioneros fuera la tortura y la muerte. El mismo Fidel Castro recordaría años después: “El arzobispo de Santiago de Cuba, (Enrique Pérez Serantes) como autoridad eclesiástica, se interesa y empieza a actuar junto con otras personalidades de esa ciudad, de las cuales la más destacada era él, para salvar la vida de los sobrevivientes. Y, efectivamente, algunos sobrevivientes fuimos salvados por las gestiones que hicieron el arzobispo y ese grupo de personalidades, ayudados por una atmósfera de enorme indignación en la población de Santiago de Cuba.” <br />
Es probable que una de esas «otras personalidades» haya sido Ángel Castro, rico terrateniente oriundo de Lugo Galicia, y padre de Fidel Castro, ya que el arzobispo Pérez Serantes, oriundo de Pontevedra, Galicia, quienes debieron conocerse y tratarse dada su muta condición de emigrados gallegos.<br />
<br />
El hecho es que Fidel Castro fue indultado y trasladado a la cárcel de la «Isla de la Juventud», donde permaneció 22 meses. Fue excarcelado tras una campaña de amnistía nacional organizada por el mismo arzobispo de Santiago Enrique Pérez Serantes. <br />
<br />
Según Fidel Castro, “la amnistía fue un movimiento de opinión muy amplio (…) seguramente que la Iglesia debe haberla apoyado, pero no fue el centro de esa campaña. Aunque indiscutiblemente la iglesia ganó prestigio con la acción.” <br />
<br />
Tras su liberación, Fidel Castro se autoexilió en México donde preparó un núcleo guerrillero con la intención de regresar a Cuba e iniciar una guerra de guerrillas. Con la ayuda del argentino Ernesto Che Guevara y el apoyo económico del gobierno mexicano, Fidel estructuró en México el «Movimiento 26 de Julio» que en 1956 desembarcó clandestinamente, internándose en la Sierra Maestra. Un sacerdote de apellido Sardiñas se integró a la guerrilla en la Sierra. Fidel Castro dice: “un día, a mediados de la guerra, llegó el padre (Eduardo) Sardiñas, un sacerdote revolucionario que simpatizaba con la causa, y se incorporó a la guerrilla.” <br />
<br />
En diciembre de 1958, en Santa Clara, los guerrilleros derrotaron a la guarnición militar de Batista; este renunció al poder huyendo a la República Dominicana. El 1° de enero de 1959, los revolucionarios entraron a La Habana en medio del júbilo de una delirante población a la que Fidel Castro prometía «pan y libertad». Para ese momento, los católicos constituían, aproximadamente, el 70% del pueblo cubano.<br />
<br />
==El inicio de la persecución por la revolución cubana==<br />
<br />
El triunfante «Movimiento 26 de Julio» estableció un gobierno provisional poniendo al frente del mismo al prestigiado abogado y magistrado Manuel Urrutia, quien afirma: “El día primero de enero fui a Santiago de Cuba llamado por Fidel Castro. Iba a tomar posesión del cargo de presidente de la república ante el heroico pueblo de aquella ciudad.” <br />
<br />
Como varios otros simpatizantes y colaboradores del Movimiento, el presidente Manuel Urrutia no compartía la ideología comunista de Castro y el Che Guevara, pero su prestigio podría ser utilizado y servir a la estrategia marxista. Escribe Urrutia: “Castro y sus comunistas quisieron utilizarme como su servidor. Al comprender que de poco había de servirles por mi anticomunismo manifiesto, empezaron a preparar contra mi persona la campaña de descrédito, primero sutil, de rumores; después el ataque frontal, de ferocidad despiadada.” La misma estrategia sería implementada pocos meses después contra la Iglesia.<br />
<br />
El «Movimiento 26 de julio» empezó a ser cooptado por aquellos de sus integrantes que eran comunistas disfrazados, quienes se presentaban como miembros del «Partido Socialista Popular», que en 1965 se transformó en el «Partido Comunista de Cuba», el cual se declaró oficialmente ateo.<br />
<br />
Durante mucho tiempo Fidel Castro se había presentado solo como un revolucionario inconforme, pero después el mismo confesó que había abrazado el marxismo desde sus tiempos de estudiante: “…varios años antes de 1951 yo tenía no solo una formación revolucionaria sino una concepción marxista-leninista, socialista, de la lucha política (…) un número reducido de los que organizamos el Movimiento 26 de julio, ya teníamos esa formación.” <br />
<br />
Al triunfo de la revolución se hizo llamar «comandante del Ejército Rebelde» y tomó el puesto de «primer ministro», responsable de los decretos revolucionarios que se empezarían a dictar contra todo lo que se opusiera a la instauración de la dictadura comunista en la Isla de Cuba.<br />
<br />
Casi de inmediato el gobierno revolucionario entró en conflicto con la jerarquía de la Iglesia: “Las tensiones con la Iglesia comienzan cuando la Revolución choca con los sectores privilegiados (…) en primer lugar (con) el arzobispo de la Habana, que después fue cardenal -creo que lo habían hecho cardenal antes de la Revolución- tenía excelentes relaciones oficiales con la dictadura de Batista.” <br />
<br />
==Características singulares de una persecución sistemática==<br />
<br />
La estrategia contra la identidad católica del pueblo cubano siguió las pautas del «camino de Yenán», quintaescencia del perverso oportunismo marxista: “cualquier persona que reciba nuestro apoyo y no cumpla lo pedido debe ser convertida en el blanco de un ataque frontal, de ferocidad despiadada (…) Hay que inventarle todo; hay que dejarle en la miseria moral…” <br />
<br />
Los primeros decretos contra los católicos apuntaron a la Jerarquía de la Iglesia, acusada de connivencia con la dictadura de Batista. Para evitar su encarcelamiento, el Cardenal Arteaga se refugió en la Embajada de Argentina en la Habana, pero el obispo Eduardo Boza Masvidal fue aprehendido y encarcelado el 16 de abril de 1961. El 17 de septiembre de 1960 Mons. Boza fue expulsado de Cuba junto a otros 135 sacerdotes a bordo del navío español «Covadonga». <br />
<br />
El siguiente objetivo del régimen, cada día más abiertamente comunista, fue el de las instituciones educativas: “Los conflictos en aquel periodo … originaron la necesidad de nacionalización de las escuelas privadas, porque precisamente en aquellas escuelas, principalmente en las católicas, estaban los hijos de las familias ricas que se situaron contra la Revolución…aquello originó la necesidad de ir a la nacionalización de todas.” <br />
<br />
Tras la confiscación de las escuelas particulares, el régimen implementó un «sistema» que puso en manos del partido comunista a toda la niñez y la juventud, pues abarcó desde los jardines de niños hasta la universidad. En ese sistema solo se podía enseñar la ideología marxista leninista. Pero la «piedra de toque» del sistema -como de todo el régimen- fue el ateísmo de Estado, el ateísmo «militante». “En el Partido comunista cubano no se admite la presencia de cristianos (…) es un partido confesional en la medida que es un partido ateo que proclama la no existencia de Dios” <br />
<br />
Al igual que en los regímenes de partido único, lo mismo soviético, fascista y nazi, los que absorbieron a los grupos organizados juveniles como los Scouts para sustituirlos por secciones del Partido, en Cuba el castrismo estableció la «Organización de Pioneros José Martí» bajo el lema “Pioneros por el comunismo, seremos como el Che”.<br />
<br />
El 9 de septiembre de 1960 Castro ordenó la clausura de todos los programas católicos de radio y televisión; al día siguiente la procesión por la fiesta de la Virgen de la Caridad del Cobre fue atacada violentamente con palos y piedras, resultando muerto el joven peregrino Arnaldo Socorro. El 19 de septiembre de ese año, el régimen marxista prohibió todas las peregrinaciones y fiestas religiosas. Algún tiempo después también prohibió la celebración de la Navidad, la Semana Santa y los Reyes Magos.<br />
<br />
La expulsión de sacerdotes y religiosas continuó de manera constante; para finales de 1961 quedaban en toda la Isla ya menos de cien sacerdotes. Sin embargo, el régimen castrista no cerró un solo templo, como lo afirmó el propio Fidel: “No hay una sola iglesia que se haya cerrado en el país, no hay una sola, nunca.” . En efecto, no hubo iglesias cerradas, pero quien se atrevía a entrar en una era reportado por los «vigilantes de la revolución», y veía afectada su «tarjeta de racionamiento». La práctica religiosa quedó prácticamente eliminada.<br />
<br />
Otro hecho también diferente a las persecuciones anticristianas que se dieron en otras latitudes como en México o en España, fue que a pesar de haber sido expulsados casi todos los sacerdotes, ninguno fue torturado o asesinado. Dice Fidel: “Nuestra revolución es una revolución social profunda. Sin embargo, no se ha dado un solo caso de obispo fusilado, de sacerdote fusilado, no se ha dado un solo caso de sacerdote maltratado físicamente, torturado.”<br />
<br />
==Alivio en la persecución==<br />
<br />
La caída de la Unión Soviética el 25 de diciembre de 1991 significó también el fin «real» de la Internacional comunista. El apoyo político, militar y económico que proporcionaba al régimen cubano, fue rapidamente retirado, dejando al descubierto su fracaso socio-económico, y la miseria en que la revolución sumió al pueblo de la Isla. <br />
El régimen castrista se vio obligado a moderar las medidas persecutorias; y en 1992 Castro realizó una reforma constitucional que revirtió en buena parte las políticas del ateismo militante. En noviembre de 1996 Fidel Castro fue al Vaticano a invitar al Papa Juan Pablo II para que visitara Cuba. Como gesto de conciliación Castro eliminó la prohibición de celebrar la Navidad. Las fiestas navideñas se readuraron en diciembre de 1997. <br />
<br />
En enero de 1998 el Papa Juan Pablo II realizó un viaje apostólico a Cuba. En cada una de las misas celebradas por el Vicario de Cisto en las Plazas de Santa Clara, Camagüey, Santiago de Cuba y La Habana, participaron cerca de un millón de personas. <br />
<br />
==NOTAS==</div>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=PERSECUCI%C3%93N_EN_CUBA&diff=3707060PERSECUCIÓN EN CUBA2026-08-23T01:40:59Z<p>Vrosasr: /* Características singulares de una persecución sistemática */</p>
<hr />
<div>==Prólogo==<br />
<br />
La hostilidad a la Iglesia en Cuba, tanto a la jerarquía como al pueblo católico, no dio inicio con la llamada «revolución cubana», sino que se remonta a finales del siglo XIX. Lo que si dio la revolución de 1959 fue una persecución sangrienta y sistemática.<br />
<br />
La situación que prevalecía en sociedad cubana en la década de los años 50´s, era ambivalente: en el ámbito político se vivía bajo la dictadura de Fulgencio Batista (1952-1959); en el ámbito económico el sistema dominante era un «capitalismo salvaje» estrechamente relacionado con el crimen organizado. <br />
<br />
“Batista estableció relaciones duraderas con el crimen organizado, en especial con mafiosos estadounidenses como Meyer Lansky y Lucky Luciano, y bajo su gobierno La Habana llegó a ser conocida como «Las Vegas latina».” Tal calificativo y otros semejantes surgieron debido a que el glamour de la vida nocturna de la Habana estaba rebosante de casinos, prostitución y tráfico de drogas, negocios de la mafia norteamericana protegidos por policías y gobernantes corruptos. <br />
<br />
La masonería, fuertemente arraigada en las élites políticas cubanas desde el siglo XIX, fomentaba y difundía por todas partes, junto a su tradicional hostilidad a la Iglesia, el filosofismo liberal.<br />
<br />
Contrastando con todo lo anterior, en la sociedad cubana se daba también un proceso de renovación de la vida espiritual que poco a poco desplazaba a la santería, el vudú y el sincretismo animista. <br />
<br />
Destacaron en esa renovación de la fe católica, las acciones de pastoral juvenil dirigidas por el obispo Eduardo Bosa Masvidal (1915-2003), alentado por el Cardenal de La Habana Manuel Arteaga Betancourt (1879-1963). A grandes rasgos, este era el panorama en la Isla de Cuba en vísperas del estallido de la Revolución Cubana en 1956 y consumada en enero de 1959.<br />
<br />
==Colonización y Evangelización primera de la Isla de Cuba==<br />
<br />
Fue en el mismo viaje de Descubrimiento cuando Colón tocó las costas del norte de la Isla de Cuba; en ninguno de los otros tres viajes volvió a hacerlo. Durante varios años el centro de operaciones de los europeos en «Las Indias» fue la isla «La Española»; desde ella la expansión colonizadora llegó a Jamaica en 1497 y a Puerto Rico en 1508.<br />
<br />
En 1509 una expedición exploradora al mando de Sebastián Ocampo comprobó que Cuba era una isla y no tierra firme, y que era la más densamente poblada de las conocidas hasta entonces. La colonización de Cuba dio inicio en 1511 cuando arribó a la Bahía de Guantánamo la expedición exprofeso al mando de Diego Velázquez, a quien acompañaba el encomendero Bartolomé de las Casas y algunos misioneros franciscanos. <br />
<br />
A petición del rey Carlos I-V, la Santa Sede erigió la primera diócesis cubana el 2 de febrero de 1517 en Baracoa, dedicando su catedral a La Asunción de María. Los primeros templos fueron construidos rústicamente con cañas y techos de paja, pero pronto fueron sustituidos con edificios de piedra.<br />
<br />
Los franciscanos construyeron su primer convento en la población de Santiago de Cuba, y luego en La Habana, ya que esta empezó a destacar por su condición de punto de reunión de las flotas que regresaban a España. <br />
<br />
Situación de la Iglesia cubana antes de la independencia <br />
Con el apoyo e intervención directa militar y política de los Estados Unidos, Cuba alcanzó su independencia respecto a España el 12 de agosto de 1898; es decir, 77 años después de que lo hiciera la Hispanoamérica continental.<br />
<br />
Durante el periodo en que Cuba siguió dependiendo de España, al igual que Puerto Rico y Filipinas, la Iglesia en estos países sufrió las políticas anticlericales que los ilustrados liberales implementaron en España: la supresión de las Órdenes religiosas regulares decretadas por José Bonaparte en 1809, y ratificadas por las «Cortes del Trienio», así como las desamortizaciones (confiscaciones) de 1837 y 1841.<br />
<br />
“Las Cortes del Trienio en relación con los bienes del clero regular, emitieron el decreto de 1 de octubre de 1820 que suprimió «todos los monasterios de las órdenes monacales; los canónigos regulares de San Benito, de la congregación claustral tarraconense y cesaraugustana; los de San Agustín y los premonstratenses; los conventos y colegios de las órdenes militares de Santiago, Calatrava, Montesa y Alcántara; los de la Orden de San Juan de Jerusalén, los de la de San Juan de Dios y los betlemitas, y todos los demás hospitales de cualquier clase” . <br />
<br />
Un tanto mitigadas las desamortizaciones de 1841 gracias a gestiones diplomáticas de la Santa Sede, en Cuba se reflejó esa situación ambivalente con resoluciones favorables a las Órdenes religiosas de parte de los tribunales civiles. En 1859 había en la isla de Cuba 779 sacerdotes (seculares y religiosos) para una población de un millón de habitantes. <br />
<br />
==La Iglesia cubana después de la Independencia==<br />
<br />
La guerra de los Estados Unidos contra España, iniciada tras la misteriosa y nunca aclarada explosión del acorazado norteamericano «Maine» anclado en la bahía de la Habana el 15 de febrero de 1898, permitió a los Estados Unidos que las Islas Filipinas, Guam y Puerto Rico, se convirtieran en protectorados norteamericanos, y que Cuba pasara de la independencia respecto a España al control casi total de los Estados Unidos, además de instalar en la Bahía de Guantánamo, una base naval militar.<br />
<br />
Al concluir la guerra contra España, los Estados unidos establecieron en Cuba un gobierno provisional militar el cual gobernó hasta el 20 de mayo de 1902 cuando entregó el poder a Tomás Estrada, candidato único en unas elecciones celebradas el 31 de diciembre de 1901. El 20 de mayo de 1902 fue proclamada la República de Cuba. Ambos regímenes no tuvieron relaciones diplomáticas con la Santa Sede.<br />
<br />
Tanto la administración norteamericana como el nuevo gobierno cubano estuvieron en contra de continuar la política de conciliación para con la Iglesia del gobierno de España, adoptando en cambio una actitud de claros tintes anticlericales. <br />
<br />
Gracias a su militancia en la masonería, en 1924 dio inicio el gobierno del general Gerardo Machado, en el que destacaron obras materiales significativas como «El Capitolio» y la carretera a Pinar del Río, pero que se caracterizó por su demagogia y por el asesinato político de sus opositores. <br />
<br />
La economía de la isla, que seguía las pautas del más acendrado «capitalismo salvaje», además de centrar la riqueza en el monocultivo de la caña de azúcar, había generado serias injusticias sociales entre campesinos y obreros. Ese «caldo de cultivo» facilitó el surgimiento de corrientes intelectuales de ideología marxista, y de asociaciones abiertamente revolucionarias.<br />
<br />
En esos tiempos la «Tercera Internacional» se encontraba en plena expansión. En América su centro de operaciones se encontraba en Montevideo, Uruguay dirigido por Michael Borodin, y logró captar a sus filas a un joven estudiante cubano de nombre Julio Antonio Mella (1903-1929), el cual fundó en La Habana en diciembre de 1922, la «Federación Estudiantil Universitaria» (FEU); en 1924 la «Liga Anticlerical»; en 1925 convocó el Tercer Congreso Nacional Obrero de donde surgió la sección cubana de la «Liga Antiimperialista de las Américas», y poco después el primer «Partido Comunista de Cuba». <br />
<br />
El general Machado hizo encarcelar a Julio Antonio Mella, quien inició una «huelga de hambre», logrando con ella cambiar su encarcelamiento por expulsión y destierro a México, donde finalmente fue asesinado en enero de 1929.<br />
<br />
Debido a la evidente e innegable identidad católica de buena parte del pueblo cubano, sostenida por su devoción a Nuestra Señora de la Caridad del Cobre, en 1935 el gobierno de Cuba estableció relaciones diplomáticas con el Vaticano. Llegó a La Habana el primer Nuncio en Cuba, Mons. George Joseph Caruana, arzobispo titular de Sebaste, quien permanecerá en la isla hasta 1947.<br />
<br />
El Papa Pío XII designó el 28 de diciembre de 1941 a Mons. Manuel Arteaga Betancourt como arzobispo de La Habana. Fue consagrado el 24 de febrero de 1942 en la Catedral por el Nuncio Caruana, asistido por el arzobispo de Santiago de Cuba y por Eduardo Martínez Dalmau, obispo de Cienfuegos. Cinco años después, en 1946, el Papa Pío XII nombró cardenal de la Iglesia a Mons. Manuel Arteaga.<br />
<br />
==La Iglesia durante la dictadura de Fulgencio Batista==<br />
<br />
En 1952 Fulgencio Batista volvió a tomar posesión de la presidencia de Cuba, incrementando las alianzas con la mafia estadounidense en los casinos, donde se realizaban los lucrativos negocios de drogas y prostitución. Batista estrechó la censura a los medios de comunicación que denunciaban la creciente corrupción, implementando represiones tanto por medios físicos como judiciales.<br />
<br />
Buscando derrocar al gobierno dictatorial de Batista, el 26 de julio de 1953 un grupo de 120 revolucionarios reclutados entre sindicalistas y universitarios al mando de Fidel Castro Ruz, intentaron tomar el Cuartel Moncada, en Santiago de Cuba. El ataque al cuartel fue rechazado; unos 70 atacantes murieron y otros más fueron hechos prisioneros; entre ellos, el mismo Fidel castro. <br />
<br />
Dada la represión violenta que el régimen acostumbraba realizar, era muy probable que la suerte de los prisioneros fuera la tortura y la muerte. El mismo Fidel Castro recordaría años después: “El arzobispo de Santiago de Cuba, (Enrique Pérez Serantes) como autoridad eclesiástica, se interesa y empieza a actuar junto con otras personalidades de esa ciudad, de las cuales la más destacada era él, para salvar la vida de los sobrevivientes. Y, efectivamente, algunos sobrevivientes fuimos salvados por las gestiones que hicieron el arzobispo y ese grupo de personalidades, ayudados por una atmósfera de enorme indignación en la población de Santiago de Cuba.” <br />
Es probable que una de esas «otras personalidades» haya sido Ángel Castro, rico terrateniente oriundo de Lugo Galicia, y padre de Fidel Castro, ya que el arzobispo Pérez Serantes, oriundo de Pontevedra, Galicia, quienes debieron conocerse y tratarse dada su muta condición de emigrados gallegos.<br />
<br />
El hecho es que Fidel Castro fue indultado y trasladado a la cárcel de la «Isla de la Juventud», donde permaneció 22 meses. Fue excarcelado tras una campaña de amnistía nacional organizada por el mismo arzobispo de Santiago Enrique Pérez Serantes. <br />
<br />
Según Fidel Castro, “la amnistía fue un movimiento de opinión muy amplio (…) seguramente que la Iglesia debe haberla apoyado, pero no fue el centro de esa campaña. Aunque indiscutiblemente la iglesia ganó prestigio con la acción.” <br />
<br />
Tras su liberación, Fidel Castro se autoexilió en México donde preparó un núcleo guerrillero con la intención de regresar a Cuba e iniciar una guerra de guerrillas. Con la ayuda del argentino Ernesto Che Guevara y el apoyo económico del gobierno mexicano, Fidel estructuró en México el «Movimiento 26 de Julio» que en 1956 desembarcó clandestinamente, internándose en la Sierra Maestra. Un sacerdote de apellido Sardiñas se integró a la guerrilla en la Sierra. Fidel Castro dice: “un día, a mediados de la guerra, llegó el padre (Eduardo) Sardiñas, un sacerdote revolucionario que simpatizaba con la causa, y se incorporó a la guerrilla.” <br />
<br />
En diciembre de 1958, en Santa Clara, los guerrilleros derrotaron a la guarnición militar de Batista; este renunció al poder huyendo a la República Dominicana. El 1° de enero de 1959, los revolucionarios entraron a La Habana en medio del júbilo de una delirante población a la que Fidel Castro prometía «pan y libertad». Para ese momento, los católicos constituían, aproximadamente, el 70% del pueblo cubano.<br />
<br />
==El inicio de la persecución por la revolución cubana==<br />
<br />
El triunfante «Movimiento 26 de Julio» estableció un gobierno provisional poniendo al frente del mismo al prestigiado abogado y magistrado Manuel Urrutia, quien afirma: “El día primero de enero fui a Santiago de Cuba llamado por Fidel Castro. Iba a tomar posesión del cargo de presidente de la república ante el heroico pueblo de aquella ciudad.” <br />
<br />
Como varios otros simpatizantes y colaboradores del Movimiento, el presidente Manuel Urrutia no compartía la ideología comunista de Castro y el Che Guevara, pero su prestigio podría ser utilizado y servir a la estrategia marxista. Escribe Urrutia: “Castro y sus comunistas quisieron utilizarme como su servidor. Al comprender que de poco había de servirles por mi anticomunismo manifiesto, empezaron a preparar contra mi persona la campaña de descrédito, primero sutil, de rumores; después el ataque frontal, de ferocidad despiadada.” La misma estrategia sería implementada pocos meses después contra la Iglesia.<br />
<br />
El «Movimiento 26 de julio» empezó a ser cooptado por aquellos de sus integrantes que eran comunistas disfrazados, quienes se presentaban como miembros del «Partido Socialista Popular», que en 1965 se transformó en el «Partido Comunista de Cuba», el cual se declaró oficialmente ateo.<br />
<br />
Durante mucho tiempo Fidel Castro se había presentado solo como un revolucionario inconforme, pero después el mismo confesó que había abrazado el marxismo desde sus tiempos de estudiante: “…varios años antes de 1951 yo tenía no solo una formación revolucionaria sino una concepción marxista-leninista, socialista, de la lucha política (…) un número reducido de los que organizamos el Movimiento 26 de julio, ya teníamos esa formación.” <br />
<br />
Al triunfo de la revolución se hizo llamar «comandante del Ejército Rebelde» y tomó el puesto de «primer ministro», responsable de los decretos revolucionarios que se empezarían a dictar contra todo lo que se opusiera a la instauración de la dictadura comunista en la Isla de Cuba.<br />
<br />
Casi de inmediato el gobierno revolucionario entró en conflicto con la jerarquía de la Iglesia: “Las tensiones con la Iglesia comienzan cuando la Revolución choca con los sectores privilegiados (…) en primer lugar (con) el arzobispo de la Habana, que después fue cardenal -creo que lo habían hecho cardenal antes de la Revolución- tenía excelentes relaciones oficiales con la dictadura de Batista.” <br />
<br />
==Características singulares de una persecución sistemática==<br />
<br />
La estrategia contra la identidad católica del pueblo cubano siguió las pautas del «camino de Yenán», quintaescencia del perverso oportunismo marxista: “cualquier persona que reciba nuestro apoyo y no cumpla lo pedido debe ser convertida en el blanco de un ataque frontal, de ferocidad despiadada (…) Hay que inventarle todo; hay que dejarle en la miseria moral…” <br />
<br />
Los primeros decretos contra los católicos apuntaron a la Jerarquía de la Iglesia, acusada de connivencia con la dictadura de Batista. Para evitar su encarcelamiento, el Cardenal Arteaga se refugió en la Embajada de Argentina en la Habana, pero el obispo Eduardo Boza Masvidal fue aprehendido y encarcelado el 16 de abril de 1961. El 17 de septiembre de 1960 Mons. Boza fue expulsado de Cuba junto a otros 135 sacerdotes a bordo del navío español «Covadonga». <br />
<br />
El siguiente objetivo del régimen, cada día más abiertamente comunista, fue el de las instituciones educativas: “Los conflictos en aquel periodo … originaron la necesidad de nacionalización de las escuelas privadas, porque precisamente en aquellas escuelas, principalmente en las católicas, estaban los hijos de las familias ricas que se situaron contra la Revolución…aquello originó la necesidad de ir a la nacionalización de todas.” <br />
<br />
Tras la confiscación de las escuelas particulares, el régimen implementó un «sistema» que puso en manos del partido comunista a toda la niñez y la juventud, pues abarcó desde los jardines de niños hasta la universidad. En ese sistema solo se podía enseñar la ideología marxista leninista. Pero la «piedra de toque» del sistema -como de todo el régimen- fue el ateísmo de Estado, el ateísmo «militante». “En el Partido comunista cubano no se admite la presencia de cristianos (…) es un partido confesional en la medida que es un partido ateo que proclama la no existencia de Dios” <br />
<br />
Al igual que en los regímenes de partido único, lo mismo soviético, fascista y nazi, los que absorbieron a los grupos organizados juveniles como los Scouts para sustituirlos por secciones del Partido, en Cuba el castrismo estableció la «Organización de Pioneros José Martí» bajo el lema “Pioneros por el comunismo, seremos como el Che”.<br />
<br />
El 9 de septiembre de 1960 Castro ordenó la clausura de todos los programas católicos de radio y televisión; al día siguiente la procesión por la fiesta de la Virgen de la Caridad del Cobre fue atacada violentamente con palos y piedras, resultando muerto el joven peregrino Arnaldo Socorro. El 19 de septiembre de ese año, el régimen marxista prohibió todas las peregrinaciones y fiestas religiosas. Algún tiempo después también prohibió la celebración de la Navidad, la Semana Santa y los Reyes Magos.<br />
<br />
La expulsión de sacerdotes y religiosas continuó de manera constante; para finales de 1961 quedaban en toda la Isla ya menos de cien sacerdotes. Sin embargo, el régimen castrista no cerró un solo templo, como lo afirmó el propio Fidel: “No hay una sola iglesia que se haya cerrado en el país, no hay una sola, nunca.” . En efecto, no hubo iglesias cerradas, pero quien se atrevía a entrar en una era reportado por los «vigilantes de la revolución», y veía afectada su «tarjeta de racionamiento». La práctica religiosa quedó prácticamente eliminada.<br />
<br />
Otro hecho también diferente a las persecuciones anticristianas que se dieron en otras latitudes como en México o en España, fue que a pesar de haber sido expulsados casi todos los sacerdotes, ninguno fue torturado o asesinado. Dice Fidel: “Nuestra revolución es una revolución social profunda. Sin embargo, no se ha dado un solo caso de obispo fusilado, de sacerdote fusilado, no se ha dado un solo caso de sacerdote maltratado físicamente, torturado.”<br />
<br />
==Alivio en la persecución==<br />
<br />
La caída de la Unión Soviética el 25 de diciembre de 1991 significó también el fin «real» de la Internacional comunista. El apoyo político, militar y económico que proporcionaba al régimen cubano, fue rapidamente retirado, dejando al descubierto su fracaso socio-económico, y la miseria en que la revolución sumió al pueblo de la Isla. <br />
El régimen castrista se vio obligado a moderar las medidas persecutorias; y en 1992 Castro realizó una reforma constitucional que revirtió en buena parte las políticas del ateismo militante. En noviembre de 1996 Fidel Castro fue al Vaticano a invitar al Papa Juan Pablo II para que visitara Cuba. Como gesto de conciliación Castro eliminó la prohibición de celebrar la Navidad. Las fiestas navideñas se readuraron en diciembre de 1997. <br />
<br />
En enero de 1998 el Papa Juan Pablo II realizó un viaje apostólico a Cuba. En cada una de las misas celebradas por el Vicario de Cisto en las Plazas de Santa Clara, Camagüey, Santiago de Cuba y La Habana, participaron cerca de un millón de personas. <br />
<br />
==NOTAS==</div>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=PERSECUCI%C3%93N_EN_CUBA&diff=3707059PERSECUCIÓN EN CUBA2026-08-23T01:40:35Z<p>Vrosasr: Página creada con «==Prólogo== La hostilidad a la Iglesia en Cuba, tanto a la jerarquía como al pueblo católico, no dio inicio con la llamada «revolución cubana», sino que se remonta a…»</p>
<hr />
<div>==Prólogo==<br />
<br />
La hostilidad a la Iglesia en Cuba, tanto a la jerarquía como al pueblo católico, no dio inicio con la llamada «revolución cubana», sino que se remonta a finales del siglo XIX. Lo que si dio la revolución de 1959 fue una persecución sangrienta y sistemática.<br />
<br />
La situación que prevalecía en sociedad cubana en la década de los años 50´s, era ambivalente: en el ámbito político se vivía bajo la dictadura de Fulgencio Batista (1952-1959); en el ámbito económico el sistema dominante era un «capitalismo salvaje» estrechamente relacionado con el crimen organizado. <br />
<br />
“Batista estableció relaciones duraderas con el crimen organizado, en especial con mafiosos estadounidenses como Meyer Lansky y Lucky Luciano, y bajo su gobierno La Habana llegó a ser conocida como «Las Vegas latina».” Tal calificativo y otros semejantes surgieron debido a que el glamour de la vida nocturna de la Habana estaba rebosante de casinos, prostitución y tráfico de drogas, negocios de la mafia norteamericana protegidos por policías y gobernantes corruptos. <br />
<br />
La masonería, fuertemente arraigada en las élites políticas cubanas desde el siglo XIX, fomentaba y difundía por todas partes, junto a su tradicional hostilidad a la Iglesia, el filosofismo liberal.<br />
<br />
Contrastando con todo lo anterior, en la sociedad cubana se daba también un proceso de renovación de la vida espiritual que poco a poco desplazaba a la santería, el vudú y el sincretismo animista. <br />
<br />
Destacaron en esa renovación de la fe católica, las acciones de pastoral juvenil dirigidas por el obispo Eduardo Bosa Masvidal (1915-2003), alentado por el Cardenal de La Habana Manuel Arteaga Betancourt (1879-1963). A grandes rasgos, este era el panorama en la Isla de Cuba en vísperas del estallido de la Revolución Cubana en 1956 y consumada en enero de 1959.<br />
<br />
==Colonización y Evangelización primera de la Isla de Cuba==<br />
<br />
Fue en el mismo viaje de Descubrimiento cuando Colón tocó las costas del norte de la Isla de Cuba; en ninguno de los otros tres viajes volvió a hacerlo. Durante varios años el centro de operaciones de los europeos en «Las Indias» fue la isla «La Española»; desde ella la expansión colonizadora llegó a Jamaica en 1497 y a Puerto Rico en 1508.<br />
<br />
En 1509 una expedición exploradora al mando de Sebastián Ocampo comprobó que Cuba era una isla y no tierra firme, y que era la más densamente poblada de las conocidas hasta entonces. La colonización de Cuba dio inicio en 1511 cuando arribó a la Bahía de Guantánamo la expedición exprofeso al mando de Diego Velázquez, a quien acompañaba el encomendero Bartolomé de las Casas y algunos misioneros franciscanos. <br />
<br />
A petición del rey Carlos I-V, la Santa Sede erigió la primera diócesis cubana el 2 de febrero de 1517 en Baracoa, dedicando su catedral a La Asunción de María. Los primeros templos fueron construidos rústicamente con cañas y techos de paja, pero pronto fueron sustituidos con edificios de piedra.<br />
<br />
Los franciscanos construyeron su primer convento en la población de Santiago de Cuba, y luego en La Habana, ya que esta empezó a destacar por su condición de punto de reunión de las flotas que regresaban a España. <br />
<br />
Situación de la Iglesia cubana antes de la independencia <br />
Con el apoyo e intervención directa militar y política de los Estados Unidos, Cuba alcanzó su independencia respecto a España el 12 de agosto de 1898; es decir, 77 años después de que lo hiciera la Hispanoamérica continental.<br />
<br />
Durante el periodo en que Cuba siguió dependiendo de España, al igual que Puerto Rico y Filipinas, la Iglesia en estos países sufrió las políticas anticlericales que los ilustrados liberales implementaron en España: la supresión de las Órdenes religiosas regulares decretadas por José Bonaparte en 1809, y ratificadas por las «Cortes del Trienio», así como las desamortizaciones (confiscaciones) de 1837 y 1841.<br />
<br />
“Las Cortes del Trienio en relación con los bienes del clero regular, emitieron el decreto de 1 de octubre de 1820 que suprimió «todos los monasterios de las órdenes monacales; los canónigos regulares de San Benito, de la congregación claustral tarraconense y cesaraugustana; los de San Agustín y los premonstratenses; los conventos y colegios de las órdenes militares de Santiago, Calatrava, Montesa y Alcántara; los de la Orden de San Juan de Jerusalén, los de la de San Juan de Dios y los betlemitas, y todos los demás hospitales de cualquier clase” . <br />
<br />
Un tanto mitigadas las desamortizaciones de 1841 gracias a gestiones diplomáticas de la Santa Sede, en Cuba se reflejó esa situación ambivalente con resoluciones favorables a las Órdenes religiosas de parte de los tribunales civiles. En 1859 había en la isla de Cuba 779 sacerdotes (seculares y religiosos) para una población de un millón de habitantes. <br />
<br />
==La Iglesia cubana después de la Independencia==<br />
<br />
La guerra de los Estados Unidos contra España, iniciada tras la misteriosa y nunca aclarada explosión del acorazado norteamericano «Maine» anclado en la bahía de la Habana el 15 de febrero de 1898, permitió a los Estados Unidos que las Islas Filipinas, Guam y Puerto Rico, se convirtieran en protectorados norteamericanos, y que Cuba pasara de la independencia respecto a España al control casi total de los Estados Unidos, además de instalar en la Bahía de Guantánamo, una base naval militar.<br />
<br />
Al concluir la guerra contra España, los Estados unidos establecieron en Cuba un gobierno provisional militar el cual gobernó hasta el 20 de mayo de 1902 cuando entregó el poder a Tomás Estrada, candidato único en unas elecciones celebradas el 31 de diciembre de 1901. El 20 de mayo de 1902 fue proclamada la República de Cuba. Ambos regímenes no tuvieron relaciones diplomáticas con la Santa Sede.<br />
<br />
Tanto la administración norteamericana como el nuevo gobierno cubano estuvieron en contra de continuar la política de conciliación para con la Iglesia del gobierno de España, adoptando en cambio una actitud de claros tintes anticlericales. <br />
<br />
Gracias a su militancia en la masonería, en 1924 dio inicio el gobierno del general Gerardo Machado, en el que destacaron obras materiales significativas como «El Capitolio» y la carretera a Pinar del Río, pero que se caracterizó por su demagogia y por el asesinato político de sus opositores. <br />
<br />
La economía de la isla, que seguía las pautas del más acendrado «capitalismo salvaje», además de centrar la riqueza en el monocultivo de la caña de azúcar, había generado serias injusticias sociales entre campesinos y obreros. Ese «caldo de cultivo» facilitó el surgimiento de corrientes intelectuales de ideología marxista, y de asociaciones abiertamente revolucionarias.<br />
<br />
En esos tiempos la «Tercera Internacional» se encontraba en plena expansión. En América su centro de operaciones se encontraba en Montevideo, Uruguay dirigido por Michael Borodin, y logró captar a sus filas a un joven estudiante cubano de nombre Julio Antonio Mella (1903-1929), el cual fundó en La Habana en diciembre de 1922, la «Federación Estudiantil Universitaria» (FEU); en 1924 la «Liga Anticlerical»; en 1925 convocó el Tercer Congreso Nacional Obrero de donde surgió la sección cubana de la «Liga Antiimperialista de las Américas», y poco después el primer «Partido Comunista de Cuba». <br />
<br />
El general Machado hizo encarcelar a Julio Antonio Mella, quien inició una «huelga de hambre», logrando con ella cambiar su encarcelamiento por expulsión y destierro a México, donde finalmente fue asesinado en enero de 1929.<br />
<br />
Debido a la evidente e innegable identidad católica de buena parte del pueblo cubano, sostenida por su devoción a Nuestra Señora de la Caridad del Cobre, en 1935 el gobierno de Cuba estableció relaciones diplomáticas con el Vaticano. Llegó a La Habana el primer Nuncio en Cuba, Mons. George Joseph Caruana, arzobispo titular de Sebaste, quien permanecerá en la isla hasta 1947.<br />
<br />
El Papa Pío XII designó el 28 de diciembre de 1941 a Mons. Manuel Arteaga Betancourt como arzobispo de La Habana. Fue consagrado el 24 de febrero de 1942 en la Catedral por el Nuncio Caruana, asistido por el arzobispo de Santiago de Cuba y por Eduardo Martínez Dalmau, obispo de Cienfuegos. Cinco años después, en 1946, el Papa Pío XII nombró cardenal de la Iglesia a Mons. Manuel Arteaga.<br />
<br />
==La Iglesia durante la dictadura de Fulgencio Batista==<br />
<br />
En 1952 Fulgencio Batista volvió a tomar posesión de la presidencia de Cuba, incrementando las alianzas con la mafia estadounidense en los casinos, donde se realizaban los lucrativos negocios de drogas y prostitución. Batista estrechó la censura a los medios de comunicación que denunciaban la creciente corrupción, implementando represiones tanto por medios físicos como judiciales.<br />
<br />
Buscando derrocar al gobierno dictatorial de Batista, el 26 de julio de 1953 un grupo de 120 revolucionarios reclutados entre sindicalistas y universitarios al mando de Fidel Castro Ruz, intentaron tomar el Cuartel Moncada, en Santiago de Cuba. El ataque al cuartel fue rechazado; unos 70 atacantes murieron y otros más fueron hechos prisioneros; entre ellos, el mismo Fidel castro. <br />
<br />
Dada la represión violenta que el régimen acostumbraba realizar, era muy probable que la suerte de los prisioneros fuera la tortura y la muerte. El mismo Fidel Castro recordaría años después: “El arzobispo de Santiago de Cuba, (Enrique Pérez Serantes) como autoridad eclesiástica, se interesa y empieza a actuar junto con otras personalidades de esa ciudad, de las cuales la más destacada era él, para salvar la vida de los sobrevivientes. Y, efectivamente, algunos sobrevivientes fuimos salvados por las gestiones que hicieron el arzobispo y ese grupo de personalidades, ayudados por una atmósfera de enorme indignación en la población de Santiago de Cuba.” <br />
Es probable que una de esas «otras personalidades» haya sido Ángel Castro, rico terrateniente oriundo de Lugo Galicia, y padre de Fidel Castro, ya que el arzobispo Pérez Serantes, oriundo de Pontevedra, Galicia, quienes debieron conocerse y tratarse dada su muta condición de emigrados gallegos.<br />
<br />
El hecho es que Fidel Castro fue indultado y trasladado a la cárcel de la «Isla de la Juventud», donde permaneció 22 meses. Fue excarcelado tras una campaña de amnistía nacional organizada por el mismo arzobispo de Santiago Enrique Pérez Serantes. <br />
<br />
Según Fidel Castro, “la amnistía fue un movimiento de opinión muy amplio (…) seguramente que la Iglesia debe haberla apoyado, pero no fue el centro de esa campaña. Aunque indiscutiblemente la iglesia ganó prestigio con la acción.” <br />
<br />
Tras su liberación, Fidel Castro se autoexilió en México donde preparó un núcleo guerrillero con la intención de regresar a Cuba e iniciar una guerra de guerrillas. Con la ayuda del argentino Ernesto Che Guevara y el apoyo económico del gobierno mexicano, Fidel estructuró en México el «Movimiento 26 de Julio» que en 1956 desembarcó clandestinamente, internándose en la Sierra Maestra. Un sacerdote de apellido Sardiñas se integró a la guerrilla en la Sierra. Fidel Castro dice: “un día, a mediados de la guerra, llegó el padre (Eduardo) Sardiñas, un sacerdote revolucionario que simpatizaba con la causa, y se incorporó a la guerrilla.” <br />
<br />
En diciembre de 1958, en Santa Clara, los guerrilleros derrotaron a la guarnición militar de Batista; este renunció al poder huyendo a la República Dominicana. El 1° de enero de 1959, los revolucionarios entraron a La Habana en medio del júbilo de una delirante población a la que Fidel Castro prometía «pan y libertad». Para ese momento, los católicos constituían, aproximadamente, el 70% del pueblo cubano.<br />
<br />
==El inicio de la persecución por la revolución cubana==<br />
<br />
El triunfante «Movimiento 26 de Julio» estableció un gobierno provisional poniendo al frente del mismo al prestigiado abogado y magistrado Manuel Urrutia, quien afirma: “El día primero de enero fui a Santiago de Cuba llamado por Fidel Castro. Iba a tomar posesión del cargo de presidente de la república ante el heroico pueblo de aquella ciudad.” <br />
<br />
Como varios otros simpatizantes y colaboradores del Movimiento, el presidente Manuel Urrutia no compartía la ideología comunista de Castro y el Che Guevara, pero su prestigio podría ser utilizado y servir a la estrategia marxista. Escribe Urrutia: “Castro y sus comunistas quisieron utilizarme como su servidor. Al comprender que de poco había de servirles por mi anticomunismo manifiesto, empezaron a preparar contra mi persona la campaña de descrédito, primero sutil, de rumores; después el ataque frontal, de ferocidad despiadada.” La misma estrategia sería implementada pocos meses después contra la Iglesia.<br />
<br />
El «Movimiento 26 de julio» empezó a ser cooptado por aquellos de sus integrantes que eran comunistas disfrazados, quienes se presentaban como miembros del «Partido Socialista Popular», que en 1965 se transformó en el «Partido Comunista de Cuba», el cual se declaró oficialmente ateo.<br />
<br />
Durante mucho tiempo Fidel Castro se había presentado solo como un revolucionario inconforme, pero después el mismo confesó que había abrazado el marxismo desde sus tiempos de estudiante: “…varios años antes de 1951 yo tenía no solo una formación revolucionaria sino una concepción marxista-leninista, socialista, de la lucha política (…) un número reducido de los que organizamos el Movimiento 26 de julio, ya teníamos esa formación.” <br />
<br />
Al triunfo de la revolución se hizo llamar «comandante del Ejército Rebelde» y tomó el puesto de «primer ministro», responsable de los decretos revolucionarios que se empezarían a dictar contra todo lo que se opusiera a la instauración de la dictadura comunista en la Isla de Cuba.<br />
<br />
Casi de inmediato el gobierno revolucionario entró en conflicto con la jerarquía de la Iglesia: “Las tensiones con la Iglesia comienzan cuando la Revolución choca con los sectores privilegiados (…) en primer lugar (con) el arzobispo de la Habana, que después fue cardenal -creo que lo habían hecho cardenal antes de la Revolución- tenía excelentes relaciones oficiales con la dictadura de Batista.” <br />
<br />
==Características singulares de una persecución sistemática==<br />
<br />
La estrategia contra la identidad católica del pueblo cubano siguió las pautas del «camino de Yenán», quintaescencia del perverso oportunismo marxista: “cualquier persona que reciba nuestro apoyo y no cumpla lo pedido debe ser convertida en el blanco de un ataque frontal, de ferocidad despiadada (…) Hay que inventarle todo; hay que dejarle en la miseria moral…” <br />
<br />
Los primeros decretos contra los católicos apuntaron a la Jerarquía de la Iglesia, acusada de connivencia con la dictadura de Batista. Para evitar su encarcelamiento, el Cardenal Arteaga se refugió en la Embajada de Argentina en la Habana, pero el obispo Eduardo Boza Masvidal fue aprehendido y encarcelado el 16 de abril de 1961. El 17 de septiembre de 1960 Mons. Boza fue expulsado de Cuba junto a otros 135 sacerdotes a bordo del navío español «Covadonga». <br />
<br />
El siguiente objetivo del régimen, cada día más abiertamente comunista, fue el de las instituciones educativas: “Los conflictos en aquel periodo … originaron la necesidad de nacionalización de las escuelas privadas, porque precisamente en aquellas escuelas, principalmente en las católicas, estaban los hijos de las familias ricas que se situaron contra la Revolución…aquello originó la necesidad de ir a la nacionalización de todas.” <br />
<br />
Tras la confiscación de las escuelas particulares, el régimen implementó un «sistema» que puso en manos del partido comunista a toda la niñez y la juventud, pues abarcó desde los jardines de niños hasta la universidad. En ese sistema solo se podía enseñar la ideología marxista leninista. Pero la «piedra de toque» del sistema -como de todo el régimen- fue el ateísmo de Estado, el ateísmo «militante». “En el Partido comunista cubano no se admite la presencia de cristianos (…) es un partido confesional en la medida que es un partido ateo que proclama la no existencia de Dios” <br />
<br />
Al igual que en los regímenes de partido único, lo mismo soviético, fascista y nazi, los que absorbieron a los grupos organizados juveniles como los Scouts para sustituirlos por secciones del Partido, en Cuba el castrismo estableció la «Organización de Pioneros José Martí» bajo el lema “Pioneros por el comunismo, seremos como el Che”.<br />
<br />
El 9 de septiembre de 1960 Castro ordenó la clausura de todos los programas católicos de radio y televisión; al día siguiente la procesión por la fiesta de la Virgen de la Caridad del Cobre fue atacada violentamente con palos y piedras, resultando muerto el joven peregrino Arnaldo Socorro. El 19 de septiembre de ese año, el régimen marxista prohibió todas las peregrinaciones y fiestas religiosas. Algún tiempo después también prohibió la celebración de la Navidad, la Semana Santa y los Reyes Magos.<br />
<br />
La expulsión de sacerdotes y religiosas continuó de manera constante; para finales de 1961 quedaban en toda la Isla ya menos de cien sacerdotes. Sin embargo, el régimen castrista no cerró un solo templo, como lo afirmó el propio Fidel: “No hay una sola iglesia que se haya cerrado en el país, no hay una sola, nunca.” . En efecto, no hubo iglesias cerradas, pero quien se atrevía a entrar en una era reportado por los «vigilantes de la revolución», y veía afectada su «tarjeta de racionamiento». La práctica religiosa quedó prácticamente eliminada.<br />
<br />
Otro hecho también diferente a las persecuciones anticristianas que se dieron en otras latitudes como en México o en España, fue que a pesar de haber sido expulsados casi todos los sacerdotes, ninguno fue torturado o asesinado. Dice Fidel: “Nuestra revolución es una revolución social profunda. Sin embargo, no se ha dado un solo caso de obispo fusilado, de sacerdote fusilado, no se ha dado un solo caso de sacerdote maltratado físicamente, torturado.” <br />
<br />
==Alivio en la persecución==<br />
<br />
La caída de la Unión Soviética el 25 de diciembre de 1991 significó también el fin «real» de la Internacional comunista. El apoyo político, militar y económico que proporcionaba al régimen cubano, fue rapidamente retirado, dejando al descubierto su fracaso socio-económico, y la miseria en que la revolución sumió al pueblo de la Isla. <br />
El régimen castrista se vio obligado a moderar las medidas persecutorias; y en 1992 Castro realizó una reforma constitucional que revirtió en buena parte las políticas del ateismo militante. En noviembre de 1996 Fidel Castro fue al Vaticano a invitar al Papa Juan Pablo II para que visitara Cuba. Como gesto de conciliación Castro eliminó la prohibición de celebrar la Navidad. Las fiestas navideñas se readuraron en diciembre de 1997. <br />
<br />
En enero de 1998 el Papa Juan Pablo II realizó un viaje apostólico a Cuba. En cada una de las misas celebradas por el Vicario de Cisto en las Plazas de Santa Clara, Camagüey, Santiago de Cuba y La Habana, participaron cerca de un millón de personas. <br />
<br />
==NOTAS==</div>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=Glosario&diff=3707058Glosario2026-08-23T01:32:20Z<p>Vrosasr: /* P */</p>
<hr />
<div><br />
{{Índice}}<br />
<br />
=== A ===<br />
<br />
'''[[ABAD Y QUEIPO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ABSOLUTISMO DE ESTADO E IGLESIA]]'''<br />
<br />
'''[[ABSOLUTISMO DE ESTADO; El Regalismo]]'''<br />
<br />
'''[[ABSOLUTISMO DE ESTADO; Las Iglesias de Estado]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA COLOMBIANA DE HISTORIA ECLESIÁSTICA]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA DE SAN CARLOS]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA PERUANA DE HISTORIA ECLESIASTICA]]'''<br />
<br />
'''[[ACAMAPICHTLI]]'''<br />
<br />
'''[[ACCIÓN SOCIAL DE LA IGLESIA LATINOAMERICANA]]'''<br />
<br />
'''[[ACERBA ANIMI; Sobre la persecución en México]]'''<br />
<br />
'''[[ACOLMAN; Convento de San Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[ACONTECIMIENTO DEL TEPEYAC. El Kairós de María en el Nuevo Mundo]]'''<br />
<br />
'''[[ACOSTA ZURITA, Darío]]'''<br />
<br />
'''[[ACTOPAN]]'''<br />
<br />
'''[[ACUÑA Y MANRIQUE, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[ADAME ROSALES, San Román]]'''<br />
<br />
'''[[ADORATRICES PERPETUAS; de Santa María de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[ADVOCACIONES MARIANAS EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[ADVOCACIONES Y DEVOCIÓN MARIANA EN PANAMÁ ]]'''<br />
<br />
'''[[AFROPANAMEÑOS EN LA CONFORMACIÓN DE LA IDENTIDAD PANAMEÑA]]'''<br />
<br />
'''[[ÁGREDA, María de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[AGUASCALIENTES]]'''<br />
<br />
'''[[AGUIAR Y SEIJAS, Francisco de]]'''<br />
<br />
'''[[AGUILAR ALEMÁN, San Rodrigo]]'''<br />
<br />
'''[[AGUIRRE MOCTEZUMA, Rafael]]'''<br />
<br />
'''[[AGUSTINOS]]'''<br />
<br />
'''[[AGUSTINOS EN LA CULTURA UNIVERSITARIA HISPANOAMERICANA]]'''<br />
<br />
'''[[AGUSTINOS EN LA EVANGELIZACIÓN DE BOLIVIA]]'''<br />
<br />
'''[[AGUSTINOS EN LA EVANGELIZACIÓN DEL PERÚ; Características generales]]'''<br />
<br />
'''[[AGUSTINOS EN LA EVANGELIZACIÓN DEL PERÚ; Doctrinas en el siglo XVI]]'''<br />
<br />
'''[[ALAMÁN Y ESCALADA, Lucas]]'''<br />
<br />
'''[[ALARCÓN Y SÁNCHEZ DE LA BARQUERA, Próspero María]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLBUM DE LA CORONACIÓN de la Santísima Virgen de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[ALCALDE Y BARRIGA, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[ALDAY Y ASPEE, De Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ALEGRE, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[ALEJANDRO VI. Pontificado (1492-1503)]]'''<br />
<br />
'''[[ALFARO, Luis Felipe Neri de]]'''<br />
<br />
'''[[ALMA CRISTIANA DE AMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[ALMANZA RIAÑO, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[ALTAMIRANO, Basilio Ignacio Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ALVA IXTLILXÓCHITL, Fernando de]]'''<br />
<br />
'''[[ALVARADO, Pedro de]]'''<br />
<br />
'''[[ALVARADO, Tezozómoc Fernando]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLVAREZ CABRAL; chegada ao Brasil]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLVAREZ HERRERA, Bernardino]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLVAREZ MENDOZA, San Julio]]'''<br />
<br />
'''[[ALZATE Y RAMÍREZ, JOSÉ ANTONIO]]'''<br />
<br />
'''[[AMAZONIA; Sínodo de los Obispos]]'''<br />
<br />
'''[[AMÉRICA; nacimiento y personalidad]]'''<br />
<br />
'''[[AMÉRICA LATINA; Continente de mártires I]]'''<br />
<br />
'''[[AMÉRICA LATINA; Continente de mártires II]]'''<br />
<br />
'''[[AMÉRICA LATINA: El Término]]'''<br />
<br />
'''[[AMERICA PONTIFICIA; Documentos del Archivo Secreto Vaticano]]'''<br />
<br />
'''[[AMIESIC]]'''<br />
<br />
'''[[ANACLETO GONZÁLEZ FLORES. La Resistencia civil pacífica]]'''<br />
<br />
'''[[ANÁHUAC]]'''<br />
<br />
'''[[ANAHUAC PRECORTESIANO; Agricultura, Comercio e Industria]]'''<br />
<br />
'''[[ANALES ANTIGUOS de México y sus contornos]]'''<br />
<br />
'''[[ANCHIETA; San José de]]'''<br />
<br />
'''[[ÁNGEL; a los pies de la Guadalupana]]'''<br />
<br />
'''[[ANÓNIMOS EN LA BAV]]'''<br />
<br />
'''[[ANTUÑANO, Esteban de]]'''<br />
<br />
'''[[APARECIDA. Cristología de la vida (I)]]'''<br />
<br />
'''[[APARECIDA. Cristología de la vida (II)]]'''<br />
<br />
'''[[APARECIDA: Cristología de la vida (III)]]'''<br />
<br />
'''[[APARECIDA. Cristología de la vida (IV)]]'''<br />
<br />
'''[[APARECIDA; El sacerdote y la cultura emergente]]'''<br />
<br />
'''[[APARICIO, Sebastián de]]'''<br />
<br />
'''[[ARABESCO; estilo artístico]]'''<br />
<br />
'''[[ARACENA BAIGORRI, Domingo]]'''<br />
<br />
'''[[ARAGONE, Juan Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[ARANEDA BRAVO, Fidel]]'''<br />
<br />
'''[[ARBELÁEZ GÓMEZ, Juan Vicente]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVO ARZOBISPAL DEL CUZCO]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVO DEL CABILDO METROPOLITANO DE LIMA; Documentos interesantes]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVO DEL CABILDO METROPOLITANO DE LIMA; Historia]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVOS ECLESIÁSTICOS DEL PERÚ; Los problemas de su conservación]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVO HISTÓRICO DEL ARZOBISPADO DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVOS Y BIBLIOTECAS ECLESIASTICAS EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[ÁRCIGA Y RUIZ DE CHÁVEZ, José Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[ARENAS Pedro de]]'''<br />
<br />
'''[[ARGENTINA; ambiente histórico-cultural a inicios del siglo XX]]'''<br />
<br />
'''[[ARGENTINA; consecuencias de la expulsión de los jesuitas]]'''<br />
<br />
'''[[ARGENTINA; La Iglesia y el movimiento de independencia]]'''<br />
<br />
'''[[ARGENTINA; La Revolución y la continuidad religiosa]]'''<br />
<br />
'''[[ARIAS DE UGARTE, Hernando]]'''<br />
<br />
'''[[ARRANGOIZ Y BERZÁBAL, Francisco de Paula]]'''<br />
<br />
'''[[ARREGLOS DE 1929]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE RELIGIOSO EN PANAMÁ]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE PLUMARIO]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE SACRO EN AMÉRICA Y CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE Y PENSAMIENTO EN IBEROAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[ARTESANÍAS EN PANAMÁ]]'''<br />
<br />
'''[[ARTESANÍAS MEXICANAS, en la liturgia]]'''<br />
<br />
'''[[ARTESANÍAS URUGUAYAS]]'''<br />
<br />
'''[[ARTIGAS JOSÉ. Recuperación de las raíces católicas de Uruguay]]'''<br />
<br />
'''[[ARTIGAS, José Gervasio]]'''<br />
<br />
'''[[ARQUIDIÓCESIS DE MONTEVIDEO]]'''<br />
<br />
'''[[ARQUITECTURA RELIGIOSA EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[ASOCIACIÓN CATÓLICA DE LA JUVENTUD MEXICANA (ACJM)]]'''<br />
<br />
'''[[ASOCIACIÓN URUGUAYA DE EDUCACIÓN CATÓLICA]]'''<br />
<br />
'''[[ATENEO LITERARIO DE CÓRDOBA]]'''<br />
<br />
'''[[AUDIENCIAS REALES EN EL NUEVO MUNDO]]'''<br />
<br />
'''[[AVENDAÑO DIEGO DE; Biografía]]'''<br />
<br />
'''[[AVENDAÑO DIEGO DE; Su defensa de la dignidad humana]]'''<br />
<br />
'''[[ÁVILA CAMACHO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ÁVILA, San Juan de]]'''<br />
<br />
'''[[AYORA, Fray Juan de]]'''<br />
<br />
'''[[AZNAR Barbachano, Tomás]]'''<br />
<br />
'''[[AZTECAS]]'''<br />
<br />
'''[[AZTECAS. EL Emperador y el Sol.]]'''<br />
<br />
=== B ===<br />
<br />
'''[[BAHIA; Constituições primieras do arcebispado]]'''<br />
<br />
'''[[BALBUENA, Bernardo de]]'''<br />
<br />
'''[[BANEGAS GALVÁN, Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[BARBIERI, ANTONIO MARÍA]]'''<br />
<br />
'''[[BARDECI DE AGUINACO, Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[BARRIOS, Juan de los]]'''<br />
<br />
'''[[BARROCO. Caracterización de la Cultura Iberoamericana]]'''<br />
<br />
'''[[BARROCO INDIANO]]'''<br />
<br />
'''[[BARROCO. Núcleo del ethos cultural iberoamericano]]'''<br />
<br />
'''[[BARTOLACHE y DIAZ POSADA, José Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[BARZANA ALONSO; Apóstol de Sudamérica]]'''<br />
<br />
'''[[BARZANA ALONSO; Dones lingüísticos]]'''<br />
<br />
'''[[BARZANA ALONSO; En camino a los altares]]'''<br />
<br />
'''[[BASALENQUE, Fray Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[BASASIO fray Arnaldo]]'''<br />
<br />
'''[[BASÍLICA DE GUADALUPE]]'''<br />
<br />
'''[[BATIS SÁINZ, San Luis]]'''<br />
<br />
'''[[BAUZÁ, Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[BATTISTA MANTOVANO, Giovanni]]'''<br />
<br />
'''[[BECERRA TANCO, Luís]]'''<br />
<br />
'''[[BECKMANN, Francisco Federico]]''' <br />
<br />
'''[[BELAUNZARÁN Y UREÑA, José María de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[BELICE: AFRODESCENDIENTES]]'''<br />
<br />
'''[[BELICE; Geografía, Historia y Etnografía]]'''<br />
<br />
'''[[BENAVENTE (MOTOLINIA), Fray Toribio de]]'''<br />
<br />
'''[[BENZONI, Girolamo]]'''<br />
<br />
'''[[BERLANGA, Fray Tomás de]]'''<br />
<br />
'''[[BERRÍOS Y ROJAS, José Fortunato]]'''<br />
<br />
'''[[BETANZOS, Fray Domingo de]]'''<br />
<br />
'''[[BETLEMITAS; orden religiosa]]'''<br />
<br />
'''[[BETTENDORFF; Início da Missão no Maranhão]]'''<br />
<br />
'''[[BIBLIA Y EVANGELIZACIÓN; Difusión de la Sagrada Escritura]]'''<br />
<br />
'''[[BIBLIA Y EVANGELIZACIÓN; Presencia en el Virreinato del Perú]]'''<br />
<br />
'''[[BIBLIA Y EVANGELIZACIÓN; Primeras referencias en América]]'''<br />
<br />
'''[[BIBLIOTECAS ECLESIÁSTICAS EN URUGUAY ]]'''<br />
<br />
'''[[BIENVENIDA, Fray Lorenzo de]]'''<br />
<br />
'''[[BITTI, Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[BOCAS DEL TORO; Prelatura]]'''<br />
<br />
'''[[BOGOTÁ, Arquidiócesis de]]'''<br />
<br />
'''[[BOLIVIA; Afrodescendientes]]'''<br />
<br />
'''[[BOLIVIA; La evangelización de Charcas]]'''<br />
<br />
'''[[BOLIVIA: Misiones jesuíticas en la Chiquitania]]'''<br />
<br />
'''[[BONAPARTE José. Repercusión de su gobierno en Latinoamérica]]'''<br />
<br />
'''[[BORDONE, Benedetto]]'''<br />
<br />
'''[[BOTERO, Giovanni]]'''<br />
<br />
'''[[BOTURINI BENADUCCI, Lorenzo]]'''<br />
<br />
'''[[BRASIL; Afrodescendientes]]'''<br />
<br />
'''[[BRASIL COLONIAL]]'''<br />
<br />
'''[[BRASIL; Contexto do descobrimento e início da colonização]]'''<br />
<br />
'''[[BRASIL; Educação, Arte e Literatura na colônia]]'''<br />
<br />
'''[[BRASIL; Pastorais coletivas na Primeira República]]'''<br />
<br />
'''[[BRASIL; Protestantismo]]'''<br />
<br />
'''[[BRASIL: Quebra quilos]]'''<br />
<br />
'''[[BRASIL; Referencias étnicas, geográficas e históricas]]'''<br />
<br />
'''[[BRASIL; reforma eclesial ]]'''<br />
<br />
'''[[BRASIL; ressonâncias históricas e desafios atuais]]'''<br />
<br />
'''[[BRASIL; Romanização]]'''<br />
<br />
'''[[BRASIL; Sociedade e cultura coloniais]]'''<br />
<br />
'''[[BRASIL; Secularização do estado]]'''<br />
<br />
'''[[BRAVO UGARTE, José S.J.]]'''<br />
<br />
'''[[BUCARELI Y URSÚA, Antonio María de]]'''<br />
<br />
'''[[BULA]]'''<br />
<br />
'''[[BULAS ALEJANDRINAS Y LOS REYES CATÓLICOS]]'''<br />
<br />
'''[[BULA INTER CETERA; Texto latino]]'''<br />
<br />
'''[[BULAS ALEJANDRINAS]]'''<br />
<br />
'''[[BULAS Y BREVES; Siglos XV y XVI]]'''<br />
<br />
'''[[BURGOA, Fray Francisco de. (Oaxaca, 1604? - Zaachila, 1681) Sacerdote de la Orden de Predicadores; Historiador]]'''<br />
<br />
'''[[BURRUS, Ernest Joseph]]'''<br />
<br />
'''[[BUSTAMANTE, fray Francisco de]]'''<br />
<br />
=== C ===<br />
<br />
'''[[CABARCAS GONZÁLEZ Y ARGÜELLES, Juan José]]'''<br />
<br />
'''[[CABILDO ECLESIÁSTICO DE MÉXICO; sus actas capitulares]]'''<br />
<br />
'''[[CABILDOS]]'''<br />
<br />
'''[[CABRERA, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[CACES DE BROWN, Isabel]]'''<br />
<br />
'''[[CAGLIERO, Giovanni]]'''<br />
<br />
'''[[CALANCHA, FRAY ANTONIO DE LA]]'''<br />
<br />
'''[[CALDERÓN, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[CALDERÓN DE LA BARCA, Erskine Frances, Marquesa de]]'''<br />
<br />
'''[[CALENDARIO AZTECA]]'''<br />
<br />
'''[[CALENDARIOS AZTECAS; Datación de hechos]]'''<br />
<br />
'''[[CALIFORNIA; Misiones]]'''<br />
<br />
'''[[CALIFORNIA; Plan misionero de Fray Antonio de la Ascensión]]'''<br />
<br />
'''[[CALIXTO DE SAN JOSE, Tupac Inga Fray]]'''<br />
<br />
'''[[CALLES, Plutarco Elías]]'''<br />
<br />
'''[[CALMECAC]]'''<br />
<br />
'''[[CALOCA CORTÉS, San Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[CALPAN, Convento de]]'''<br />
<br />
'''[[CAMACHO MARÍA DE LA LUZ. La Mártir de Coyoacán]]'''<br />
<br />
'''[[CAMETÁ (Pará); Diocese]]'''<br />
<br />
'''[[CAMPECHE]]'''<br />
<br />
'''[[CAMPINA GRANDE (Paraíba) – Diocese]]'''<br />
<br />
'''[[CANECA, (Frei Joaquim do Amor Divino Rabelo)]]'''<br />
<br />
'''[[CANUDOS]]'''<br />
<br />
'''[[CAÑAS Y CALVO, Blas]]'''<br />
<br />
'''[[CAPITANIAS HEREDITÁRIAS]]'''<br />
<br />
'''[[CAPUCHINOS EN VENEZUELA; Impugnadores de la Trata]]'''<br />
<br />
'''[[CAPUCHINOS EN VENEZUELA; Labor misional en las Villas de españoles]]'''<br />
<br />
'''[[CAPUCHINOS EN VENEZUELA; La devoción a la Divina Pastora]]'''<br />
<br />
'''[[CAPUCHINOS EN VENEZUELA; Realizaciones en las zonas de misión]]'''<br />
<br />
'''[[CAPUCHINOS EN VENEZUELA; Su aportación artística, científica y cultural]]'''<br />
<br />
'''[[CAPUCHINOS EN VENEZUELA; Su apostolado asistencial]]'''<br />
<br />
'''[[CÁRDENAS, Juan de]]'''<br />
<br />
'''[[CARDENAL DE CISNEROS (Francisco Jiménez de Cisneros)]]'''<br />
<br />
'''[[CARIDAD EN LA CRISTIANDAD INDIANA ]]''' <br />
<br />
'''[[CARIDAD Y ASISTENCIA EN CHILE]]''' <br />
<br />
'''[[CARLOS V; Leyes y Ordenanzas]]'''<br />
<br />
'''[[CARMELITAS DESCALZOS EN NUEVA ESPAÑA]]'''<br />
<br />
'''[[CARO RODRÍGUEZ, José María]]'''<br />
<br />
'''[[CARRASCO y SAAVEDRA, Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[CARRILLO CÁRDENAS, SILVIANO]]'''<br />
<br />
'''[[CARTA PASTORAL CONTRA LA FE RACIONALISTA]]'''<br />
<br />
'''[[CARTAS DE RELACIÓN. Hernán Cortés a Carlos V]]'''<br />
<br />
'''[[CARTOGRAFÍA. América en los primeros mapas europeos]]'''<br />
<br />
'''[[CARTILLAS ALFABETIZADORAS]]'''<br />
<br />
'''[[CARVAJAL, Fray Agustín de]]'''<br />
<br />
'''[[CASA DE CONTRATACIÓN DE SEVILLA]]'''<br />
<br />
'''[[CASAL, Julio J.]]'''<br />
<br />
'''[[CASAL MUÑOZ, Marynés]]'''<br />
<br />
'''[[CASANOVA CASANOVA, Mariano]]'''<br />
<br />
'''[[CASANUEVA OPAZO, Carlos]]'''<br />
<br />
'''[[CASCAVEL; (Paraná) – Arquidiocese]]'''<br />
<br />
'''[[CASTELLANOS Y CASTELLANOS, Leonardo]]'''<br />
<br />
'''[[CASO, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[CATALÁ Y GUASCH, FRAY MAGÍN]]'''<br />
<br />
'''[[CATECISMO LIMENSE]]'''<br />
<br />
'''[[CATECISMOS en México]]'''<br />
<br />
'''[[CATECISMOS EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[CATECISMOS PICTOGRÁFICOS]]'''<br />
<br />
'''[[CATEDRAL DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[CATEQUESIS EN EL SIGLO XVI (I)]]'''<br />
<br />
'''[[CATEQUESIS EN EL SIGLO XVI (II)]]'''<br />
<br />
'''[[CATOLICISMO SOCIAL EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[CATOLICISMO SOCIAL LATINOAMERICANO]]'''<br />
<br />
'''[[CATOLICISMO SOCIAL EN MÉXICO. Entre aniquilamiento y resurrección]]'''<br />
<br />
'''[[CATOLICISMO EN LA HISTORIA DE LATINOAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[CATOLICISMO y cultura en el nuevo mundo]]'''<br />
<br />
'''[[CATOLICISMO LIBERAL en Chile]]'''<br />
<br />
'''[[CAXIAS DO SUL; (Rio Grande do Sul) – Diocese]]''' <br />
<br />
'''[[CEARÁ; Sua história eclesiástica]]'''<br />
<br />
'''[[CELAM. Conferencias generales]]'''<br />
<br />
'''[[CENICEROS Y VILLARREAL RAFAEL]]'''<br />
<br />
'''[[CENTROAMÉRICA; Iglesia y Estados liberales]]'''<br />
<br />
'''[[CENTROAMÉRICA; Iglesia y Sociedad]]'''<br />
<br />
'''[[CERVANTES DE SALAZAR, Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[CHALMA; Santuario del Señor de]]'''<br />
<br />
'''[[CHAPARRO, Pedro Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[CHARCAS (LA PLATA); Historia de la Diócesis]]'''<br />
<br />
'''[[CHAVEZ, Jerónimo de]]'''<br />
<br />
'''[[CHIAPA DE CORZO]]'''<br />
<br />
'''[[CHICHIMECA]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE: Archivos eclesiásticos]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Diócesis creadas en el siglo XX]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Diócesis creadas en el siglo XIX]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; fiestas religiosas]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Financiamiento de la iglesia]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE. Historiografía eclesiástica]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Interpretaciones religiosas del proceso de Independencia]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; la acción católica]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE: la Iglesia ante el proceso de independencia]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Órdenes y Congregaciones Religiosas]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Orígenes y desarrollo del laicismo y de la masonería.]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Recepción de las encíclicas sociales]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE, RELACIONES IGLESIA ESTADO. Chile independiente]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE, RELACIONES IGLESIA-ESTADO; El precedente indiano]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE, RELACIONES IGLESIA-ESTADO. El Real Patronato]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE, RELACIONES IGLESIA-ESTADO. Relaciones con la Santa Sede]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE, RELACIONES IGLESIA-ESTADO. Tensiones en el siglo XIX]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE. Regiones misioneras siglos XVI, XVII y XVIII]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE: Sínodos diocesanos y concilios provinciales]]'''<br />
<br />
'''[[CHINA POBLANA]]'''<br />
<br />
'''[[CHITRÉ, Diócesis]]'''<br />
<br />
'''[[CHOLULA]]'''<br />
<br />
'''[[CHOLULA; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[CIENCIA Y TECNOLOGÍA EN LA HISTORIA DE AMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[CIENFUEGOS ARTEAGA, José Ignacio.]]'''<br />
<br />
'''[[CIEZA DE LEON, Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[CIHUACÓATL; Deidad femenina de la mitología azteca]]'''<br />
<br />
'''[[CÍRCULOS CATÓLICOS DE OBREROS EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[CISNEROS, Diego]]'''<br />
<br />
'''[[CIUDAD RODRIGO, Fray Antonio de]]'''<br />
<br />
'''[[CLAVIJERO, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[CLÉRIGOS DE PUEBLA]]'''<br />
<br />
'''[[CLÉRIGOS E INDEPENDENCIA DE URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[CLERO INDÍGENA Y CLERO MESTIZO]]'''<br />
<br />
'''[[CLERO SECULAR EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[CLUB CATÓLICO DE MONTEVIDEO]]'''<br />
<br />
'''[[CODICE BORGIA]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICE COSPIANO]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICE DE LA CRUZ-BADIANO]]''' <br />
<br />
'''[[CODICE FEJERVARY - MAYER]]''' <br />
<br />
'''[[CÓDICE FLORENTINO]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICE MENDOZA]]''' <br />
<br />
'''[[CÓDICE RIOS]]''' <br />
<br />
'''[[CÓDICE OSUNA]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICES precolombinos]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICE VATICANO B]]'''<br />
<br />
'''[[COELHO DE ALMEIDA Víctor]]'''<br />
<br />
'''[[COFRADIAS EN PANAMÁ]]'''<br />
<br />
'''[[COFRADÍAS EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[COFRADÍAS EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[COFRADÍAS MARIANAS]]'''<br />
<br />
'''[[COLATINA; (Espírito Santo) - Diocese]]'''<br />
<br />
'''[[COLEGIOS APOSTÓLICOS de Propaganda Fide]]'''<br />
<br />
'''[[COLEGIO DE SAN NICOLÁS]]'''<br />
<br />
'''[[COLEGIO PÍO DE VILLA COLÓN]]'''<br />
<br />
'''[[COLEGIOS MAYORES DE LA UNIVERSIDAD DE CÓRDOBA]]'''<br />
<br />
'''[[COLEGIO NUESTRA SEÑORA DEL HUERTO]]'''<br />
<br />
'''[[COLEGIO ORIENTAL DE HUMANIDADES]]'''<br />
<br />
'''[[COLEGIO SEMINARIO – PADRES JESUITAS]]'''<br />
<br />
'''[[COLEGIO VIZCAÍNAS]]'''<br />
<br />
'''[[COLOMBIA; Afrodescendientes]]'''<br />
<br />
'''[[COLOMBIA; Bolívar frente a la Iglesia]]'''<br />
<br />
'''[[COLOMBIA; Clérigos patriotas y clérigos realistas]]'''<br />
<br />
'''[[COLOMBIA; División del clero en el proceso de Independencia]]'''<br />
<br />
'''[[COLOMBIA; Participación del clero en la Independencia]]'''<br />
<br />
'''[[COLOMBIA; Religiosidad prehispánica, el mito de Bochica]]'''<br />
<br />
'''[[COLOMBIA; Religiosidad prehispánica. El totemismo]]'''<br />
<br />
'''[[COLOMBIA; Religiosidad prehispánica en las crónicas españolas]]'''<br />
<br />
'''[[COLÓN, Cristóbal]]'''<br />
<br />
'''[[COLON CRISTOBAL; cartas sobre el descubrimiento]]'''<br />
<br />
'''[[COLON, Fernando]]'''<br />
<br />
'''[[COLOQUIOS DE LOS DOCE APÓSTOLES DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[COMPAÑÍA DE JESÚS; Arribo y expansión en las Indias Occidentales]]'''<br />
<br />
'''[[COMPAÑÍA DE JESÚS; Efectos de su expulsión de la Nueva España]]'''<br />
<br />
'''[[COMPAÑÍA DE JESÚS; Elementos auxiliares de evangelización]]'''<br />
<br />
'''[[COMPAÑÍA DE JESÚS; Métodos misionales]]'''<br />
<br />
'''[[COMPAÑÍA DE JESUS: Proceso histórico de su supresión]]'''<br />
<br />
'''[[COMPAÑÍA DE JESUS. Supresión en España]]'''<br />
<br />
'''[[COMPAÑÍA DE JESÚS. Supresión en Hispanoamérica]]'''<br />
<br />
'''[[COMPAÑÍA DE JESÚS. Supresión y restauración pontificia]]'''<br />
<br />
'''[[COMPLEJO Tupí-Guaraní]]'''<br />
<br />
'''[[CONCEPCIÓN, Diócesis de]]'''<br />
<br />
'''[[CONCILIO DE TRENTO: SU APLICACIÓN EN EL VIRREINATO DEL PERÚ]]'''<br />
<br />
'''[[CONCILIOS LIMENSES; Su atención a la población nativa]]'''<br />
<br />
'''[[CONCILIO LIMENSE III: Doctrina sobre la Iglesia en sus documentos pastorales ]]''' <br />
<br />
'''[[CONCILIO MEXICANO TERCERO; Intervención jesuítica]]''' <br />
<br />
'''[[CONCILIO PLENARIO LATINOAMERICANO; Documentos]]''' <br />
<br />
'''[[CONCILIO PLENARIO LATINOAMERICANO DE 1899]]'''<br />
<br />
'''[[CONCILIO PROVINCIAL MEXICANO PRIMERO]]'''<br />
<br />
'''[[CONCILIOS PROVINCIALES EN EL SIGLO XIX]]'''<br />
<br />
'''[[CONCILIOS PROVINCIALES MEXICANOS PREPARATORIOS AL PLENARIO LATINOAMERICANO]]'''<br />
<br />
'''[[CONCILIO TERCERO DE LIMA]]'''<br />
<br />
'''[[CONCILIOS Y SÍNODOS LATINOAMERICANOS]]'''<br />
<br />
'''[[CONCHA, Andrés de]]'''<br />
<br />
'''[[CONCHA SUBERCASEAUX, JUAN ENRIQUE]]'''<br />
<br />
'''[[CONDICIÓN JURÍDICA, SOCIAL Y ECONÓMICA DE LOS INDIOS ]]'''<br />
<br />
'''[[CONFESIÓN; Lenguas indígenas y pastoral del Sacramento]]'''<br />
<br />
'''[[CONFESIÓN; impacto de los ritos prehispánicos en la pastoral cristiana]]'''<br />
<br />
'''[[CONFESIÓN; Rituales prehispánicos]]'''<br />
<br />
'''[[CONFISCACIÓN DE BIENES ECLESIÁSTICOS. La piqueta liberal]]'''<br />
<br />
'''[[CONGREGACIONES RELIGIOSAS EN PANAMÁ]]'''<br />
<br />
'''[[CONGRESOS ANFICTIÓNICOS. Panamá y Nueva Orleans]]'''<br />
<br />
'''[[CONGRESOS CATÓLICOS URUGUAYOS]]'''<br />
<br />
'''[[CONGREGACIONES FEMENINAS EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA DE AMÉRICA; Vitoria y la Escuela de Salamanca]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA DE MÉXICO ]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA DE MEXICO: El drama del encuentro (I)]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA DE MEXICO. El drama del encuentro (II)]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA PACÍFICA (1); El Padre Córdoba y el Padre Las Casas]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA PACÍFICA (2); Iniciación del Plan de Tierra Firme]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA PACÍFICA (3); Fundaciones evangelizadoras]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA PACÍFICA (4); Cuarteamiento del Plan de Tierra Firme]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA PACÍFICA (5); El hundimiento del Plan]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA Y COLONIZACIÓN; Debates jurídicos]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA Y COLONIZACIÓN: La acción de Vasco de Quiroga]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA Y COLONIZACIÓN; Situación de los indígenas]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA Y EVANGELIZACIÓN; Directrices y acciones de la Corona Española]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA Y EVANGELIZACIÓN: El encuentro de los dos mundos]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA Y EVANGELIZACIÓN: El problema jurídico y misional]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA Y EVANGELIZACIÓN; La experiencia cristiana]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA Y EVANGELIZACIÓN; La conciencia cristiana de la Corona]]'''<br />
<br />
'''[[CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO (CELAM)]]'''<br />
<br />
'''[[CONSEJO REAL DE INDIAS]]'''<br />
<br />
'''[[CONSTITUCIÓN CRISTERA]]'''<br />
<br />
'''[[CONSTITUIÇÕES DO ARCEBISPADO DA BAHIA]]'''<br />
<br />
'''[[CONTINENTE DE LA ESPERANZA]]'''<br />
<br />
'''[[CONTRIBUCIÓN CATÓLICA A LA AGRICULTURA DE URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[CONTRIBUCIÓN CATÓLICA A LAS CIENCIAS EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[CÓRDOBA DE LA NUEVA ANDALUCÍA]]'''<br />
<br />
'''[[CÓRDOVA Y SALINAS, fray Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[CORONA ESPAÑOLA Y POBLACIÓN INDÍGENA; Legislación]]'''<br />
<br />
'''[[CORONA ESPAÑOLA Y POBLACION INDIGENA; Organismos y convivencia]]'''<br />
<br />
'''[[CORONA ESPAÑOLA: Su papel en la evangelización y en los derechos del indio]]'''<br />
<br />
'''[[CORREA MAGALLANES, San Mateo]]'''<br />
<br />
'''[[CORTÉS, Hernán]]'''<br />
<br />
'''[[CORTÉS HERNÁN; Cartas de relación]]'''<br />
<br />
'''[[CORUÑA, Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[COSMOVISIÓN MÍTICO-MÁGICA Y HUMANISMO CRISTIANO]]'''<br />
<br />
'''[[COSÍO VILLEGAS, Daniel]]'''<br />
<br />
'''[[COSTA RICA; Afrodescendientes]]'''<br />
<br />
'''[[CRATEÚS; (Ceará) – Diocese]]'''<br />
<br />
'''[[CRIOLLISMO]]'''<br />
<br />
'''[[CRIOLLOS; su aporte a la evangelización]]'''<br />
<br />
'''[[CRISTIADA ]]'''<br />
<br />
'''[[CRISTIADA. El recurso de las armas]]'''<br />
<br />
'''[[CRISTIADA; Intervención de los Estados Unidos]]'''<br />
<br />
'''[[CRISTIANDAD INDIANA; Origen, desarrollo y ocaso]]'''<br />
<br />
'''[[CRISTO REY; La fiesta de los laicos]]'''<br />
<br />
'''[[CRÓNICA EN EL ISTMO PANAMEÑO]]'''<br />
<br />
'''[[CRÓNICAS ANÓNIMAS DE INDIAS]]'''<br />
<br />
'''[[CRONISTAS ANTIGUOS EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[CRONISTAS DE INDIAS Y LA RELIGIÓN]]'''<br />
<br />
'''[[CRONISTAS DE LA EVANGELIZACIÓN EN MEXICO (1519-1530)]]'''<br />
<br />
'''[[CRONISTAS EN INDIAS]]'''<br />
<br />
'''[[CRUZ ALVARADO, San Atilano]]'''<br />
<br />
'''[[CUAUHTÉMOC]]'''<br />
<br />
'''[[CUAUTITLÁN; Convento franciscano y Juan Diego Cuahutlatoatzin]]'''<br />
<br />
'''[[CUBA; Afrodescendientes]]'''<br />
<br />
'''[[CUBA; erección de templos a la Virgen de la Caridad]]'''<br />
<br />
'''[[CUBA; la Virgen de la Caridad y la formación de la Nación]]'''<br />
<br />
'''[[CUBA; la Iglesia y la Virgen en el Congreso Católico Nacional de 1959]]'''<br />
<br />
'''[[CUBA; ¿un fósil prehistórico?]]'''<br />
<br />
'''[[CUEVAS, Mariano]]'''<br />
<br />
'''[[CULTURA DE LA INTEROCEANIDAD DE PANAMÁ]]'''<br />
<br />
'''[[CULTURA EMERGENTE]]'''<br />
<br />
'''[[CULTURA HISPANOAMERICANA. Origen, desarrollo y características]]'''<br />
<br />
'''[[CULTURA MESTIZA DE SAN JUAN DE PENONOMÉ]]'''<br />
<br />
'''[[CULTURAS ABORÍGENES DEL URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[CULTURAS CANALERAS DE PANAMÁ]]'''<br />
<br />
'''[[CULTURAS INDÍGENAS DE AMÉRICA LATINA]]'''<br />
<br />
'''[[CULTURA LATINOAMERICANA; origen, evolución e identidad ]]'''<br />
<br />
'''[[CULTURAS PRECOLOMBINAS: El Tawantisuyo incaico (1438-1533)]]'''<br />
<br />
'''[[CULTURAS PRECOLOMBINAS. Los Pueblos del Delta del Orinoco ]]'''<br />
<br />
'''[[CULTURAS REGIONALES DE URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[CULTURA Y SOCIEDAD EN HISPANOAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[CULTURAS PRECOLOMBINAS; América Central y Nor Andina]]'''<br />
<br />
'''[[CULTURAS PRECOLOMBINAS. Los pueblos del Caribe]]'''<br />
<br />
'''[[CULTURAS PRECOLOMBINAS; Los pueblos en Norteamérica]]'''<br />
<br />
'''[[CULTURAS PRECOLOMBINAS. Panorama general]]'''<br />
<br />
'''[[CUZCO; Colegio de San Bernardo Abad]]'''<br />
<br />
=== D ===<br />
<br />
'''[[DARIÉN, Misiones Jesuitas]]'''<br />
<br />
'''[[DAS CHAGAS LIMA Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[D'ANANIA, Giovanni Lorenzo]]'''<br />
<br />
'''[[DEBATE DE VALLADOLID; Sepúlveda y Las Casas]]'''<br />
<br />
'''[[DE ALLOZA, JUAN]]'''<br />
<br />
'''[[DE BRY: Empresas inglesas en Norteamérica]]'''<br />
<br />
'''[[DE BRY, Theodor]]'''<br />
<br />
'''[[DE BRY THEODOR; Obras en la Biblioteca Apostólica Vaticana (BAV)]]'''<br />
<br />
'''[[DE CASTRO BARROS, Pedro Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[DEL BUSTO DUTHURBURU JOSÉ ANTONIO. Historiador de la Peruanidad]]'''<br />
<br />
'''[[DE LA CRUZ, SOR JUANA INÉS]]'''<br />
<br />
'''[[DE LA CUEVA PONCE DE LEÓN, Alonso]]'''<br />
<br />
'''[[DE LA SANTA Y ORTEGA, Remigio]]'''<br />
<br />
'''[[DE LANDA Fray Diego]]'''<br />
<br />
'''[[DE LEÓN, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[DELGADO JOSÉ MATÍAS. La cuestión del obispado salvadoreño]]'''<br />
<br />
'''[[DELGADO JOSÉ MATÍAS. Las independencias de Centro América]]'''<br />
<br />
'''[[DE LOS RIOS Y ARMENGOL Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[DE LUNA VICTORIA y CASTRO, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[DE ROSALES, Diego]]'''<br />
<br />
'''[[DE VEGA, Feliciano]]'''<br />
<br />
'''[[DE VEGA, Feliciano; Su obra episcopal y literaria]]'''<br />
<br />
'''[[DEFENSA DEL INDÍGENA]]'''<br />
<br />
'''[[DEFENSA DEL INDÍGENA EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[DEFENSA DEL INDÍGENA; misiones en Panamá]]'''<br />
<br />
'''[[DEFENSA Y DIGNIDAD DEL INDÍGENA EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[DERECHO CANÓNICO EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[DERECHO DE ASILO EN LAS IGLESIAS]]'''<br />
<br />
'''[[DERECHO INDIANO; La búsqueda de la justicia]]'''<br />
<br />
'''[[DERECHOS DE LOS INDIOS; la controversia Sepúlveda-Las Casas]]'''<br />
<br />
'''[[DERECHOS HUMANOS; Documentos de Francisco José de Jaca]]'''<br />
<br />
'''[[DERECHOS HUMANOS Y LIBERTAD DE LOS INDIOS]]'''<br />
<br />
'''[[DESCUBRIMIENTO DE AMÉRICA; su repercusión en Europa]]'''<br />
<br />
'''[[DESCUBRIMIENTO DEL NUEVO MUNDO: Mentalidades culturales en el Mundo Europeo en la vigilia de 1492]]'''<br />
<br />
'''[[DESCUBRIMIENTO GEOGRÁFICO E INTEGRACIÓN FÍSICA]]'''<br />
<br />
'''[[DESCUBRIMIENTO, HALLAZGO Y ENCUENTRO]]'''<br />
<br />
'''[[DESCUBRIMIENTO Y EVANGELIZACIÓN DE AMÉRICA. Los debates preparatorios (I)]]'''<br />
<br />
'''[[DESCUBRIMIENTO Y EVANGELIZACIÓN DE AMÉRICA. Los debates preparatorios (II)]]'''<br />
<br />
'''[[DESCUBRIMIENTO Y EVANGELIZACIÓN DE AMÉRICA. Los debates preparatorios (III)]]'''<br />
<br />
'''[[DESCUBRIMIENTO Y EVANGELIZACIÓN; Conciencia de Isabel la Católica]]'''<br />
<br />
'''[[DESCUBRIMIENTO Y EVANGELIZACIÓN; El ocaso de Cristóbal Colón]]'''<br />
<br />
'''[[DESCUBRIMIENTO Y EVANGELIZACIÓN; Su sentido en las Bulas Alejandrinas]]'''<br />
<br />
'''[[DESCUBRIMIENTO Y EVANGELIZACIÓN; Preparación de la Expedición descubridora]]'''<br />
<br />
'''[[DESCUBRIMIENTO Y EVANGELIZACIÓN; Primeros frutos evangélicos]]'''<br />
<br />
'''[[DESCUBRIMIENTO Y EVANGELIZACIÓN; Isabel ante la esclavitud de los indios]]'''<br />
<br />
'''[[DEVOCIÓN AL ROSARIO EN LA NUEVA ESPAÑA; Altares y capillas]]'''<br />
<br />
'''[[DEVOCIÓN AL ROSARIO EN LA NUEVA ESPAÑA; cofradías y advocaciones]]'''<br />
<br />
'''[[DEVOCIÓN AL ROSARIO EN LA NUEVA ESPAÑA; En Indios y Frailes]]'''<br />
<br />
'''[[DEVOCIÓN AL ROSARIO EN LA NUEVA ESPAÑA. Influencia de Lepanto]]'''<br />
<br />
'''[[DEVOCIÓN AL ROSARIO EN LA NUEVA ESPAÑA; Su importancia en el arte]]'''<br />
<br />
'''[[DEVOCIÓN MARIANA EN PERÚ]]'''<br />
<br />
'''[[DEZA, Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[DIARIO LITERARIO DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[DÍAZ BARRETO, Pascual]]'''<br />
<br />
'''[[DÍAZ DEL CASTILLO, Bernal]]'''<br />
<br />
'''[[DÍAZ MORI, Porfirio]]'''<br />
<br />
'''[[DÍAZ NUÑEZ JUAN]]'''<br />
<br />
'''[[DIEZMOS DE LOS INDIOS; directrices de la Junta eclesiástica de 1546]]'''<br />
<br />
'''[[DIGNIDAD HUMANA. La encíclica «Lacrimabili statu Indorum»]]'''<br />
<br />
'''[[DIGNIFICACIÓN DE LA MUJER]]'''<br />
<br />
'''[[DIÓCESIS; Solicitudes de Creación]]'''<br />
<br />
'''[[DOCTRINAS FRANCISCANAS EN EL PERÚ]]'''<br />
<br />
'''[[DOCTRINAS; su publicación]]'''<br />
<br />
'''[[DOCUMENTOS DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL DE CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[DOMINICOS; Fundación de la Provincia peruana de San Juan Bautista]]'''<br />
<br />
'''[[DOMINICOS; Las misiones de Puerto Maldonado]]'''<br />
<br />
'''[[DOMINICOS; Misión de Fray Vicente Valverde en Cajamarca]]'''<br />
<br />
'''[[DOMINICOS; Papel pacificador en el siglo XVI]]'''<br />
<br />
'''[[DOMINICOS; Su impulso misionero en el Perú del siglo XVI]]'''<br />
<br />
'''[[DOMINICOS en el « Novus Orbis »]]'''<br />
<br />
'''[[DOMINICOS en la Nueva España]]'''<br />
<br />
'''[[DONDERS Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[DONOSO VIVANCO, Justo Pastor]]'''<br />
<br />
'''[[DUARTE CANCINO, Isaías]]'''<br />
<br />
'''[[DURÁN Y MARTEL, Fray José Higinio]]'''<br />
<br />
'''[[DU ROUSIER, Ana]]'''<br />
<br />
=== E ===<br />
<br />
'''[[ECUADOR; Afrodescendientes]]'''<br />
<br />
'''[[ECUADOR; Ardor patriótico del clero]]'''<br />
<br />
'''[[ECUADOR: El clero en el proceso de independencia]]'''<br />
<br />
'''[[ECUADOR: Factores fundantes de la Nación]]'''<br />
<br />
'''[[ECUADOR: Iglesia, historia y cultura.]]'''<br />
<br />
'''[[EDUCACIÓN DE LA MUJER EN NUEVA ESPAÑA]]'''<br />
<br />
'''[[EDUCACIÓN EN AMÉRICA LATINA]]'''<br />
<br />
'''[[EDUCACIÓN EN AMÉRICA LATINA. Época contemporánea]]'''<br />
<br />
'''[[EDUCACIÓN EN MÉXICO. Trinchera de la confrontación Iglesia-Estado]]'''<br />
<br />
'''[[EGUIARA Y EGUREN, Juan José de]]'''<br />
<br />
'''[[EJIDO. Defensa y manipulación de las comunidades indígenas]]'''<br />
<br />
'''[[EL BIEN PÚBLICO; Periódico uruguayo ]]'''<br />
<br />
'''[[ELÍZAGA PRADO, José Mariano]]'''<br />
<br />
'''[[ELORDUY Ernesto]]'''<br />
<br />
'''[[EL SALVADOR: CONCORDATO CON LA SANTA SEDE]]'''<br />
<br />
'''[[EL SALVADOR; Conquista y organización política]]'''<br />
<br />
'''[[EL SALVADOR EN EL SIGLO XX (I)]]'''<br />
<br />
'''[[EL SALVADOR EN EL SIGLO XX. (II)]]'''<br />
<br />
'''[[EL SALVADOR. Fe y política en el arzobispado de Oscar Arnulfo Romero (I)]]'''<br />
<br />
'''[[EL SALVADOR. Fe y política en el arzobispado de Oscar Arnulfo Romero (II)]]'''<br />
<br />
'''[[EL SALVADOR; La Iglesia y la Independencia]]'''<br />
<br />
'''[[EL SALVADOR; Raíces prehispánicas]]'''<br />
<br />
'''[[ENCINAS, Diego De]]'''<br />
<br />
'''[[ENCOMIENDA; Origen y características]]'''<br />
<br />
'''[[ENCOMIENDAS; El dramático caso del Perú]]'''<br />
<br />
'''[[ENCOMIENDAS; En la Real Audiencia de México]]'''<br />
<br />
'''[[ENCOMIENDAS; Su tratamiento en la Junta eclesiástica de 1546 ]]'''<br />
<br />
'''[[EPISCOPOLOGIO MEXICANO; 1831-1931]]'''<br />
<br />
'''[[ERMITA DEL TEPEYAC]]'''<br />
<br />
'''[[ERRÁZURIZ VALDIVIESO, Crescente]]'''<br />
<br />
'''[[ESCALANTE y ESCALANTE, Alonso M]]'''<br />
<br />
'''[[ESCLAVITUD; La Iglesia ante la población negra]]'''<br />
<br />
'''[[ESCLAVITUD NEGRA EN AMERICA; Gradualidades jurídicas y prácticas]]'''<br />
<br />
'''[[ESCLAVOS NEGROS EN LAS HACIENDAS JESUÍTICAS]]'''<br />
<br />
'''[[ESCLAVOS NEGROS EN PERÚ; Condición jurídica y social]]'''<br />
<br />
'''[[ESCLAVOS NEGROS EN PERÚ; Moderación de castigos y trabajos]]'''<br />
<br />
'''[[ESCRITURA Y EVANGELIZACIÓN]]'''<br />
<br />
'''[[ESCUDERO ESCUDERO, Alfonso María]]'''<br />
<br />
'''[[ESPAÑA; la sociedad española en la época de los descubrimientos]]'''<br />
<br />
'''[[ESPIRITUALIDAD GUADALUPANA]]'''<br />
<br />
'''[[ESQUEDA RAMÍREZ, San Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[ESTÂNCIA; (Sergipe) – Diocese]]'''<br />
<br />
'''[[EUCARISTÍA; distribución a los indios]]''' <br />
<br />
'''[[EUSE HOYOS, Mariano de Jesús]]''' <br />
<br />
'''[[EVANGELIO EN MÉXICO; Primeros pasos]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN. El papel de la Corona española]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN. Las Cátedras de Lengua]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN Y POLÍTICA DE POBLAMIENTO I]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN Y POLÍTICA DE POBLAMIENTO II]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN: aportes de los Agustinos en Filipinas y Perú]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN: aportes de los Agustinos en Nueva España]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN; contribución del poder temporal]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN; colaboración de «otras» órdenes]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN Y ENCOMIENDAS EN PERÚ]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN E IDENTIDAD DE AMÉRICA LATINA]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN; El escándalo del antitestimonio]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN; El libro y la imprenta en Perú]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN: Experiencias laicales]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN; gentes, tierras y caminos]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN; interpretaciones]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN; La transfiguración del mundo prehispánico]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN. Los clérigos indignos]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN; Los movimientos misioneros]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN; su impacto en un nuevo mundo]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACION; Sus rutas americanas]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN; participación de las mujeres]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN; participación del clero secular]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN; Promoción socio-cultural]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN; proyecto de una sociedad integrada]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN DE AMÉRICA; Cifras y datos]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN DE AMÉRICA; contribución de los jesuitas]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN DE AMÉRICA; los primeros evangelizadores y sus métodos]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN DE IBEROAMÉRICA; contexto inicial]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN EN IBEROAMÉRICA: Documentación en la BAV y ASV]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN FUNDANTE]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN Y CARIDAD EN AMÉRICA LATINA]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN Y EDUCACIÓN; Colegios y Universidades]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN. Valor preponderante en la formación de la cultura Hispanoamericana]]''' <br />
<br />
'''[[EVANGELIZADORES; La misionera «Christianitas» hispana]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZADORES; La Nueva España misionera]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZADORES; Los misioneros del Brasil]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACÁO; dos afro-americanos]]'''<br />
<br />
'''[[EXPANSIÓN MISIONAL. Rutas]]'''<br />
<br />
'''[[EXPLORACIONES AUSTRALES DESDE HISPANOAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[EXPULSIÓN DE LOS JUDÍOS; Análisis del Edicto de 1492]]'''<br />
<br />
'''[[EXPULSIÓN DE LOS JUDÍOS; Su condición jurídica y social]]'''<br />
<br />
'''[[EXPULSIÓN DE LOS JUDÍOS; El Edicto de 1492]]'''<br />
<br />
'''[[EXPULSIÓN DE LOS JUDÍOS; La Reina Isabel y la Reconquista]]'''<br />
<br />
'''[[EYZAGUIRRE PORTALES, José Ignacio Víctor]]'''<br />
<br />
=== F ===<br />
<br />
'''[[FACULTAD DE TEOLOGÍA «MONS. MARIANO SOLER»]]'''<br />
<br />
'''[[FEIJÓ, Diogo Antônio]]'''<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Domingo]]'''<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Josefa]]'''<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Rosa]]'''<br />
<br />
'''[[FERNANDEZ DE OVIEDO Y VALDES, Gonzalo]]'''<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ DE PIEDRAHITA, Lucas]]'''<br />
<br />
'''[[FERNANDEZ DE SANTA CRUZ Y SAHAGÚN, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ DE URIBE Y CASAREJOS, José]]'''<br />
<br />
'''[[FERRI, Alfonso]]'''<br />
<br />
'''[[FERROCARRIL TRANSÍSTMICO DE PANAMÁ]]'''<br />
<br />
'''[[FILHAS DA CARIDADE]]'''<br />
<br />
'''[[FILIPINAS. Inicio de su incorporación a la Corona española]]'''<br />
<br />
'''[[FILIPINAS. LABOR DE BENEFICENCIA DE LA IGLESIA]]'''<br />
<br />
'''[[FILIPINAS. Labor educativa de la Iglesia]]'''<br />
<br />
'''[[FILIPINAS. La Nao de la China y el regreso imposible]]'''<br />
<br />
'''[[FILIPINAS; Metodología misionológica-pastoral]]'''<br />
<br />
'''[[FILIPINAS: Órdenes religiosas y Clero secular]]'''<br />
<br />
'''[[FILIPINAS: Organización de la Iglesia]]'''<br />
<br />
'''[[FILIPINAS: Proceso histórico de su evangelización]]'''<br />
<br />
'''[[FILIPINAS. Su colonización desde Nueva España]]'''<br />
<br />
'''[[FILOSOFÍA EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[FILOSOFÍA Náhuatl]]'''<br />
<br />
'''[[FILOSOFÍA Y CATOLICISMO EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[FLOR Y CANTO DEL NACIMIENTO DEL NUEVO MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES, Ana]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES GARCÍA, San Margarito]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES y TRONCOSO, Francisco de Asís]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES VARELA, San José Isabel]]'''<br />
<br />
'''[[FLORIANÓPOLIS; (Santa Catarina) Arquidiocese]]'''<br />
<br />
'''[[FONTE José De.]]'''<br />
<br />
'''[[FRACASTORO, Girolamo]]'''<br />
<br />
'''[[FRAGUEIRO ALFREDO]]'''<br />
<br />
'''[[FRANCISCANOS DEL PERU; Defensores de los nativos]]'''<br />
<br />
'''[[FRANCISCANOS en Chile]]'''<br />
<br />
'''[[FRANCISCANOS en el Nuevo Mundo]]'''<br />
<br />
'''[[FRANCISCANOS; estructura y acción evangelizadora]]'''<br />
<br />
'''[[FRANCISCANOS NOTABLES EN PERÚ; Siglos XVI y XVII]]'''<br />
<br />
'''[[FRANCISCANOS; Orígenes de la Provincia de los Doce Apóstoles ]]'''<br />
<br />
'''[[FRANCISCANOS; Sus archivos en Perú]]'''<br />
<br />
'''[[FRANCISCANOS; Sus Bibliotecas en el Perú]]'''<br />
<br />
'''[[FRESNO LARRAÍN, Juan Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[FUEROS]]'''<br />
<br />
'''[[FUNDACIÓN DE AMÉRICA ]]'''<br />
<br />
=== G ===<br />
<br />
'''[[GACETA OFICIAL del Arzobispado de México 1897-2011]]'''<br />
<br />
'''[[GALVÁN BERMÚDEZ, San David]]'''<br />
<br />
'''[[GANTE, Pedro de]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÉS, Fray Julián]]''' <br />
<br />
'''[[GARCÍA ACOSTA, Andrés]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÍA DE LA HUERTA, Tadea]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÍA DE PALACIO, Diego]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÍA ICAZBALCETA, Joaquín]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÍA Pantaleón]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÍA ZAVALA María de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[GARCIDUEÑAS ARGÜELLO, Salvador]]'''<br />
<br />
'''[[GARIBAY Y KINTANA, Ángel María]]'''<br />
<br />
'''[[GASTRONOMÍA VIRREINAL POBLANA]]'''<br />
<br />
'''[[GAY CASTAÑEDA, José Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[GENTES, TIERRAS Y CAMINOS DE LA EVANGELIZACIÓN]]'''<br />
<br />
'''[[GERALDINI, Alessandro]]'''<br />
<br />
'''[[GERSON, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[GILLOW Y ZAVALZA, Eulogio Gregorio]]'''<br />
<br />
'''[[GIUSTINIANI, Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[GLAREANUS, Henricus]]'''<br />
<br />
'''[[GOIÂNIA; (Goiás) – Arquidiocese]]'''<br />
<br />
'''[[GOLFO DE MÉXICO. Exploración de sus costas (1513-1535)]]'''<br />
<br />
'''[[GÓMEZ DE PORTUGAL Y SOLÍS, Juan Cayetano]]'''<br />
<br />
'''[[GOMEZ FARÍAS VALENTÍN]]'''<br />
<br />
'''[[GÓMEZ LOZA, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[GONÇALVES DE OLIVEIRA, Vital Maria]]'''<br />
<br />
'''[[GONZAGA, Francesco]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ DE MARMOLEJO, Rodrigo]]'''<br />
<br />
'''[[GONZALEZ DE SANTA CRUZ, SAN ROQUE]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ FLORES, Anacleto]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ OBREGÓN, Luis]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ VALENCIA, José María]]'''<br />
<br />
'''[[GOTTARDI, José]]'''<br />
<br />
'''[[GOVERNADOR VALADARES; (Minas Gerais) – Diocese]]''' <br />
<br />
'''[[GRANADO CAPRILES, Francisco Maria del]]'''<br />
<br />
'''[[GREGORIO XVI; La revitalización misionera]]'''<br />
<br />
'''[[GREGORIO XVI; política ante los cambios de autoridades]]'''<br />
<br />
'''[[GREGORIO XVI; Reconocimiento de las Independencias Latinoamericanas]]'''<br />
<br />
'''[[GREGORIO XVI; Su actuación ante el vacío pastoral en Hispanoamérica]]'''<br />
<br />
'''[[GREGORIO XVI; Su política Pontificia]]'''<br />
<br />
'''[[GREMIO]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALAJARA; Arquidiócesis]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Acontecimiento Guadalupano]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Antiaparicionismo]]''' <br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Antigüedad del culto]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Añadidos y retoques a la imagen]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Aprobación implícita]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Atentado contra la Imagen]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Bibliografía general]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Descubrimientos arqueológicos en Estados Unidos]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; El Acontecimiento Guadalupano e Inculturación]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; El problema de los "silencios"]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; El Santuario, su Culto y la Plaza Mariana]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE;en la independencia de México]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Fuentes españolas]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Fuentes indígenas]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; fuentes mestizas o indo-hispanas]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Informaciones jurídicas de 1666]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Informe sobre aspectos de conservación y restauración de la imagen original]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; La hipótesis de imágenes en sus ojos]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; La Virgen María y Juan Diego.]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Misterio de los ojos en la pintura]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Pretensiones de los Jerónimos de Extremadura]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Raíz del mundo católico iberoamericano]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Relaciones de Felipe II con la ermita]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; su imagen en Lepanto]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE. Su nombre y el antiaparicionismo]]'''<br />
<br />
'''[[GUAL Y PUJADAS Pedro; Datos biográficos]]'''<br />
<br />
'''[[GUAL Y PUJADAS, Pedro; Formación y vida religiosa]]'''<br />
<br />
'''[[GUAL Y PUJADAS Pedro; Su labor en el Perú]]'''<br />
<br />
'''[[GUAL, Pedro; Su participación en la vida de la Iglesia]]'''<br />
<br />
'''[[GUARAPUAVA; A expedição Real de 1809]]'''<br />
<br />
'''[[GUARAPUAVA; Descoberta e conquista]]'''<br />
<br />
'''[[GUATEMALA; Afrodescendientes]]'''<br />
<br />
'''[[GUATEMALA; Confrontación Iglesia-Estado]]'''<br />
<br />
'''[[GUATEMALA; El camino de las independencias]]'''<br />
<br />
'''[[GUATEMALA; La Reforma liberal]]'''<br />
<br />
'''[[GUATEMALA; La Iglesia en el siglo XIX (I) ]]'''<br />
<br />
'''[[GUATEMALA; La Iglesia en el siglo XIX (II)]]'''<br />
<br />
'''[[GUATEMALA; Los Mártires guatemaltecos y Juan Pablo II]]'''<br />
<br />
'''[[GUATEMALA; Mártires de la Fe en el siglo XX]]'''<br />
<br />
'''[[GUATEMALA; Principios liberales y persecución religiosa]]'''<br />
<br />
'''[[GUATEMALA; Pronunciamientos y golpes militares]]'''<br />
<br />
'''[[GUATEMALA; Relaciones entre el Estado y la Iglesia]]'''<br />
<br />
'''[[GUATEMALA; Reorganización eclesial]]'''<br />
<br />
'''[[GUERRA SANTA DO CONTESTADO]]'''<br />
<br />
'''[[GUERRERO, Gonzalo]]'''<br />
<br />
'''[[GUZMÁN LECAROZ, Joseph Francisco Xavier Miguel ]]'''<br />
<br />
'''[[GUANAJUATO; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[GUIZAR Y VALENCIA, San Rafael]]'''<br />
<br />
=== H ===<br />
<br />
'''[[HABSBURGO, Maximiliano de]]'''<br />
<br />
'''[[HAITÍ - REPÚBLICA DOMINICANA; Afrodescendientes]]'''<br />
<br />
'''[[HAITÍ; La Revolución Negra]]'''<br />
<br />
'''[[HERNÁN CORTÉS; Su hallazgo espiritual]]'''<br />
<br />
'''[[HENRIQUE, O NAVEGADOR]]'''<br />
<br />
'''[[HERNÁNDEZ CISNEROS, José Gregorio]]'''<br />
<br />
'''[[HERRERA RESTREPO, Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[HIDALGO Y COSTILLA GALLAGA, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[HIJAR Y MENDOZA, Martín Alonso ]]'''<br />
<br />
'''[[HISPANIDAD]]'''<br />
<br />
'''[[HISPANIDAD CATÓLICA EN ESTADOS UNIDOS DE AMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[HISPANIDAD Y LEYENDA NEGRA]]'''<br />
<br />
'''[[HISPANIDAD Y MESTIZAJE]]'''<br />
<br />
'''[[HISPANOAMÉRICA Y LA SANTA SEDE; Caída de la Cristiandad Indiana]]'''<br />
<br />
'''[[HISPANOAMÉRICA Y LA SANTA SEDE; Diplomáticos en Roma (1810-1820)]]'''<br />
<br />
'''[[HISTORIA DE LAS COSAS DE NUEVA ESPAÑA; Análisis del Prólogo ]]'''<br />
<br />
'''[[HISTORIA ECLESIÁSTICA INDIANA]]'''<br />
<br />
'''[[HISTORIA GENERAL DEL PERÚ. El autor y su obra]]'''<br />
<br />
'''[[HISTORIA GENERAL DEL PERÚ. Fuentes, estructura y valor de la obra]]'''<br />
<br />
'''[[HISTORIOGRAFÍA ECLESIÁSTICA CHILENA]]'''<br />
<br />
'''[[HISTORIOGRAFÍA ECLESIÁSTICA EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[HONDURAS; Afrodescendientes]]'''<br />
<br />
'''[[HOSPITAL DE CARIDAD]]'''<br />
<br />
'''[[HOSPITAL DEL AMOR DE DIOS]]'''<br />
<br />
'''[[HOSPITALES; Evangelización y promoción humana]]'''<br />
<br />
'''[[HOSPITALES Y HOSPICIOS DE LA NUEVA ESPAÑA]]'''<br />
<br />
'''[[HUANCA; Historia y significado de una devoción]]'''<br />
<br />
'''[[HUANCAVELICA; El Clero secular en su primera evangelización ]]'''<br />
<br />
'''[[HUANCAVELICA; Pueblos y Parroquias virreinales]]'''<br />
<br />
'''[[HUEI TLAMAHUIZOLTICA]]'''<br />
<br />
'''[[HUEJOTZINGO]]'''<br />
<br />
'''[[HURTADO CRUCHAGA, SAN ALBERTO]]'''<br />
<br />
'''[[HUERTA GUTIÉRREZ, Ezequiel y Salvador]]'''<br />
<br />
'''[[HUITZILOPOCHTLI]]'''<br />
<br />
'''[[HUTTEN, Ulrich Von]]'''<br />
<br />
=== I ===<br />
'''[[IBARRA Y GONZÁLEZ, José Ramón]]''' <br />
<br />
'''[[IBEROAMÉRICA CATÓLICA]]'''<br />
<br />
'''[[IBIAPINA, José Antônio de María]]'''<br />
<br />
'''[[ICONOGRAFÍA MARIANA EN LA INDEPENDENCIA MEXICANA (I)]]'''<br />
<br />
'''[[ICONOGRAFÍA MARIANA EN LA INDEPENDENCIA MEXICANA (II)]]'''<br />
<br />
'''[[IDEOLOGÍAS EN EL MÉXICO PORFIRISTA Y REVOLUCIONARIO]]''' <br />
<br />
'''[[IDOLATRÍA Y EVANGELIZACIÓN]]'''<br />
<br />
'''[[IDOLATRÍA; Problemática, reaparición y extirpación]]''' <br />
<br />
'''[[IGLESIA ANTIGUA de los indios en el Tepeyac.]]'''<br />
<br />
'''[[IGLESIA EN AMÉRICA (SIGLOS XVI-XX)]]'''<br />
<br />
'''[[IGLESIA EN AMÉRICA; Primeras Diócesis y Obispos]]'''<br />
<br />
'''[[IGLESIA EN AMÉRICA; Siglo XIX]]'''<br />
<br />
'''[[IGLESIA EN IBEROAMÉRICA; Proceso de su institucionalización]]'''<br />
<br />
'''[[IGLESIA EN PERÚ. Primeros Ordenamientos]]'''<br />
<br />
'''[[IGLESIA POPULAR; La ideología de la liberación]]'''<br />
<br />
'''[[IGLESIA MEXICANA EN EL SIGLO XIX]]'''<br />
<br />
'''[[IGLESIA PARGA, Ramón]]'''<br />
<br />
'''[[IGLESIA Y LIBERALISMO EN LATINOAMERICA]]'''<br />
<br />
'''[[IGLESIA Y ESTADO MEXICANO; relaciones reestrenadas]]'''<br />
<br />
'''[[ILUSTRACIÓN EN PANAMÁ]]'''<br />
<br />
'''[[ILUSTRACIÓN EUROPEA EN AMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[IMAGINERÍA RELIGIOSA EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[IMPERIO ESPAÑOL; razones de su ocaso]]'''<br />
<br />
'''[[INCARIO. Clases sociales]]'''<br />
<br />
'''[[INCARIO. El Imperio precolombino (I)]]'''<br />
<br />
'''[[INCARIO. El Imperio precolombino (II)]]'''<br />
<br />
'''[[INCARIO. Las mujeres nobles en la época precolombina]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIA ARGENTINA; su justa causa y el honor de España]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIA DE CENTROAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIA DE IBEROAMÉRICA; factores en su proceso]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIA DE IBEROAMERICA Y EL SIGLO LIBERAL]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIAS DE LA AMÉRICA ESPAÑOLA Y LA SANTA SEDE]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIAS DE LA AMÉRICA ESPAÑOLA; Situación jurídica de la Iglesia]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIA DE BRASIL; Una restauración histórica]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIA DE LOS EE.UU. Colaboración española (I)]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIA DE LOS EE.UU. Colaboración española (II)]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIAS DE LOS PAISES LATINOAMERICANOS; una lectura de conjunto I]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIAS DE LOS PAISES LATINOAMERICANOS; una lectura de conjunto II]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIA DE HISPANOAMÉRICA; la guerra y la generación «patriótica»]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIAS HISPANOAMERICANAS. El caso de México]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIA DE HISPANOAMÉRICA; sus bases sociales e ideológicas]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIA DE MÉXICO; El Arzobispo y el Emperador]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIA DE MÉXICO; Gestación y desarrollo (I)]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIA DE MÉXICO; Gestación y desarrollo (II)]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIA DE MÉXICO; Historiografía]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIA DE PANAMÁ EN 1821]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIA E HISPANIDAD EN ARGENTINA]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIAS LATINOAMERICANAS. El «largo siglo liberal»]]'''<br />
<br />
'''[[INDIGENISMO. Ideología y Realidad]]'''<br />
<br />
'''[[INDIAS OCCIDENTALES. Cronología de una trascedente aventura]]'''<br />
<br />
'''[[INDIOS PUEBLO]]'''<br />
<br />
'''[[INDÍGENAS; Su actitud ante la Evangelización]]'''<br />
<br />
'''[[INMACULADA CONCEPCION. Patrona de Hispanoamérica]]'''<br />
<br />
'''[[INQUISICIÓN APOSTÓLICA]]'''<br />
<br />
'''[[INQUISICIÓN. El Tribunal de Cartagena de Indias]]'''<br />
<br />
'''[[INQUISICIÓN EN EL NUEVO MUNDO]]'''<br />
<br />
'''[[INQUISICIÓN EN HISPANOAMÉRICA; Fuentes y Bibliografía]]'''<br />
<br />
'''[[INQUISICIÓN ESPAÑOLA. Mitos y realidades]]'''<br />
<br />
'''[[INSTITUCIONALIZACIÓN DE LA IGLESIA EN AMÉRICA LATINA]]'''<br />
<br />
'''[[INSTITUTOS RELIGIOSOS FUNDADOS EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[INMIGRACIÓN DEL CLERO EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[INMIGRACIÓN EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[INSTITUTO DE MISIONES EXTRANJERAS DE YARUMAL (IMEY)]]'''<br />
<br />
'''[[INSTITUTOS RELIGIOSOS EN PERÚ; Siglo XX]]'''<br />
<br />
'''[[INSTITUTOS RELIGIOSOS EN PERÚ; Siglo XIX]]'''<br />
<br />
'''[[INSTITUTOS RELIGIOSOS EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[INTENDENCIAS EN HISPANOAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[INTERNACIONALES. Su actuación en México]]'''<br />
<br />
'''[[INVASIÓN NAPOLEÓNICA; Repercusiones en Nueva España]]'''<br />
<br />
'''[[ISABEL LA CATÓLICA; Descubrimiento y evangelización de América]]<br />
<br />
'''[[ISABEL LA CATÓLICA; Entorno sociopolítico de su biografía]]<br />
<br />
'''[[ISABEL LA CATÓLICA. La libertad de los indios americanos.]]<br />
<br />
'''[[ISABEL LA CATÓLICA; Las exploraciones atlánticas y el derecho de gentes]]<br />
<br />
'''[[ISABEL LA CATÓLICA; Política y gobierno]]<br />
<br />
'''[[ISABEL LA CATÓLICA; Su actuación ante la invasión portuguesa de 1475]]<br />
<br />
'''[[ISABEL LA CATÓLICA; Su formación religiosa ]]<br />
<br />
'''[[ISABEL LA CATÓLICA; Su personalidad]]<br />
<br />
'''[[ISABEL LA CATÓLICA; Sus relaciones con la Iglesia]]<br />
<br />
'''[[ISABEL LA CATOLICA; Testamento y Codicilo]]<br />
<br />
'''[[ISABEL LA CATÓLICA Y DON VASCO DE QUIROGA]] <br />
<br />
'''[[ISASA Y GOYECHEA, Ricardo]]'''<br />
<br />
'''[[ITABIRA – CORONEL FABRICIANO; (Minas Gerais) – Diocese]]'''<br />
<br />
'''[[ITURBIDE, Agustín de]]'''<br />
<br />
'''[[ITZCÓATL]]'''<br />
<br />
=== J ===<br />
<br />
'''[[JALISCO EN EL MÉXICO INDEPENDIENTE]]'''<br />
<br />
'''[[JALISCO EN EL VIRREINATO]]'''<br />
<br />
'''[[JALISCO; Su protagonismo durante la Persecución Religiosa]]'''<br />
<br />
'''[[JAMAICA; Afrodescendientes]]'''<br />
<br />
'''[[JARA, Ramón Ángel.]]'''<br />
<br />
'''[[JANSENISMO NO BRASIL]]'''<br />
<br />
'''[[JEREZ, Francisco de]]'''<br />
<br />
'''[[JESUITAS (Compañia de Jesús)]]'''<br />
<br />
'''[[JESUITAS EN EL MUNDO ANDINO; El obstáculo de la idolatría]]'''<br />
<br />
'''[[JESUITAS EN EL MUNDO ANDINO; Las Reducciones de Juli]]'''<br />
<br />
'''[[JESUITAS; En Perú en el siglo XX]]'''<br />
<br />
'''[[JESUITAS NO BRASIL]]'''<br />
<br />
'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN]]'''<br />
<br />
'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN. Espiritualidad de un laico]]'''<br />
<br />
'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN; Descendientes]]'''<br />
<br />
'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN; Procesos de beatificación y de canonización]]'''<br />
<br />
'''[[JUÁREZ GARCÍA, Benito]]'''<br />
<br />
'''[[JUDÍOS EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[JUNDIAÍ; (São Paulo) – Diocese]]'''<br />
<br />
'''[[JULIO II Y EL NUEVO MUNDO]]'''<br />
<br />
'''[[JUNGUITO, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[JUNTA APOSTÓLICA DE 1524; Catequesis y sacramentos]]'''<br />
<br />
'''[[JUNTA APOSTÓLICA DE 1526]]'''<br />
<br />
'''[[JUNTA ECLESIÁSTICA MEXICANA DE 1546]]'''<br />
<br />
'''[[JURISDICCIONES ECLESIASTICAS DEL PERU]]'''<br />
<br />
=== K ===<br />
<br />
'''[[KAINGANG; a missão do padre Chagas Lima]]'''<br />
<br />
'''[[KINO, Eusebio Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[KINO FRANCISCO; Misiones en Baja California y la Pimería]]'''<br />
<br />
'''[[KINO FRANCISCO; Tras las huellas de San Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[KUBLER, George Alexander ]]'''<br />
<br />
'''[[KUNA YALA; Misiones jesuitas]]'''<br />
<br />
=== L ===<br />
<br />
'''[[LABASTIDA Y DÁVALOS, Pelagio Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[LADRÓN DE GUEVARA Y CALDERÓN, Diego]]'''<br />
<br />
'''[[LA CAJA OBRERA; Banco Uruguayo]]'''<br />
<br />
'''[[LACUNZA Y DÍAZ, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[LA ESPAÑOLA. Punto inicial de la evangelización]]'''<br />
<br />
'''[[LA FLORIDA; el Castillo de San Marcos]]'''<br />
<br />
'''[[LA GAZETA DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[LAICIDAD EN URUGUAY ]]'''<br />
<br />
'''[[LAICISMO en chile]]'''<br />
<br />
'''[[LAICOS EN LA PRIMERA EVANGELIZACIÓN]]'''<br />
<br />
'''[[LAMAS, José Benito]]'''<br />
<br />
'''[[LARRAÍN ERRÁZURIZ, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[LARRAÍN GANDARILLAS, Joaquín]]'''<br />
<br />
'''[[LARRAÑAGA, Dámaso Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[LARROBLA, Juan Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[LASAGNA, Luis]]'''<br />
<br />
'''[[LAS CASAS, Fray Bartolomé de]]'''<br />
<br />
'''[[LAS CASAS, Fray Bartolomé de; ¿Anti-negro?]]'''<br />
<br />
'''[[LASSO DE LA VEGA Rafael]]'''<br />
<br />
'''[[LATINOAMÉRICA; historiografía y realismo histórico]]'''<br />
<br />
'''[[LATINOAMÉRICA; influjo de la Ilustración española]]'''<br />
<br />
'''[[LEDESMA, Bartolomé de]]'''<br />
<br />
'''[[LEGISLACIONES ECLESIÁSTICAS EN IBEROAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[LENGUAS, Luis Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[LENGUAS ORIGINARIAS, EVANGELIZACIÓN E IDENTIDAD]]'''<br />
<br />
'''[[LEÓN CALDERÓN, Nicolás]]'''<br />
<br />
'''[[LEÓN TORAL JOSÉ]]'''<br />
<br />
'''[[LEVINUS APOLLONIUS]]'''<br />
<br />
'''[[LEY CALLES]]'''<br />
<br />
'''[[LEY LARRAÑAGA; o de las Nueve Cátedras]]'''<br />
<br />
'''[[LEYENDA NEGRA; La obra de Julián Juderías]]'''<br />
<br />
'''[[LEYENDA NEGRA: Las publicaciones de Thedor De Bry]]'''<br />
<br />
'''[[LEYENDA NEGRA; Significado y desarrollo del término]]'''<br />
<br />
'''[[LEYES DE INDIAS; Resumen del compendio]]'''<br />
<br />
'''[[LIBERALES Y CONSERVADORES EN CENTROAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[LIBERALES Y CONSERVADORES; Su posición frente a la Iglesia en México]]'''<br />
<br />
'''[[LIBERALISMO EN LA NUEVA ESPAÑA]]'''<br />
<br />
'''[[LIBERALISMO EN URUGUAY]]''' <br />
<br />
'''[[LIBERALISMO MEXICANO; Breve síntesis de un camino constitucional]]'''<br />
<br />
'''[[LIBERALISMO MEXICANO; De la revolución social a la revolución constitucional]]'''<br />
<br />
'''[[LIBERALISMO MEXICANO; La respuesta de la Iglesia a la Constitución de 1917]]'''<br />
<br />
'''[[LICEO de Estudios Universitarios (LEU)]]'''<br />
<br />
'''[[LIGA NACIONAL DEFENSORA DE LA LIBERTAD RELIGIOSA]]'''<br />
<br />
'''[[LIMA; Colegio de San Buenaventura de Nuestra Señora de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[LIMA: Colegio de San Ildefonso]]'''<br />
<br />
'''[[LIMA; Colegio de San Martin]]'''<br />
<br />
'''[[LIMA: COLEGIO DE SAN PABLO]]'''<br />
<br />
'''[[LIMA: COLEGIO DE SANTO TOMAS]]'''<br />
<br />
'''[[LIMA. El conflicto de la doctrina del Cercado (1590-1592)]]'''<br />
<br />
'''[[LIMA: LA CATEDRAL EN EL SIGLO XVI]]'''<br />
<br />
'''[[LIMA: REAL CONVICTORIO DE SAN CARLOS. (I)]]'''<br />
<br />
'''[[LIMA: REAL CONVICTORIO DE SAN CARLOS. (II)]]'''<br />
<br />
'''[[LIMA: Real convictorio de San Carlos. (III)]]'''<br />
<br />
'''[[LIMPIEZA DE SANGRE Y NOBLEZA DE LOS INDIOS]]'''<br />
<br />
'''[[LIRA PÉREZ, Osvaldo]]'''<br />
<br />
'''[[LIRIO DE PUEBLA]]'''<br />
<br />
'''[[LISSÓN CHAVES Emilio]]'''<br />
<br />
'''[[LITERATURA BRASILEÑA]]'''<br />
<br />
'''[[LITERATURA DEL BARROCO EN IBEROAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[LITERATURA EN LAS IGLESIAS NOVOHISPANAS]]'''<br />
<br />
'''[[LITERATURA EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[LITERATURA PANAMEÑA]]'''<br />
<br />
'''[[LIZANA Y BEAUMONT Francisco. Su protagonismo en la Independencia de la Nueva España]]'''<br />
<br />
'''[[LIZANA Y BEAUMONT Francisco Javier ]]'''<br />
<br />
'''[[LIZÁRRAGA, Reginaldo de]]'''<br />
<br />
'''[[LOAYZA, Jerónimo de]]'''<br />
<br />
'''[[LOAYZA, Rodrigo de]]'''<br />
<br />
'''[[LOBO GUERRERO, Bartolomé]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE GÓMARA, Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE HERRERA, Fray Alonso ]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE SANTA ANNA, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE SOLÍS, Luis]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ, Gregorio]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE MEDINA Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[LOS ANDES, Santa Teresa de Jesús de]]'''<br />
<br />
'''[[LUMNIUS, Ioannes Fredericus]]'''<br />
<br />
=== M ===<br />
<br />
'''[[MAÇONARIA E IGREJA NO BRASIL]]'''<br />
<br />
'''[[MAGALLANES JARA, San Cristóbal]]'''<br />
<br />
'''[[MAGAÑA SERVÍN, Luis ]]'''<br />
<br />
'''[[MAJOR JOHN]]'''<br />
<br />
'''[[MAÍZTEGUI Y BESOITAITURRIA, Juan José]]'''<br />
<br />
'''[[MALDONADO MELÉNDEZ, San Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[MALINCHE; Tenépatl (Doña Marina)]]'''<br />
<br />
'''[[MANRÍQUEZ Y ZÁRATE, José de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[MAPAS DEL NUEVO MUNDO]]'''<br />
<br />
'''[[MAPUCHES EN EL TIEMPO Y EN EL ESPACIO]]'''<br />
<br />
'''[[MARCHETTI JOSÉ (I). Sua vida no contexto do Brasil]]'''<br />
<br />
'''[[MARCHETTI JOSÉ. (II) contribuições para o pobre, o órfão, a viuva]]'''<br />
<br />
'''[[MARGIL DE JESÚS, Fray Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[MARTÍN, Juana]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIR DE ANGLERÍA, Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES COLOMBIANOS DE LA ORDEN HOSPITALARIA]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES DE SAHUAYO]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES DE SAN JOAQUÍN]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES DEL CHACO; Contexto geográfico y social]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES DEL CHACO; Fuentes y bibliografía]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES DEL CHACO; Pedro Ortiz de Zárate y Juan Antonio Solinas]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES DEL CHACO; Primeras acciones evangelizadoras]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES DEL CHACO; Testimonios del martirio formal y material]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES MEXICANOS DE LA FE CATÓLICA]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES MEXICANOS EN JAPÓN (1597, 1627 Y 1632)]]'''<br />
<br />
'''[[MARTIRIO Cristiano]]'''<br />
<br />
'''[[MARTIROLOGIO MEXICANO ( 1914- 1940)]]'''<br />
<br />
'''[[MASONERÍA EN MÉXICO; Antecedentes europeos]]'''<br />
<br />
'''[[MASONERÍA EN MÉXICO; LAS LOGIAS EN EL SIGLO XIX]]'''<br />
<br />
'''[[MASONERÍA EN URUGUAY]]''' <br />
<br />
'''[[MATRIMONIO EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[MAYAS. Evangelización de su mundo cultural. I]]'''<br />
<br />
'''[[MAYAS. Evangelización de su mundo cultural. II]]'''<br />
<br />
'''[[MAYNAS; Cambios en la Misión]]'''<br />
<br />
'''[[MAYNAS; Características de la Misión]]'''<br />
<br />
'''[[MAYNAS; La Memoria Histórica]]'''<br />
<br />
'''[[MAYNAS; Situación en la etapa post-jesuítica]]'''<br />
<br />
'''[[MAXIMATO; Los presidentes del periodo]]'''<br />
<br />
'''[[McGRATH RENAULD, MARCOS GREGORIO]]'''<br />
<br />
'''[[MEDELLÍN; Arquidiócesis de]]'''<br />
<br />
'''[[MEDELLÍN, Diego De]]'''<br />
<br />
'''[[MEDINA, Pedro de]]'''<br />
<br />
'''[[MEERMAN Arnould OFM]]'''<br />
<br />
'''[[MELO D. ANTÔNIO JOAQUIM DE]]'''<br />
<br />
'''[[MELO; Diócesis]]'''<br />
<br />
'''[[MÉNDEZ MONTOYA, San Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[MENDIETA, Fray Gerónimo. Crítica de las religiones mesoamericanas]]'''<br />
<br />
'''[[MENDIETA, Fray Gerónimo de]]'''<br />
<br />
'''[[MENDIETA, Fray Gerónimo. «Semillas del Verbo» en las religiones mesoamericanas]]'''<br />
<br />
'''[[MENDOZA, fray Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[MENDOZA Y PACHECO, Antonio de]]'''<br />
<br />
'''[[MENTALIDADES CULTURALES EN EUROPA; en la vigilia de 1492]]'''<br />
<br />
'''[[MERCATOR, Gerard]]'''<br />
<br />
'''[[MERCEDARIOS EN LA EVANGELIZACIÓN DE AMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[MERCEDARIOS EN LA EVANGELIZACIÓN DEL PERÚ]]'''<br />
<br />
'''[[MERCEDARIOS EN PANAMÁ]]'''<br />
<br />
'''[[MERCEDARIOS; La defensa del hombre andino]]'''<br />
<br />
'''[[MERCEDARIOS; Misiones en el Cuzco y en Lima]]'''<br />
<br />
'''[[MERCEDARIOS; Secularización de las doctrinas]]'''<br />
<br />
'''[[MERCURIO VOLANTE]]'''<br />
<br />
'''[[MESA DE CONSCIÊNCIA E ORDENS]]'''<br />
<br />
'''[[MESOAMÉRICA. Mosaico cultural prehispánico]]'''<br />
<br />
'''[[MESTIZAJE]]'''<br />
<br />
'''[[MESTIZAJE CULTURAL; Escritura pictográfica, jeroglífica y alfabética]]'''<br />
<br />
'''[[MESTIZAJE E IDENTIDAD DE AMÉRICA LATINA]]'''<br />
<br />
'''[[MESTIZAJE Y SINCRETISMO. Diferencias y similitudes]]'''<br />
<br />
'''[[MESTIZOS HISPANOAMERICANOS; Destinatarios del Evangelio]]'''<br />
<br />
'''[[METODOLOGÍA EVANGELIZADORA; Características y limitaciones]]'''<br />
<br />
'''[[METODOLOGÍA EVANGELIZADORA; Problemas y caminos]]'''<br />
<br />
'''[[MEXICANIDAD; Aporte cristiano-católico a su formación]]''' <br />
<br />
'''[[MÉXICO: Afrodescendientes]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO: Camino del nacimiento de un estado laico (I)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (II)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (III)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (IV)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un Estado laico (V)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (VI)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (VII)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (VIII)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (IX)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (X)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un Estado laico (XI)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (XII)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (XIII)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (XIV)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (XV)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (XVI)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (XVII)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (XVIII)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (XIX)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un Estado laico (XX)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un Estado Laico. (XXI)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un Estado laico (XXII)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Constitución de 1917; artículos antirreligiosos.]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Del Estado liberal al positivismo de Estado]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Educación desde la Revolución de 1910]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Evangelización]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO: La iglesia, la insurgencia y la independencia]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Planes Políticos en los siglos XIX y XX]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Partido Católico Nacional.]]'''<br />
<br />
'''[[MEXICO PREHISPÁNICO; Su cosmovisión ante a la Evangelización]]''' <br />
<br />
'''[[MÉXICO. Reforma, Guerra y Leyes de]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Su Iglesia en los inicios del Siglo XX]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Su Iglesia entre dictaduras, revoluciones y persecuciones]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Universidades y Colegios Mayores]]'''<br />
<br />
'''[[MINA, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[MINERÍA; Su importancia en la fundación de Hispanoamérica]]'''<br />
<br />
'''[[MIRAMÓN TARELO, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[MISIÓN MUZI (1824-1825). El Vicariato hispanoamericano del siglo XIX ]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONES DEL NAYAR. Características generales]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONES DEL NAYAR. La Mesa, Santa Teresa, Jesús María y José, Santa Rita]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONES DEL NAYAR. San Ignacio, San Pedro, Del Rosario, Santa Gertudris]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONES RURALES en Uruguay]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONES jesuíticas en Paraguay y Río de la Plata s. XVII y XVIII]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONES JESUITAS EN PERU: Generalidades]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONES JESUITAS EN PERU. Los Maynas]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONES JESUITAS EN PERU. Los Mojos]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONES DE FRONTERA]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONES DEL SIGLO XIX; La conciencia misionera de Gregorio XVI]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONES DEL SIGLO XIX; La emergencia misionera]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONES DEL SIGLO XIX; Triángulo de la emergencia misionera]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONEROS EN AMÉRICA; Su perfil]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONEROS Y LENGUAS EN HISPANOAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[MISTERIOS CRISTIANOS; Su presentación a los indígenas de América]]'''<br />
<br />
'''[[MÍSTICA IBEROAMERICANA]]'''<br />
<br />
'''[[MOCTEZUMA XOCOYOTZIN]]'''<br />
<br />
'''[[MODUS VIVENDI en México (1929-1992)]]'''<br />
<br />
'''[[MOLINA, Juan Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[MOLLINEDO, Fray Juan Bautista De]]'''<br />
<br />
'''[[MONARDES, Nicolás]]'''<br />
<br />
'''[[MONARQUIA ESPAÑOLA. Su política de integración en América]]'''<br />
<br />
'''[[MONCAYO GARCÍA, José Pablo]]'''<br />
<br />
'''[[MOGROVEJO; Pastor de la Misericordia (I)]]'''<br />
<br />
'''[[MOGROVEJO; Pastor de la Misericordia (II)]]'''<br />
<br />
'''[[MONJAS, MUJERES y Conventos en el Nuevo Mundo]]'''<br />
<br />
'''[[MONTEVIDEO; La Diócesis durante el gobierno de Mariano Soler]]'''<br />
<br />
'''[[MONTOYA UPEGUI, Santa Laura]]'''<br />
<br />
'''[[MONTÚFAR, Alonso de]]'''<br />
<br />
'''[[MONUMENTA CARTOGRÁFICA VATICANA]]'''<br />
<br />
'''[[MORA Y DE LA MORA, San Miguel de la]]'''<br />
<br />
'''[[MORELIA; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[MORELOS Y PAVÓN, José María]]'''<br />
<br />
'''[[MORENO Y OLLO, Miguel Dr.]]'''<br />
<br />
'''[[MORISCOS]]'''<br />
<br />
'''[[MORIN, Bernarda]]'''<br />
<br />
'''[[MOSQUERA Y ARBOLEDA, Manuel José]]'''<br />
<br />
'''[[MOYA DE CONTRERAS, Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[MOYA Y VALENZUELA, Juan Bautista]]'''<br />
<br />
'''[[MOVIMIENTOS CATÓLICOS EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[MOVIMIENTOS ECLESIALES; Carismas y Misión]]'''<br />
<br />
'''[[MOZÁRABE]]'''<br />
<br />
'''[[MUDÉJARES]]'''<br />
<br />
'''[[MUJER EN PANAMÁ]]'''<br />
<br />
'''[[MUJER en Uruguay]]'''<br />
<br />
'''[[MUNGUÍA Y NÚÑEZ, Clemente de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[MUÑOZ CAMARGO, Diego]]'''<br />
<br />
'''[[MUÑOZ, Juan Bautista]]'''<br />
<br />
'''[[MUÑOZ Y CAPURÓN Luis Javier]]'''<br />
<br />
'''[[MÜNSTER, Sebastian]]'''<br />
<br />
'''[[MURIEL Domingo]]'''<br />
<br />
'''[[MÚSICA en Chile]]'''<br />
<br />
'''[[MÚSICA PREHISPÁNICA]]'''<br />
<br />
=== N ===<br />
<br />
'''[[NACIONALISMOS Y NACIONALIDADES]]'''<br />
<br />
'''[[NAMUNCURÁ, Ceferino]]'''<br />
<br />
'''[[NATAL; (Rio Grande do Norte) – Arquidiocese]]'''<br />
<br />
'''[[NAVARRETE GUERRERO, Julia]]'''<br />
<br />
'''[[NAVARRO ORIGEL LUIS; el primer cristero]]'''<br />
<br />
'''[[NEOPATRONATOS; La misión chilena en Roma]]'''<br />
<br />
'''[[NEOPATRONATOS; La misión colombiana en Roma]]'''<br />
<br />
'''[[NEOPATRONATOS; La misión mexicana en Roma]]'''<br />
<br />
'''[[NERVO, Amado]]'''<br />
<br />
'''[[NEZAHUALCÓYOTL]]'''<br />
<br />
'''[[NICAN MOTECPANA]]'''<br />
<br />
'''[[NICARAGUA; Afrodescendientes]]'''<br />
<br />
'''[[NICARAGUA; Concordato de 1861]]'''<br />
<br />
'''[[NICARAGUA. Expulsión de la Compañía de Jesús en 1881]]'''<br />
<br />
'''[[NICARAGUA; La Iglesia en la prueba]]'''<br />
<br />
'''[[NICARAGUA. Institucionalización de la Iglesia]]'''<br />
<br />
'''[[NIEVES CASTILLO Fray Elías del Socorro]]'''<br />
<br />
'''[[NIÑOS MÁRTIRES DE TLAXCALA]]'''<br />
<br />
'''[[NIZA, Fray Marcos de]]'''<br />
<br />
'''[[NOCHE TRISTE]]'''<br />
<br />
'''[[NORDESTE BRASILEIRO; Aspectos históricos (1806-1883)]]'''<br />
<br />
'''[[NOVVS ORBIS REGIONVM AC INSVLARVM]]'''<br />
<br />
'''[[NUEVA ESPAÑA. Conciencia de la nacionalidad mexicana]]'''<br />
<br />
'''[[NUEVA ESPAÑA; Devoción e influencia de Santo Tomás]]'''<br />
<br />
'''[[NUEVA ESPAÑA; Virreinato de la]]'''<br />
<br />
'''[[NUEVA ESPAÑA Y FILIPINAS; Plataforma de misiones agustinianas a China]]'''<br />
<br />
'''[[NUEVA GRANADA; Proceso emancipador]]'''<br />
<br />
'''[[NUEVA GRANADA Y VENEZUELA. Movimientos pre-independentistas]]'''<br />
<br />
'''[[NUEVA VIZCAYA. Proceso de su Evangelización]]'''<br />
<br />
'''[[NUEVO MUNDO. América y el Pacífico]]'''<br />
<br />
'''[[NUEVO MUNDO; Expansión de los encuentros]]'''<br />
<br />
'''[[NUEVO MUNDO. Primeras crónicas del Encuentro]]'''<br />
<br />
'''[[NUEVO MUNDO. PRIMEROS ENCUENTROS EN LAS COSTAS DEL GOLFO]]'''<br />
<br />
'''[[NUEVO MUNDO; Teorías escatológicas de fray Gonzalo Tenorio]]'''<br />
<br />
'''[[NÚÑEZ DE HARO Y PERALTA, Alonso]]'''<br />
<br />
=== O ===<br />
<br />
'''[[OBREGÓN ÁLVARO]]'''<br />
<br />
'''[[OAXACA; Arquidiócesis]]'''<br />
<br />
'''[[OAXACA; Los mártires de Cajonos]]'''<br />
<br />
'''[[OAXACA PREHISPANICA]]'''<br />
<br />
'''[[OAXACA; Proceso de la Evangelización]]'''<br />
<br />
'''[[OAXACA Y LA CONQUISTA ]]'''<br />
<br />
'''[[OCOTLÁN, Nuestra señora de]]'''<br />
<br />
'''[[O´GORMAN, Edmundo]]'''<br />
<br />
'''[[OLMOS, Fray Andrés de]]'''<br />
<br />
'''[[OÑA, Pedro de]]'''<br />
<br />
'''[[ORDEM MILITAR DE JESUS CRISTO]]'''<br />
<br />
'''[[ORDEN POLÍTICO Y SOCIAL EN HISPANOAMÉRICA. Siglos XVI-XVII]]'''<br />
<br />
'''[[ORDEN POLÍTICO Y SOCIAL EN HISPANOAMÉRICA. Siglos XVIII y XIX]]'''<br />
<br />
'''[[ORDENES RELIGIOSAS; Vida, extinción y restauración]]'''<br />
<br />
'''[[ÓRGANOS de la Catedral de México]]'''<br />
<br />
'''[[ORONA MADRIGAL, San Justino]]'''<br />
<br />
'''[[OROZCO Y JIMÉNEZ, Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[OTUMBA; La batalla]]'''<br />
<br />
'''[[OVALLE, Alonso De]]'''<br />
<br />
=== P ===<br />
<br />
'''[[PADROADO E EXPANSÃO PORTUGUESA]]'''<br />
<br />
'''[[PADROADO PORTUGUÉS]]'''<br />
<br />
'''[[PADROADO REAL ULTRAMARINO]]'''<br />
<br />
'''[[PALAFOX Y MENDOZA, Juan de]]'''<br />
<br />
'''[[PALOMAR Y VIZCARRA, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Advocaciones y devoción mariana]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Afrodescendientes]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Algunas manifestaciones musicales del folklore]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Breve panorama sobre su música]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Catecismos empleados]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; COFRADÍAS EN LA COLONIA]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ: Devoción a Santa María la Antigua]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Diócesis de David]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Diócesis de Santiago de Veraguas]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Educación católica]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMA; El Canal]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Episcopologio]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ. Fundación de Santa María la Antigua del Darien]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Historia de la Teología]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Historiografía eclesiástica]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Impacto de la cultura francesa]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Medios de comunicación social]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Periodo republicano]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Prensa Católica]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Pintura, Escultura y Grabado]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Secesión de Colombia]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Vicariato de Darién]]'''<br />
<br />
'''[[PANÉ,Ramón]]'''<br />
<br />
'''[[PAPAS DEL SIGLO XX Y AMÉRICA LATINA]]'''<br />
<br />
'''[[PARAGUAY; Las reducciones como intento de humanización y de evangelización]]'''<br />
<br />
'''[[PARAGUAY; Protomártires de las reducciones]]'''<br />
<br />
'''[[PARANAVAÍ; (Paraná) – Diocese]]'''<br />
<br />
'''[[PARDO DE ANDRADE Y FIGUEROA, Sancho]]'''<br />
<br />
'''[[PARIA; La Obra Pía (1559-1825)]]'''<br />
<br />
'''[[PARROQUIAS RURALES; Su organización en el Perú Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[PARTELI, Carlos]]'''<br />
<br />
'''[[PASTORAL INDÍGENA; pasado y presente]]'''<br />
<br />
'''[[PATRONATO REAL]]'''<br />
<br />
'''[[PÁTZCUARO; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[PAÚL, José Telésforo]]'''<br />
<br />
'''[[PAYNO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[PEDRO CLAVER Y LA DEFENSA DE LOS ESCLAVOS AFRICANOS]]'''<br />
<br />
'''[[PERAZA SARMIENTO, Fray Vicente]]'''<br />
<br />
'''[[PENITENCIA: Pastoral del Sacramento (1519-1585)]]'''<br />
<br />
'''[[PENONOMÉ, Diócesis de]]'''<br />
<br />
'''[[PEÑAFIEL BARRANCO, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[PERALTA José Alejandro]]'''<br />
<br />
'''[[PERAMÁS JOSÉ MANUEL]]'''<br />
<br />
'''[[PERDOMO BORRERO, Ismael]]'''<br />
<br />
'''[[PEREGRINACIONES AL TEPEYAC]]'''<br />
<br />
'''[[PEREGRINOS A LA BASÍLICA DE GUADALUPE]]'''<br />
<br />
'''[[PEREYRA, Gómez Carlos ]]'''<br />
<br />
'''[[PÉREZ CASTELLANO, José Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[PÉREZ MARTÍNEZ ANTONIO JOAQUÍN]]''' <br />
<br />
'''[[PERIODISMO CATÓLICO EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN A LA IGLESIA EN IBEROAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN EN CUBA]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN EN DURANGO (1922-1929)]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN EN JALISCO (1914-1921)]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN EN JALISCO (1923-1929)]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN EN MÉXICO; intervenciones de Pío XI]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN EN MÉXICO. Vivencia de los Salesianos]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN EN GUATEMALA; Comunismo y anticomunismo]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN EN GUATEMALA; El liberalismo y la masonería]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN EN GUATEMALA; La Iglesia y la justicia social]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN EN GUATEMALA; La invasión de las sectas fundamentalistas]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN EN GUATEMALA; Militarismo y seguridad nacional]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN JURÍDICA EN MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN Y MARTIRIO EN TABASCO]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIONES EN AMÉRICA LATINA; El caso ecuatoriano]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIONES Y MARTIRIOS EN EL SIGLO XX]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ; Afrodescendientes]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ: Bienes religiosos, culturales y turismo]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ; Comienzos de la evangelización]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ; El clero diocesano en el siglo XVI]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ; El clero diocesano en el siglo XVI (II)]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ; El debate teológico jurídico misional sobre la conquista]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ; Elementos de la religiosidad popular]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ; El patronato republicano y los gobiernos anticlericales]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ; El Tercer Concilio Limense y la Cristiandad indiana]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ; Entradas públicas de arzobispos]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ; Erección y organización de la Iglesia]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ; La cultura en tiempos de la evangelización]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ; La evangelización en el contexto andino del siglo XVI]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ; Las diócesis en el siglo XIX]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ; Los religiosos en los siglos XIX y XX]]''' <br />
<br />
'''[[PERU; Loayza y la evangelización]]''' <br />
<br />
'''[[PERÚ; Misiones y doctrinas]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ; Protectoría eclesiástica de los indios]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ; Religiosidad popular en el siglo XVI]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ: Religiosidad popular en el siglo XX]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ; Virreyes y episcopado y el tercer Concilio Limense]]'''<br />
<br />
'''[[PETRÓPOLIS; (Rio de Janeiro) – Diocese]]'''<br />
<br />
'''[[PIRACICABA; (São Paulo) – Diocese]]'''<br />
<br />
'''[[PIEDAD POPULAR. Apariciones marianas reconocidas por la Iglesia]]'''<br />
<br />
'''[[PIEDAD POPULAR. El Culto a la Virgen en sus advocaciones del Rosario, la Merced y Loreto]]'''<br />
<br />
'''[[PIEDAD POPULAR. El culto a La Virgen del Carmen]]'''<br />
<br />
'''[[PIEDAD POPULAR. El culto de Latría y de Hiperdulía ]]'''<br />
<br />
'''[[PIEDAD POPULAR Y MARIOLOGÍA]]'''<br />
<br />
'''[[PIZARRO, Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[PLANCARTE Y LABASTIDA JOSÉ ANTONIO; Controversias que enfrentó]]'''<br />
<br />
'''[[PLANCARTE Y LABASTIDA JOSÉ ANTONIO; Personalidad y escritos]]'''<br />
<br />
'''[[POBLACION EN EL NUEVO MUNDO; Cálculos muy variados y discutidos]]'''<br />
<br />
'''[[POBLAMIENTO E INMIGRACIÓN EN PANAMA]]'''<br />
<br />
'''[[POBLAMIENTO INICIAL DEL CONTINENTE AMERICANO]]'''<br />
<br />
'''[[POBLAMIENTO; normatividad en la Tercera Junta Eclesiástica de México]]'''<br />
<br />
'''[[POESÍA DEL SIGLO XX EN IBEROAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[POLÍTICA y RELIGIÓN en los proyectos insurgentes y realistas de la independencia de Nueva España]]'''<br />
<br />
'''[[POMAR, Juan Bautista]]'''<br />
<br />
'''[[POMBALISMO]]'''<br />
<br />
'''[[PONCE, Fray Alonso]]''' <br />
<br />
'''[[PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA]]'''<br />
<br />
'''[[POPAYÁN; Arquidiócesis de]]'''<br />
<br />
'''[[PORFIRISMO]]'''<br />
<br />
'''[[PORTO ALEGRE; (Rio Grande do Sul) – Arquidiocese]]'''<br />
<br />
'''[[POSITIVISMO EN IBEROAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[POSITIVISMO EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[POSSEVINO, Antonio SJ]]'''<br />
<br />
'''[[PREDICACIÓN DE LAS BULAS; directrices de la Junta eclesiástica de 1546]]'''<br />
<br />
'''[[PRENSA Y EDUCACIÓN EN EL MÉXICO DE CARLOS III]]'''<br />
<br />
'''[[PRESIDENCIA DE ORTIZ RUBIO. Consolidación del anticlericalismo mexicano]]'''<br />
<br />
'''[[PRIMERA FUNDACIÓN DIOCESANA Y CIVIL EN TIERRA FIRME]]'''<br />
<br />
'''[[PRO JUÁREZ HUMBERTO.]]'''<br />
<br />
'''[[PRO, Miguel Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[PROPAGANDA FIDE; Colegio de Ocopa (Perú)]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Ciudad ]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA, «LA ATENAS DE AMÉRICA»]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA; Presencia de las órdenes religiosas]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA. Proceso y tensiones]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA; Tercera Conferencia del CELAM (1979)]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA; su desarrollo durante el Virreinato]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA; su gobierno durante el Virreinato (1531-1821)]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA VIRREINAL; Fiscalías y cofradías de indios]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA VIRREINAL; La República de Indios]]'''<br />
<br />
'''[[PUERTO RICO; Afrodescendientes]]'''<br />
<br />
=== Q ===<br />
<br />
'''[[QUERÉTARO, Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[QUERÉTARO; Diócesis]]''' <br />
<br />
'''[[QUETZALCÓATL]]'''<br />
<br />
'''[[QUEVEDO, Fray Juan De]]'''<br />
<br />
'''[[QUINTANA ROO. Marginación y evangelización tardía]]'''<br />
<br />
'''[[QUINTO SOL (La cosmogonía azteca)]]'''<br />
<br />
'''[[QUIROGA, Vasco de]]'''<br />
<br />
'''[[QUIROGA VASCO DE; Defensor de los Derechos Humanos]]'''<br />
<br />
'''[[QUIROGA VASCO DE: Escritos]]'''<br />
<br />
'''[[QUIROGA VASCO DE; Su pensamiento en torno a la Conquista]]'''<br />
<br />
'''[[QUIROGA VASCO DE; Texto de su testamento]]'''<br />
<br />
=== R ===<br />
<br />
'''[[RACIONALISMO ESPIRITUALISTA EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[RADIO DIFUSORA JACKSON]]'''<br />
<br />
'''[[RAMIREZ ÁLVAREZ, José Fernando]]'''<br />
<br />
'''[[RAMÍREZ, Fray Juan]]'''<br />
<br />
'''[[RAMOS ARIZPE, José Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[RAMOS DE LORA Juan]]'''<br />
<br />
'''[[RAMUSIO, Giambattista]]'''<br />
<br />
'''[[RAUW, Johann]]'''<br />
<br />
'''[[REDUCCIONES DE LOS INDIOS; directrices de la Junta eclesiástica de 1546]]'''<br />
<br />
'''[[REESTRUTURAÇÃO ECLESIAL NA REPÚBLICA VELHA]]'''<br />
<br />
'''[[REFORMA DE LA IGLESIA ESPAÑOLA]]'''<br />
<br />
'''[[REFORMA MEXICANA DE 1833. Eliminación de la cristiandad indiana]]'''<br />
<br />
'''[[REFORMAS DE CARLOS III PARA AMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[REGALISMO BRASILEIRO]]'''<br />
<br />
'''[[REGALISMO BORBÓNICO]]'''<br />
<br />
'''[[REGULES, Dardo]]'''<br />
<br />
'''[[REINO DE LAS ESPAÑAS. Un Estado Misional]]'''<br />
<br />
'''[[RELACIONES IGLESIA ESTADO EN MÉXICO. Periodo Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[RELACIONES IGLESIA ESTADO EN MÉXICO. En el Segundo Imperio]]'''<br />
<br />
'''[[RELACIONES IGLESIA-ESTADO EN MÉXICO. Siglo XIX]]'''<br />
<br />
'''[[RELACIONES IGLESIA ESTADO EN MÉXICO. Siglo XX]]'''<br />
<br />
'''[[RELIGIONES AFROAMERICANAS]]'''<br />
<br />
'''[[RELIGIÓN EN LOS ESCRITORES DE INDIAS]]'''<br />
<br />
'''[[RELIGIOSIDAD POPULAR. El culto a la Virgen]]'''<br />
<br />
'''[[RELIGIOSIDAD POPULAR; Manifestaciones de piedad]]'''<br />
<br />
'''[[RELIGIOSIDAD POPULAR; sus manifestaciones artísticas]]'''<br />
<br />
'''[[REMÍREZ SÁNCHEZ Fernando]]'''<br />
<br />
'''[[REPISO MARTÍNEZ DE ORBE, Antonio ]]'''<br />
<br />
'''[[REPÚBLICA DOMINICANA; Concordato de 1954]]'''<br />
<br />
'''[[REPÚBLICA DOMINICANA; La bula «In apostolatus culmine»]]'''<br />
<br />
'''[[REPÚBLICA DOMINICANA; La Constitución de San Cristóbal]]'''<br />
<br />
'''[[REPÚBLICA DOMINICANA; Nacionalidad y catolicismo]]'''<br />
<br />
'''[[REQUERIMIENTO; Origen, práctica y derogación]]'''<br />
<br />
'''[[RERUM NOVARUM; Una encíclica profética]]'''<br />
<br />
'''[[REVOLUCIONES MEXICANAS; la facción «carrancista»]]'''<br />
<br />
'''[[REVOLUCIONES MEXICANAS; La facción «zapatista»]]'''<br />
<br />
'''[[REVOLUÇÃO DOS PADRES]]'''<br />
<br />
'''[[REVUELTAS SÁNCHEZ, Silvestre]]'''<br />
<br />
'''[[REYES SALAZAR, San Sabás]]'''<br />
<br />
'''[[REYES OCHOA, Alfonso]]'''<br />
<br />
'''[[RÍO DE LA PLATA; Su mundo cultural, económico y político]]'''<br />
<br />
'''[[RIVA PALACIO, Guerrero Vicente]]'''<br />
<br />
'''[[ROBLES HURTADO, San José María]]'''<br />
<br />
'''[[RODRIGUEZ DE VALDERAS, Fray Gaspar]]'''<br />
<br />
'''[[RODRIGUEZ TENA, Fray Fernando]]'''<br />
<br />
'''[[ROJAS Y ARRIETA, Guillermo]]'''<br />
<br />
'''[[ROMANO, Diego]]'''<br />
<br />
'''[[ROMERO, Luis Francisco ]]'''<br />
<br />
'''[[ROMERO DE TERREROS, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ROMERO OSCAR ARNULFO. Posición ante la crisis Salvadoreña]]'''<br />
<br />
'''[[ROMERO, Oscar Arnulfo]]'''<br />
<br />
'''[[ROMO GONZÁLEZ, Santo Toribio]]'''<br />
<br />
'''[[ROSAS, Juventino]]'''<br />
<br />
'''[[ROSSELL Y ARELLANO Mariano]]'''<br />
<br />
'''[[ROSS EDWARDS, Juana]]'''<br />
<br />
'''[[RUIZ DE ALARCÓN Y MENDOZA, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[RUIZ Y FLORES, Leopoldo]]'''<br />
<br />
'''[[RULFO, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[RUSCELLI, Girolamo]]'''<br />
<br />
'''[[RUTA DE LAS ESPECIAS; Rivalidad entre España y Portugal]]'''<br />
<br />
=== S ===<br />
<br />
'''[[SACRIFICIOS HUMANOS]]'''<br />
<br />
'''[[SAHAGÚN, Bernardino de Fray]]'''<br />
<br />
'''[[SALAS, Antonia]]'''<br />
<br />
'''[[SALAS Y TORO, José Hipólito]]'''<br />
<br />
'''[[SALAMANCA EN IBEROAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[SALTO, Diócesis]]'''<br />
<br />
'''[[SALVADOR; (Bahía) - Arquidiocese]]'''<br />
<br />
'''[[SANDOVAL, Alonso de]]'''<br />
<br />
'''[[SÁNCHEZ DE TAGLE VARELA, Francisco Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[SÁNCHEZ DELGADILLO, San Jenaro]]'''<br />
<br />
'''[[SANCHEZ DEL RÍO, José]]'''<br />
<br />
'''[[SÁNCHEZ SANTOS Trinidad]]'''<br />
<br />
'''[[SAN ALBERTO JOSÉ ANTONIO DE]]'''<br />
<br />
'''[[SAN BERNARDINO DE MONTEVIDEO; Convento y colegio]]'''<br />
<br />
'''[[SAN CRISTÓBAL DE LAS CASAS]]'''<br />
<br />
'''[[SAN FELIPE Y SANTIAGO DE MONTEVIDEO]]'''<br />
<br />
'''[[SAN JUAN DE ULÚA. Castillo-Fortaleza]]'''<br />
<br />
'''[[SAN LUIS POTOSÍ; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[SAN MARTÍN, FRAY TOMÁS DE]]'''<br />
<br />
'''[[SAN MIGUEL DE ALLENDE; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[SANTA FE DE BOGOTÁ. Arquidiócesis (1562-1625)]]'''<br />
<br />
'''[[SANTA FE DE BOGOTÁ; Retrato moral y espiritual de Jiménez de Quesada]]'''<br />
<br />
'''[[SANTA FE DE BOGOTÁ; Sentido de su fundación]]'''<br />
<br />
'''[[SANTA MARIA; (Rio Grande do Sul) – Diocese]]'''<br />
<br />
'''[[SANTA MARIA DE GUADALUPE; La Primera Misionera]]'''<br />
<br />
'''[[SANTERÍA Y SINCRETISMO]]'''<br />
<br />
'''[[SANTO TOMÁS, Fray Domingo De]]'''<br />
<br />
'''[[SANTO TOMÁS FRAY DOMINGO DE: Cartas a Felipe II]]'''<br />
<br />
'''[[SANTOS; Diocese]]'''<br />
<br />
'''[[SANTOS LATINOAMERICANOS]]'''<br />
<br />
'''[[SANTIAGO DE CHILE; Diócesis]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA GRUTA DE LOURDES]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA VIRGEN DEL VERDÚN]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIO POPULAR DE SAN CONO]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIO URUGUAYO-ARGENTINO EN TIERRA SANTA]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIOS EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIOS EN PANAMÁ]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIOS MARIANOS DE MÉXICO; Bajío]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIOS MARIANOS DE MÉXICO; Sureste]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIOS MARIANOS EN MÉXICO; Ciudad de México]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIOS MARIANOS EN MÉXICO; Occidente]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIOS MARIANOS EN MÉXICO; Valle de México]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIOS NACIONALES. Argentina; Bolivia]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIOS NACIONALES. Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Cuba]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIOS NACIONALES. Ecuador, El Salvador, Guatemala]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIOS NACIONALES; Panamá, Paraguay, Perú, Puerto Rico, República Dominicana]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIOS NACIONALES; Uruguay y Venezuela]]'''<br />
<br />
'''[[SÃO PAULO; (São Paulo) – Arquidiocese]]'''<br />
<br />
'''[[SARMIENTO DE HOJACASTRO, Martín]]'''<br />
<br />
'''[[SAUTER PELAGIO]]'''<br />
<br />
'''[[SECCO ILLA, Joaquín]]'''<br />
<br />
'''[[SECULARIZACIÓN DE TOPONIMIOS Y CULTO A LA REVOLUCIÓN]]'''<br />
<br />
'''[[SECULARIZACIÓN; Proceso en Uruguay]]'''<br />
<br />
'''[[SEGUNDO IMPÉRIO DO BRASIL; A QUESTÃO RELIGIOSA]]'''<br />
<br />
'''[[SEGUNDO IMPERIO MEXICANO]]'''<br />
<br />
'''[[SEMINARIO DE SAN CARLOS Y SAN MARCELO (Trujillo)]]'''<br />
<br />
'''[[SEMINARIO CONCILIAR DE SANTO TORIBIO]]'''<br />
<br />
'''[[SEMINARIO CONCILIAR DE SAN CRISTOBAL (Huamanga)]]'''<br />
<br />
'''[[SEMINARIOS CONCILIARES HISPANOAMERICANOS]]'''<br />
<br />
'''[[SEMINARIO MAYOR INTERDIOCESANO DE CRISTO REY]]'''<br />
<br />
'''[[SEMINARIO MAYOR SAN JOSE; Historia]]'''<br />
<br />
'''[[SENO MEXICANO; Evangelización del Nuevo Santander]]'''<br />
<br />
'''[[SEÑOR DE LOS MILAGROS; Devoción en Perú]]'''<br />
<br />
'''[[SEÑORÍOS PREHISPÁNICOS. Los Altépetl mesoamericanos]]'''<br />
<br />
'''[[SEPARACIÓN DE LA IGLESIA Y EL ESTADO EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[SERMON GUADALUPANO HISTÓRICO-APOLOGÉTICO]]'''<br />
<br />
'''[[SERMONES GUADALUPANOS en la formación de la identidad mexicana]]'''<br />
<br />
'''[[SERRA FRAY JUNÍPERO; Historia de su causa de Canonización]]'''<br />
<br />
'''[[SERRA FRAY JUNÍPERO: Reivindicación de su memoria histórica (I)]]'''<br />
<br />
'''[[SERRA FRAY JUNÍPERO; Reivindicación de su memoria histórica (II)]]''' <br />
<br />
'''[[SERRA FRAY JUNIPERO; Su perfil espiritual]]''' <br />
<br />
'''[[SERRA, Fray Junípero]]''' <br />
<br />
'''[[SETE POVOS DAS MISSÕES]]'''<br />
<br />
'''[[SIERRA MÉNDEZ, Justo ]]'''<br />
<br />
'''[[SIGÜENZA Y GÓNGORA, Carlos]]'''<br />
<br />
'''[[SILVA CHÁVEZ, Fidel]]'''<br />
<br />
'''[[SILVANO, Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[SIMÓN BOLÍVAR Y LA IGLESIA]]'''<br />
<br />
'''[[SINALOA; Conquista y creación de la Provincia]]'''<br />
<br />
'''[[SINALOA; LAS MISIONES JESUITAS]]'''<br />
<br />
'''[[SINALOA; Primeras acciones evangelizadoras]]'''<br />
<br />
'''[[SINCRETISMO AFRO-BRASILEIRO]]'''<br />
<br />
'''[[SINCRETISMO Y EVANGELIZACIÓN EN NUEVA ESPAÑA]]'''<br />
<br />
'''[[SOCIEDAD MEXICANA DE HISTORIA ECLESIÁSTICA]]'''<br />
<br />
'''[[SOCIEDADES DE PENSAMIENTO. Los Guadalupes]]'''<br />
<br />
'''[[SOCIEDADES FILARMÓNICAS EN MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[SOLANO, San Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[SOLER, Mariano]]'''<br />
<br />
'''[[SOTO, Domingo de]]'''<br />
<br />
'''[[SOTO, Fray Francisco de]]''' <br />
<br />
'''[[SPAGNOLI, Battista]]'''<br />
<br />
'''[[SUÁREZ, Sor Úrsula ]]'''<br />
<br />
'''[[SUBLIMIS DEUS; Bula y Breves de Paulo III]]'''<br />
<br />
=== T ===<br />
<br />
'''[[TALAMANTES FRAY MELCHOR DE; Promotor de la independencia Novohispana]]'''<br />
<br />
'''[[TALAMANTES FRAY MELCHOR DE; Su vida en México]]'''<br />
<br />
'''[[TALAMANTES FRAY MELCHOR DE; Su vida en Perú]]'''<br />
<br />
'''[[TAMEMES; Leyes sobre su oficio]]'''<br />
<br />
'''[[TAPIA, Andrés de]]'''<br />
<br />
'''[[TAPIA, Gonzalo de]]'''<br />
<br />
'''[[TARIJA; Centro Eclesial de Documentación]]'''<br />
<br />
'''[[TARIJA; El Archivo Franciscano]]'''<br />
<br />
'''[[TARIJA; El Convento Franciscano]]'''<br />
<br />
'''[[TARIJA; Historiadores del Convento]]'''<br />
<br />
'''[[TELPOCHCALLI]]'''<br />
<br />
'''[[TENOCHTITLAN; Capital del pueblo Azteca]]'''<br />
<br />
'''[[TENOCHTITLÁN. Mitos, leyendas y realidades]]'''<br />
<br />
'''[[TEOLOGÍA CONCILIAR. Reformas en España y Perú]]'''<br />
<br />
'''[[TEOLOGIA CONCILIAR. Trento en América]]'''<br />
<br />
'''[[TEOLOGÍA EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[TEOLOGÍA EN LATINOAMÉRICA. Perspectiva del Arzobispo Romero]]'''<br />
<br />
'''[[TEOLOGÍA Y DERECHO; La presencia española en Perú]]'''<br />
<br />
'''[[TEOTIHUACÁN]]'''<br />
<br />
'''[[TEPEACA]]'''<br />
<br />
'''[[TEPEYAC]]'''<br />
<br />
'''[[TEPIC. Vicisitudes pastorales, sociales y educativas]]'''<br />
<br />
'''[[TERESA DE MIER Y NORIEGA, Servando]]'''<br />
<br />
'''[[TEJEDA Y GUZMÁN Luis De]]'''<br />
<br />
'''[[TEXAS]]'''<br />
<br />
'''[[TEXCOCO]]'''<br />
<br />
'''[[TEZCATLIPOCA; Deidad azteca]]'''<br />
<br />
'''[[THEVET, Andre de]]'''<br />
<br />
'''[[TILMA GUADALUPANA]]'''<br />
<br />
'''[[TLAXCALTECAS]]'''<br />
<br />
'''[[TOLTECAS]]'''<br />
<br />
'''[[TONÁNTZIN (Cihuacóatl o Centeótl) ]]'''<br />
<br />
'''[[TORIBIO DE MOGROVEJO]]'''<br />
<br />
'''[[TORQUEMADA, Fray Juan de]]'''<br />
<br />
'''[[TOTONACAS]]'''<br />
<br />
'''[[TOUSSAINT Y RITTER, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[TRADICIÓN ORAL EN MESOAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[TRADICIÓN Y MODERNIDAD; El laboratorio y la biblioteca ]]'''<br />
<br />
'''[[TRADICIÓN Y MODERNIDAD; los Colegios Jesuitas del S. XIX]]'''<br />
<br />
'''[[TRÁFICO ESCRAVO; O fenômeno em Brasil]]'''<br />
<br />
'''[[TRÁFICO ESCRAVO; Senzalas]]'''<br />
<br />
'''[[TRÁFICO ESCRAVO; O fenômeno em nas terras Campestrenses]]'''<br />
<br />
'''[[TRÁFICO ESCRAVO; Transformações na Provincia de São Paulo ]]'''<br />
<br />
'''[[TRANSMISIÓN DE LA FE EN EL NUEVO MUNDO I]]''' <br />
<br />
'''[[TRANSMISIÓN DE LA FE EN EL NUEVO MUNDO II]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Comienzos y expansión]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Condenas de la Teología y de la razón]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Condenas de los Papas]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; El alquiler como ruptura de la esclavitud]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; El Calvinismo anglicano]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; El camino de su abolición]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; El «Quilombo» de Los Palmares]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; La conciencia cristiana]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Las Indias Occidentales Danesas]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; La participación de Francia]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Juicio de San Juan Pablo II]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; La Compañía Holandesa de las Indias Occidentales]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS: La participación de España]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS: Los intentos de justificación]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Los países europeos]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Los portugueses en África]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Responsabilidades jurídicas y espirituales]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Su abolición en Brasil]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Su abolición en Hispanoamérica]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Su abolición en los Estados Unidos]]'''<br />
<br />
'''[[TRATADO DE ALCAZOVAS-TOLEDO ]]'''<br />
<br />
'''[[TRAVADA Y CÓRDOVA; Su vida y su obra]]'''<br />
<br />
'''[[TRITSCHLER Y CÓRDOVA, Martín]]'''<br />
<br />
'''[[TRUJILLO; Diócesis]]'''<br />
<br />
'''[[TULPETLAC]]'''<br />
<br />
=== U ===<br />
<br />
'''[[UBERABA; (Minas gerais) – Arquidiocese ]]'''<br />
<br />
'''[[UBIARCO ROBLES, San Tranquilino]]'''<br />
<br />
'''[[ULTRAMONTANISMO EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[UNEC]]''' <br />
<br />
'''[[UNIVERSIDAD CATÓLICA DEL URUGUAY]]''' <br />
<br />
'''[[UNIVERSIDAD DE CÓRDOBA]]'''<br />
<br />
'''[[UNIVERSIDAD DE MÉXICO REAL Y PONTIFICIA]]'''<br />
<br />
'''[[UNIVERSIDAD DE SALAMANCA]]'''<br />
<br />
'''[[UNIVERSIDAD EN CRISIS Y EL POSITIVISMO EN ARGENTINA]]'''<br />
<br />
'''[[UNIVERSIDADES HISPANOAMERICANAS]]'''<br />
<br />
'''[[UNIVERSIDADES DE LAS ÓRDENES RELIGIOSAS]]'''<br />
<br />
'''[[UNIVERSIDADES DE LAS ÓRDENES RELIGIOSAS; Archivos, Fuentes y Reseñas]]'''<br />
<br />
'''[[UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA]]'''<br />
<br />
'''[[UPPSALA; Mapa de]]'''<br />
<br />
'''[[URBANISMO EN EL PERÚ VIRREINAL (I)]]'''<br />
<br />
'''[[URBANISMO EN EL PERÚ VIRREINAL (II)]]'''<br />
<br />
'''[[URIBE VELASCO, San David]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Afrodescendientes]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Decreto Ley de Educación Común]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; el Clero secular]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Episcopologio]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Ley de supresión de la Enseñanza y Práctica Religiosa]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Los “curas constituyentes”]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Fisonomía antropológica, cultural, religiosa, eclesial, y política]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Música folklórica]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Música sacra]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Oratorios rurales]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Piedad popular]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Primera Biblioteca Pública]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Primeras corrientes evangelizadoras]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Protestantismo]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Provincia eclesiástica]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Rebeliones indígenas]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Santoral]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Su génesis cultural y religiosa]]'''<br />
<br />
=== V ===<br />
<br />
'''[[VAÏSSE, Emilio (Omer Emeth)]]'''<br />
<br />
'''[[VALADÉS, Fray Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[VALDÉS OSSA, Elisa ]]'''<br />
<br />
'''[[VALDIVIA, Luis de]]'''<br />
<br />
'''[[VALDIVIESO, Rafael Valentín]]'''<br />
<br />
'''[[VALENCIA, Fray Martín de]]''' <br />
<br />
'''[[VALERIANO, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[VALVERDE Fray Vicente De. Evangelizador pionero del Perú]]'''<br />
<br />
'''[[VALVERDE Fray Vicente De. Primer obispo del Perú]]'''<br />
<br />
'''[[VALVERDE TÉLLEZ, Emeterio]]'''<br />
<br />
'''[[VAN UFFELDRE DE SANTO TOMÁS, Fray Adrián]]'''<br />
<br />
'''[[VARELA Félix; Vida y Obra]]'''<br />
<br />
'''[[VARELA Félix; Proceso de beatificación; Parte 1]]'''<br />
<br />
'''[[VARELA Félix; Proceso de beatificación; Parte 2]]'''<br />
<br />
'''[[VARELA, José Pedro]]''' <br />
<br />
'''[[VARGAS GONZÁLEZ, Jorge y Ramón]]'''<br />
<br />
'''[[VASCO DE PUGA]]'''<br />
<br />
'''[[VASCONCELOS CALDERÓN, José]]'''<br />
<br />
'''[[VASQUEZ Eduardo Fray]]'''<br />
<br />
'''[[VEGA ANDRES DE]]'''<br />
<br />
'''[[VELASCO Y RUIZ DE ALARCÓN, Luis de]]'''<br />
<br />
'''[[VELAZQUEZ RODRÍGUEZ, Primo Feliciano]]'''<br />
<br />
'''[[VENEZUELA; Afrodescendientes]]'''<br />
<br />
'''[[VENEZUELA: Lectura historiográfica de su Independencia]]'''<br />
<br />
'''[[VERA Y DURÁN, Jacinto]]'''<br />
<br />
'''[[VERACRUZ. Arquidiócesis y diócesis]]'''<br />
<br />
'''[[VERACRUZ, Fray Alonso de la]]'''<br />
<br />
'''[[VERACRUZ: Puerta del encuentro de dos mundos]]'''<br />
<br />
'''[[VERSTEGEN (Richard Rowlands)]]'''<br />
<br />
'''[[VIAJE DE CIRCUNNAVEGACIÓN 1519-1522. Magallanes y Elcano]]'''<br />
<br />
'''[[VIAJES DE JUAN PABLO II A MÉXICO]]''' <br />
<br />
'''[[VIAJES DE JUAN PABLO II A URUGUAY]]''' <br />
<br />
'''[[VICARIATO APOSTÓLICO DEL URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[VICUÑA LARRAÍN, Manuel ]]'''<br />
<br />
'''[[VILASECA AGUILERA, José María]]'''<br />
<br />
'''[[VILLAGRÁ, Gaspar de]]'''<br />
<br />
'''[[VILLALPANDO, Cristóbal de]]'''<br />
<br />
'''[[VILLANUEVA, Tomás de, O.S.A]]'''<br />
<br />
'''[[VILLARROEL, Gaspar de]]'''<br />
<br />
'''[[VIRGEN DE LOS TREINTA Y TRES]]'''<br />
<br />
'''[[VIRREYES; Facultades y limitaciones]]'''<br />
<br />
'''[[VIRUELA]]'''<br />
<br />
'''[[VITORIA; El Derecho de Gentes]]'''<br />
<br />
'''[[VITORIA, Francisco De]]'''<br />
<br />
'''[[VITORIA; Influencia de la «Relectio de indis» en las «Leyes Nuevas»]]'''<br />
<br />
'''[[VITORIA; La Relectio de Indis]]'''<br />
<br />
'''[[VITORIA; los justos títulos de la conquista]]'''<br />
<br />
'''[[VITORIA; Principios, Fuentes y Bibliografía Indianas]]'''<br />
<br />
'''[[VIVES SOLAR, Fernando ]]'''<br />
<br />
'''[[VUDÚ]]'''<br />
<br />
=== W ===<br />
<br />
'''[[WAST, Hugo]]'''<br />
<br />
=== X ===<br />
<br />
'''[[XALAMBRÍ, Arturo Estanislao]]'''<br />
<br />
'''[[XICONTÉNCATL, El viejo]]'''<br />
<br />
'''[[XICOTÉNCATL Luisa]]'''<br />
<br />
'''[[XIMENEZ Fray Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[XOCHIMILCO]]'''<br />
<br />
=== Y ===<br />
<br />
'''[[YÉREGUI, Inocencio María]]'''<br />
<br />
'''[[YERMO Y PARRES, San Jóse María de]]'''<br />
<br />
'''[[YUCATÁN. Conquista y evangelización]]'''<br />
<br />
'''[[YUCATÁN. Diócesis]]'''<br />
<br />
'''[[YUCATÁN EN EL TIEMPO. Enciclopedia]]'''<br />
<br />
'''[[YUCATÁN. La Guerra de Castas (1847-1901)]]'''<br />
<br />
'''[[YUCATÁN. Problemáticas en su evangelización]]'''<br />
<br />
=== Z ===<br />
<br />
'''[[ZAPATA DE CÁRDENAS, Luis]]'''<br />
<br />
'''[[ZAPATA SALAZAR, Emiliano]]'''<br />
<br />
'''[[ZÁRATE, Agustín de]]'''<br />
<br />
'''[[ZARCO, Francisco.]]'''<br />
<br />
'''[[ZAVALA SÁENZ, Lorenzo de]]'''<br />
<br />
'''[[ZORITA, Alonso de]]'''<br />
<br />
'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[ZUMÁRRAGA; Proceso al cacique Carlos]]'''<br />
<br />
'''[[ZUMÁRRAGA, Fray Juan de]]'''<br />
<br />
'''[[ZUMÁRRAGA FRAY JUAN; Aspecto material de su episcopado]]'''<br />
<br />
'''[[ZUMÁRRAGA; La salvación de los indios]]'''<br />
<br />
'''[[ZUMÁRRAGA: Su visión de los indígenas mexicanos]]'''</div>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=MESOAM%C3%89RICA._Mosaico_cultural_prehisp%C3%A1nico&diff=3707057MESOAMÉRICA. Mosaico cultural prehispánico2026-08-23T01:15:59Z<p>Vrosasr: </p>
<hr />
<div>==PRÓLOGO==<br />
<br />
El vocablo «Mesoamérica» (meso=media) fue acuñado en 1943 por el antropólogo alemán Paul Kirchhoff, para designar la zona geográfica habitada por civilizaciones prehispánicas que compartieron algunos rasgos, tales como la arquitectura piramidal, el cultivo del maíz y el politeísmo religioso. De esta manera «Mesoamérica» fue incorporada al léxico común para referirse al territorio comprendido al sur del Trópico de Cáncer hasta la mitad norte de Centroamérica en su realidad prehispánica.<br />
<br />
Dicho de otro modo, hoy con la palabra Mesoamérica se entiende el territorio que abarcaba el centro y sur de México, [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], Belice, El Salvador, Honduras y parte de Nicaragua; territorio en el que se desarrollaron las civilizaciones olmeca, teotihuacana, zapoteca, tolteca, maya, y meshica.<br />
<br />
==CRONOLOGÍA DE LAS CIVILIZACIONES MESOAMERICANAS==<br />
<br />
''“En estricto rigor cultura y civilización son términos que deben tomarse como sinónimos, sin embargo, se emplean para designar dos aspectos diferentes de la misma realidad existencial.”''<ref>GUZMÁN VALDIVIA Isaac. ''Humanismo trascendental y desarrollo''. Ed. LIMUSA, México, p. 64</ref>En efecto, siendo la cultura -cultivo- «la acción del ser humano sobre los bienes de la naturaleza» para mejorarlos, cuando el cultivo es sobre la naturaleza de una persona, estamos ante la cultura «subjetiva»; pero si el cultivo es sobre los bienes externos al mismo ser humano, estamos ante la cultura «objetiva»; y es en esta donde cultura se convierte en sinónimo de civilización, la cual define y configura ''“el signo distintivo de una sociedad, de un grupo social, de una comunidad humana”.''<ref>CARRIER Herve. ''Lexique de la Culture. Ed. Desclee. París 1992 , p.101''</ref><br />
<br />
Cuando el ser humano -origen y finalidad de la cultura- logró mediante la agricultura (cultivo de la tierra) satisfacer sus necesidades básicas -alimentación y abrigo- pudo dedicar parte de su esfuerzo a otras actividades como la arquitectura, el comercio, la ciencia o el arte. En Mesoamérica existieron seis civilizaciones: Olmeca (1200-400 a.C.), Tolteca (900 d.C-1150 d.C.), Zapoteca (500 a.C.- 1200 d.C), Teotihuacana (100 a.C.-800 d.C), Maya (1000 a.C- 1521 d.C) y Meshica (1325 d.C.-1521 d.C.). <br />
<br />
Las dos últimas estaban vigentes a la llegada de los españoles; de las demás quedaban solo vestigios arqueológicos. Debido a su carencia de cualquier tipo de escritura fonética,<ref>Solo el llamado «antiguo imperio maya» alcanzó una escritura jeroglífica, en transición entre la escritura pictórica y la fonética. Pero ese logro no aparece siquiera en el «nuevo» imperio maya.</ref>la historia real de las civilizaciones prehispánicas se pierde en las nubosidades de la leyenda, dando lugar a que las investigaciones de arqueólogos y antropólogos se traduzcan en diferentes hipótesis frecuentemente contradictorias entre sí.<br />
<br />
==CIVILIZACIÓN OLMECA==<br />
<br />
Muchos antropólogos sostienen la hipótesis que la «madre de las civilizaciones mesoamericanas» fue la olmeca,<ref>Cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_olmeca</ref>surgida hacia el año 1200 a.C., y desparecida hacia el año 400 a.C., por lo que también fue considerada la más antigua. Tuvo su asentamiento en el sur del actual Estado de Veracruz y oeste del Estado de Tabasco, zona de clima cálido, pantanos y humedad muy alta. <br />
<br />
Los principales centros ceremoniales olmecas fueron los hoy conocidos como San Lorenzo, La Venta y Tres Zapotes. Se desconoce que lengua hablaban, pero fue llamada «olmeca» por los antropólogos del siglo XX quienes la tomaron del vocablo nahutal «Olmecatl», que significa «habitante de la tierra del caucho». En La Venta se localiza la construcción piramidal más antigua.<br />
<br />
La cultura olmeca es famosa por las esculturas de enormes cabezas humanas talladas en piedra, las que constituyen su mayor signo de identidad pues no se encuentran en ninguna otra civilización. Los olmecas manifiestaron su importancia e influencia cultural sobre otras civilizaciones mesoamericanas en el culto a una «serpiente emplumada», ser mitológico inexistente en la naturaleza, pero considerada una deidad, a la que cada pueblo que adoptó el mito le dio diferentes atribuciones, ya sea como divinidad del viento, o la lluvia, o bien del agua. Los pueblos de habla náhuatl la llamaron «Quetzalcoatl», los de habla maya «ku kul kaan», y los quichés «gu cu umatz».<br />
<br />
==CIVILIZACIÓN TOLTECA==<br />
<br />
La civilización tolteca tuvo su asentamiento en el Valle del Mezquital en el actual estado de Hidalgo. Dio inicio a mediados del siglo VII (hacia el 650 d.C.) y finalizó en el siglo X (hacia el 1100 d.C). Sus principales poblaciónes fueron Huapalcalco y Tula; en esta última esculpieron en piedra enormes figuras de guerreros, los que modernamente han sido llamados «atlantes».<br />
<br />
Fue una civilización militarista, gobernada por una élite de guerreros que facilmente se impuso a los pueblos del Altiplano central, por lo que tuvieron una gran influencia cultural y religiosa. Su lengua fue una variación del náhuatl, lo que indica su relación con las tribus que peregrinaron desde el norte del Continente hacia el año 1000. d.C.<ref>Se deduce que el origen de las tribus de habla nahuatl vinieron de un lugar mítico al que la leyenda le llama «Chicomóztoc» (del náhuatl: Chikomostok «Lugar de siete cuevas»). Esas tribus fueron: Tepanecas, Xochimilcas, Chalcas, Acolhuas, Tlahuicas, [[TLAXCALTECAS | Tlaxcaltecas]] y Mexicas. (Cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Chicomóztoc)</ref><br />
<br />
Las deidades principales de los [[TOLTECAS | toltecas]] fueron Quetzalcoatl (la serpiente emplumada) y [[TEZCATLIPOCA;_Deidad_azteca | Tezcatlipoca]] (el señor de la guerra y creador del cielo), a quienes ofrecían múltiples [[SACRIFICIOS_HUMANOS | sacrificios humanos]]. La antropología supone que conflictos internos y sequías, provocaron el colapso de la civilización tolteca hacia el siglo XII. <br />
<br />
==CIVILIZACIÓN TEOTIHUACANA==<br />
<br />
La arquitectura mesoamericana más espectacular es la de [[TEOTIHUACÁN | Teotihuacán]], ciudad edificada hacia el año 100 d.C., en las llanuras situadas al norte del Lago de [[TEXCOCO | Texcoco]]. Llegó a tener una extensión de 22 kilómetros cuadrados (mayor a [[TENOCHTITLAN;_Capital_del_pueblo_Azteca | Tenochtitlán]] que tenía 14), y en su esplendor debió albergar a unos cien mil habitantes. <br />
<br />
Sin embargo, cuando los [[AZTECAS | aztecas]] llegaron al Valle de México, [[TEOTIHUACÁN | Teotihuacán]] llevaba ya 500 años de haber sido abandonada. Los recién llegados jamás hicieron algún intento de asentarse en sus ruinas, prefiriendo edificar su propia ciudad en un islote en medio del Lago de [[TEXCOCO | Texcoco]].<br />
<br />
Es ignorada la razón por la que [[TEOTIHUACÁN | Teotihuacán]] fue abandonada, e incluso se desconoce el nombre con el que sus habitantes la llamaban, pues fueron los [[AZTECAS | aztecas]] quienes le pusieron el nombre, que en lengua náhuatl significa «lugar donde nacieron los dioses». <br />
<br />
''“El trazo de la ciudad, su extensión, el tamaño de su población, su relativa alta densidad demográfica y sus artesanos de tiempo completo –que dependían de los excedentes alimentarios producidos por los agricultores del sitio o de la región- le daban al lugar el carácter de una verdadera ciudad. Su crecimiento sin duda obligó a introducir cambios en su organización. Se trazó un eje adicional, el eje este-oeste que cruza el centro de la ciudad, interrumpido en su trazo por la Ciudadela y el Gran Complejo. El cruce de los dos ejes mayores dividió el asentamiento en cuadrantes, un reflejo de la división espacial que los indígenas hacen hasta nuestros días del mundo y plano de referencia de sus mitos de creación.”''<ref>VV.AA. ''“Historia General de México”'' (ilustrada) Volumen I. Ed. El Colegio de México- LXI Legislatura Cámara de Diputados. México, 2010, p. 92</ref><br />
<br />
Además de las majestuososas pirámides del Sol y de la Luna, en la Ciudadela de [[TEOTIHUACÁN | Teotihuacán]] se edificó un templo dedicado a [[QUETZALCÓATL | Quetzalcóatl]], lo que se hace evidente por las grandes cabezas de serpiente talladas en alto relieve. ''“Pero las serpientes de cada tablero muestran, en escultura, dos cabezas, una de serpiente y otra del dios Tláloc, que viene a ser la Serpiente de Nubes, o Mixcóatl, deidad de la lluvia. Estas serpientes, que también están en los taludes, parecen reptar sobre conchas, caracoles y cuentas de coral, indicando que [[QUETZALCÓATL | Quetzalcóatl]] es una deidad creadora.”''<ref>Enciclopedia de México. Tomo XIII. México, 1993, p.7636</ref><br />
<br />
==CIVILIZACIÓN ZAPOTECA==<br />
<br />
En los valles centrales de Oaxaca floreció la civilización zapoteca, desde el siglo IV a.C, hasta el siglo XIII d.C, cuando entró en decadencia por la invasión de los mixtecos procedentes del norte. Hacia el año 1350 los [[AZTECAS | aztecas]] también quisieron dominar a los zapotecas, pero una alianza con los mixtecos les permitió detener con éxito la invasión azteca hasta la caída de [[TENOCHTITLAN;_Capital_del_pueblo_Azteca | Tenochtitlán]] en manos de [[CORTÉS,_Hernán | Hernán Cortés]] en agosto de 1521. <br />
<br />
La principal ciudad zapoteca fue Monte Albán, asentada sobre la cima aplanada de un cerro ubicado a solo 10 kilómetros de la capital del actual Estado de Oaxaca. Tras la invasión de los mixtecos, estos llamaron a la ciudad Kuiín (del mixteco yukú monte y kuiín jaguar) “El nombre castellano de Monte Albán fue dado por los españoles en la conquista por la similitud del paisaje con los montes Albanos en Italia.”<ref>https://es.wikipedia.org/wiki/Monte_Albán</ref><br />
<br />
Aunque los zapotecas tenían su propia lengua, hasta hace pocos años casi todos los antropólogos sostenían que «zapoteca» provenía del nahuatl y significaba «pueblo del zapote». Sin embargo, estudios recientes de la Universidad Nacional Autónoma de México difieren de esa versión y señalan que «zapoteca» proviene de su propia lengua, del vocablo «zaa» (nubes) y «pochteca» (comerciante), ya que ellos se consideraban hijos de los árboles y las nubes. <br />
<br />
El politeísmo zapoteca estaba encabezado por el dios Xipe Totec, dios mayor, a quien seguían Pitao Cocijo, dios del trueno y de la lluvia; Pitao Cozobi, dios del maíz; Xonaxi Quecuya, dios de los terremotos; Coqui Bezelao, dios de los muertos, y muchos más.<br />
<br />
==CIVILIZACIÓN MAYA==<br />
<br />
La civilización Maya constituyó, sin duda alguna, no solo la más avanzada de Mesoamérica sino también de toda la América precolombina. Fue la única que alcanzó una escritura jeroglífica; que en sus construcciones desarrolló el arco ojival; que la presición de sus observaciones astronómicas le llevaron a establecer un calendario que dividía el año en 365.25 días, es decir, igual al juliano;<ref>El calendario juliano fue establecido en el año 45 a.C., por el emperador Julio César. Estuvo en vigor hasta el año 1572 cuando el Papa Gregorio XIII estableció el actual que divide el año en 365.2524, y que elimina cada cien años el año bisiesto para absorver la diferencia de .2500 a .2425. En septiembre de 1572 el Papa Gregorio https://www.unprofesor.com/ciencias-sociales/imperio-maya-resumen-corto-y-facil-para-estudiar-1447.htmldecretó eliminar de golpe los diez días que la diferencia astronómica había acumulado en el calendario desde el inicio de la era cristiana.</ref>y la única que desarrolló un sistema matemático, cuya base era el número 20.<br />
<br />
La complejidad que tuvo la civilización maya se ha hecho manifiesta por los continuos descubrimientos que sobre ella han realizado la arqueología, la antropología y la etnología. Por ejemplo, recientemente (2017) se han descubierto unas ruinas en Tabasco que los arqueólogos han llamado «Aguada Fénix», descubrimiento que ha permitido situar con mayor presición la antiguedad de la civilización maya: <br />
<br />
''“...localizado en el municipio de Balancán en el estado mexicano de Tabasco. Fue descubierto en el año 2017 y es considerado el lugar que albergó el sitio maya más antiguo encontrado hasta la fecha, ya que los estudios de radiocarbono indican que fue construido a partir del año 1000 a. C., colocándolo antes de Ceibal y Cuello. Asimismo, en Aguada Fénix, se localizó la construcción monumental maya más antigua y más grande jamás encontrada, consistente en una enorme plataforma de arcilla de cerca de 1400 m de largo, 400 m de ancho y 15 m de altura.”''<ref>https://es.wikipedia.org/wiki/Aguada_F%C3%A9nix</ref> <br />
<br />
La mentalidad de los [[CRONISTAS_EN_INDIAS | cronistas]][[CRONISTAS_EN_INDIAS | cronistas]] europeos del siglo XVI les llevó a designar impropiamente como «imperios»<ref>Imperio: Organización política que comprende a un Estado central y poderoso, y a uno o varios países o territorios sobre los que éste ha extendido su dominio, generalmente por medio de la conquista. (Diccionario del español de México)</ref>a las civilizaciones precolombinas destacadas: incas, [[AZTECAS | aztecas]] y mayas. Y en cuanto encontraron en el norte de [[YUCATÁN_EN_EL_TIEMPO._Enciclopedia | Yucatán]] una civilización maya viva, y en el sur una ya prácticamente exinta, que dejó restos arqueológicos hallados en medio de una espesa y casi impenetrable selva, las distinguieron llamándolas «nuevo imperio maya» y «antiguo imperio maya».<ref>https://www.unprofesor.com/ciencias-sociales/imperio-maya-resumen-corto-y-facil-para-estudiar-1447.html</ref><br />
<br />
Es obviamente el «antiguo» imperio maya el que más misterios encierra, empezando por las causas que llevaron a su extinción, la que se calcula ocurrió aproximadamente hacia el siglo IX d.C. Otro misterio significativo es que los jeroglificos mayas se han encontrado en las tumbas de Palenque y en una escalinata en Copán (ambas poblaciones del «antiguo» imperio) y no en las ciudades del «nuevo» (Chichen Itza- Uxmal y Mayapan).<br />
<br />
''“El desciframiento de los jeroglíficos mayas fue un proceso gradual durante el siglo XX. En los 1950-1960, estudiosos como Yuri Knorozov y Heinrich Berlin comenzaron a descifrar sistemáticamente glifos individuales. Hoy, aproximadamente 85-90% del corpus de textos jeroglíficos mayas pueden ser leídos.”''<ref>https://redhistoria.com/los-mayas/#desciframiento-de-los jeroglificos-mayas-la-revolucion-del-siglo-xx</ref><br />
<br />
Pero si hoy se conoce con más detalle sus costumbres, cosmovisión y mitología, es gracias a obras literarias como el «Popol Vuh»,<ref>El Popol Vuh o libro del consejo, fue escrito en los inicios del siglo XVII por fray Francisco Jimenez, cura de Santo Tomás Chichicastenango, quien lo redacta en dos columnas: a la derecha en lengua maya-quiché, y a su izquierda en español.</ref>escritas en caracteres fonéticos latinos por los misioneros españoles en la segunda mitad del siglo XVI y principios del XVII, quienes las recogieron de la [[TRADICIÓN_ORAL_EN_MESOAMÉRICA | tradición oral]] y las transcribieron en lengua maya.<br />
<br />
El «nuevo» imperio maya, que a la llegada de los españoles se encontraba en decadencia pero aún vigente, estaba formado por ciudades-estado donde residía la clase gobernante y la clase sacerdotal, así como los constructores y los artistas. En el medio rural vivía la clase campesina y los esclavos.<br />
<br />
El politeísmo maya era presidido por los dioses Itzmná, señor de la sabiduría; Chaac, dios de la lluvia y los truenos; Ixchel, diosa de la fertilidad; y Ku-kul-Kan, la serpiente emplumada, señor del día y de la noche. A ellos se les sacrificaban numerosas personas, siendo el más frecuente la extracción del corazón, así como el método de decapitación, usado para los perdedores del juego de pelota, y el ahogamiento de doncellas en los Cenotes en honor de la diosa Ixchel.<br />
<br />
==CIVILIZACIÓN AZTECA==<br />
<br />
A diferencia de las civilizaciones maya, tolteca y zapoteca, la civilización azteca era reciente (1150 d.C.) y, a la llegada de los españoles en 1519, se encontraba en pleno apogeo, dominando todo el Valle de México y vastas regiones aledañas, por lo que fueron los primeros a quienes los [[CRONISTAS_EN_INDIAS | cronistas]][[CRONISTAS_EN_INDIAS | cronistas]] españoles catalogaron impropiamente como «imperio». <br />
<br />
El mismo nombre de «azteca» fue también puesto por los [[CRONISTAS_EN_INDIAS | cronistas]] después de la Conquista debido a que, según su propia mitología, decían ser procedentes de un lugar llamado «Aztlán» (lugar de las garzas).<ref>Aztlán es un lugar mítico del que, a lo largo de los siglos, nadie ha podido dar siquiera</ref> Ellos se designaban a sí mismos como «tenochcas» y no [[AZTECAS | aztecas]]; y después de la fundación en 1325 de su ciudad-estado «Meshico-[[TENOCHTITLAN;_Capital_del_pueblo_Azteca | Tenochtitlán]]», se decían «meshicas». Los españoles castellanizaron el gentilicio a mexicanos. <br />
<br />
A su llegada al Valle de [[ANÁHUAC | Anáhuac]] (Valle de México), los Mexicas eran una tribu pobre y débil, una mezcla aun no muy homogénea de la característica agrícola de los pueblos sedentarios con los que se mezclaron a su llegada y de la suya propia, típica de nómadas cazadores, de cuño astral. Siendo la última tribu en llegar, encontró todo el Valle ocupado por las otras; pero la singularizaba una convicción interna indeleble: nada menos que la de ser el «pueblo del sol» lo que les dio una fuerza fuera de toda proporción con su insignificancia; fuerza tan indomable que en apenas siglo y medio llegaron a convertirse en los dueños de todo el [[ANÁHUAC | Anáhuac]]; pero esa idea de Pueblo del Sol sería la misma que dos siglos después habría de paralizarlos antes los españoles.<ref>Cfr. CASO Alfonso: "''El Pueblo del Sol"'', Fondo de Cultura Económica, México 1953. También SEJOURNE Laurette: "Pensamiento y Religión en el México Antiguo", Breviarios del Fondo de Cultura Económica, México 1957.</ref><br />
<br />
La mitología de la civilización azteca fue un [[MESTIZAJE_Y_SINCRETISMO._Diferencias_y_similitudes | sincretismo]] formado a partir de las creencias de los pueblos que con anterioridad se habían asentado en el centro y valle de México y que los tenochcas adoptaron. El políteísmo azteca tenía como dios principal a [[HUITZILOPOCHTLI | Huitzilopochtli]], dios de la guerra, pero si mitología giraba entorno al dios [[QUETZALCÓATL | Quetzalcóatl]] (la serpiente emplimada), a quien ellos referían todo lo bueno de su cultura. El había inaugurado una edad de oro, hasta que un dios rival llamado [[TEZCATLIPOCA;_Deidad_azteca | Tezcatlipoca]], había conseguido embriagarlo y hacerlo pecar. <br />
<br />
Lleno de vergüenza, [[QUETZALCÓATL | Quetzalcóatl]] se había arrojado a una hoguera para purificarse, pero, no contento con eso, se había auto-exiliado, aunque prometiendo volver para reasumir la soberanía de sus tierras cuando lo considerase oportuno. A su regreso, Quetzalcoátl debía dominar todo el Anahuac.<br />
<br />
El fatalismo de la cosmovisión azteca, segun la cual todos los dioses exigían [[SACRIFICIOS_HUMANOS | sacrificios humanos]], les llevó a realizar prácticamente todos los días del año innumerables sacrificios, los cuales son minuciosamente descritos por [[SAHAGÚN,_Bernardino_de_Fray | Bernardino de Sahagún]] a lo largo de los 38 capítulos y seis apéndices del segundo libro de su Historia General de las cosas de Nueva España.<ref>SAHAGÚN Bernardino. ''“Historia General de las cosas de Nueva España.”'' Ed. Porrúa, México, 1989</ref><br />
<br />
A su llegada al Anahuac, los tenochcas estuvieron sometidos al señorío de Azcapotzalco, pero lograron librarse de ese yugo cuando el jefe mexica (huey-tlatoani) [[ITZCÓATL | Itzcóatl]] estableció en 1428 una alianza con [[NEZAHUALCÓYOTL | Nezahualcóyotl]], huey- tlatoani de [[TEXCOCO | Texcoco]], y con la colaboración de guerreros de [[HUEJOTZINGO | Huejotzingo]], lograron vencer a los de Azcapotzalco. Esta victoria convirtió a Meshico- [[TENOCHTITLAN;_Capital_del_pueblo_Azteca | Tenochtitlán]] en un señorío independiente, en una verdadera ciudad-estado.<br />
<br />
En 1434 los mexicas formaron con [[TEXCOCO | Texcoco]] y Tacuba la ''«Triple Alianza»'', la cual les permitió imponerse sobre los demás pueblos del [[ANÁHUAC | Anáhuac]] y extender sus dominios hasta regiones de las costas del [[GOLFO_DE_MÉXICO._Exploración_de_sus_costas_(1513-1535) | Golfo de México]] hacia el este y algunas del Pacífico hacia el oeste.<ref>Cfr. Escalante Gonzalbo Pablo. “Historia General de México” (ilustrada). Ed. El Colegio de México y la LXI Cámara de Diputados. México, 2010, Vol. I, p. 164</ref>Sin embargo, nunca hicieron el menor intento por integrar a su cultura y gobierno a los pueblos que fueron sometidos militarmente; sólo les impusieron la obligación de entregarles periódicamente cuantiosos tributos, especialmente de hombres y mujeres destinados a ser sacrificados a las deidades aztecas.<br />
<br />
==NOTAS==<br />
<br />
<references></references><br />
<br />
==BIBLIOGRAFÍA==<br />
<br />
CARRIER Herve. ''“Lexique de la Culture”''. Ed. Desclee. París 1992 <br />
<br />
CASO Alfonso: ''"El Pueblo del Sol",'' Fondo de Cultura Económica, México 1953.<br />
<br />
GUZMÁN VALDIVIA Isaac. ''Humanismo trascendental y desarrollo.'' Ed. LIMUSA, México.<br />
<br />
SAHAGÚN Bernardino. ''“Historia General de las cosas de Nueva España.”'' Ed. Porrúa, México, 1989<br />
<br />
SEJOURNE Laurette: ''"Pensamiento y Religión en el México Antiguo"'', Breviarios del Fondo de Cultura Económica, México 1957.<br />
<br />
VV.AA. ''“Historia General de México”'' (ilustrada) Volumen I. Ed. El Colegio de México- LXI Legislatura Cámara de Diputados. México, 2010<br />
<br />
VV.AA. ''Enciclopedia de México''. Tomo XIII. México, 1993<br />
<br />
<br />
'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''<br />
<br />
<relatedtags><br />
[[MESTIZAJE_Y_SINCRETISMO._Diferencias_y_similitudes|MESTIZAJE Y SINCRETISMO. Diferencias y similitudes]]<br />
<br />
[[AZTECAS|AZTECAS]]<br />
<br />
[[ANÁHUAC|ANÁHUAC]]<br />
<br />
[[CORTÉS,_Hernán|CORTÉS, Hernán]]<br />
<br />
[[QUETZALCÓATL|QUETZALCÓATL]]<br />
<br />
[[HUEJOTZINGO|HUEJOTZINGO]]<br />
<br />
[[CRONISTAS_EN_INDIAS|CRONISTAS EN INDIAS]]<br />
<br />
[[TEOTIHUACÁN|TEOTIHUACÁN]]<br />
<br />
[[SAHAGÚN,_Bernardino_de_Fray|SAHAGÚN, Bernardino de Fray]]<br />
<br />
[[TRADICIÓN_ORAL_EN_MESOAMÉRICA|TRADICIÓN ORAL EN MESOAMÉRICA]]<br />
<br />
[[YUCATÁN_EN_EL_TIEMPO._Enciclopedia|YUCATÁN EN EL TIEMPO. Enciclopedia]]<br />
<br />
[[SACRIFICIOS_HUMANOS|SACRIFICIOS HUMANOS]]<br />
<br />
[[TEXCOCO|TEXCOCO]]<br />
<br />
[[TOLTECAS|TOLTECAS]]<br />
<br />
[[TLAXCALTECAS|TLAXCALTECAS]]<br />
<br />
[[TENOCHTITLAN;_Capital_del_pueblo_Azteca|TENOCHTITLAN; Capital del pueblo Azteca]]<br />
<br />
[[HUITZILOPOCHTLI|HUITZILOPOCHTLI]]<br />
<br />
[[NEZAHUALCÓYOTL|NEZAHUALCÓYOTL]]<br />
<br />
[[GOLFO_DE_MÉXICO._Exploración_de_sus_costas_(1513-1535)|GOLFO DE MÉXICO. Exploración de sus costas (1513-1535)]]<br />
<br />
[[ITZCÓATL|ITZCÓATL]]<br />
<br />
[[GUATEMALA;_Afrodescendientes|GUATEMALA; Afrodescendientes]]<br />
<br />
[[TEZCATLIPOCA;_Deidad_azteca|TEZCATLIPOCA; Deidad azteca]]<br />
</relatedtags></div>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=MESOAM%C3%89RICA._Mosaico_cultural_prehisp%C3%A1nico&diff=3707056MESOAMÉRICA. Mosaico cultural prehispánico2026-08-23T01:10:56Z<p>Vrosasr: /* BIBLIOGRAFÍA */</p>
<hr />
<div>==PRÓLOGO==<br />
<br />
El vocablo «Mesoamérica» (meso=media) fue acuñado en 1943 por el antropólogo alemán Paul Kirchhoff, para designar la zona geográfica habitada por civilizaciones prehispánicas que compartieron algunos rasgos, tales como la arquitectura piramidal, el cultivo del maíz y el politeísmo religioso. De esta manera «Mesoamérica» fue incorporada al léxico común para referirse al territorio comprendido al sur del Trópico de Cáncer hasta la mitad norte de Centroamérica en su realidad prehispánica.<br />
<br />
Dicho de otro modo, hoy con la palabra Mesoamérica se entiende el territorio que abarcaba el centro y sur de México, Guatemala, Belice, El Salvador, Honduras y parte de Nicaragua; territorio en el que se desarrollaron las civilizaciones olmeca, teotihuacana, zapoteca, tolteca, maya, y meshica.<br />
<br />
==CRONOLOGÍA DE LAS CIVILIZACIONES MESOAMERICANAS==<br />
<br />
''“En estricto rigor cultura y civilización son términos que deben tomarse como sinónimos, sin embargo, se emplean para designar dos aspectos diferentes de la misma realidad existencial.”''<ref>GUZMÁN VALDIVIA Isaac. ''Humanismo trascendental y desarrollo''. Ed. LIMUSA, México, p. 64</ref>En efecto, siendo la cultura -cultivo- «la acción del ser humano sobre los bienes de la naturaleza» para mejorarlos, cuando el cultivo es sobre la naturaleza de una persona, estamos ante la cultura «subjetiva»; pero si el cultivo es sobre los bienes externos al mismo ser humano, estamos ante la cultura «objetiva»; y es en esta donde cultura se convierte en sinónimo de civilización, la cual define y configura ''“el signo distintivo de una sociedad, de un grupo social, de una comunidad humana”.''<ref>CARRIER Herve. ''Lexique de la Culture. Ed. Desclee. París 1992 , p.101''</ref><br />
<br />
Cuando el ser humano -origen y finalidad de la cultura- logró mediante la agricultura (cultivo de la tierra) satisfacer sus necesidades básicas -alimentación y abrigo- pudo dedicar parte de su esfuerzo a otras actividades como la arquitectura, el comercio, la ciencia o el arte. En Mesoamérica existieron seis civilizaciones: Olmeca (1200-400 a.C.), Tolteca (900 d.C-1150 d.C.), Zapoteca (500 a.C.- 1200 d.C), Teotihuacana (100 a.C.-800 d.C), Maya (1000 a.C- 1521 d.C) y Meshica (1325 d.C.-1521 d.C.). <br />
<br />
Las dos últimas estaban vigentes a la llegada de los españoles; de las demás quedaban solo vestigios arqueológicos. Debido a su carencia de cualquier tipo de escritura fonética,<ref>Solo el llamado «antiguo imperio maya» alcanzó una escritura jeroglífica, en transición entre la escritura pictórica y la fonética. Pero ese logro no aparece siquiera en el «nuevo» imperio maya.</ref>la historia real de las civilizaciones prehispánicas se pierde en las nubosidades de la leyenda, dando lugar a que las investigaciones de arqueólogos y antropólogos se traduzcan en diferentes hipótesis frecuentemente contradictorias entre sí.<br />
<br />
==CIVILIZACIÓN OLMECA==<br />
<br />
Muchos antropólogos sostienen la hipótesis que la «madre de las civilizaciones mesoamericanas» fue la olmeca,<ref>Cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_olmeca</ref>surgida hacia el año 1200 a.C., y desparecida hacia el año 400 a.C., por lo que también fue considerada la más antigua. Tuvo su asentamiento en el sur del actual Estado de Veracruz y oeste del Estado de Tabasco, zona de clima cálido, pantanos y humedad muy alta. <br />
<br />
Los principales centros ceremoniales olmecas fueron los hoy conocidos como San Lorenzo, La Venta y Tres Zapotes. Se desconoce que lengua hablaban, pero fue llamada «olmeca» por los antropólogos del siglo XX quienes la tomaron del vocablo nahutal «Olmecatl», que significa «habitante de la tierra del caucho». En La Venta se localiza la construcción piramidal más antigua.<br />
<br />
La cultura olmeca es famosa por las esculturas de enormes cabezas humanas talladas en piedra, las que constituyen su mayor signo de identidad pues no se encuentran en ninguna otra civilización. Los olmecas manifiestaron su importancia e influencia cultural sobre otras civilizaciones mesoamericanas en el culto a una «serpiente emplumada», ser mitológico inexistente en la naturaleza, pero considerada una deidad, a la que cada pueblo que adoptó el mito le dio diferentes atribuciones, ya sea como divinidad del viento, o la lluvia, o bien del agua. Los pueblos de habla náhuatl la llamaron «Quetzalcoatl», los de habla maya «ku kul kaan», y los quichés «gu cu umatz».<br />
<br />
==CIVILIZACIÓN TOLTECA==<br />
<br />
La civilización tolteca tuvo su asentamiento en el Valle del Mezquital en el actual estado de Hidalgo. Dio inicio a mediados del siglo VII (hacia el 650 d.C.) y finalizó en el siglo X (hacia el 1100 d.C). Sus principales poblaciónes fueron Huapalcalco y Tula; en esta última esculpieron en piedra enormes figuras de guerreros, los que modernamente han sido llamados «atlantes».<br />
<br />
Fue una civilización militarista, gobernada por una élite de guerreros que facilmente se impuso a los pueblos del Altiplano central, por lo que tuvieron una gran influencia cultural y religiosa. Su lengua fue una variación del náhuatl, lo que indica su relación con las tribus que peregrinaron desde el norte del Continente hacia el año 1000. d.C.<ref>Se deduce que el origen de las tribus de habla nahuatl vinieron de un lugar mítico al que la leyenda le llama «Chicomóztoc» (del náhuatl: Chikomostok «Lugar de siete cuevas»). Esas tribus fueron: Tepanecas, Xochimilcas, Chalcas, Acolhuas, Tlahuicas, Tlaxcaltecas y Mexicas. (Cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Chicomóztoc)</ref><br />
<br />
Las deidades principales de los toltecas fueron Quetzalcoatl (la serpiente emplumada) y Tezcatlipoca (el señor de la guerra y creador del cielo), a quienes ofrecían múltiples sacrificios humanos. La antropología supone que conflictos internos y sequías, provocaron el colapso de la civilización tolteca hacia el siglo XII. <br />
<br />
==CIVILIZACIÓN TEOTIHUACANA==<br />
<br />
La arquitectura mesoamericana más espectacular es la de Teotihuacán, ciudad edificada hacia el año 100 d.C., en las llanuras situadas al norte del Lago de Texcoco. Llegó a tener una extensión de 22 kilómetros cuadrados (mayor a Tenochtitlán que tenía 14), y en su esplendor debió albergar a unos cien mil habitantes. <br />
<br />
Sin embargo, cuando los aztecas llegaron al Valle de México, Teotihuacán llevaba ya 500 años de haber sido abandonada. Los recién llegados jamás hicieron algún intento de asentarse en sus ruinas, prefiriendo edificar su propia ciudad en un islote en medio del Lago de Texcoco.<br />
<br />
Es ignorada la razón por la que Teotihuacán fue abandonada, e incluso se desconoce el nombre con el que sus habitantes la llamaban, pues fueron los aztecas quienes le pusieron el nombre, que en lengua náhuatl significa «lugar donde nacieron los dioses». <br />
<br />
''“El trazo de la ciudad, su extensión, el tamaño de su población, su relativa alta densidad demográfica y sus artesanos de tiempo completo –que dependían de los excedentes alimentarios producidos por los agricultores del sitio o de la región- le daban al lugar el carácter de una verdadera ciudad. Su crecimiento sin duda obligó a introducir cambios en su organización. Se trazó un eje adicional, el eje este-oeste que cruza el centro de la ciudad, interrumpido en su trazo por la Ciudadela y el Gran Complejo. El cruce de los dos ejes mayores dividió el asentamiento en cuadrantes, un reflejo de la división espacial que los indígenas hacen hasta nuestros días del mundo y plano de referencia de sus mitos de creación.”''<ref>VV.AA. ''“Historia General de México”'' (ilustrada) Volumen I. Ed. El Colegio de México- LXI Legislatura Cámara de Diputados. México, 2010, p. 92</ref><br />
<br />
Además de las majestuososas pirámides del Sol y de la Luna, en la Ciudadela de Teotihuacán se edificó un templo dedicado a Quetzalcóatl, lo que se hace evidente por las grandes cabezas de serpiente talladas en alto relieve. ''“Pero las serpientes de cada tablero muestran, en escultura, dos cabezas, una de serpiente y otra del dios Tláloc, que viene a ser la Serpiente de Nubes, o Mixcóatl, deidad de la lluvia. Estas serpientes, que también están en los taludes, parecen reptar sobre conchas, caracoles y cuentas de coral, indicando que Quetzalcóatl es una deidad creadora.”''<ref>Enciclopedia de México. Tomo XIII. México, 1993, p.7636</ref><br />
<br />
==CIVILIZACIÓN ZAPOTECA==<br />
<br />
En los valles centrales de Oaxaca floreció la civilización zapoteca, desde el siglo IV a.C, hasta el siglo XIII d.C, cuando entró en decadencia por la invasión de los mixtecos procedentes del norte. Hacia el año 1350 los aztecas también quisieron dominar a los zapotecas, pero una alianza con los mixtecos les permitió detener con éxito la invasión azteca hasta la caída de Tenochtitlán en manos de Hernán Cortés en agosto de 1521. <br />
<br />
La principal ciudad zapoteca fue Monte Albán, asentada sobre la cima aplanada de un cerro ubicado a solo 10 kilómetros de la capital del actual Estado de Oaxaca. Tras la invasión de los mixtecos, estos llamaron a la ciudad Kuiín (del mixteco yukú monte y kuiín jaguar) “El nombre castellano de Monte Albán fue dado por los españoles en la conquista por la similitud del paisaje con los montes Albanos en Italia.”<ref>https://es.wikipedia.org/wiki/Monte_Albán</ref><br />
<br />
Aunque los zapotecas tenían su propia lengua, hasta hace pocos años casi todos los antropólogos sostenían que «zapoteca» provenía del nahuatl y significaba «pueblo del zapote». Sin embargo, estudios recientes de la Universidad Nacional Autónoma de México difieren de esa versión y señalan que «zapoteca» proviene de su propia lengua, del vocablo «zaa» (nubes) y «pochteca» (comerciante), ya que ellos se consideraban hijos de los árboles y las nubes. <br />
<br />
El politeísmo zapoteca estaba encabezado por el dios Xipe Totec, dios mayor, a quien seguían Pitao Cocijo, dios del trueno y de la lluvia; Pitao Cozobi, dios del maíz; Xonaxi Quecuya, dios de los terremotos; Coqui Bezelao, dios de los muertos, y muchos más.<br />
<br />
==CIVILIZACIÓN MAYA==<br />
<br />
La civilización Maya constituyó, sin duda alguna, no solo la más avanzada de Mesoamérica sino también de toda la América precolombina. Fue la única que alcanzó una escritura jeroglífica; que en sus construcciones desarrolló el arco ojival; que la presición de sus observaciones astronómicas le llevaron a establecer un calendario que dividía el año en 365.25 días, es decir, igual al juliano;<ref>El calendario juliano fue establecido en el año 45 a.C., por el emperador Julio César. Estuvo en vigor hasta el año 1572 cuando el Papa Gregorio XIII estableció el actual que divide el año en 365.2524, y que elimina cada cien años el año bisiesto para absorver la diferencia de .2500 a .2425. En septiembre de 1572 el Papa Gregorio https://www.unprofesor.com/ciencias-sociales/imperio-maya-resumen-corto-y-facil-para-estudiar-1447.htmldecretó eliminar de golpe los diez días que la diferencia astronómica había acumulado en el calendario desde el inicio de la era cristiana.</ref>y la única que desarrolló un sistema matemático, cuya base era el número 20.<br />
<br />
La complejidad que tuvo la civilización maya se ha hecho manifiesta por los continuos descubrimientos que sobre ella han realizado la arqueología, la antropología y la etnología. Por ejemplo, recientemente (2017) se han descubierto unas ruinas en Tabasco que los arqueólogos han llamado «Aguada Fénix», descubrimiento que ha permitido situar con mayor presición la antiguedad de la civilización maya: <br />
<br />
''“...localizado en el municipio de Balancán en el estado mexicano de Tabasco. Fue descubierto en el año 2017 y es considerado el lugar que albergó el sitio maya más antiguo encontrado hasta la fecha, ya que los estudios de radiocarbono indican que fue construido a partir del año 1000 a. C., colocándolo antes de Ceibal y Cuello. Asimismo, en Aguada Fénix, se localizó la construcción monumental maya más antigua y más grande jamás encontrada, consistente en una enorme plataforma de arcilla de cerca de 1400 m de largo, 400 m de ancho y 15 m de altura.”''<ref>https://es.wikipedia.org/wiki/Aguada_F%C3%A9nix</ref> <br />
<br />
La mentalidad de los cronistas europeos del siglo XVI les llevó a designar impropiamente como «imperios»<ref>Imperio: Organización política que comprende a un Estado central y poderoso, y a uno o varios países o territorios sobre los que éste ha extendido su dominio, generalmente por medio de la conquista. (Diccionario del español de México)</ref>a las civilizaciones precolombinas destacadas: incas, aztecas y mayas. Y en cuanto encontraron en el norte de Yucatán una civilización maya viva, y en el sur una ya prácticamente exinta, que dejó restos arqueológicos hallados en medio de una espesa y casi impenetrable selva, las distinguieron llamándolas «nuevo imperio maya» y «antiguo imperio maya».<ref>https://www.unprofesor.com/ciencias-sociales/imperio-maya-resumen-corto-y-facil-para-estudiar-1447.html</ref><br />
<br />
Es obviamente el «antiguo» imperio maya el que más misterios encierra, empezando por las causas que llevaron a su extinción, la que se calcula ocurrió aproximadamente hacia el siglo IX d.C. Otro misterio significativo es que los jeroglificos mayas se han encontrado en las tumbas de Palenque y en una escalinata en Copán (ambas poblaciones del «antiguo» imperio) y no en las ciudades del «nuevo» (Chichen Itza- Uxmal y Mayapan).<br />
<br />
''“El desciframiento de los jeroglíficos mayas fue un proceso gradual durante el siglo XX. En los 1950-1960, estudiosos como Yuri Knorozov y Heinrich Berlin comenzaron a descifrar sistemáticamente glifos individuales. Hoy, aproximadamente 85-90% del corpus de textos jeroglíficos mayas pueden ser leídos.”''<ref>https://redhistoria.com/los-mayas/#desciframiento-de-los jeroglificos-mayas-la-revolucion-del-siglo-xx</ref><br />
<br />
Pero si hoy se conoce con más detalle sus costumbres, cosmovisión y mitología, es gracias a obras literarias como el «Popol Vuh»,<ref>El Popol Vuh o libro del consejo, fue escrito en los inicios del siglo XVII por fray Francisco Jimenez, cura de Santo Tomás Chichicastenango, quien lo redacta en dos columnas: a la derecha en lengua maya-quiché, y a su izquierda en español.</ref>escritas en caracteres fonéticos latinos por los misioneros españoles en la segunda mitad del siglo XVI y principios del XVII, quienes las recogieron de la tradición oral y las transcribieron en lengua maya.<br />
<br />
El «nuevo» imperio maya, que a la llegada de los españoles se encontraba en decadencia pero aún vigente, estaba formado por ciudades-estado donde residía la clase gobernante y la clase sacerdotal, así como los constructores y los artistas. En el medio rural vivía la clase campesina y los esclavos.<br />
<br />
El politeísmo maya era presidido por los dioses Itzmná, señor de la sabiduría; Chaac, dios de la lluvia y los truenos; Ixchel, diosa de la fertilidad; y Ku-kul-Kan, la serpiente emplumada, señor del día y de la noche. A ellos se les sacrificaban numerosas personas, siendo el más frecuente la extracción del corazón, así como el método de decapitación, usado para los perdedores del juego de pelota, y el ahogamiento de doncellas en los Cenotes en honor de la diosa Ixchel.<br />
<br />
==CIVILIZACIÓN AZTECA==<br />
<br />
A diferencia de las civilizaciones maya, tolteca y zapoteca, la civilización azteca era reciente (1150 d.C.) y, a la llegada de los españoles en 1519, se encontraba en pleno apogeo, dominando todo el Valle de México y vastas regiones aledañas, por lo que fueron los primeros a quienes los cronistas españoles catalogaron impropiamente como «imperio». <br />
<br />
El mismo nombre de «azteca» fue también puesto por los cronistas después de la Conquista debido a que, según su propia mitología, decían ser procedentes de un lugar llamado «Aztlán» (lugar de las garzas).<ref>Aztlán es un lugar mítico del que, a lo largo de los siglos, nadie ha podido dar siquiera</ref> Ellos se designaban a sí mismos como «tenochcas» y no aztecas; y después de la fundación en 1325 de su ciudad-estado «Meshico-Tenochtitlán», se decían «meshicas». Los españoles castellanizaron el gentilicio a mexicanos. <br />
<br />
A su llegada al Valle de Anáhuac (Valle de México), los Mexicas eran una tribu pobre y débil, una mezcla aun no muy homogénea de la característica agrícola de los pueblos sedentarios con los que se mezclaron a su llegada y de la suya propia, típica de nómadas cazadores, de cuño astral. Siendo la última tribu en llegar, encontró todo el Valle ocupado por las otras; pero la singularizaba una convicción interna indeleble: nada menos que la de ser el «pueblo del sol» lo que les dio una fuerza fuera de toda proporción con su insignificancia; fuerza tan indomable que en apenas siglo y medio llegaron a convertirse en los dueños de todo el Anáhuac; pero esa idea de Pueblo del Sol sería la misma que dos siglos después habría de paralizarlos antes los españoles.<ref>Cfr. CASO Alfonso: "''El Pueblo del Sol"'', Fondo de Cultura Económica, México 1953. También SEJOURNE Laurette: "Pensamiento y Religión en el México Antiguo", Breviarios del Fondo de Cultura Económica, México 1957.</ref><br />
<br />
La mitología de la civilización azteca fue un sincretismo formado a partir de las creencias de los pueblos que con anterioridad se habían asentado en el centro y valle de México y que los tenochcas adoptaron. El políteísmo azteca tenía como dios principal a Huitzilopochtli, dios de la guerra, pero si mitología giraba entorno al dios Quetzalcóatl (la serpiente emplimada), a quien ellos referían todo lo bueno de su cultura. El había inaugurado una edad de oro, hasta que un dios rival llamado Tezcatlipoca, había conseguido embriagarlo y hacerlo pecar. <br />
<br />
Lleno de vergüenza, Quetzalcóatl se había arrojado a una hoguera para purificarse, pero, no contento con eso, se había auto-exiliado, aunque prometiendo volver para reasumir la soberanía de sus tierras cuando lo considerase oportuno. A su regreso, Quetzalcoátl debía dominar todo el Anahuac.<br />
<br />
El fatalismo de la cosmovisión azteca, segun la cual todos los dioses exigían sacrificios humanos, les llevó a realizar prácticamente todos los días del año innumerables sacrificios, los cuales son minuciosamente descritos por Bernardino de Sahagún a lo largo de los 38 capítulos y seis apéndices del segundo libro de su Historia General de las cosas de Nueva España.<ref>SAHAGÚN Bernardino. ''“Historia General de las cosas de Nueva España.”'' Ed. Porrúa, México, 1989</ref><br />
<br />
A su llegada al Anahuac, los tenochcas estuvieron sometidos al señorío de Azcapotzalco, pero lograron librarse de ese yugo cuando el jefe mexica (huey-tlatoani) Itzcóatl estableció en 1428 una alianza con Nezahualcóyotl, huey- tlatoani de Texcoco, y con la colaboración de guerreros de Huejotzingo, lograron vencer a los de Azcapotzalco. Esta victoria convirtió a Meshico- Tenochtitlán en un señorío independiente, en una verdadera ciudad-estado.<br />
<br />
En 1434 los mexicas formaron con Texcoco y Tacuba la ''«Triple Alianza»'', la cual les permitió imponerse sobre los demás pueblos del Anáhuac y extender sus dominios hasta regiones de las costas del Golfo de México hacia el este y algunas del Pacífico hacia el oeste.<ref>Cfr. Escalante Gonzalbo Pablo. “Historia General de México” (ilustrada). Ed. El Colegio de México y la LXI Cámara de Diputados. México, 2010, Vol. I, p. 164</ref>Sin embargo, nunca hicieron el menor intento por integrar a su cultura y gobierno a los pueblos que fueron sometidos militarmente; sólo les impusieron la obligación de entregarles periódicamente cuantiosos tributos, especialmente de hombres y mujeres destinados a ser sacrificados a las deidades aztecas.<br />
<br />
==NOTAS==<br />
<br />
<references/><br />
<br />
==BIBLIOGRAFÍA==<br />
<br />
CARRIER Herve. ''“Lexique de la Culture”''. Ed. Desclee. París 1992 <br />
<br />
CASO Alfonso: ''"El Pueblo del Sol",'' Fondo de Cultura Económica, México 1953.<br />
<br />
GUZMÁN VALDIVIA Isaac. ''Humanismo trascendental y desarrollo.'' Ed. LIMUSA, México.<br />
<br />
SAHAGÚN Bernardino. ''“Historia General de las cosas de Nueva España.”'' Ed. Porrúa, México, 1989<br />
<br />
SEJOURNE Laurette: ''"Pensamiento y Religión en el México Antiguo"'', Breviarios del Fondo de Cultura Económica, México 1957.<br />
<br />
VV.AA. ''“Historia General de México”'' (ilustrada) Volumen I. Ed. El Colegio de México- LXI Legislatura Cámara de Diputados. México, 2010<br />
<br />
VV.AA. ''Enciclopedia de México''. Tomo XIII. México, 1993<br />
<br />
<br />
'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''</div>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=MESOAM%C3%89RICA._Mosaico_cultural_prehisp%C3%A1nico&diff=3707055MESOAMÉRICA. Mosaico cultural prehispánico2026-08-23T01:08:49Z<p>Vrosasr: </p>
<hr />
<div>==PRÓLOGO==<br />
<br />
El vocablo «Mesoamérica» (meso=media) fue acuñado en 1943 por el antropólogo alemán Paul Kirchhoff, para designar la zona geográfica habitada por civilizaciones prehispánicas que compartieron algunos rasgos, tales como la arquitectura piramidal, el cultivo del maíz y el politeísmo religioso. De esta manera «Mesoamérica» fue incorporada al léxico común para referirse al territorio comprendido al sur del Trópico de Cáncer hasta la mitad norte de Centroamérica en su realidad prehispánica.<br />
<br />
Dicho de otro modo, hoy con la palabra Mesoamérica se entiende el territorio que abarcaba el centro y sur de México, Guatemala, Belice, El Salvador, Honduras y parte de Nicaragua; territorio en el que se desarrollaron las civilizaciones olmeca, teotihuacana, zapoteca, tolteca, maya, y meshica.<br />
<br />
==CRONOLOGÍA DE LAS CIVILIZACIONES MESOAMERICANAS==<br />
<br />
''“En estricto rigor cultura y civilización son términos que deben tomarse como sinónimos, sin embargo, se emplean para designar dos aspectos diferentes de la misma realidad existencial.”''<ref>GUZMÁN VALDIVIA Isaac. ''Humanismo trascendental y desarrollo''. Ed. LIMUSA, México, p. 64</ref>En efecto, siendo la cultura -cultivo- «la acción del ser humano sobre los bienes de la naturaleza» para mejorarlos, cuando el cultivo es sobre la naturaleza de una persona, estamos ante la cultura «subjetiva»; pero si el cultivo es sobre los bienes externos al mismo ser humano, estamos ante la cultura «objetiva»; y es en esta donde cultura se convierte en sinónimo de civilización, la cual define y configura ''“el signo distintivo de una sociedad, de un grupo social, de una comunidad humana”.''<ref>CARRIER Herve. ''Lexique de la Culture. Ed. Desclee. París 1992 , p.101''</ref><br />
<br />
Cuando el ser humano -origen y finalidad de la cultura- logró mediante la agricultura (cultivo de la tierra) satisfacer sus necesidades básicas -alimentación y abrigo- pudo dedicar parte de su esfuerzo a otras actividades como la arquitectura, el comercio, la ciencia o el arte. En Mesoamérica existieron seis civilizaciones: Olmeca (1200-400 a.C.), Tolteca (900 d.C-1150 d.C.), Zapoteca (500 a.C.- 1200 d.C), Teotihuacana (100 a.C.-800 d.C), Maya (1000 a.C- 1521 d.C) y Meshica (1325 d.C.-1521 d.C.). <br />
<br />
Las dos últimas estaban vigentes a la llegada de los españoles; de las demás quedaban solo vestigios arqueológicos. Debido a su carencia de cualquier tipo de escritura fonética,<ref>Solo el llamado «antiguo imperio maya» alcanzó una escritura jeroglífica, en transición entre la escritura pictórica y la fonética. Pero ese logro no aparece siquiera en el «nuevo» imperio maya.</ref>la historia real de las civilizaciones prehispánicas se pierde en las nubosidades de la leyenda, dando lugar a que las investigaciones de arqueólogos y antropólogos se traduzcan en diferentes hipótesis frecuentemente contradictorias entre sí.<br />
<br />
==CIVILIZACIÓN OLMECA==<br />
<br />
Muchos antropólogos sostienen la hipótesis que la «madre de las civilizaciones mesoamericanas» fue la olmeca,<ref>Cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_olmeca</ref>surgida hacia el año 1200 a.C., y desparecida hacia el año 400 a.C., por lo que también fue considerada la más antigua. Tuvo su asentamiento en el sur del actual Estado de Veracruz y oeste del Estado de Tabasco, zona de clima cálido, pantanos y humedad muy alta. <br />
<br />
Los principales centros ceremoniales olmecas fueron los hoy conocidos como San Lorenzo, La Venta y Tres Zapotes. Se desconoce que lengua hablaban, pero fue llamada «olmeca» por los antropólogos del siglo XX quienes la tomaron del vocablo nahutal «Olmecatl», que significa «habitante de la tierra del caucho». En La Venta se localiza la construcción piramidal más antigua.<br />
<br />
La cultura olmeca es famosa por las esculturas de enormes cabezas humanas talladas en piedra, las que constituyen su mayor signo de identidad pues no se encuentran en ninguna otra civilización. Los olmecas manifiestaron su importancia e influencia cultural sobre otras civilizaciones mesoamericanas en el culto a una «serpiente emplumada», ser mitológico inexistente en la naturaleza, pero considerada una deidad, a la que cada pueblo que adoptó el mito le dio diferentes atribuciones, ya sea como divinidad del viento, o la lluvia, o bien del agua. Los pueblos de habla náhuatl la llamaron «Quetzalcoatl», los de habla maya «ku kul kaan», y los quichés «gu cu umatz».<br />
<br />
==CIVILIZACIÓN TOLTECA==<br />
<br />
La civilización tolteca tuvo su asentamiento en el Valle del Mezquital en el actual estado de Hidalgo. Dio inicio a mediados del siglo VII (hacia el 650 d.C.) y finalizó en el siglo X (hacia el 1100 d.C). Sus principales poblaciónes fueron Huapalcalco y Tula; en esta última esculpieron en piedra enormes figuras de guerreros, los que modernamente han sido llamados «atlantes».<br />
<br />
Fue una civilización militarista, gobernada por una élite de guerreros que facilmente se impuso a los pueblos del Altiplano central, por lo que tuvieron una gran influencia cultural y religiosa. Su lengua fue una variación del náhuatl, lo que indica su relación con las tribus que peregrinaron desde el norte del Continente hacia el año 1000. d.C.<ref>Se deduce que el origen de las tribus de habla nahuatl vinieron de un lugar mítico al que la leyenda le llama «Chicomóztoc» (del náhuatl: Chikomostok «Lugar de siete cuevas»). Esas tribus fueron: Tepanecas, Xochimilcas, Chalcas, Acolhuas, Tlahuicas, Tlaxcaltecas y Mexicas. (Cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Chicomóztoc)</ref><br />
<br />
Las deidades principales de los toltecas fueron Quetzalcoatl (la serpiente emplumada) y Tezcatlipoca (el señor de la guerra y creador del cielo), a quienes ofrecían múltiples sacrificios humanos. La antropología supone que conflictos internos y sequías, provocaron el colapso de la civilización tolteca hacia el siglo XII. <br />
<br />
==CIVILIZACIÓN TEOTIHUACANA==<br />
<br />
La arquitectura mesoamericana más espectacular es la de Teotihuacán, ciudad edificada hacia el año 100 d.C., en las llanuras situadas al norte del Lago de Texcoco. Llegó a tener una extensión de 22 kilómetros cuadrados (mayor a Tenochtitlán que tenía 14), y en su esplendor debió albergar a unos cien mil habitantes. <br />
<br />
Sin embargo, cuando los aztecas llegaron al Valle de México, Teotihuacán llevaba ya 500 años de haber sido abandonada. Los recién llegados jamás hicieron algún intento de asentarse en sus ruinas, prefiriendo edificar su propia ciudad en un islote en medio del Lago de Texcoco.<br />
<br />
Es ignorada la razón por la que Teotihuacán fue abandonada, e incluso se desconoce el nombre con el que sus habitantes la llamaban, pues fueron los aztecas quienes le pusieron el nombre, que en lengua náhuatl significa «lugar donde nacieron los dioses». <br />
<br />
''“El trazo de la ciudad, su extensión, el tamaño de su población, su relativa alta densidad demográfica y sus artesanos de tiempo completo –que dependían de los excedentes alimentarios producidos por los agricultores del sitio o de la región- le daban al lugar el carácter de una verdadera ciudad. Su crecimiento sin duda obligó a introducir cambios en su organización. Se trazó un eje adicional, el eje este-oeste que cruza el centro de la ciudad, interrumpido en su trazo por la Ciudadela y el Gran Complejo. El cruce de los dos ejes mayores dividió el asentamiento en cuadrantes, un reflejo de la división espacial que los indígenas hacen hasta nuestros días del mundo y plano de referencia de sus mitos de creación.”''<ref>VV.AA. ''“Historia General de México”'' (ilustrada) Volumen I. Ed. El Colegio de México- LXI Legislatura Cámara de Diputados. México, 2010, p. 92</ref><br />
<br />
Además de las majestuososas pirámides del Sol y de la Luna, en la Ciudadela de Teotihuacán se edificó un templo dedicado a Quetzalcóatl, lo que se hace evidente por las grandes cabezas de serpiente talladas en alto relieve. ''“Pero las serpientes de cada tablero muestran, en escultura, dos cabezas, una de serpiente y otra del dios Tláloc, que viene a ser la Serpiente de Nubes, o Mixcóatl, deidad de la lluvia. Estas serpientes, que también están en los taludes, parecen reptar sobre conchas, caracoles y cuentas de coral, indicando que Quetzalcóatl es una deidad creadora.”''<ref>Enciclopedia de México. Tomo XIII. México, 1993, p.7636</ref><br />
<br />
==CIVILIZACIÓN ZAPOTECA==<br />
<br />
En los valles centrales de Oaxaca floreció la civilización zapoteca, desde el siglo IV a.C, hasta el siglo XIII d.C, cuando entró en decadencia por la invasión de los mixtecos procedentes del norte. Hacia el año 1350 los aztecas también quisieron dominar a los zapotecas, pero una alianza con los mixtecos les permitió detener con éxito la invasión azteca hasta la caída de Tenochtitlán en manos de Hernán Cortés en agosto de 1521. <br />
<br />
La principal ciudad zapoteca fue Monte Albán, asentada sobre la cima aplanada de un cerro ubicado a solo 10 kilómetros de la capital del actual Estado de Oaxaca. Tras la invasión de los mixtecos, estos llamaron a la ciudad Kuiín (del mixteco yukú monte y kuiín jaguar) “El nombre castellano de Monte Albán fue dado por los españoles en la conquista por la similitud del paisaje con los montes Albanos en Italia.”<ref>https://es.wikipedia.org/wiki/Monte_Albán</ref><br />
<br />
Aunque los zapotecas tenían su propia lengua, hasta hace pocos años casi todos los antropólogos sostenían que «zapoteca» provenía del nahuatl y significaba «pueblo del zapote». Sin embargo, estudios recientes de la Universidad Nacional Autónoma de México difieren de esa versión y señalan que «zapoteca» proviene de su propia lengua, del vocablo «zaa» (nubes) y «pochteca» (comerciante), ya que ellos se consideraban hijos de los árboles y las nubes. <br />
<br />
El politeísmo zapoteca estaba encabezado por el dios Xipe Totec, dios mayor, a quien seguían Pitao Cocijo, dios del trueno y de la lluvia; Pitao Cozobi, dios del maíz; Xonaxi Quecuya, dios de los terremotos; Coqui Bezelao, dios de los muertos, y muchos más.<br />
<br />
==CIVILIZACIÓN MAYA==<br />
<br />
La civilización Maya constituyó, sin duda alguna, no solo la más avanzada de Mesoamérica sino también de toda la América precolombina. Fue la única que alcanzó una escritura jeroglífica; que en sus construcciones desarrolló el arco ojival; que la presición de sus observaciones astronómicas le llevaron a establecer un calendario que dividía el año en 365.25 días, es decir, igual al juliano;<ref>El calendario juliano fue establecido en el año 45 a.C., por el emperador Julio César. Estuvo en vigor hasta el año 1572 cuando el Papa Gregorio XIII estableció el actual que divide el año en 365.2524, y que elimina cada cien años el año bisiesto para absorver la diferencia de .2500 a .2425. En septiembre de 1572 el Papa Gregorio https://www.unprofesor.com/ciencias-sociales/imperio-maya-resumen-corto-y-facil-para-estudiar-1447.htmldecretó eliminar de golpe los diez días que la diferencia astronómica había acumulado en el calendario desde el inicio de la era cristiana.</ref>y la única que desarrolló un sistema matemático, cuya base era el número 20.<br />
<br />
La complejidad que tuvo la civilización maya se ha hecho manifiesta por los continuos descubrimientos que sobre ella han realizado la arqueología, la antropología y la etnología. Por ejemplo, recientemente (2017) se han descubierto unas ruinas en Tabasco que los arqueólogos han llamado «Aguada Fénix», descubrimiento que ha permitido situar con mayor presición la antiguedad de la civilización maya: <br />
<br />
''“...localizado en el municipio de Balancán en el estado mexicano de Tabasco. Fue descubierto en el año 2017 y es considerado el lugar que albergó el sitio maya más antiguo encontrado hasta la fecha, ya que los estudios de radiocarbono indican que fue construido a partir del año 1000 a. C., colocándolo antes de Ceibal y Cuello. Asimismo, en Aguada Fénix, se localizó la construcción monumental maya más antigua y más grande jamás encontrada, consistente en una enorme plataforma de arcilla de cerca de 1400 m de largo, 400 m de ancho y 15 m de altura.”''<ref>https://es.wikipedia.org/wiki/Aguada_F%C3%A9nix</ref> <br />
<br />
La mentalidad de los cronistas europeos del siglo XVI les llevó a designar impropiamente como «imperios»<ref>Imperio: Organización política que comprende a un Estado central y poderoso, y a uno o varios países o territorios sobre los que éste ha extendido su dominio, generalmente por medio de la conquista. (Diccionario del español de México)</ref>a las civilizaciones precolombinas destacadas: incas, aztecas y mayas. Y en cuanto encontraron en el norte de Yucatán una civilización maya viva, y en el sur una ya prácticamente exinta, que dejó restos arqueológicos hallados en medio de una espesa y casi impenetrable selva, las distinguieron llamándolas «nuevo imperio maya» y «antiguo imperio maya».<ref>https://www.unprofesor.com/ciencias-sociales/imperio-maya-resumen-corto-y-facil-para-estudiar-1447.html</ref><br />
<br />
Es obviamente el «antiguo» imperio maya el que más misterios encierra, empezando por las causas que llevaron a su extinción, la que se calcula ocurrió aproximadamente hacia el siglo IX d.C. Otro misterio significativo es que los jeroglificos mayas se han encontrado en las tumbas de Palenque y en una escalinata en Copán (ambas poblaciones del «antiguo» imperio) y no en las ciudades del «nuevo» (Chichen Itza- Uxmal y Mayapan).<br />
<br />
''“El desciframiento de los jeroglíficos mayas fue un proceso gradual durante el siglo XX. En los 1950-1960, estudiosos como Yuri Knorozov y Heinrich Berlin comenzaron a descifrar sistemáticamente glifos individuales. Hoy, aproximadamente 85-90% del corpus de textos jeroglíficos mayas pueden ser leídos.”''<ref>https://redhistoria.com/los-mayas/#desciframiento-de-los jeroglificos-mayas-la-revolucion-del-siglo-xx</ref><br />
<br />
Pero si hoy se conoce con más detalle sus costumbres, cosmovisión y mitología, es gracias a obras literarias como el «Popol Vuh»,<ref>El Popol Vuh o libro del consejo, fue escrito en los inicios del siglo XVII por fray Francisco Jimenez, cura de Santo Tomás Chichicastenango, quien lo redacta en dos columnas: a la derecha en lengua maya-quiché, y a su izquierda en español.</ref>escritas en caracteres fonéticos latinos por los misioneros españoles en la segunda mitad del siglo XVI y principios del XVII, quienes las recogieron de la tradición oral y las transcribieron en lengua maya.<br />
<br />
El «nuevo» imperio maya, que a la llegada de los españoles se encontraba en decadencia pero aún vigente, estaba formado por ciudades-estado donde residía la clase gobernante y la clase sacerdotal, así como los constructores y los artistas. En el medio rural vivía la clase campesina y los esclavos.<br />
<br />
El politeísmo maya era presidido por los dioses Itzmná, señor de la sabiduría; Chaac, dios de la lluvia y los truenos; Ixchel, diosa de la fertilidad; y Ku-kul-Kan, la serpiente emplumada, señor del día y de la noche. A ellos se les sacrificaban numerosas personas, siendo el más frecuente la extracción del corazón, así como el método de decapitación, usado para los perdedores del juego de pelota, y el ahogamiento de doncellas en los Cenotes en honor de la diosa Ixchel.<br />
<br />
==CIVILIZACIÓN AZTECA==<br />
<br />
A diferencia de las civilizaciones maya, tolteca y zapoteca, la civilización azteca era reciente (1150 d.C.) y, a la llegada de los españoles en 1519, se encontraba en pleno apogeo, dominando todo el Valle de México y vastas regiones aledañas, por lo que fueron los primeros a quienes los cronistas españoles catalogaron impropiamente como «imperio». <br />
<br />
El mismo nombre de «azteca» fue también puesto por los cronistas después de la Conquista debido a que, según su propia mitología, decían ser procedentes de un lugar llamado «Aztlán» (lugar de las garzas).<ref>Aztlán es un lugar mítico del que, a lo largo de los siglos, nadie ha podido dar siquiera</ref> Ellos se designaban a sí mismos como «tenochcas» y no aztecas; y después de la fundación en 1325 de su ciudad-estado «Meshico-Tenochtitlán», se decían «meshicas». Los españoles castellanizaron el gentilicio a mexicanos. <br />
<br />
A su llegada al Valle de Anáhuac (Valle de México), los Mexicas eran una tribu pobre y débil, una mezcla aun no muy homogénea de la característica agrícola de los pueblos sedentarios con los que se mezclaron a su llegada y de la suya propia, típica de nómadas cazadores, de cuño astral. Siendo la última tribu en llegar, encontró todo el Valle ocupado por las otras; pero la singularizaba una convicción interna indeleble: nada menos que la de ser el «pueblo del sol» lo que les dio una fuerza fuera de toda proporción con su insignificancia; fuerza tan indomable que en apenas siglo y medio llegaron a convertirse en los dueños de todo el Anáhuac; pero esa idea de Pueblo del Sol sería la misma que dos siglos después habría de paralizarlos antes los españoles.<ref>Cfr. CASO Alfonso: "''El Pueblo del Sol"'', Fondo de Cultura Económica, México 1953. También SEJOURNE Laurette: "Pensamiento y Religión en el México Antiguo", Breviarios del Fondo de Cultura Económica, México 1957.</ref><br />
<br />
La mitología de la civilización azteca fue un sincretismo formado a partir de las creencias de los pueblos que con anterioridad se habían asentado en el centro y valle de México y que los tenochcas adoptaron. El políteísmo azteca tenía como dios principal a Huitzilopochtli, dios de la guerra, pero si mitología giraba entorno al dios Quetzalcóatl (la serpiente emplimada), a quien ellos referían todo lo bueno de su cultura. El había inaugurado una edad de oro, hasta que un dios rival llamado Tezcatlipoca, había conseguido embriagarlo y hacerlo pecar. <br />
<br />
Lleno de vergüenza, Quetzalcóatl se había arrojado a una hoguera para purificarse, pero, no contento con eso, se había auto-exiliado, aunque prometiendo volver para reasumir la soberanía de sus tierras cuando lo considerase oportuno. A su regreso, Quetzalcoátl debía dominar todo el Anahuac.<br />
<br />
El fatalismo de la cosmovisión azteca, segun la cual todos los dioses exigían sacrificios humanos, les llevó a realizar prácticamente todos los días del año innumerables sacrificios, los cuales son minuciosamente descritos por Bernardino de Sahagún a lo largo de los 38 capítulos y seis apéndices del segundo libro de su Historia General de las cosas de Nueva España.<ref>SAHAGÚN Bernardino. ''“Historia General de las cosas de Nueva España.”'' Ed. Porrúa, México, 1989</ref><br />
<br />
A su llegada al Anahuac, los tenochcas estuvieron sometidos al señorío de Azcapotzalco, pero lograron librarse de ese yugo cuando el jefe mexica (huey-tlatoani) Itzcóatl estableció en 1428 una alianza con Nezahualcóyotl, huey- tlatoani de Texcoco, y con la colaboración de guerreros de Huejotzingo, lograron vencer a los de Azcapotzalco. Esta victoria convirtió a Meshico- Tenochtitlán en un señorío independiente, en una verdadera ciudad-estado.<br />
<br />
En 1434 los mexicas formaron con Texcoco y Tacuba la ''«Triple Alianza»'', la cual les permitió imponerse sobre los demás pueblos del Anáhuac y extender sus dominios hasta regiones de las costas del Golfo de México hacia el este y algunas del Pacífico hacia el oeste.<ref>Cfr. Escalante Gonzalbo Pablo. “Historia General de México” (ilustrada). Ed. El Colegio de México y la LXI Cámara de Diputados. México, 2010, Vol. I, p. 164</ref>Sin embargo, nunca hicieron el menor intento por integrar a su cultura y gobierno a los pueblos que fueron sometidos militarmente; sólo les impusieron la obligación de entregarles periódicamente cuantiosos tributos, especialmente de hombres y mujeres destinados a ser sacrificados a las deidades aztecas.<br />
<br />
==NOTAS==<br />
<br />
<references/><br />
<br />
==BIBLIOGRAFÍA==<br />
<br />
CARRIER Herve. “Lexique de la Culture”. Ed. Desclee. París 1992 <br />
<br />
CASO Alfonso: "El Pueblo del Sol", Fondo de Cultura Económica, México 1953.<br />
<br />
GUZMÁN VALDIVIA Isaac. Humanismo trascendental y desarrollo. Ed. LIMUSA, México.<br />
<br />
SAHAGÚN Bernardino. “Historia General de las cosas de Nueva España.” Ed. Porrúa, México, 1989<br />
<br />
SEJOURNE Laurette: "Pensamiento y Religión en el México Antiguo", Breviarios del Fondo de Cultura Económica, México 1957.<br />
<br />
VV.AA. “Historia General de México” (ilustrada) Volumen I. Ed. El Colegio de México- LXI Legislatura Cámara de Diputados. México, 2010<br />
<br />
VV.AA. Enciclopedia de México. Tomo XIII. México, 1993<br />
<br />
<br />
'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''</div>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=MESOAM%C3%89RICA._Mosaico_cultural_prehisp%C3%A1nico&diff=3707054MESOAMÉRICA. Mosaico cultural prehispánico2026-08-23T01:04:11Z<p>Vrosasr: /* BIBLIOGRAFÍA */</p>
<hr />
<div>==PRÓLOGO==<br />
<br />
El vocablo «Mesoamérica» (meso=media) fue acuñado en 1943 por el antropólogo alemán Paul Kirchhoff, para designar la zona geográfica habitada por civilizaciones prehispánicas que compartieron algunos rasgos, tales como la arquitectura piramidal, el cultivo del maíz y el politeísmo religioso. De esta manera «Mesoamérica» fue incorporada al léxico común para referirse al territorio comprendido al sur del Trópico de Cáncer hasta la mitad norte de Centroamérica en su realidad prehispánica.<br />
<br />
Dicho de otro modo, hoy con la palabra Mesoamérica se entiende el territorio que abarcaba el centro y sur de México, Guatemala, Belice, El Salvador, Honduras y parte de Nicaragua; territorio en el que se desarrollaron las civilizaciones olmeca, teotihuacana, zapoteca, tolteca, maya, y meshica.<br />
<br />
==CRONOLOGÍA DE LAS CIVILIZACIONES MESOAMERICANAS==<br />
<br />
''“En estricto rigor cultura y civilización son términos que deben tomarse como sinónimos, sin embargo, se emplean para designar dos aspectos diferentes de la misma realidad existencial.”''<ref>GUZMÁN VALDIVIA Isaac. Humanismo trascendental y desarrollo. Ed. LIMUSA, México, p. 64</ref>En efecto, siendo la cultura -cultivo- «la acción del ser humano sobre los bienes de la naturaleza» para mejorarlos, cuando el cultivo es sobre la naturaleza de una persona, estamos ante la cultura «subjetiva»; pero si el cultivo es sobre los bienes externos al mismo ser humano, estamos ante la cultura «objetiva»; y es en esta donde cultura se convierte en sinónimo de civilización, la cual define y configura ''“el signo distintivo de una sociedad, de un grupo social, de una comunidad humana”.''<ref>CARRIER Herve. Lexique de la Culture. Ed. Desclee. París 1992 , p.101</ref><br />
<br />
Cuando el ser humano -origen y finalidad de la cultura- logró mediante la agricultura (cultivo de la tierra) satisfacer sus necesidades básicas -alimentación y abrigo- pudo dedicar parte de su esfuerzo a otras actividades como la arquitectura, el comercio, la ciencia o el arte. En Mesoamérica existieron seis civilizaciones: Olmeca (1200-400 a.C.), Tolteca (900 d.C-1150 d.C.), Zapoteca (500 a.C.- 1200 d.C), Teotihuacana (100 a.C.-800 d.C), Maya (1000 a.C- 1521 d.C) y Meshica (1325 d.C.-1521 d.C.). <br />
<br />
Las dos últimas estaban vigentes a la llegada de los españoles; de las demás quedaban solo vestigios arqueológicos. Debido a su carencia de cualquier tipo de escritura fonética,<ref>Solo el llamado «antiguo imperio maya» alcanzó una escritura jeroglífica, en transición entre la escritura pictórica y la fonética. Pero ese logro no aparece siquiera en el «nuevo» imperio maya.</ref>la historia real de las civilizaciones prehispánicas se pierde en las nubosidades de la leyenda, dando lugar a que las investigaciones de arqueólogos y antropólogos se traduzcan en diferentes hipótesis frecuentemente contradictorias entre sí.<br />
<br />
==CIVILIZACIÓN OLMECA==<br />
<br />
Muchos antropólogos sostienen la hipótesis que la «madre de las civilizaciones mesoamericanas» fue la olmeca,<ref>Cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_olmeca</ref>surgida hacia el año 1200 a.C., y desparecida hacia el año 400 a.C., por lo que también fue considerada la más antigua. Tuvo su asentamiento en el sur del actual Estado de Veracruz y oeste del Estado de Tabasco, zona de clima cálido, pantanos y humedad muy alta. <br />
<br />
Los principales centros ceremoniales olmecas fueron los hoy conocidos como San Lorenzo, La Venta y Tres Zapotes. Se desconoce que lengua hablaban, pero fue llamada «olmeca» por los antropólogos del siglo XX quienes la tomaron del vocablo nahutal «Olmecatl», que significa «habitante de la tierra del caucho». En La Venta se localiza la construcción piramidal más antigua.<br />
<br />
La cultura olmeca es famosa por las esculturas de enormes cabezas humanas talladas en piedra, las que constituyen su mayor signo de identidad pues no se encuentran en ninguna otra civilización. Los olmecas manifiestaron su importancia e influencia cultural sobre otras civilizaciones mesoamericanas en el culto a una «serpiente emplumada», ser mitológico inexistente en la naturaleza, pero considerada una deidad, a la que cada pueblo que adoptó el mito le dio diferentes atribuciones, ya sea como divinidad del viento, o la lluvia, o bien del agua. Los pueblos de habla náhuatl la llamaron «Quetzalcoatl», los de habla maya «ku kul kaan», y los quichés «gu cu umatz».<br />
<br />
==CIVILIZACIÓN TOLTECA==<br />
<br />
La civilización tolteca tuvo su asentamiento en el Valle del Mezquital en el actual estado de Hidalgo. Dio inicio a mediados del siglo VII (hacia el 650 d.C.) y finalizó en el siglo X (hacia el 1100 d.C). Sus principales poblaciónes fueron Huapalcalco y Tula; en esta última esculpieron en piedra enormes figuras de guerreros, los que modernamente han sido llamados «atlantes».<br />
<br />
Fue una civilización militarista, gobernada por una élite de guerreros que facilmente se impuso a los pueblos del Altiplano central, por lo que tuvieron una gran influencia cultural y religiosa. Su lengua fue una variación del náhuatl, lo que indica su relación con las tribus que peregrinaron desde el norte del Continente hacia el año 1000. d.C.<ref>Se deduce que el origen de las tribus de habla nahuatl vinieron de un lugar mítico al que la leyenda le llama «Chicomóztoc» (del náhuatl: Chikomostok «Lugar de siete cuevas»). Esas tribus fueron: Tepanecas, Xochimilcas, Chalcas, Acolhuas, Tlahuicas, Tlaxcaltecas y Mexicas. (Cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Chicomóztoc)</ref><br />
<br />
Las deidades principales de los toltecas fueron Quetzalcoatl (la serpiente emplumada) y Tezcatlipoca (el señor de la guerra y creador del cielo), a quienes ofrecían múltiples sacrificios humanos. La antropología supone que conflictos internos y sequías, provocaron el colapso de la civilización tolteca hacia el siglo XII. <br />
<br />
==CIVILIZACIÓN TEOTIHUACANA==<br />
<br />
La arquitectura mesoamericana más espectacular es la de Teotihuacán, ciudad edificada hacia el año 100 d.C., en las llanuras situadas al norte del Lago de Texcoco. Llegó a tener una extensión de 22 kilómetros cuadrados (mayor a Tenochtitlán que tenía 14), y en su esplendor debió albergar a unos cien mil habitantes. <br />
<br />
Sin embargo, cuando los aztecas llegaron al Valle de México, Teotihuacán llevaba ya 500 años de haber sido abandonada. Los recién llegados jamás hicieron algún intento de asentarse en sus ruinas, prefiriendo edificar su propia ciudad en un islote en medio del Lago de Texcoco.<br />
<br />
Es ignorada la razón por la que Teotihuacán fue abandonada, e incluso se desconoce el nombre con el que sus habitantes la llamaban, pues fueron los aztecas quienes le pusieron el nombre, que en lengua náhuatl significa «lugar donde nacieron los dioses». <br />
<br />
''“El trazo de la ciudad, su extensión, el tamaño de su población, su relativa alta densidad demográfica y sus artesanos de tiempo completo –que dependían de los excedentes alimentarios producidos por los agricultores del sitio o de la región- le daban al lugar el carácter de una verdadera ciudad. Su crecimiento sin duda obligó a introducir cambios en su organización. Se trazó un eje adicional, el eje este-oeste que cruza el centro de la ciudad, interrumpido en su trazo por la Ciudadela y el Gran Complejo. El cruce de los dos ejes mayores dividió el asentamiento en cuadrantes, un reflejo de la división espacial que los indígenas hacen hasta nuestros días del mundo y plano de referencia de sus mitos de creación.”''<ref>VV.AA. “Historia General de México” (ilustrada) Volumen I. Ed. El Colegio de México- LXI Legislatura Cámara de Diputados. México, 2010, p. 92</ref><br />
<br />
Además de las majestuososas pirámides del Sol y de la Luna, en la Ciudadela de Teotihuacán se edificó un templo dedicado a Quetzalcóatl, lo que se hace evidente por las grandes cabezas de serpiente talladas en alto relieve. ''“Pero las serpientes de cada tablero muestran, en escultura, dos cabezas, una de serpiente y otra del dios Tláloc, que viene a ser la Serpiente de Nubes, o Mixcóatl, deidad de la lluvia. Estas serpientes, que también están en los taludes, parecen reptar sobre conchas, caracoles y cuentas de coral, indicando que Quetzalcóatl es una deidad creadora.”''<ref>Enciclopedia de México. Tomo XIII. México, 1993, p.7636</ref><br />
<br />
==CIVILIZACIÓN ZAPOTECA==<br />
<br />
En los valles centrales de Oaxaca floreció la civilización zapoteca, desde el siglo IV a.C, hasta el siglo XIII d.C, cuando entró en decadencia por la invasión de los mixtecos procedentes del norte. Hacia el año 1350 los aztecas también quisieron dominar a los zapotecas, pero una alianza con los mixtecos les permitió detener con éxito la invasión azteca hasta la caída de Tenochtitlán en manos de Hernán Cortés en agosto de 1521. <br />
<br />
La principal ciudad zapoteca fue Monte Albán, asentada sobre la cima aplanada de un cerro ubicado a solo 10 kilómetros de la capital del actual Estado de Oaxaca. Tras la invasión de los mixtecos, estos llamaron a la ciudad Kuiín (del mixteco yukú monte y kuiín jaguar) “El nombre castellano de Monte Albán fue dado por los españoles en la conquista por la similitud del paisaje con los montes Albanos en Italia.”<ref>https://es.wikipedia.org/wiki/Monte_Albán</ref><br />
<br />
Aunque los zapotecas tenían su propia lengua, hasta hace pocos años casi todos los antropólogos sostenían que «zapoteca» provenía del nahuatl y significaba «pueblo del zapote». Sin embargo, estudios recientes de la Universidad Nacional Autónoma de México difieren de esa versión y señalan que «zapoteca» proviene de su propia lengua, del vocablo «zaa» (nubes) y «pochteca» (comerciante), ya que ellos se consideraban hijos de los árboles y las nubes. <br />
<br />
El politeísmo zapoteca estaba encabezado por el dios Xipe Totec, dios mayor, a quien seguían Pitao Cocijo, dios del trueno y de la lluvia; Pitao Cozobi, dios del maíz; Xonaxi Quecuya, dios de los terremotos; Coqui Bezelao, dios de los muertos, y muchos más.<br />
<br />
==CIVILIZACIÓN MAYA==<br />
<br />
La civilización Maya constituyó, sin duda alguna, no solo la más avanzada de Mesoamérica sino también de toda la América precolombina. Fue la única que alcanzó una escritura jeroglífica; que en sus construcciones desarrolló el arco ojival; que la presición de sus observaciones astronómicas le llevaron a establecer un calendario que dividía el año en 365.25 días, es decir, igual al juliano;<ref>El calendario juliano fue establecido en el año 45 a.C., por el emperador Julio César. Estuvo en vigor hasta el año 1572 cuando el Papa Gregorio XIII estableció el actual que divide el año en 365.2524, y que elimina cada cien años el año bisiesto para absorver la diferencia de .2500 a .2425. En septiembre de 1572 el Papa Gregorio https://www.unprofesor.com/ciencias-sociales/imperio-maya-resumen-corto-y-facil-para-estudiar-1447.htmldecretó eliminar de golpe los diez días que la diferencia astronómica había acumulado en el calendario desde el inicio de la era cristiana.</ref>y la única que desarrolló un sistema matemático, cuya base era el número 20.<br />
<br />
La complejidad que tuvo la civilización maya se ha hecho manifiesta por los continuos descubrimientos que sobre ella han realizado la arqueología, la antropología y la etnología. Por ejemplo, recientemente (2017) se han descubierto unas ruinas en Tabasco que los arqueólogos han llamado «Aguada Fénix», descubrimiento que ha permitido situar con mayor presición la antiguedad de la civilización maya: <br />
<br />
''“...localizado en el municipio de Balancán en el estado mexicano de Tabasco. Fue descubierto en el año 2017 y es considerado el lugar que albergó el sitio maya más antiguo encontrado hasta la fecha, ya que los estudios de radiocarbono indican que fue construido a partir del año 1000 a. C., colocándolo antes de Ceibal y Cuello. Asimismo, en Aguada Fénix, se localizó la construcción monumental maya más antigua y más grande jamás encontrada, consistente en una enorme plataforma de arcilla de cerca de 1400 m de largo, 400 m de ancho y 15 m de altura.”''<ref>https://es.wikipedia.org/wiki/Aguada_F%C3%A9nix</ref> <br />
<br />
La mentalidad de los cronistas europeos del siglo XVI les llevó a designar impropiamente como «imperios»<ref>Imperio: Organización política que comprende a un Estado central y poderoso, y a uno o varios países o territorios sobre los que éste ha extendido su dominio, generalmente por medio de la conquista. (Diccionario del español de México)</ref>a las civilizaciones precolombinas destacadas: incas, aztecas y mayas. Y en cuanto encontraron en el norte de Yucatán una civilización maya viva, y en el sur una ya prácticamente exinta, que dejó restos arqueológicos hallados en medio de una espesa y casi impenetrable selva, las distinguieron llamándolas «nuevo imperio maya» y «antiguo imperio maya».<ref>https://www.unprofesor.com/ciencias-sociales/imperio-maya-resumen-corto-y-facil-para-estudiar-1447.html</ref><br />
<br />
Es obviamente el «antiguo» imperio maya el que más misterios encierra, empezando por las causas que llevaron a su extinción, la que se calcula ocurrió aproximadamente hacia el siglo IX d.C. Otro misterio significativo es que los jeroglificos mayas se han encontrado en las tumbas de Palenque y en una escalinata en Copán (ambas poblaciones del «antiguo» imperio) y no en las ciudades del «nuevo» (Chichen Itza- Uxmal y Mayapan).<br />
<br />
''“El desciframiento de los jeroglíficos mayas fue un proceso gradual durante el siglo XX. En los 1950-1960, estudiosos como Yuri Knorozov y Heinrich Berlin comenzaron a descifrar sistemáticamente glifos individuales. Hoy, aproximadamente 85-90% del corpus de textos jeroglíficos mayas pueden ser leídos.”''<ref>https://redhistoria.com/los-mayas/#desciframiento-de-los jeroglificos-mayas-la-revolucion-del-siglo-xx</ref><br />
<br />
Pero si hoy se conoce con más detalle sus costumbres, cosmovisión y mitología, es gracias a obras literarias como el «Popol Vuh»,<ref>El Popol Vuh o libro del consejo, fue escrito en los inicios del siglo XVII por fray Francisco Jimenez, cura de Santo Tomás Chichicastenango, quien lo redacta en dos columnas: a la derecha en lengua maya-quiché, y a su izquierda en español.</ref>escritas en caracteres fonéticos latinos por los misioneros españoles en la segunda mitad del siglo XVI y principios del XVII, quienes las recogieron de la tradición oral y las transcribieron en lengua maya.<br />
<br />
El «nuevo» imperio maya, que a la llegada de los españoles se encontraba en decadencia pero aún vigente, estaba formado por ciudades-estado donde residía la clase gobernante y la clase sacerdotal, así como los constructores y los artistas. En el medio rural vivía la clase campesina y los esclavos.<br />
<br />
El politeísmo maya era presidido por los dioses Itzmná, señor de la sabiduría; Chaac, dios de la lluvia y los truenos; Ixchel, diosa de la fertilidad; y Ku-kul-Kan, la serpiente emplumada, señor del día y de la noche. A ellos se les sacrificaban numerosas personas, siendo el más frecuente la extracción del corazón, así como el método de decapitación, usado para los perdedores del juego de pelota, y el ahogamiento de doncellas en los Cenotes en honor de la diosa Ixchel.<br />
<br />
==CIVILIZACIÓN AZTECA==<br />
<br />
A diferencia de las civilizaciones maya, tolteca y zapoteca, la civilización azteca era reciente (1150 d.C.) y, a la llegada de los españoles en 1519, se encontraba en pleno apogeo, dominando todo el Valle de México y vastas regiones aledañas, por lo que fueron los primeros a quienes los cronistas españoles catalogaron impropiamente como «imperio». <br />
<br />
El mismo nombre de «azteca» fue también puesto por los cronistas después de la Conquista debido a que, según su propia mitología, decían ser procedentes de un lugar llamado «Aztlán» (lugar de las garzas).<ref>Aztlán es un lugar mítico del que, a lo largo de los siglos, nadie ha podido dar siquiera</ref> Ellos se designaban a sí mismos como «tenochcas» y no aztecas; y después de la fundación en 1325 de su ciudad-estado «Meshico-Tenochtitlán», se decían «meshicas». Los españoles castellanizaron el gentilicio a mexicanos. <br />
<br />
A su llegada al Valle de Anáhuac (Valle de México), los Mexicas eran una tribu pobre y débil, una mezcla aun no muy homogénea de la característica agrícola de los pueblos sedentarios con los que se mezclaron a su llegada y de la suya propia, típica de nómadas cazadores, de cuño astral. Siendo la última tribu en llegar, encontró todo el Valle ocupado por las otras; pero la singularizaba una convicción interna indeleble: nada menos que la de ser el «pueblo del sol» lo que les dio una fuerza fuera de toda proporción con su insignificancia; fuerza tan indomable que en apenas siglo y medio llegaron a convertirse en los dueños de todo el Anáhuac; pero esa idea de Pueblo del Sol sería la misma que dos siglos después habría de paralizarlos antes los españoles.<ref>Cfr. CASO Alfonso: "El Pueblo del Sol", Fondo de Cultura Económica, México 1953. También SEJOURNE Laurette: "Pensamiento y Religión en el México Antiguo", Breviarios del Fondo de Cultura Económica, México 1957.</ref><br />
<br />
La mitología de la civilización azteca fue un sincretismo formado a partir de las creencias de los pueblos que con anterioridad se habían asentado en el centro y valle de México y que los tenochcas adoptaron. El políteísmo azteca tenía como dios principal a Huitzilopochtli, dios de la guerra, pero si mitología giraba entorno al dios Quetzalcóatl (la serpiente emplimada), a quien ellos referían todo lo bueno de su cultura. El había inaugurado una edad de oro, hasta que un dios rival llamado Tezcatlipoca, había conseguido embriagarlo y hacerlo pecar. <br />
<br />
Lleno de vergüenza, Quetzalcóatl se había arrojado a una hoguera para purificarse, pero, no contento con eso, se había auto-exiliado, aunque prometiendo volver para reasumir la soberanía de sus tierras cuando lo considerase oportuno. A su regreso, Quetzalcoátl debía dominar todo el Anahuac.<br />
<br />
El fatalismo de la cosmovisión azteca, segun la cual todos los dioses exigían sacrificios humanos, les llevó a realizar prácticamente todos los días del año innumerables sacrificios, los cuales son minuciosamente descritos por Bernardino de Sahagún a lo largo de los 38 capítulos y seis apéndices del segundo libro de su Historia General de las cosas de Nueva España.<ref>SAHAGÚN Bernardino. “Historia General de las cosas de Nueva España.” Ed. Porrúa, México, 1989</ref><br />
<br />
A su llegada al Anahuac, los tenochcas estuvieron sometidos al señorío de Azcapotzalco, pero lograron librarse de ese yugo cuando el jefe mexica (huey-tlatoani) Itzcóatl estableció en 1428 una alianza con Nezahualcóyotl, huey- tlatoani de Texcoco, y con la colaboración de guerreros de Huejotzingo, lograron vencer a los de Azcapotzalco. Esta victoria convirtió a Meshico- Tenochtitlán en un señorío independiente, en una verdadera ciudad-estado.<br />
<br />
En 1434 los mexicas formaron con Texcoco y Tacuba la «Triple Alianza», la cual les permitió imponerse sobre los demás pueblos del Anáhuac y extender sus dominios hasta regiones de las costas del Golfo de México hacia el este y algunas del Pacífico hacia el oeste.<ref>Cfr. Escalante Gonzalbo Pablo. “Historia General de México” (ilustrada). Ed. El Colegio de México y la LXI Cámara de Diputados. México, 2010, Vol. I, p. 164</ref>Sin embargo, nunca hicieron el menor intento por integrar a su cultura y gobierno a los pueblos que fueron sometidos militarmente; sólo les impusieron la obligación de entregarles periódicamente cuantiosos tributos, especialmente de hombres y mujeres destinados a ser sacrificados a las deidades aztecas.<br />
<br />
==NOTAS==<br />
<br />
<references/><br />
<br />
==BIBLIOGRAFÍA==<br />
<br />
CARRIER Herve. “Lexique de la Culture”. Ed. Desclee. París 1992 <br />
<br />
CASO Alfonso: "El Pueblo del Sol", Fondo de Cultura Económica, México 1953.<br />
<br />
GUZMÁN VALDIVIA Isaac. Humanismo trascendental y desarrollo. Ed. LIMUSA, México.<br />
<br />
SAHAGÚN Bernardino. “Historia General de las cosas de Nueva España.” Ed. Porrúa, México, 1989<br />
<br />
SEJOURNE Laurette: "Pensamiento y Religión en el México Antiguo", Breviarios del Fondo de Cultura Económica, México 1957.<br />
<br />
VV.AA. “Historia General de México” (ilustrada) Volumen I. Ed. El Colegio de México- LXI Legislatura Cámara de Diputados. México, 2010<br />
<br />
VV.AA. Enciclopedia de México. Tomo XIII. México, 1993<br />
<br />
<br />
'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''</div>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=MESOAM%C3%89RICA._Mosaico_cultural_prehisp%C3%A1nico&diff=3707053MESOAMÉRICA. Mosaico cultural prehispánico2026-08-23T01:03:23Z<p>Vrosasr: </p>
<hr />
<div>==PRÓLOGO==<br />
<br />
El vocablo «Mesoamérica» (meso=media) fue acuñado en 1943 por el antropólogo alemán Paul Kirchhoff, para designar la zona geográfica habitada por civilizaciones prehispánicas que compartieron algunos rasgos, tales como la arquitectura piramidal, el cultivo del maíz y el politeísmo religioso. De esta manera «Mesoamérica» fue incorporada al léxico común para referirse al territorio comprendido al sur del Trópico de Cáncer hasta la mitad norte de Centroamérica en su realidad prehispánica.<br />
<br />
Dicho de otro modo, hoy con la palabra Mesoamérica se entiende el territorio que abarcaba el centro y sur de México, Guatemala, Belice, El Salvador, Honduras y parte de Nicaragua; territorio en el que se desarrollaron las civilizaciones olmeca, teotihuacana, zapoteca, tolteca, maya, y meshica.<br />
<br />
==CRONOLOGÍA DE LAS CIVILIZACIONES MESOAMERICANAS==<br />
<br />
''“En estricto rigor cultura y civilización son términos que deben tomarse como sinónimos, sin embargo, se emplean para designar dos aspectos diferentes de la misma realidad existencial.”''<ref>GUZMÁN VALDIVIA Isaac. Humanismo trascendental y desarrollo. Ed. LIMUSA, México, p. 64</ref>En efecto, siendo la cultura -cultivo- «la acción del ser humano sobre los bienes de la naturaleza» para mejorarlos, cuando el cultivo es sobre la naturaleza de una persona, estamos ante la cultura «subjetiva»; pero si el cultivo es sobre los bienes externos al mismo ser humano, estamos ante la cultura «objetiva»; y es en esta donde cultura se convierte en sinónimo de civilización, la cual define y configura ''“el signo distintivo de una sociedad, de un grupo social, de una comunidad humana”.''<ref>CARRIER Herve. Lexique de la Culture. Ed. Desclee. París 1992 , p.101</ref><br />
<br />
Cuando el ser humano -origen y finalidad de la cultura- logró mediante la agricultura (cultivo de la tierra) satisfacer sus necesidades básicas -alimentación y abrigo- pudo dedicar parte de su esfuerzo a otras actividades como la arquitectura, el comercio, la ciencia o el arte. En Mesoamérica existieron seis civilizaciones: Olmeca (1200-400 a.C.), Tolteca (900 d.C-1150 d.C.), Zapoteca (500 a.C.- 1200 d.C), Teotihuacana (100 a.C.-800 d.C), Maya (1000 a.C- 1521 d.C) y Meshica (1325 d.C.-1521 d.C.). <br />
<br />
Las dos últimas estaban vigentes a la llegada de los españoles; de las demás quedaban solo vestigios arqueológicos. Debido a su carencia de cualquier tipo de escritura fonética,<ref>Solo el llamado «antiguo imperio maya» alcanzó una escritura jeroglífica, en transición entre la escritura pictórica y la fonética. Pero ese logro no aparece siquiera en el «nuevo» imperio maya.</ref>la historia real de las civilizaciones prehispánicas se pierde en las nubosidades de la leyenda, dando lugar a que las investigaciones de arqueólogos y antropólogos se traduzcan en diferentes hipótesis frecuentemente contradictorias entre sí.<br />
<br />
==CIVILIZACIÓN OLMECA==<br />
<br />
Muchos antropólogos sostienen la hipótesis que la «madre de las civilizaciones mesoamericanas» fue la olmeca,<ref>Cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_olmeca</ref>surgida hacia el año 1200 a.C., y desparecida hacia el año 400 a.C., por lo que también fue considerada la más antigua. Tuvo su asentamiento en el sur del actual Estado de Veracruz y oeste del Estado de Tabasco, zona de clima cálido, pantanos y humedad muy alta. <br />
<br />
Los principales centros ceremoniales olmecas fueron los hoy conocidos como San Lorenzo, La Venta y Tres Zapotes. Se desconoce que lengua hablaban, pero fue llamada «olmeca» por los antropólogos del siglo XX quienes la tomaron del vocablo nahutal «Olmecatl», que significa «habitante de la tierra del caucho». En La Venta se localiza la construcción piramidal más antigua.<br />
<br />
La cultura olmeca es famosa por las esculturas de enormes cabezas humanas talladas en piedra, las que constituyen su mayor signo de identidad pues no se encuentran en ninguna otra civilización. Los olmecas manifiestaron su importancia e influencia cultural sobre otras civilizaciones mesoamericanas en el culto a una «serpiente emplumada», ser mitológico inexistente en la naturaleza, pero considerada una deidad, a la que cada pueblo que adoptó el mito le dio diferentes atribuciones, ya sea como divinidad del viento, o la lluvia, o bien del agua. Los pueblos de habla náhuatl la llamaron «Quetzalcoatl», los de habla maya «ku kul kaan», y los quichés «gu cu umatz».<br />
<br />
==CIVILIZACIÓN TOLTECA==<br />
<br />
La civilización tolteca tuvo su asentamiento en el Valle del Mezquital en el actual estado de Hidalgo. Dio inicio a mediados del siglo VII (hacia el 650 d.C.) y finalizó en el siglo X (hacia el 1100 d.C). Sus principales poblaciónes fueron Huapalcalco y Tula; en esta última esculpieron en piedra enormes figuras de guerreros, los que modernamente han sido llamados «atlantes».<br />
<br />
Fue una civilización militarista, gobernada por una élite de guerreros que facilmente se impuso a los pueblos del Altiplano central, por lo que tuvieron una gran influencia cultural y religiosa. Su lengua fue una variación del náhuatl, lo que indica su relación con las tribus que peregrinaron desde el norte del Continente hacia el año 1000. d.C.<ref>Se deduce que el origen de las tribus de habla nahuatl vinieron de un lugar mítico al que la leyenda le llama «Chicomóztoc» (del náhuatl: Chikomostok «Lugar de siete cuevas»). Esas tribus fueron: Tepanecas, Xochimilcas, Chalcas, Acolhuas, Tlahuicas, Tlaxcaltecas y Mexicas. (Cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Chicomóztoc)</ref><br />
<br />
Las deidades principales de los toltecas fueron Quetzalcoatl (la serpiente emplumada) y Tezcatlipoca (el señor de la guerra y creador del cielo), a quienes ofrecían múltiples sacrificios humanos. La antropología supone que conflictos internos y sequías, provocaron el colapso de la civilización tolteca hacia el siglo XII. <br />
<br />
==CIVILIZACIÓN TEOTIHUACANA==<br />
<br />
La arquitectura mesoamericana más espectacular es la de Teotihuacán, ciudad edificada hacia el año 100 d.C., en las llanuras situadas al norte del Lago de Texcoco. Llegó a tener una extensión de 22 kilómetros cuadrados (mayor a Tenochtitlán que tenía 14), y en su esplendor debió albergar a unos cien mil habitantes. <br />
<br />
Sin embargo, cuando los aztecas llegaron al Valle de México, Teotihuacán llevaba ya 500 años de haber sido abandonada. Los recién llegados jamás hicieron algún intento de asentarse en sus ruinas, prefiriendo edificar su propia ciudad en un islote en medio del Lago de Texcoco.<br />
<br />
Es ignorada la razón por la que Teotihuacán fue abandonada, e incluso se desconoce el nombre con el que sus habitantes la llamaban, pues fueron los aztecas quienes le pusieron el nombre, que en lengua náhuatl significa «lugar donde nacieron los dioses». <br />
<br />
''“El trazo de la ciudad, su extensión, el tamaño de su población, su relativa alta densidad demográfica y sus artesanos de tiempo completo –que dependían de los excedentes alimentarios producidos por los agricultores del sitio o de la región- le daban al lugar el carácter de una verdadera ciudad. Su crecimiento sin duda obligó a introducir cambios en su organización. Se trazó un eje adicional, el eje este-oeste que cruza el centro de la ciudad, interrumpido en su trazo por la Ciudadela y el Gran Complejo. El cruce de los dos ejes mayores dividió el asentamiento en cuadrantes, un reflejo de la división espacial que los indígenas hacen hasta nuestros días del mundo y plano de referencia de sus mitos de creación.”''<ref>VV.AA. “Historia General de México” (ilustrada) Volumen I. Ed. El Colegio de México- LXI Legislatura Cámara de Diputados. México, 2010, p. 92</ref><br />
<br />
Además de las majestuososas pirámides del Sol y de la Luna, en la Ciudadela de Teotihuacán se edificó un templo dedicado a Quetzalcóatl, lo que se hace evidente por las grandes cabezas de serpiente talladas en alto relieve. ''“Pero las serpientes de cada tablero muestran, en escultura, dos cabezas, una de serpiente y otra del dios Tláloc, que viene a ser la Serpiente de Nubes, o Mixcóatl, deidad de la lluvia. Estas serpientes, que también están en los taludes, parecen reptar sobre conchas, caracoles y cuentas de coral, indicando que Quetzalcóatl es una deidad creadora.”''<ref>Enciclopedia de México. Tomo XIII. México, 1993, p.7636</ref><br />
<br />
==CIVILIZACIÓN ZAPOTECA==<br />
<br />
En los valles centrales de Oaxaca floreció la civilización zapoteca, desde el siglo IV a.C, hasta el siglo XIII d.C, cuando entró en decadencia por la invasión de los mixtecos procedentes del norte. Hacia el año 1350 los aztecas también quisieron dominar a los zapotecas, pero una alianza con los mixtecos les permitió detener con éxito la invasión azteca hasta la caída de Tenochtitlán en manos de Hernán Cortés en agosto de 1521. <br />
<br />
La principal ciudad zapoteca fue Monte Albán, asentada sobre la cima aplanada de un cerro ubicado a solo 10 kilómetros de la capital del actual Estado de Oaxaca. Tras la invasión de los mixtecos, estos llamaron a la ciudad Kuiín (del mixteco yukú monte y kuiín jaguar) “El nombre castellano de Monte Albán fue dado por los españoles en la conquista por la similitud del paisaje con los montes Albanos en Italia.”<ref>https://es.wikipedia.org/wiki/Monte_Albán</ref><br />
<br />
Aunque los zapotecas tenían su propia lengua, hasta hace pocos años casi todos los antropólogos sostenían que «zapoteca» provenía del nahuatl y significaba «pueblo del zapote». Sin embargo, estudios recientes de la Universidad Nacional Autónoma de México difieren de esa versión y señalan que «zapoteca» proviene de su propia lengua, del vocablo «zaa» (nubes) y «pochteca» (comerciante), ya que ellos se consideraban hijos de los árboles y las nubes. <br />
<br />
El politeísmo zapoteca estaba encabezado por el dios Xipe Totec, dios mayor, a quien seguían Pitao Cocijo, dios del trueno y de la lluvia; Pitao Cozobi, dios del maíz; Xonaxi Quecuya, dios de los terremotos; Coqui Bezelao, dios de los muertos, y muchos más.<br />
<br />
==CIVILIZACIÓN MAYA==<br />
<br />
La civilización Maya constituyó, sin duda alguna, no solo la más avanzada de Mesoamérica sino también de toda la América precolombina. Fue la única que alcanzó una escritura jeroglífica; que en sus construcciones desarrolló el arco ojival; que la presición de sus observaciones astronómicas le llevaron a establecer un calendario que dividía el año en 365.25 días, es decir, igual al juliano;<ref>El calendario juliano fue establecido en el año 45 a.C., por el emperador Julio César. Estuvo en vigor hasta el año 1572 cuando el Papa Gregorio XIII estableció el actual que divide el año en 365.2524, y que elimina cada cien años el año bisiesto para absorver la diferencia de .2500 a .2425. En septiembre de 1572 el Papa Gregorio https://www.unprofesor.com/ciencias-sociales/imperio-maya-resumen-corto-y-facil-para-estudiar-1447.htmldecretó eliminar de golpe los diez días que la diferencia astronómica había acumulado en el calendario desde el inicio de la era cristiana.</ref>y la única que desarrolló un sistema matemático, cuya base era el número 20.<br />
<br />
La complejidad que tuvo la civilización maya se ha hecho manifiesta por los continuos descubrimientos que sobre ella han realizado la arqueología, la antropología y la etnología. Por ejemplo, recientemente (2017) se han descubierto unas ruinas en Tabasco que los arqueólogos han llamado «Aguada Fénix», descubrimiento que ha permitido situar con mayor presición la antiguedad de la civilización maya: <br />
<br />
''“...localizado en el municipio de Balancán en el estado mexicano de Tabasco. Fue descubierto en el año 2017 y es considerado el lugar que albergó el sitio maya más antiguo encontrado hasta la fecha, ya que los estudios de radiocarbono indican que fue construido a partir del año 1000 a. C., colocándolo antes de Ceibal y Cuello. Asimismo, en Aguada Fénix, se localizó la construcción monumental maya más antigua y más grande jamás encontrada, consistente en una enorme plataforma de arcilla de cerca de 1400 m de largo, 400 m de ancho y 15 m de altura.”''<ref>https://es.wikipedia.org/wiki/Aguada_F%C3%A9nix</ref> <br />
<br />
La mentalidad de los cronistas europeos del siglo XVI les llevó a designar impropiamente como «imperios»<ref>Imperio: Organización política que comprende a un Estado central y poderoso, y a uno o varios países o territorios sobre los que éste ha extendido su dominio, generalmente por medio de la conquista. (Diccionario del español de México)</ref>a las civilizaciones precolombinas destacadas: incas, aztecas y mayas. Y en cuanto encontraron en el norte de Yucatán una civilización maya viva, y en el sur una ya prácticamente exinta, que dejó restos arqueológicos hallados en medio de una espesa y casi impenetrable selva, las distinguieron llamándolas «nuevo imperio maya» y «antiguo imperio maya».<ref>https://www.unprofesor.com/ciencias-sociales/imperio-maya-resumen-corto-y-facil-para-estudiar-1447.html</ref><br />
<br />
Es obviamente el «antiguo» imperio maya el que más misterios encierra, empezando por las causas que llevaron a su extinción, la que se calcula ocurrió aproximadamente hacia el siglo IX d.C. Otro misterio significativo es que los jeroglificos mayas se han encontrado en las tumbas de Palenque y en una escalinata en Copán (ambas poblaciones del «antiguo» imperio) y no en las ciudades del «nuevo» (Chichen Itza- Uxmal y Mayapan).<br />
<br />
''“El desciframiento de los jeroglíficos mayas fue un proceso gradual durante el siglo XX. En los 1950-1960, estudiosos como Yuri Knorozov y Heinrich Berlin comenzaron a descifrar sistemáticamente glifos individuales. Hoy, aproximadamente 85-90% del corpus de textos jeroglíficos mayas pueden ser leídos.”''<ref>https://redhistoria.com/los-mayas/#desciframiento-de-los jeroglificos-mayas-la-revolucion-del-siglo-xx</ref><br />
<br />
Pero si hoy se conoce con más detalle sus costumbres, cosmovisión y mitología, es gracias a obras literarias como el «Popol Vuh»,<ref>El Popol Vuh o libro del consejo, fue escrito en los inicios del siglo XVII por fray Francisco Jimenez, cura de Santo Tomás Chichicastenango, quien lo redacta en dos columnas: a la derecha en lengua maya-quiché, y a su izquierda en español.</ref>escritas en caracteres fonéticos latinos por los misioneros españoles en la segunda mitad del siglo XVI y principios del XVII, quienes las recogieron de la tradición oral y las transcribieron en lengua maya.<br />
<br />
El «nuevo» imperio maya, que a la llegada de los españoles se encontraba en decadencia pero aún vigente, estaba formado por ciudades-estado donde residía la clase gobernante y la clase sacerdotal, así como los constructores y los artistas. En el medio rural vivía la clase campesina y los esclavos.<br />
<br />
El politeísmo maya era presidido por los dioses Itzmná, señor de la sabiduría; Chaac, dios de la lluvia y los truenos; Ixchel, diosa de la fertilidad; y Ku-kul-Kan, la serpiente emplumada, señor del día y de la noche. A ellos se les sacrificaban numerosas personas, siendo el más frecuente la extracción del corazón, así como el método de decapitación, usado para los perdedores del juego de pelota, y el ahogamiento de doncellas en los Cenotes en honor de la diosa Ixchel.<br />
<br />
==CIVILIZACIÓN AZTECA==<br />
<br />
A diferencia de las civilizaciones maya, tolteca y zapoteca, la civilización azteca era reciente (1150 d.C.) y, a la llegada de los españoles en 1519, se encontraba en pleno apogeo, dominando todo el Valle de México y vastas regiones aledañas, por lo que fueron los primeros a quienes los cronistas españoles catalogaron impropiamente como «imperio». <br />
<br />
El mismo nombre de «azteca» fue también puesto por los cronistas después de la Conquista debido a que, según su propia mitología, decían ser procedentes de un lugar llamado «Aztlán» (lugar de las garzas).<ref>Aztlán es un lugar mítico del que, a lo largo de los siglos, nadie ha podido dar siquiera</ref> Ellos se designaban a sí mismos como «tenochcas» y no aztecas; y después de la fundación en 1325 de su ciudad-estado «Meshico-Tenochtitlán», se decían «meshicas». Los españoles castellanizaron el gentilicio a mexicanos. <br />
<br />
A su llegada al Valle de Anáhuac (Valle de México), los Mexicas eran una tribu pobre y débil, una mezcla aun no muy homogénea de la característica agrícola de los pueblos sedentarios con los que se mezclaron a su llegada y de la suya propia, típica de nómadas cazadores, de cuño astral. Siendo la última tribu en llegar, encontró todo el Valle ocupado por las otras; pero la singularizaba una convicción interna indeleble: nada menos que la de ser el «pueblo del sol» lo que les dio una fuerza fuera de toda proporción con su insignificancia; fuerza tan indomable que en apenas siglo y medio llegaron a convertirse en los dueños de todo el Anáhuac; pero esa idea de Pueblo del Sol sería la misma que dos siglos después habría de paralizarlos antes los españoles.<ref>Cfr. CASO Alfonso: "El Pueblo del Sol", Fondo de Cultura Económica, México 1953. También SEJOURNE Laurette: "Pensamiento y Religión en el México Antiguo", Breviarios del Fondo de Cultura Económica, México 1957.</ref><br />
<br />
La mitología de la civilización azteca fue un sincretismo formado a partir de las creencias de los pueblos que con anterioridad se habían asentado en el centro y valle de México y que los tenochcas adoptaron. El políteísmo azteca tenía como dios principal a Huitzilopochtli, dios de la guerra, pero si mitología giraba entorno al dios Quetzalcóatl (la serpiente emplimada), a quien ellos referían todo lo bueno de su cultura. El había inaugurado una edad de oro, hasta que un dios rival llamado Tezcatlipoca, había conseguido embriagarlo y hacerlo pecar. <br />
<br />
Lleno de vergüenza, Quetzalcóatl se había arrojado a una hoguera para purificarse, pero, no contento con eso, se había auto-exiliado, aunque prometiendo volver para reasumir la soberanía de sus tierras cuando lo considerase oportuno. A su regreso, Quetzalcoátl debía dominar todo el Anahuac.<br />
<br />
El fatalismo de la cosmovisión azteca, segun la cual todos los dioses exigían sacrificios humanos, les llevó a realizar prácticamente todos los días del año innumerables sacrificios, los cuales son minuciosamente descritos por Bernardino de Sahagún a lo largo de los 38 capítulos y seis apéndices del segundo libro de su Historia General de las cosas de Nueva España.<ref>SAHAGÚN Bernardino. “Historia General de las cosas de Nueva España.” Ed. Porrúa, México, 1989</ref><br />
<br />
A su llegada al Anahuac, los tenochcas estuvieron sometidos al señorío de Azcapotzalco, pero lograron librarse de ese yugo cuando el jefe mexica (huey-tlatoani) Itzcóatl estableció en 1428 una alianza con Nezahualcóyotl, huey- tlatoani de Texcoco, y con la colaboración de guerreros de Huejotzingo, lograron vencer a los de Azcapotzalco. Esta victoria convirtió a Meshico- Tenochtitlán en un señorío independiente, en una verdadera ciudad-estado.<br />
<br />
En 1434 los mexicas formaron con Texcoco y Tacuba la «Triple Alianza», la cual les permitió imponerse sobre los demás pueblos del Anáhuac y extender sus dominios hasta regiones de las costas del Golfo de México hacia el este y algunas del Pacífico hacia el oeste.<ref>Cfr. Escalante Gonzalbo Pablo. “Historia General de México” (ilustrada). Ed. El Colegio de México y la LXI Cámara de Diputados. México, 2010, Vol. I, p. 164</ref>Sin embargo, nunca hicieron el menor intento por integrar a su cultura y gobierno a los pueblos que fueron sometidos militarmente; sólo les impusieron la obligación de entregarles periódicamente cuantiosos tributos, especialmente de hombres y mujeres destinados a ser sacrificados a las deidades aztecas.<br />
<br />
==NOTAS==<br />
<br />
<references/><br />
<br />
==BIBLIOGRAFÍA==<br />
<br />
CARRIER Herve. “Lexique de la Culture”. Ed. Desclee. París 1992 <br />
CASO Alfonso: "El Pueblo del Sol", Fondo de Cultura Económica, México 1953.<br />
GUZMÁN VALDIVIA Isaac. Humanismo trascendental y desarrollo. Ed. LIMUSA, México.<br />
SAHAGÚN Bernardino. “Historia General de las cosas de Nueva España.” Ed. Porrúa, México, 1989<br />
SEJOURNE Laurette: "Pensamiento y Religión en el México Antiguo", Breviarios del Fondo de Cultura Económica, México 1957.<br />
VV.AA. “Historia General de México” (ilustrada) Volumen I. Ed. El Colegio de México- LXI Legislatura Cámara de Diputados. México, 2010<br />
VV.AA. Enciclopedia de México. Tomo XIII. México, 1993<br />
<br />
'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''</div>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=MESOAM%C3%89RICA._Mosaico_cultural_prehisp%C3%A1nico&diff=3707052MESOAMÉRICA. Mosaico cultural prehispánico2026-08-23T00:58:38Z<p>Vrosasr: </p>
<hr />
<div>==PRÓLOGO==<br />
<br />
El vocablo «Mesoamérica» (meso=media) fue acuñado en 1943 por el antropólogo alemán Paul Kirchhoff, para designar la zona geográfica habitada por civilizaciones prehispánicas que compartieron algunos rasgos, tales como la arquitectura piramidal, el cultivo del maíz y el politeísmo religioso. De esta manera «Mesoamérica» fue incorporada al léxico común para referirse al territorio comprendido al sur del Trópico de Cáncer hasta la mitad norte de Centroamérica en su realidad prehispánica.<br />
<br />
Dicho de otro modo, hoy con la palabra Mesoamérica se entiende el territorio que abarcaba el centro y sur de México, Guatemala, Belice, El Salvador, Honduras y parte de Nicaragua; territorio en el que se desarrollaron las civilizaciones olmeca, teotihuacana, zapoteca, tolteca, maya, y meshica.<br />
<br />
==CRONOLOGÍA DE LAS CIVILIZACIONES MESOAMERICANAS==<br />
<br />
''“En estricto rigor cultura y civilización son términos que deben tomarse como sinónimos, sin embargo, se emplean para designar dos aspectos diferentes de la misma realidad existencial.”''<ref>GUZMÁN VALDIVIA Isaac. Humanismo trascendental y desarrollo. Ed. LIMUSA, México, p. 64</ref>En efecto, siendo la cultura -cultivo- «la acción del ser humano sobre los bienes de la naturaleza» para mejorarlos, cuando el cultivo es sobre la naturaleza de una persona, estamos ante la cultura «subjetiva»; pero si el cultivo es sobre los bienes externos al mismo ser humano, estamos ante la cultura «objetiva»; y es en esta donde cultura se convierte en sinónimo de civilización, la cual define y configura ''“el signo distintivo de una sociedad, de un grupo social, de una comunidad humana”.''<ref>CARRIER Herve. Lexique de la Culture. Ed. Desclee. París 1992 , p.101</ref><br />
<br />
Cuando el ser humano -origen y finalidad de la cultura- logró mediante la agricultura (cultivo de la tierra) satisfacer sus necesidades básicas -alimentación y abrigo- pudo dedicar parte de su esfuerzo a otras actividades como la arquitectura, el comercio, la ciencia o el arte. En Mesoamérica existieron seis civilizaciones: Olmeca (1200-400 a.C.), Tolteca (900 d.C-1150 d.C.), Zapoteca (500 a.C.- 1200 d.C), Teotihuacana (100 a.C.-800 d.C), Maya (1000 a.C- 1521 d.C) y Meshica (1325 d.C.-1521 d.C.). <br />
<br />
Las dos últimas estaban vigentes a la llegada de los españoles; de las demás quedaban solo vestigios arqueológicos. Debido a su carencia de cualquier tipo de escritura fonética,<ref>Solo el llamado «antiguo imperio maya» alcanzó una escritura jeroglífica, en transición entre la escritura pictórica y la fonética. Pero ese logro no aparece siquiera en el «nuevo» imperio maya.</ref>la historia real de las civilizaciones prehispánicas se pierde en las nubosidades de la leyenda, dando lugar a que las investigaciones de arqueólogos y antropólogos se traduzcan en diferentes hipótesis frecuentemente contradictorias entre sí.<br />
<br />
==CIVILIZACIÓN OLMECA==<br />
<br />
Muchos antropólogos sostienen la hipótesis que la «madre de las civilizaciones mesoamericanas» fue la olmeca,<ref>Cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_olmeca</ref>surgida hacia el año 1200 a.C., y desparecida hacia el año 400 a.C., por lo que también fue considerada la más antigua. Tuvo su asentamiento en el sur del actual Estado de Veracruz y oeste del Estado de Tabasco, zona de clima cálido, pantanos y humedad muy alta. <br />
<br />
Los principales centros ceremoniales olmecas fueron los hoy conocidos como San Lorenzo, La Venta y Tres Zapotes. Se desconoce que lengua hablaban, pero fue llamada «olmeca» por los antropólogos del siglo XX quienes la tomaron del vocablo nahutal «Olmecatl», que significa «habitante de la tierra del caucho». En La Venta se localiza la construcción piramidal más antigua.<br />
<br />
La cultura olmeca es famosa por las esculturas de enormes cabezas humanas talladas en piedra, las que constituyen su mayor signo de identidad pues no se encuentran en ninguna otra civilización. Los olmecas manifiestaron su importancia e influencia cultural sobre otras civilizaciones mesoamericanas en el culto a una «serpiente emplumada», ser mitológico inexistente en la naturaleza, pero considerada una deidad, a la que cada pueblo que adoptó el mito le dio diferentes atribuciones, ya sea como divinidad del viento, o la lluvia, o bien del agua. Los pueblos de habla náhuatl la llamaron «Quetzalcoatl», los de habla maya «ku kul kaan», y los quichés «gu cu umatz».<br />
<br />
==CIVILIZACIÓN TOLTECA==<br />
<br />
La civilización tolteca tuvo su asentamiento en el Valle del Mezquital en el actual estado de Hidalgo. Dio inicio a mediados del siglo VII (hacia el 650 d.C.) y finalizó en el siglo X (hacia el 1100 d.C). Sus principales poblaciónes fueron Huapalcalco y Tula; en esta última esculpieron en piedra enormes figuras de guerreros, los que modernamente han sido llamados «atlantes».<br />
<br />
Fue una civilización militarista, gobernada por una élite de guerreros que facilmente se impuso a los pueblos del Altiplano central, por lo que tuvieron una gran influencia cultural y religiosa. Su lengua fue una variación del náhuatl, lo que indica su relación con las tribus que peregrinaron desde el norte del Continente hacia el año 1000. d.C.<ref>Se deduce que el origen de las tribus de habla nahuatl vinieron de un lugar mítico al que la leyenda le llama «Chicomóztoc» (del náhuatl: Chikomostok «Lugar de siete cuevas»). Esas tribus fueron: Tepanecas, Xochimilcas, Chalcas, Acolhuas, Tlahuicas, Tlaxcaltecas y Mexicas. (Cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Chicomóztoc)</ref><br />
<br />
Las deidades principales de los toltecas fueron Quetzalcoatl (la serpiente emplumada) y Tezcatlipoca (el señor de la guerra y creador del cielo), a quienes ofrecían múltiples sacrificios humanos. La antropología supone que conflictos internos y sequías, provocaron el colapso de la civilización tolteca hacia el siglo XII. <br />
<br />
==CIVILIZACIÓN TEOTIHUACANA==<br />
<br />
La arquitectura mesoamericana más espectacular es la de Teotihuacán, ciudad edificada hacia el año 100 d.C., en las llanuras situadas al norte del Lago de Texcoco. Llegó a tener una extensión de 22 kilómetros cuadrados (mayor a Tenochtitlán que tenía 14), y en su esplendor debió albergar a unos cien mil habitantes. <br />
<br />
Sin embargo, cuando los aztecas llegaron al Valle de México, Teotihuacán llevaba ya 500 años de haber sido abandonada. Los recién llegados jamás hicieron algún intento de asentarse en sus ruinas, prefiriendo edificar su propia ciudad en un islote en medio del Lago de Texcoco.<br />
<br />
Es ignorada la razón por la que Teotihuacán fue abandonada, e incluso se desconoce el nombre con el que sus habitantes la llamaban, pues fueron los aztecas quienes le pusieron el nombre, que en lengua náhuatl significa «lugar donde nacieron los dioses». <br />
<br />
''“El trazo de la ciudad, su extensión, el tamaño de su población, su relativa alta densidad demográfica y sus artesanos de tiempo completo –que dependían de los excedentes alimentarios producidos por los agricultores del sitio o de la región- le daban al lugar el carácter de una verdadera ciudad. Su crecimiento sin duda obligó a introducir cambios en su organización. Se trazó un eje adicional, el eje este-oeste que cruza el centro de la ciudad, interrumpido en su trazo por la Ciudadela y el Gran Complejo. El cruce de los dos ejes mayores dividió el asentamiento en cuadrantes, un reflejo de la división espacial que los indígenas hacen hasta nuestros días del mundo y plano de referencia de sus mitos de creación.”''<ref>VV.AA. “Historia General de México” (ilustrada) Volumen I. Ed. El Colegio de México- LXI Legislatura Cámara de Diputados. México, 2010, p. 92</ref><br />
<br />
Además de las majestuososas pirámides del Sol y de la Luna, en la Ciudadela de Teotihuacán se edificó un templo dedicado a Quetzalcóatl, lo que se hace evidente por las grandes cabezas de serpiente talladas en alto relieve. ''“Pero las serpientes de cada tablero muestran, en escultura, dos cabezas, una de serpiente y otra del dios Tláloc, que viene a ser la Serpiente de Nubes, o Mixcóatl, deidad de la lluvia. Estas serpientes, que también están en los taludes, parecen reptar sobre conchas, caracoles y cuentas de coral, indicando que Quetzalcóatl es una deidad creadora.”''<ref>Enciclopedia de México. Tomo XIII. México, 1993, p.7636</ref><br />
<br />
==CIVILIZACIÓN ZAPOTECA==<br />
<br />
En los valles centrales de Oaxaca floreció la civilización zapoteca, desde el siglo IV a.C, hasta el siglo XIII d.C, cuando entró en decadencia por la invasión de los mixtecos procedentes del norte. Hacia el año 1350 los aztecas también quisieron dominar a los zapotecas, pero una alianza con los mixtecos les permitió detener con éxito la invasión azteca hasta la caída de Tenochtitlán en manos de Hernán Cortés en agosto de 1521. <br />
<br />
La principal ciudad zapoteca fue Monte Albán, asentada sobre la cima aplanada de un cerro ubicado a solo 10 kilómetros de la capital del actual Estado de Oaxaca. Tras la invasión de los mixtecos, estos llamaron a la ciudad Kuiín (del mixteco yukú monte y kuiín jaguar) “El nombre castellano de Monte Albán fue dado por los españoles en la conquista por la similitud del paisaje con los montes Albanos en Italia.”<ref>https://es.wikipedia.org/wiki/Monte_Albán</ref><br />
<br />
Aunque los zapotecas tenían su propia lengua, hasta hace pocos años casi todos los antropólogos sostenían que «zapoteca» provenía del nahuatl y significaba «pueblo del zapote». Sin embargo, estudios recientes de la Universidad Nacional Autónoma de México difieren de esa versión y señalan que «zapoteca» proviene de su propia lengua, del vocablo «zaa» (nubes) y «pochteca» (comerciante), ya que ellos se consideraban hijos de los árboles y las nubes. <br />
<br />
El politeísmo zapoteca estaba encabezado por el dios Xipe Totec, dios mayor, a quien seguían Pitao Cocijo, dios del trueno y de la lluvia; Pitao Cozobi, dios del maíz; Xonaxi Quecuya, dios de los terremotos; Coqui Bezelao, dios de los muertos, y muchos más.<br />
<br />
==CIVILIZACIÓN MAYA==<br />
<br />
La civilización Maya constituyó, sin duda alguna, no solo la más avanzada de Mesoamérica sino también de toda la América precolombina. Fue la única que alcanzó una escritura jeroglífica; que en sus construcciones desarrolló el arco ojival; que la presición de sus observaciones astronómicas le llevaron a establecer un calendario que dividía el año en 365.25 días, es decir, igual al juliano;<ref>El calendario juliano fue establecido en el año 45 a.C., por el emperador Julio César. Estuvo en vigor hasta el año 1572 cuando el Papa Gregorio XIII estableció el actual que divide el año en 365.2524, y que elimina cada cien años el año bisiesto para absorver la diferencia de .2500 a .2425. En septiembre de 1572 el Papa Gregorio https://www.unprofesor.com/ciencias-sociales/imperio-maya-resumen-corto-y-facil-para-estudiar-1447.htmldecretó eliminar de golpe los diez días que la diferencia astronómica había acumulado en el calendario desde el inicio de la era cristiana.</ref>y la única que desarrolló un sistema matemático, cuya base era el número 20.<br />
<br />
La complejidad que tuvo la civilización maya se ha hecho manifiesta por los continuos descubrimientos que sobre ella han realizado la arqueología, la antropología y la etnología. Por ejemplo, recientemente (2017) se han descubierto unas ruinas en Tabasco que los arqueólogos han llamado «Aguada Fénix», descubrimiento que ha permitido situar con mayor presición la antiguedad de la civilización maya: <br />
<br />
''“...localizado en el municipio de Balancán en el estado mexicano de Tabasco. Fue descubierto en el año 2017 y es considerado el lugar que albergó el sitio maya más antiguo encontrado hasta la fecha, ya que los estudios de radiocarbono indican que fue construido a partir del año 1000 a. C., colocándolo antes de Ceibal y Cuello. Asimismo, en Aguada Fénix, se localizó la construcción monumental maya más antigua y más grande jamás encontrada, consistente en una enorme plataforma de arcilla de cerca de 1400 m de largo, 400 m de ancho y 15 m de altura.”''<ref>https://es.wikipedia.org/wiki/Aguada_F%C3%A9nix</ref> <br />
<br />
La mentalidad de los cronistas europeos del siglo XVI les llevó a designar impropiamente como «imperios»<ref>Imperio: Organización política que comprende a un Estado central y poderoso, y a uno o varios países o territorios sobre los que éste ha extendido su dominio, generalmente por medio de la conquista. (Diccionario del español de México)</ref>a las civilizaciones precolombinas destacadas: incas, aztecas y mayas. Y en cuanto encontraron en el norte de Yucatán una civilización maya viva, y en el sur una ya prácticamente exinta, que dejó restos arqueológicos hallados en medio de una espesa y casi impenetrable selva, las distinguieron llamándolas «nuevo imperio maya» y «antiguo imperio maya».<ref>https://www.unprofesor.com/ciencias-sociales/imperio-maya-resumen-corto-y-facil-para-estudiar-1447.html</ref><br />
<br />
Es obviamente el «antiguo» imperio maya el que más misterios encierra, empezando por las causas que llevaron a su extinción, la que se calcula ocurrió aproximadamente hacia el siglo IX d.C. Otro misterio significativo es que los jeroglificos mayas se han encontrado en las tumbas de Palenque y en una escalinata en Copán (ambas poblaciones del «antiguo» imperio) y no en las ciudades del «nuevo» (Chichen Itza- Uxmal y Mayapan).<br />
<br />
''“El desciframiento de los jeroglíficos mayas fue un proceso gradual durante el siglo XX. En los 1950-1960, estudiosos como Yuri Knorozov y Heinrich Berlin comenzaron a descifrar sistemáticamente glifos individuales. Hoy, aproximadamente 85-90% del corpus de textos jeroglíficos mayas pueden ser leídos.”''<ref>https://redhistoria.com/los-mayas/#desciframiento-de-los jeroglificos-mayas-la-revolucion-del-siglo-xx</ref><br />
<br />
Pero si hoy se conoce con más detalle sus costumbres, cosmovisión y mitología, es gracias a obras literarias como el «Popol Vuh»,<ref>El Popol Vuh o libro del consejo, fue escrito en los inicios del siglo XVII por fray Francisco Jimenez, cura de Santo Tomás Chichicastenango, quien lo redacta en dos columnas: a la derecha en lengua maya-quiché, y a su izquierda en español.</ref>escritas en caracteres fonéticos latinos por los misioneros españoles en la segunda mitad del siglo XVI y principios del XVII, quienes las recogieron de la tradición oral y las transcribieron en lengua maya.<br />
<br />
El «nuevo» imperio maya, que a la llegada de los españoles se encontraba en decadencia pero aún vigente, estaba formado por ciudades-estado donde residía la clase gobernante y la clase sacerdotal, así como los constructores y los artistas. En el medio rural vivía la clase campesina y los esclavos.<br />
<br />
El politeísmo maya era presidido por los dioses Itzmná, señor de la sabiduría; Chaac, dios de la lluvia y los truenos; Ixchel, diosa de la fertilidad; y Ku-kul-Kan, la serpiente emplumada, señor del día y de la noche. A ellos se les sacrificaban numerosas personas, siendo el más frecuente la extracción del corazón, así como el método de decapitación, usado para los perdedores del juego de pelota, y el ahogamiento de doncellas en los Cenotes en honor de la diosa Ixchel.<br />
<br />
==CIVILIZACIÓN AZTECA==<br />
<br />
A diferencia de las civilizaciones maya, tolteca y zapoteca, la civilización azteca era reciente (1150 d.C.) y, a la llegada de los españoles en 1519, se encontraba en pleno apogeo, dominando todo el Valle de México y vastas regiones aledañas, por lo que fueron los primeros a quienes los cronistas españoles catalogaron impropiamente como «imperio». <br />
<br />
El mismo nombre de «azteca» fue también puesto por los cronistas después de la Conquista debido a que, según su propia mitología, decían ser procedentes de un lugar llamado «Aztlán» (lugar de las garzas).<ref>Aztlán es un lugar mítico del que, a lo largo de los siglos, nadie ha podido dar siquiera</ref> Ellos se designaban a sí mismos como «tenochcas» y no aztecas; y después de la fundación en 1325 de su ciudad-estado «Meshico-Tenochtitlán», se decían «meshicas». Los españoles castellanizaron el gentilicio a mexicanos. <br />
<br />
A su llegada al Valle de Anáhuac (Valle de México), los Mexicas eran una tribu pobre y débil, una mezcla aun no muy homogénea de la característica agrícola de los pueblos sedentarios con los que se mezclaron a su llegada y de la suya propia, típica de nómadas cazadores, de cuño astral. Siendo la última tribu en llegar, encontró todo el Valle ocupado por las otras; pero la singularizaba una convicción interna indeleble: nada menos que la de ser el «pueblo del sol» lo que les dio una fuerza fuera de toda proporción con su insignificancia; fuerza tan indomable que en apenas siglo y medio llegaron a convertirse en los dueños de todo el Anáhuac; pero esa idea de Pueblo del Sol sería la misma que dos siglos después habría de paralizarlos antes los españoles. <br />
<br />
La mitología de la civilización azteca fue un sincretismo formado a partir de las creencias de los pueblos que con anterioridad se habían asentado en el centro y valle de México y que los tenochcas adoptaron. El políteísmo azteca tenía como dios principal a Huitzilopochtli, dios de la guerra, pero si mitología giraba entorno al dios Quetzalcóatl (la serpiente emplimada), a quien ellos referían todo lo bueno de su cultura. El había inaugurado una edad de oro, hasta que un dios rival llamado Tezcatlipoca, había conseguido embriagarlo y hacerlo pecar. <br />
Lleno de vergüenza, Quetzalcóatl se había arrojado a una hoguera para purificarse, pero, no contento con eso, se había auto-exiliado, aunque prometiendo volver para reasumir la soberanía de sus tierras cuando lo considerase oportuno. A su regreso, Quetzalcoátl debía dominar todo el Anahuac.<br />
<br />
El fatalismo de la cosmovisión azteca, segun la cual todos los dioses exigían sacrificios humanos, les llevó a realizar prácticamente todos los días del año innumerables sacrificios, los cuales son minuciosamente descritos por Bernardino de Sahagún a lo largo de los 38 capítulos y seis apéndices del segundo libro de su Historia General de las cosas de Nueva España. <br />
<br />
A su llegada al Anahuac, los tenochcas estuvieron sometidos al señorío de Azcapotzalco, pero lograron librarse de ese yugo cuando el jefe mexica (huey-tlatoani) Itzcóatl estableció en 1428 una alianza con Nezahualcóyotl, huey- tlatoani de Texcoco, y con la colaboración de guerreros de Huejotzingo, lograron vencer a los de Azcapotzalco. Esta victoria convirtió a Meshico- Tenochtitlán en un señorío independiente, en una verdadera ciudad-estado.<br />
En 1434 los mexicas formaron con Texcoco y Tacuba la «Triple Alianza», la cual les permitió imponerse sobre los demás pueblos del Anáhuac y extender sus dominios hasta regiones de las costas del Golfo de México hacia el este y algunas del Pacífico hacia el oeste. Sin embargo, nunca hicieron el menor intento por integrar a su cultura y gobierno a los pueblos que fueron sometidos militarmente; sólo les impusieron la obligación de entregarles periódicamente cuantiosos tributos, especialmente de hombres y mujeres destinados a ser sacrificados a las deidades aztecas.<br />
<br />
==NOTAS==<br />
<br />
<references/><br />
<br />
==BIBLIOGRAFÍA==<br />
<br />
CARRIER Herve. “Lexique de la Culture”. Ed. Desclee. París 1992 <br />
CASO Alfonso: "El Pueblo del Sol", Fondo de Cultura Económica, México 1953.<br />
GUZMÁN VALDIVIA Isaac. Humanismo trascendental y desarrollo. Ed. LIMUSA, México.<br />
SAHAGÚN Bernardino. “Historia General de las cosas de Nueva España.” Ed. Porrúa, México, 1989<br />
SEJOURNE Laurette: "Pensamiento y Religión en el México Antiguo", Breviarios del Fondo de Cultura Económica, México 1957.<br />
VV.AA. “Historia General de México” (ilustrada) Volumen I. Ed. El Colegio de México- LXI Legislatura Cámara de Diputados. México, 2010<br />
VV.AA. Enciclopedia de México. Tomo XIII. México, 1993<br />
<br />
'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''</div>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=MESOAM%C3%89RICA._Mosaico_cultural_prehisp%C3%A1nico&diff=3707051MESOAMÉRICA. Mosaico cultural prehispánico2026-08-23T00:39:12Z<p>Vrosasr: </p>
<hr />
<div>==PRÓLOGO==<br />
<br />
El vocablo «Mesoamérica» (meso=media) fue acuñado en 1943 por el antropólogo alemán Paul Kirchhoff, para designar la zona geográfica habitada por civilizaciones prehispánicas que compartieron algunos rasgos, tales como la arquitectura piramidal, el cultivo del maíz y el politeísmo religioso. De esta manera «Mesoamérica» fue incorporada al léxico común para referirse al territorio comprendido al sur del Trópico de Cáncer hasta la mitad norte de Centroamérica en su realidad prehispánica.<br />
<br />
Dicho de otro modo, hoy con la palabra Mesoamérica se entiende el territorio que abarcaba el centro y sur de México, Guatemala, Belice, El Salvador, Honduras y parte de Nicaragua; territorio en el que se desarrollaron las civilizaciones olmeca, teotihuacana, zapoteca, tolteca, maya, y meshica.<br />
<br />
==CRONOLOGÍA DE LAS CIVILIZACIONES MESOAMERICANAS==<br />
<br />
''“En estricto rigor cultura y civilización son términos que deben tomarse como sinónimos, sin embargo, se emplean para designar dos aspectos diferentes de la misma realidad existencial.”''<ref>GUZMÁN VALDIVIA Isaac. Humanismo trascendental y desarrollo. Ed. LIMUSA, México, p. 64</ref>En efecto, siendo la cultura -cultivo- «la acción del ser humano sobre los bienes de la naturaleza» para mejorarlos, cuando el cultivo es sobre la naturaleza de una persona, estamos ante la cultura «subjetiva»; pero si el cultivo es sobre los bienes externos al mismo ser humano, estamos ante la cultura «objetiva»; y es en esta donde cultura se convierte en sinónimo de civilización, la cual define y configura ''“el signo distintivo de una sociedad, de un grupo social, de una comunidad humana”.''<ref>CARRIER Herve. Lexique de la Culture. Ed. Desclee. París 1992 , p.101</ref><br />
<br />
Cuando el ser humano -origen y finalidad de la cultura- logró mediante la agricultura (cultivo de la tierra) satisfacer sus necesidades básicas -alimentación y abrigo- pudo dedicar parte de su esfuerzo a otras actividades como la arquitectura, el comercio, la ciencia o el arte. En Mesoamérica existieron seis civilizaciones: Olmeca (1200-400 a.C.), Tolteca (900 d.C-1150 d.C.), Zapoteca (500 a.C.- 1200 d.C), Teotihuacana (100 a.C.-800 d.C), Maya (1000 a.C- 1521 d.C) y Meshica (1325 d.C.-1521 d.C.). <br />
<br />
Las dos últimas estaban vigentes a la llegada de los españoles; de las demás quedaban solo vestigios arqueológicos. Debido a su carencia de cualquier tipo de escritura fonética,<ref>Solo el llamado «antiguo imperio maya» alcanzó una escritura jeroglífica, en transición entre la escritura pictórica y la fonética. Pero ese logro no aparece siquiera en el «nuevo» imperio maya.</ref>la historia real de las civilizaciones prehispánicas se pierde en las nubosidades de la leyenda, dando lugar a que las investigaciones de arqueólogos y antropólogos se traduzcan en diferentes hipótesis frecuentemente contradictorias entre sí.<br />
<br />
==CIVILIZACIÓN OLMECA==<br />
<br />
Muchos antropólogos sostienen la hipótesis que la «madre de las civilizaciones mesoamericanas» fue la olmeca,<ref>Cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_olmeca</ref>surgida hacia el año 1200 a.C., y desparecida hacia el año 400 a.C., por lo que también fue considerada la más antigua. Tuvo su asentamiento en el sur del actual Estado de Veracruz y oeste del Estado de Tabasco, zona de clima cálido, pantanos y humedad muy alta. <br />
<br />
Los principales centros ceremoniales olmecas fueron los hoy conocidos como San Lorenzo, La Venta y Tres Zapotes. Se desconoce que lengua hablaban, pero fue llamada «olmeca» por los antropólogos del siglo XX quienes la tomaron del vocablo nahutal «Olmecatl», que significa «habitante de la tierra del caucho». En La Venta se localiza la construcción piramidal más antigua.<br />
<br />
La cultura olmeca es famosa por las esculturas de enormes cabezas humanas talladas en piedra, las que constituyen su mayor signo de identidad pues no se encuentran en ninguna otra civilización. Los olmecas manifiestaron su importancia e influencia cultural sobre otras civilizaciones mesoamericanas en el culto a una «serpiente emplumada», ser mitológico inexistente en la naturaleza, pero considerada una deidad, a la que cada pueblo que adoptó el mito le dio diferentes atribuciones, ya sea como divinidad del viento, o la lluvia, o bien del agua. Los pueblos de habla náhuatl la llamaron «Quetzalcoatl», los de habla maya «ku kul kaan», y los quichés «gu cu umatz».<br />
<br />
==CIVILIZACIÓN TOLTECA==<br />
<br />
La civilización tolteca tuvo su asentamiento en el Valle del Mezquital en el actual estado de Hidalgo. Dio inicio a mediados del siglo VII (hacia el 650 d.C.) y finalizó en el siglo X (hacia el 1100 d.C). Sus principales poblaciónes fueron Huapalcalco y Tula; en esta última esculpieron en piedra enormes figuras de guerreros, los que modernamente han sido llamados «atlantes».<br />
<br />
Fue una civilización militarista, gobernada por una élite de guerreros que facilmente se impuso a los pueblos del Altiplano central, por lo que tuvieron una gran influencia cultural y religiosa. Su lengua fue una variación del náhuatl, lo que indica su relación con las tribus que peregrinaron desde el norte del Continente hacia el año 1000. d.C.<ref>Se deduce que el origen de las tribus de habla nahuatl vinieron de un lugar mítico al que la leyenda le llama «Chicomóztoc» (del náhuatl: Chikomostok «Lugar de siete cuevas»). Esas tribus fueron: Tepanecas, Xochimilcas, Chalcas, Acolhuas, Tlahuicas, Tlaxcaltecas y Mexicas. (Cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Chicomóztoc)</ref><br />
<br />
Las deidades principales de los toltecas fueron Quetzalcoatl (la serpiente emplumada) y Tezcatlipoca (el señor de la guerra y creador del cielo), a quienes ofrecían múltiples sacrificios humanos. La antropología supone que conflictos internos y sequías, provocaron el colapso de la civilización tolteca hacia el siglo XII. <br />
<br />
==CIVILIZACIÓN TEOTIHUACANA==<br />
<br />
La arquitectura mesoamericana más espectacular es la de Teotihuacán, ciudad edificada hacia el año 100 d.C., en las llanuras situadas al norte del Lago de Texcoco. Llegó a tener una extensión de 22 kilómetros cuadrados (mayor a Tenochtitlán que tenía 14), y en su esplendor debió albergar a unos cien mil habitantes. <br />
<br />
Sin embargo, cuando los aztecas llegaron al Valle de México, Teotihuacán llevaba ya 500 años de haber sido abandonada. Los recién llegados jamás hicieron algún intento de asentarse en sus ruinas, prefiriendo edificar su propia ciudad en un islote en medio del Lago de Texcoco.<br />
<br />
Es ignorada la razón por la que Teotihuacán fue abandonada, e incluso se desconoce el nombre con el que sus habitantes la llamaban, pues fueron los aztecas quienes le pusieron el nombre, que en lengua náhuatl significa «lugar donde nacieron los dioses». <br />
<br />
''“El trazo de la ciudad, su extensión, el tamaño de su población, su relativa alta densidad demográfica y sus artesanos de tiempo completo –que dependían de los excedentes alimentarios producidos por los agricultores del sitio o de la región- le daban al lugar el carácter de una verdadera ciudad. Su crecimiento sin duda obligó a introducir cambios en su organización. Se trazó un eje adicional, el eje este-oeste que cruza el centro de la ciudad, interrumpido en su trazo por la Ciudadela y el Gran Complejo. El cruce de los dos ejes mayores dividió el asentamiento en cuadrantes, un reflejo de la división espacial que los indígenas hacen hasta nuestros días del mundo y plano de referencia de sus mitos de creación.”''<ref>VV.AA. “Historia General de México” (ilustrada) Volumen I. Ed. El Colegio de México- LXI Legislatura Cámara de Diputados. México, 2010, p. 92</ref><br />
<br />
Además de las majestuososas pirámides del Sol y de la Luna, en la Ciudadela de Teotihuacán se edificó un templo dedicado a Quetzalcóatl, lo que se hace evidente por las grandes cabezas de serpiente talladas en alto relieve. ''“Pero las serpientes de cada tablero muestran, en escultura, dos cabezas, una de serpiente y otra del dios Tláloc, que viene a ser la Serpiente de Nubes, o Mixcóatl, deidad de la lluvia. Estas serpientes, que también están en los taludes, parecen reptar sobre conchas, caracoles y cuentas de coral, indicando que Quetzalcóatl es una deidad creadora.”''<ref>Enciclopedia de México. Tomo XIII. México, 1993, p.7636</ref><br />
<br />
==CIVILIZACIÓN ZAPOTECA==<br />
<br />
En los valles centrales de Oaxaca floreció la civilización zapoteca, desde el siglo IV a.C, hasta el siglo XIII d.C, cuando entró en decadencia por la invasión de los mixtecos procedentes del norte. Hacia el año 1350 los aztecas también quisieron dominar a los zapotecas, pero una alianza con los mixtecos les permitió detener con éxito la invasión azteca hasta la caída de Tenochtitlán en manos de Hernán Cortés en agosto de 1521. <br />
<br />
La principal ciudad zapoteca fue Monte Albán, asentada sobre la cima aplanada de un cerro ubicado a solo 10 kilómetros de la capital del actual Estado de Oaxaca. Tras la invasión de los mixtecos, estos llamaron a la ciudad Kuiín (del mixteco yukú monte y kuiín jaguar) “El nombre castellano de Monte Albán fue dado por los españoles en la conquista por la similitud del paisaje con los montes Albanos en Italia.”<ref>https://es.wikipedia.org/wiki/Monte_Albán</ref><br />
<br />
Aunque los zapotecas tenían su propia lengua, hasta hace pocos años casi todos los antropólogos sostenían que «zapoteca» provenía del nahuatl y significaba «pueblo del zapote». Sin embargo, estudios recientes de la Universidad Nacional Autónoma de México difieren de esa versión y señalan que «zapoteca» proviene de su propia lengua, del vocablo «zaa» (nubes) y «pochteca» (comerciante), ya que ellos se consideraban hijos de los árboles y las nubes. <br />
<br />
El politeísmo zapoteca estaba encabezado por el dios Xipe Totec, dios mayor, a quien seguían Pitao Cocijo, dios del trueno y de la lluvia; Pitao Cozobi, dios del maíz; Xonaxi Quecuya, dios de los terremotos; Coqui Bezelao, dios de los muertos, y muchos más.<br />
<br />
==CIVILIZACIÓN MAYA==<br />
<br />
La civilización Maya constituyó, sin duda alguna, no solo la más avanzada de Mesoamérica sino también de toda la América precolombina. Fue la única que alcanzó una escritura jeroglífica; que en sus construcciones desarrolló el arco ojival; que la presición de sus observaciones astronómicas le llevaron a establecer un calendario que dividía el año en 365.25 días, es decir, igual al juliano;<ref>El calendario juliano fue establecido en el año 45 a.C., por el emperador Julio César. Estuvo en vigor hasta el año 1572 cuando el Papa Gregorio XIII estableció el actual que divide el año en 365.2524, y que elimina cada cien años el año bisiesto para absorver la diferencia de .2500 a .2425. En septiembre de 1572 el Papa Gregorio https://www.unprofesor.com/ciencias-sociales/imperio-maya-resumen-corto-y-facil-para-estudiar-1447.htmldecretó eliminar de golpe los diez días que la diferencia astronómica había acumulado en el calendario desde el inicio de la era cristiana.</ref>y la única que desarrolló un sistema matemático, cuya base era el número 20.<br />
<br />
La complejidad que tuvo la civilización maya se ha hecho manifiesta por los continuos descubrimientos que sobre ella han realizado la arqueología, la antropología y la etnología. Por ejemplo, recientemente (2017) se han descubierto unas ruinas en Tabasco que los arqueólogos han llamado «Aguada Fénix», descubrimiento que ha permitido situar con mayor presición la antiguedad de la civilización maya: <br />
<br />
''“...localizado en el municipio de Balancán en el estado mexicano de Tabasco. Fue descubierto en el año 2017 y es considerado el lugar que albergó el sitio maya más antiguo encontrado hasta la fecha, ya que los estudios de radiocarbono indican que fue construido a partir del año 1000 a. C., colocándolo antes de Ceibal y Cuello. Asimismo, en Aguada Fénix, se localizó la construcción monumental maya más antigua y más grande jamás encontrada, consistente en una enorme plataforma de arcilla de cerca de 1400 m de largo, 400 m de ancho y 15 m de altura.”''<ref>https://es.wikipedia.org/wiki/Aguada_F%C3%A9nix</ref> <br />
<br />
La mentalidad de los cronistas europeos del siglo XVI les llevó a designar impropiamente como «imperios» a las civilizaciones precolombinas destacadas: incas, aztecas y mayas. Y en cuanto encontraron en el norte de Yucatán una civilización maya viva, y en el sur una ya prácticamente exinta, que dejó restos arqueológicos hallados en medio de una espesa y casi impenetrable selva, las distinguieron llamándolas «nuevo imperio maya» y «antiguo imperio maya». <br />
<br />
Es obviamente el «antiguo» imperio maya el que más misterios encierra, empezando por las causas que llevaron a su extinción, la que se calcula ocurrió aproximadamente hacia el siglo IX d.C. Otro misterio significativo es que los jeroglificos mayas se han encontrado en las tumbas de Palenque y en una escalinata en Copán (ambas poblaciones del «antiguo» imperio) y no en las ciudades del «nuevo» (Chichen Itza- Uxmal y Mayapan).<br />
<br />
“El desciframiento de los jeroglíficos mayas fue un proceso gradual durante el siglo XX. En los 1950-1960, estudiosos como Yuri Knorozov y Heinrich Berlin comenzaron a descifrar sistemáticamente glifos individuales. Hoy, aproximadamente 85-90% del corpus de textos jeroglíficos mayas pueden ser leídos.” <br />
<br />
Pero si hoy se conoce con más detalle sus costumbres, cosmovisión y mitología, es gracias a obras literarias como el «Popol Vuh», escritas en caracteres fonéticos latinos por los misioneros españoles en la segunda mitad del siglo XVI y principios del XVII, quienes las recogieron de la tradición oral y las transcribieron en lengua maya.<br />
<br />
El «nuevo» imperio maya, que a la llegada de los españoles se encontraba en decadencia pero aún vigente, estaba formado por ciudades-estado donde residía la clase gobernante y la clase sacerdotal, así como los constructores y los artistas. En el medio rural vivía la clase campesina y los esclavos.<br />
<br />
El politeísmo maya era presidido por los dioses Itzmná, señor de la sabiduría; Chaac, dios de la lluvia y los truenos; Ixchel, diosa de la fertilidad; y Ku-kul-Kan, la serpiente emplumada, señor del día y de la noche. A ellos se les sacrificaban numerosas personas, siendo el más frecuente la extracción del corazón, así como el método de decapitación, usado para los perdedores del juego de pelota, y el ahogamiento de doncellas en los Cenotes en honor de la diosa Ixchel.<br />
<br />
==CIVILIZACIÓN AZTECA==<br />
<br />
A diferencia de las civilizaciones maya, tolteca y zapoteca, la civilización azteca era reciente (1150 d.C.) y, a la llegada de los españoles en 1519, se encontraba en pleno apogeo, dominando todo el Valle de México y vastas regiones aledañas, por lo que fueron los primeros a quienes los cronistas españoles catalogaron impropiamente como «imperio». <br />
<br />
El mismo nombre de «azteca» fue también puesto por los cronistas después de la Conquista debido a que, según su propia mitología, decían ser procedentes de un lugar llamado «Aztlán» (lugar de las garzas) . Ellos se designaban a sí mismos como «tenochcas» y no aztecas; y después de la fundación en 1325 de su ciudad-estado «Meshico-Tenochtitlán», se decían «meshicas». Los españoles castellanizaron el gentilicio a mexicanos. <br />
<br />
A su llegada al Valle de Anáhuac (Valle de México), los Mexicas eran una tribu pobre y débil, una mezcla aun no muy homogénea de la característica agrícola de los pueblos sedentarios con los que se mezclaron a su llegada y de la suya propia, típica de nómadas cazadores, de cuño astral. Siendo la última tribu en llegar, encontró todo el Valle ocupado por las otras; pero la singularizaba una convicción interna indeleble: nada menos que la de ser el «pueblo del sol» lo que les dio una fuerza fuera de toda proporción con su insignificancia; fuerza tan indomable que en apenas siglo y medio llegaron a convertirse en los dueños de todo el Anáhuac; pero esa idea de Pueblo del Sol sería la misma que dos siglos después habría de paralizarlos antes los españoles. <br />
<br />
La mitología de la civilización azteca fue un sincretismo formado a partir de las creencias de los pueblos que con anterioridad se habían asentado en el centro y valle de México y que los tenochcas adoptaron. El políteísmo azteca tenía como dios principal a Huitzilopochtli, dios de la guerra, pero si mitología giraba entorno al dios Quetzalcóatl (la serpiente emplimada), a quien ellos referían todo lo bueno de su cultura. El había inaugurado una edad de oro, hasta que un dios rival llamado Tezcatlipoca, había conseguido embriagarlo y hacerlo pecar. <br />
Lleno de vergüenza, Quetzalcóatl se había arrojado a una hoguera para purificarse, pero, no contento con eso, se había auto-exiliado, aunque prometiendo volver para reasumir la soberanía de sus tierras cuando lo considerase oportuno. A su regreso, Quetzalcoátl debía dominar todo el Anahuac.<br />
<br />
El fatalismo de la cosmovisión azteca, segun la cual todos los dioses exigían sacrificios humanos, les llevó a realizar prácticamente todos los días del año innumerables sacrificios, los cuales son minuciosamente descritos por Bernardino de Sahagún a lo largo de los 38 capítulos y seis apéndices del segundo libro de su Historia General de las cosas de Nueva España. <br />
<br />
A su llegada al Anahuac, los tenochcas estuvieron sometidos al señorío de Azcapotzalco, pero lograron librarse de ese yugo cuando el jefe mexica (huey-tlatoani) Itzcóatl estableció en 1428 una alianza con Nezahualcóyotl, huey- tlatoani de Texcoco, y con la colaboración de guerreros de Huejotzingo, lograron vencer a los de Azcapotzalco. Esta victoria convirtió a Meshico- Tenochtitlán en un señorío independiente, en una verdadera ciudad-estado.<br />
En 1434 los mexicas formaron con Texcoco y Tacuba la «Triple Alianza», la cual les permitió imponerse sobre los demás pueblos del Anáhuac y extender sus dominios hasta regiones de las costas del Golfo de México hacia el este y algunas del Pacífico hacia el oeste. Sin embargo, nunca hicieron el menor intento por integrar a su cultura y gobierno a los pueblos que fueron sometidos militarmente; sólo les impusieron la obligación de entregarles periódicamente cuantiosos tributos, especialmente de hombres y mujeres destinados a ser sacrificados a las deidades aztecas.<br />
<br />
==NOTAS==<br />
<br />
<references/><br />
<br />
==BIBLIOGRAFÍA==<br />
<br />
CARRIER Herve. “Lexique de la Culture”. Ed. Desclee. París 1992 <br />
CASO Alfonso: "El Pueblo del Sol", Fondo de Cultura Económica, México 1953.<br />
GUZMÁN VALDIVIA Isaac. Humanismo trascendental y desarrollo. Ed. LIMUSA, México.<br />
SAHAGÚN Bernardino. “Historia General de las cosas de Nueva España.” Ed. Porrúa, México, 1989<br />
SEJOURNE Laurette: "Pensamiento y Religión en el México Antiguo", Breviarios del Fondo de Cultura Económica, México 1957.<br />
VV.AA. “Historia General de México” (ilustrada) Volumen I. Ed. El Colegio de México- LXI Legislatura Cámara de Diputados. México, 2010<br />
VV.AA. Enciclopedia de México. Tomo XIII. México, 1993<br />
<br />
'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''</div>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=MESOAM%C3%89RICA._Mosaico_cultural_prehisp%C3%A1nico&diff=3707050MESOAMÉRICA. Mosaico cultural prehispánico2026-08-19T04:09:51Z<p>Vrosasr: </p>
<hr />
<div>==PRÓLOGO==<br />
<br />
El vocablo «Mesoamérica» (meso=media) fue acuñado en 1943 por el antropólogo alemán Paul Kirchhoff, para designar la zona geográfica habitada por civilizaciones prehispánicas que compartieron algunos rasgos, tales como la arquitectura piramidal, el cultivo del maíz y el politeísmo religioso. De esta manera «Mesoamérica» fue incorporada al léxico común para referirse al territorio comprendido al sur del Trópico de Cáncer hasta la mitad norte de Centroamérica en su realidad prehispánica.<br />
<br />
Dicho de otro modo, hoy con la palabra Mesoamérica se entiende el territorio que abarcaba el centro y sur de México, Guatemala, Belice, El Salvador, Honduras y parte de Nicaragua; territorio en el que se desarrollaron las civilizaciones olmeca, teotihuacana, zapoteca, tolteca, maya, y meshica.<br />
<br />
==CRONOLOGÍA DE LAS CIVILIZACIONES MESOAMERICANAS==<br />
<br />
''“En estricto rigor cultura y civilización son términos que deben tomarse como sinónimos, sin embargo, se emplean para designar dos aspectos diferentes de la misma realidad existencial.”''<ref>GUZMÁN VALDIVIA Isaac. Humanismo trascendental y desarrollo. Ed. LIMUSA, México, p. 64</ref>En efecto, siendo la cultura -cultivo- «la acción del ser humano sobre los bienes de la naturaleza» para mejorarlos, cuando el cultivo es sobre la naturaleza de una persona, estamos ante la cultura «subjetiva»; pero si el cultivo es sobre los bienes externos al mismo ser humano, estamos ante la cultura «objetiva»; y es en esta donde cultura se convierte en sinónimo de civilización, la cual define y configura ''“el signo distintivo de una sociedad, de un grupo social, de una comunidad humana”.''<ref>CARRIER Herve. Lexique de la Culture. Ed. Desclee. París 1992 , p.101</ref><br />
<br />
Cuando el ser humano -origen y finalidad de la cultura- logró mediante la agricultura (cultivo de la tierra) satisfacer sus necesidades básicas -alimentación y abrigo- pudo dedicar parte de su esfuerzo a otras actividades como la arquitectura, el comercio, la ciencia o el arte. En Mesoamérica existieron seis civilizaciones: Olmeca (1200-400 a.C.), Tolteca (900 d.C-1150 d.C.), Zapoteca (500 a.C.- 1200 d.C), Teotihuacana (100 a.C.-800 d.C), Maya (1000 a.C- 1521 d.C) y Meshica (1325 d.C.-1521 d.C.). <br />
<br />
Las dos últimas estaban vigentes a la llegada de los españoles; de las demás quedaban solo vestigios arqueológicos. Debido a su carencia de cualquier tipo de escritura fonética,<ref>Solo el llamado «antiguo imperio maya» alcanzó una escritura jeroglífica, en transición entre la escritura pictórica y la fonética. Pero ese logro no aparece siquiera en el «nuevo» imperio maya.</ref>la historia real de las civilizaciones prehispánicas se pierde en las nubosidades de la leyenda, dando lugar a que las investigaciones de arqueólogos y antropólogos se traduzcan en diferentes hipótesis frecuentemente contradictorias entre sí.<br />
<br />
==CIVILIZACIÓN OLMECA==<br />
<br />
Muchos antropólogos sostienen la hipótesis que la «madre de las civilizaciones mesoamericanas» fue la olmeca,<ref>Cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_olmeca</ref>surgida hacia el año 1200 a.C., y desparecida hacia el año 400 a.C., por lo que también fue considerada la más antigua. Tuvo su asentamiento en el sur del actual Estado de Veracruz y oeste del Estado de Tabasco, zona de clima cálido, pantanos y humedad muy alta. <br />
<br />
Los principales centros ceremoniales olmecas fueron los hoy conocidos como San Lorenzo, La Venta y Tres Zapotes. Se desconoce que lengua hablaban, pero fue llamada «olmeca» por los antropólogos del siglo XX quienes la tomaron del vocablo nahutal «Olmecatl», que significa «habitante de la tierra del caucho». En La Venta se localiza la construcción piramidal más antigua.<br />
<br />
La cultura olmeca es famosa por las esculturas de enormes cabezas humanas talladas en piedra, las que constituyen su mayor signo de identidad pues no se encuentran en ninguna otra civilización. Los olmecas manifiestaron su importancia e influencia cultural sobre otras civilizaciones mesoamericanas en el culto a una «serpiente emplumada», ser mitológico inexistente en la naturaleza, pero considerada una deidad, a la que cada pueblo que adoptó el mito le dio diferentes atribuciones, ya sea como divinidad del viento, o la lluvia, o bien del agua. Los pueblos de habla náhuatl la llamaron «Quetzalcoatl», los de habla maya «ku kul kaan», y los quichés «gu cu umatz».<br />
<br />
==CIVILIZACIÓN TOLTECA==<br />
<br />
La civilización tolteca tuvo su asentamiento en el Valle del Mezquital en el actual estado de Hidalgo. Dio inicio a mediados del siglo VII (hacia el 650 d.C.) y finalizó en el siglo X (hacia el 1100 d.C). Sus principales poblaciónes fueron Huapalcalco y Tula; en esta última esculpieron en piedra enormes figuras de guerreros, los que modernamente han sido llamados «atlantes».<br />
<br />
Fue una civilización militarista, gobernada por una élite de guerreros que facilmente se impuso a los pueblos del Altiplano central, por lo que tuvieron una gran influencia cultural y religiosa. Su lengua fue una variación del náhuatl, lo que indica su relación con las tribus que peregrinaron desde el norte del Continente hacia el año 1000. d.C.<ref>Se deduce que el origen de las tribus de habla nahuatl vinieron de un lugar mítico al que la leyenda le llama «Chicomóztoc» (del náhuatl: Chikomostok «Lugar de siete cuevas»). Esas tribus fueron: Tepanecas, Xochimilcas, Chalcas, Acolhuas, Tlahuicas, Tlaxcaltecas y Mexicas. (Cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Chicomóztoc)</ref><br />
<br />
Las deidades principales de los toltecas fueron Quetzalcoatl (la serpiente emplumada) y Tezcatlipoca (el señor de la guerra y creador del cielo), a quienes ofrecían múltiples sacrificios humanos. La antropología supone que conflictos internos y sequías, provocaron el colapso de la civilización tolteca hacia el siglo XII. <br />
<br />
==CIVILIZACIÓN TEOTIHUACANA==<br />
<br />
La arquitectura mesoamericana más espectacular es la de Teotihuacán, ciudad edificada hacia el año 100 d.C., en las llanuras situadas al norte del Lago de Texcoco. Llegó a tener una extensión de 22 kilómetros cuadrados (mayor a Tenochtitlán que tenía 14), y en su esplendor debió albergar a unos cien mil habitantes. <br />
<br />
Sin embargo, cuando los aztecas llegaron al Valle de México, Teotihuacán llevaba ya 500 años de haber sido abandonada. Los recién llegados jamás hicieron algún intento de asentarse en sus ruinas, prefiriendo edificar su propia ciudad en un islote en medio del Lago de Texcoco.<br />
<br />
Es ignorada la razón por la que Teotihuacán fue abandonada, e incluso se desconoce el nombre con el que sus habitantes la llamaban, pues fueron los aztecas quienes le pusieron el nombre, que en lengua náhuatl significa «lugar donde nacieron los dioses». <br />
<br />
“El trazo de la ciudad, su extensión, el tamaño de su población, su relativa alta densidad demográfica y sus artesanos de tiempo completo –que dependían de los excedentes alimentarios producidos por los agricultores del sitio o de la región- le daban al lugar el carácter de una verdadera ciudad. Su crecimiento sin duda obligó a introducir cambios en su organización. Se trazó un eje adicional, el eje este-oeste que cruza el centro de la ciudad, interrumpido en su trazo por la Ciudadela y el Gran Complejo. El cruce de los dos ejes mayores dividió el asentamiento en cuadrantes, un reflejo de la división espacial que los indígenas hacen hasta nuestros días del mundo y plano de referencia de sus mitos de creación.” <br />
<br />
Además de las majestuososas pirámides del Sol y de la Luna, en la Ciudadela de Teotihuacán se edificó un templo dedicado a Quetzalcóatl, lo que se hace evidente por las grandes cabezas de serpiente talladas en alto relieve. “Pero las serpientes de cada tablero muestran, en escultura, dos cabezas, una de serpiente y otra del dios Tláloc, que viene a ser la Serpiente de Nubes, o Mixcóatl, deidad de la lluvia. Estas serpientes, que también están en los taludes, parecen reptar sobre conchas, caracoles y cuentas de coral, indicando que Quetzalcóatl es una deidad creadora.” <br />
CIVILIZACIÓN ZAPOTECA <br />
En los valles centrales de Oaxaca floreció la civilización zapoteca, desde el siglo IV a.C, hasta el siglo XIII d.C, cuando entró en decadencia por la invasión de los mixtecos procedentes del norte. Hacia el año 1350 los aztecas también quisieron dominar a los zapotecas, pero una alianza con los mixtecos les permitió detener con éxito la invasión azteca hasta la caída de Tenochtitlán en manos de Hernán Cortés en agosto de 1521. <br />
La principal ciudad zapoteca fue Monte Albán, asentada sobre la cima aplanada de un cerro ubicado a solo 10 kilómetros de la capital del actual Estado de Oaxaca. Tras la invasión de los mixtecos, estos llamaron a la ciudad Kuiín (del mixteco yukú monte y kuiín jaguar) “El nombre castellano de Monte Albán fue dado por los españoles en la conquista por la similitud del paisaje con los montes Albanos en Italia.” <br />
<br />
Aunque los zapotecas tenían su propia lengua, hasta hace pocos años casi todos los antropólogos sostenían que «zapoteca» provenía del nahuatl y significaba «pueblo del zapote». Sin embargo, estudios recientes de la Universidad Nacional Autónoma de México difieren de esa versión y señalan que «zapoteca» proviene de su propia lengua, del vocablo «zaa» (nubes) y «pochteca» (comerciante), ya que ellos se consideraban hijos de los árboles y las nubes. <br />
<br />
El politeísmo zapoteca estaba encabezado por el dios Xipe Totec, dios mayor, a quien seguían Pitao Cocijo, dios del trueno y de la lluvia; Pitao Cozobi, dios del maíz; Xonaxi Quecuya, dios de los terremotos; Coqui Bezelao, dios de los muertos, y muchos más.<br />
<br />
==CIVILIZACIÓN MAYA==<br />
<br />
La civilización Maya constituyó, sin duda alguna, no solo la más avanzada de Mesoamérica sino también de toda la América precolombina. Fue la única que alcanzó una escritura jeroglífica; que en sus construcciones desarrolló el arco ojival; que la presición de sus observaciones astronómicas le llevaron a establecer un calendario que dividía el año en 365.25 días, es decir, igual al juliano; y la única que desarrolló un sistema matemático, cuya base era el número 20.<br />
<br />
La complejidad que tuvo la civilización maya se ha hecho manifiesta por los continuos descubrimientos que sobre ella han realizado la arqueología, la antropología y la etnología. Por ejemplo, recientemente (2017) se han descubierto unas ruinas en Tabasco que los arqueólogos han llamado «Aguada Fénix», descubrimiento que ha permitido situar con mayor presición la antiguedad de la civilización maya: <br />
“...localizado en el municipio de Balancán en el estado mexicano de Tabasco. Fue descubierto en el año 2017 y es considerado el lugar que albergó el sitio maya más antiguo encontrado hasta la fecha, ya que los estudios de radiocarbono indican que fue construido a partir del año 1000 a. C., colocándolo antes de Ceibal y Cuello. Asimismo, en Aguada Fénix, se localizó la construcción monumental maya más antigua y más grande jamás encontrada, consistente en una enorme plataforma de arcilla de cerca de 1400 m de largo, 400 m de ancho y 15 m de altura.” <br />
<br />
La mentalidad de los cronistas europeos del siglo XVI les llevó a designar impropiamente como «imperios» a las civilizaciones precolombinas destacadas: incas, aztecas y mayas. Y en cuanto encontraron en el norte de Yucatán una civilización maya viva, y en el sur una ya prácticamente exinta, que dejó restos arqueológicos hallados en medio de una espesa y casi impenetrable selva, las distinguieron llamándolas «nuevo imperio maya» y «antiguo imperio maya». <br />
<br />
Es obviamente el «antiguo» imperio maya el que más misterios encierra, empezando por las causas que llevaron a su extinción, la que se calcula ocurrió aproximadamente hacia el siglo IX d.C. Otro misterio significativo es que los jeroglificos mayas se han encontrado en las tumbas de Palenque y en una escalinata en Copán (ambas poblaciones del «antiguo» imperio) y no en las ciudades del «nuevo» (Chichen Itza- Uxmal y Mayapan).<br />
“El desciframiento de los jeroglíficos mayas fue un proceso gradual durante el siglo XX. En los 1950-1960, estudiosos como Yuri Knorozov y Heinrich Berlin comenzaron a descifrar sistemáticamente glifos individuales. Hoy, aproximadamente 85-90% del corpus de textos jeroglíficos mayas pueden ser leídos.” <br />
<br />
Pero si hoy se conoce con más detalle sus costumbres, cosmovisión y mitología, es gracias a obras literarias como el «Popol Vuh», escritas en caracteres fonéticos latinos por los misioneros españoles en la segunda mitad del siglo XVI y principios del XVII, quienes las recogieron de la tradición oral y las transcribieron en lengua maya.<br />
<br />
El «nuevo» imperio maya, que a la llegada de los españoles se encontraba en decadencia pero aún vigente, estaba formado por ciudades-estado donde residía la clase gobernante y la clase sacerdotal, así como los constructores y los artistas. En el medio rural vivía la clase campesina y los esclavos.<br />
<br />
El politeísmo maya era presidido por los dioses Itzmná, señor de la sabiduría; Chaac, dios de la lluvia y los truenos; Ixchel, diosa de la fertilidad; y Ku-kul-Kan, la serpiente emplumada, señor del día y de la noche. A ellos se les sacrificaban numerosas personas, siendo el más frecuente la extracción del corazón, así como el método de decapitación, usado para los perdedores del juego de pelota, y el ahogamiento de doncellas en los Cenotes en honor de la diosa Ixchel.<br />
<br />
==CIVILIZACIÓN AZTECA==<br />
<br />
A diferencia de las civilizaciones maya, tolteca y zapoteca, la civilización azteca era reciente (1150 d.C.) y, a la llegada de los españoles en 1519, se encontraba en pleno apogeo, dominando todo el Valle de México y vastas regiones aledañas, por lo que fueron los primeros a quienes los cronistas españoles catalogaron impropiamente como «imperio». <br />
<br />
El mismo nombre de «azteca» fue también puesto por los cronistas después de la Conquista debido a que, según su propia mitología, decían ser procedentes de un lugar llamado «Aztlán» (lugar de las garzas) . Ellos se designaban a sí mismos como «tenochcas» y no aztecas; y después de la fundación en 1325 de su ciudad-estado «Meshico-Tenochtitlán», se decían «meshicas». Los españoles castellanizaron el gentilicio a mexicanos. <br />
<br />
A su llegada al Valle de Anáhuac (Valle de México), los Mexicas eran una tribu pobre y débil, una mezcla aun no muy homogénea de la característica agrícola de los pueblos sedentarios con los que se mezclaron a su llegada y de la suya propia, típica de nómadas cazadores, de cuño astral. Siendo la última tribu en llegar, encontró todo el Valle ocupado por las otras; pero la singularizaba una convicción interna indeleble: nada menos que la de ser el «pueblo del sol» lo que les dio una fuerza fuera de toda proporción con su insignificancia; fuerza tan indomable que en apenas siglo y medio llegaron a convertirse en los dueños de todo el Anáhuac; pero esa idea de Pueblo del Sol sería la misma que dos siglos después habría de paralizarlos antes los españoles. <br />
<br />
La mitología de la civilización azteca fue un sincretismo formado a partir de las creencias de los pueblos que con anterioridad se habían asentado en el centro y valle de México y que los tenochcas adoptaron. El políteísmo azteca tenía como dios principal a Huitzilopochtli, dios de la guerra, pero si mitología giraba entorno al dios Quetzalcóatl (la serpiente emplimada), a quien ellos referían todo lo bueno de su cultura. El había inaugurado una edad de oro, hasta que un dios rival llamado Tezcatlipoca, había conseguido embriagarlo y hacerlo pecar. <br />
Lleno de vergüenza, Quetzalcóatl se había arrojado a una hoguera para purificarse, pero, no contento con eso, se había auto-exiliado, aunque prometiendo volver para reasumir la soberanía de sus tierras cuando lo considerase oportuno. A su regreso, Quetzalcoátl debía dominar todo el Anahuac.<br />
<br />
El fatalismo de la cosmovisión azteca, segun la cual todos los dioses exigían sacrificios humanos, les llevó a realizar prácticamente todos los días del año innumerables sacrificios, los cuales son minuciosamente descritos por Bernardino de Sahagún a lo largo de los 38 capítulos y seis apéndices del segundo libro de su Historia General de las cosas de Nueva España. <br />
<br />
A su llegada al Anahuac, los tenochcas estuvieron sometidos al señorío de Azcapotzalco, pero lograron librarse de ese yugo cuando el jefe mexica (huey-tlatoani) Itzcóatl estableció en 1428 una alianza con Nezahualcóyotl, huey- tlatoani de Texcoco, y con la colaboración de guerreros de Huejotzingo, lograron vencer a los de Azcapotzalco. Esta victoria convirtió a Meshico- Tenochtitlán en un señorío independiente, en una verdadera ciudad-estado.<br />
En 1434 los mexicas formaron con Texcoco y Tacuba la «Triple Alianza», la cual les permitió imponerse sobre los demás pueblos del Anáhuac y extender sus dominios hasta regiones de las costas del Golfo de México hacia el este y algunas del Pacífico hacia el oeste. Sin embargo, nunca hicieron el menor intento por integrar a su cultura y gobierno a los pueblos que fueron sometidos militarmente; sólo les impusieron la obligación de entregarles periódicamente cuantiosos tributos, especialmente de hombres y mujeres destinados a ser sacrificados a las deidades aztecas.<br />
<br />
==NOTAS==<br />
<br />
<references/><br />
<br />
==BIBLIOGRAFÍA==<br />
<br />
CARRIER Herve. “Lexique de la Culture”. Ed. Desclee. París 1992 <br />
CASO Alfonso: "El Pueblo del Sol", Fondo de Cultura Económica, México 1953.<br />
GUZMÁN VALDIVIA Isaac. Humanismo trascendental y desarrollo. Ed. LIMUSA, México.<br />
SAHAGÚN Bernardino. “Historia General de las cosas de Nueva España.” Ed. Porrúa, México, 1989<br />
SEJOURNE Laurette: "Pensamiento y Religión en el México Antiguo", Breviarios del Fondo de Cultura Económica, México 1957.<br />
VV.AA. “Historia General de México” (ilustrada) Volumen I. Ed. El Colegio de México- LXI Legislatura Cámara de Diputados. México, 2010<br />
VV.AA. Enciclopedia de México. Tomo XIII. México, 1993<br />
<br />
'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''</div>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=MESOAM%C3%89RICA._Mosaico_cultural_prehisp%C3%A1nico&diff=3707049MESOAMÉRICA. Mosaico cultural prehispánico2026-08-19T04:04:37Z<p>Vrosasr: </p>
<hr />
<div>==PRÓLOGO==<br />
<br />
El vocablo «Mesoamérica» (meso=media) fue acuñado en 1943 por el antropólogo alemán Paul Kirchhoff, para designar la zona geográfica habitada por civilizaciones prehispánicas que compartieron algunos rasgos, tales como la arquitectura piramidal, el cultivo del maíz y el politeísmo religioso. De esta manera «Mesoamérica» fue incorporada al léxico común para referirse al territorio comprendido al sur del Trópico de Cáncer hasta la mitad norte de Centroamérica en su realidad prehispánica.<br />
<br />
Dicho de otro modo, hoy con la palabra Mesoamérica se entiende el territorio que abarcaba el centro y sur de México, Guatemala, Belice, El Salvador, Honduras y parte de Nicaragua; territorio en el que se desarrollaron las civilizaciones olmeca, teotihuacana, zapoteca, tolteca, maya, y meshica.<br />
<br />
==CRONOLOGÍA DE LAS CIVILIZACIONES MESOAMERICANAS==<br />
<br />
''“En estricto rigor cultura y civilización son términos que deben tomarse como sinónimos, sin embargo, se emplean para designar dos aspectos diferentes de la misma realidad existencial.”''<ref>GUZMÁN VALDIVIA Isaac. Humanismo trascendental y desarrollo. Ed. LIMUSA, México, p. 64</ref>En efecto, siendo la cultura -cultivo- «la acción del ser humano sobre los bienes de la naturaleza» para mejorarlos, cuando el cultivo es sobre la naturaleza de una persona, estamos ante la cultura «subjetiva»; pero si el cultivo es sobre los bienes externos al mismo ser humano, estamos ante la cultura «objetiva»; y es en esta donde cultura se convierte en sinónimo de civilización, la cual define y configura ''“el signo distintivo de una sociedad, de un grupo social, de una comunidad humana”.''<ref>CARRIER Herve. Lexique de la Culture. Ed. Desclee. París 1992 , p.101</ref><br />
<br />
Cuando el ser humano -origen y finalidad de la cultura- logró mediante la agricultura (cultivo de la tierra) satisfacer sus necesidades básicas -alimentación y abrigo- pudo dedicar parte de su esfuerzo a otras actividades como la arquitectura, el comercio, la ciencia o el arte. En Mesoamérica existieron seis civilizaciones: Olmeca (1200-400 a.C.), Tolteca (900 d.C-1150 d.C.), Zapoteca (500 a.C.- 1200 d.C), Teotihuacana (100 a.C.-800 d.C), Maya (1000 a.C- 1521 d.C) y Meshica (1325 d.C.-1521 d.C.). <br />
<br />
Las dos últimas estaban vigentes a la llegada de los españoles; de las demás quedaban solo vestigios arqueológicos. Debido a su carencia de cualquier tipo de escritura fonética,<ref>Solo el llamado «antiguo imperio maya» alcanzó una escritura jeroglífica, en transición entre la escritura pictórica y la fonética. Pero ese logro no aparece siquiera en el «nuevo» imperio maya.</ref>la historia real de las civilizaciones prehispánicas se pierde en las nubosidades de la leyenda, dando lugar a que las investigaciones de arqueólogos y antropólogos se traduzcan en diferentes hipótesis frecuentemente contradictorias entre sí.<br />
<br />
==CIVILIZACIÓN OLMECA==<br />
<br />
Muchos antropólogos sostienen la hipótesis que la «madre de las civilizaciones mesoamericanas» fue la olmeca, surgida hacia el año 1200 a.C., y desparecida hacia el año 400 a.C., por lo que también fue considerada la más antigua. Tuvo su asentamiento en el sur del actual Estado de Veracruz y oeste del Estado de Tabasco, zona de clima cálido, pantanos y humedad muy alta. <br />
Los principales centros ceremoniales olmecas fueron los hoy conocidos como San Lorenzo, La Venta y Tres Zapotes. Se desconoce que lengua hablaban, pero fue llamada «olmeca» por los antropólogos del siglo XX quienes la tomaron del vocablo nahutal «Olmecatl», que significa «habitante de la tierra del caucho». En La Venta se localiza la construcción piramidal más antigua.<br />
La cultura olmeca es famosa por las esculturas de enormes cabezas humanas talladas en piedra, las que constituyen su mayor signo de identidad pues no se encuentran en ninguna otra civilización. Los olmecas manifiestaron su importancia e influencia cultural sobre otras civilizaciones mesoamericanas en el culto a una «serpiente emplumada», ser mitológico inexistente en la naturaleza, pero considerada una deidad, a la que cada pueblo que adoptó el mito le dio diferentes atribuciones, ya sea como divinidad del viento, o la lluvia, o bien del agua. Los pueblos de habla náhuatl la llamaron «Quetzalcoatl», los de habla maya «ku kul kaan», y los quichés «gu cu umatz».<br />
<br />
==CIVILIZACIÓN TOLTECA==<br />
<br />
La civilización tolteca tuvo su asentamiento en el Valle del Mezquital en el actual estado de Hidalgo. Dio inicio a mediados del siglo VII (hacia el 650 d.C.) y finalizó en el siglo X (hacia el 1100 d.C). Sus principales poblaciónes fueron Huapalcalco y Tula; en esta última esculpieron en piedra enormes figuras de guerreros, los que modernamente han sido llamados «atlantes».<br />
Fue una civilización militarista, gobernada por una élite de guerreros que facilmente se impuso a los pueblos del Altiplano central, por lo que tuvieron una gran influencia cultural y religiosa. Su lengua fue una variación del náhuatl, lo que indica su relación con las tribus que peregrinaron desde el norte del Continente hacia el año 1000. d.C. <br />
Las deidades principales de los toltecas fueron Quetzalcoatl (la serpiente emplumada) y Tezcatlipoca (el señor de la guerra y creador del cielo), a quienes ofrecían múltiples sacrificios humanos. La antropología supone que conflictos internos y sequías, provocaron el colapso de la civilización tolteca hacia el siglo XII. <br />
<br />
==CIVILIZACIÓN TEOTIHUACANA==<br />
<br />
La arquitectura mesoamericana más espectacular es la de Teotihuacán, ciudad edificada hacia el año 100 d.C., en las llanuras situadas al norte del Lago de Texcoco. Llegó a tener una extensión de 22 kilómetros cuadrados (mayor a Tenochtitlán que tenía 14), y en su esplendor debió albergar a unos cien mil habitantes. <br />
<br />
Sin embargo, cuando los aztecas llegaron al Valle de México, Teotihuacán llevaba ya 500 años de haber sido abandonada. Los recién llegados jamás hicieron algún intento de asentarse en sus ruinas, prefiriendo edificar su propia ciudad en un islote en medio del Lago de Texcoco.<br />
<br />
Es ignorada la razón por la que Teotihuacán fue abandonada, e incluso se desconoce el nombre con el que sus habitantes la llamaban, pues fueron los aztecas quienes le pusieron el nombre, que en lengua náhuatl significa «lugar donde nacieron los dioses». <br />
<br />
“El trazo de la ciudad, su extensión, el tamaño de su población, su relativa alta densidad demográfica y sus artesanos de tiempo completo –que dependían de los excedentes alimentarios producidos por los agricultores del sitio o de la región- le daban al lugar el carácter de una verdadera ciudad. Su crecimiento sin duda obligó a introducir cambios en su organización. Se trazó un eje adicional, el eje este-oeste que cruza el centro de la ciudad, interrumpido en su trazo por la Ciudadela y el Gran Complejo. El cruce de los dos ejes mayores dividió el asentamiento en cuadrantes, un reflejo de la división espacial que los indígenas hacen hasta nuestros días del mundo y plano de referencia de sus mitos de creación.” <br />
<br />
Además de las majestuososas pirámides del Sol y de la Luna, en la Ciudadela de Teotihuacán se edificó un templo dedicado a Quetzalcóatl, lo que se hace evidente por las grandes cabezas de serpiente talladas en alto relieve. “Pero las serpientes de cada tablero muestran, en escultura, dos cabezas, una de serpiente y otra del dios Tláloc, que viene a ser la Serpiente de Nubes, o Mixcóatl, deidad de la lluvia. Estas serpientes, que también están en los taludes, parecen reptar sobre conchas, caracoles y cuentas de coral, indicando que Quetzalcóatl es una deidad creadora.” <br />
CIVILIZACIÓN ZAPOTECA <br />
En los valles centrales de Oaxaca floreció la civilización zapoteca, desde el siglo IV a.C, hasta el siglo XIII d.C, cuando entró en decadencia por la invasión de los mixtecos procedentes del norte. Hacia el año 1350 los aztecas también quisieron dominar a los zapotecas, pero una alianza con los mixtecos les permitió detener con éxito la invasión azteca hasta la caída de Tenochtitlán en manos de Hernán Cortés en agosto de 1521. <br />
La principal ciudad zapoteca fue Monte Albán, asentada sobre la cima aplanada de un cerro ubicado a solo 10 kilómetros de la capital del actual Estado de Oaxaca. Tras la invasión de los mixtecos, estos llamaron a la ciudad Kuiín (del mixteco yukú monte y kuiín jaguar) “El nombre castellano de Monte Albán fue dado por los españoles en la conquista por la similitud del paisaje con los montes Albanos en Italia.” <br />
<br />
Aunque los zapotecas tenían su propia lengua, hasta hace pocos años casi todos los antropólogos sostenían que «zapoteca» provenía del nahuatl y significaba «pueblo del zapote». Sin embargo, estudios recientes de la Universidad Nacional Autónoma de México difieren de esa versión y señalan que «zapoteca» proviene de su propia lengua, del vocablo «zaa» (nubes) y «pochteca» (comerciante), ya que ellos se consideraban hijos de los árboles y las nubes. <br />
<br />
El politeísmo zapoteca estaba encabezado por el dios Xipe Totec, dios mayor, a quien seguían Pitao Cocijo, dios del trueno y de la lluvia; Pitao Cozobi, dios del maíz; Xonaxi Quecuya, dios de los terremotos; Coqui Bezelao, dios de los muertos, y muchos más.<br />
<br />
==CIVILIZACIÓN MAYA==<br />
<br />
La civilización Maya constituyó, sin duda alguna, no solo la más avanzada de Mesoamérica sino también de toda la América precolombina. Fue la única que alcanzó una escritura jeroglífica; que en sus construcciones desarrolló el arco ojival; que la presición de sus observaciones astronómicas le llevaron a establecer un calendario que dividía el año en 365.25 días, es decir, igual al juliano; y la única que desarrolló un sistema matemático, cuya base era el número 20.<br />
<br />
La complejidad que tuvo la civilización maya se ha hecho manifiesta por los continuos descubrimientos que sobre ella han realizado la arqueología, la antropología y la etnología. Por ejemplo, recientemente (2017) se han descubierto unas ruinas en Tabasco que los arqueólogos han llamado «Aguada Fénix», descubrimiento que ha permitido situar con mayor presición la antiguedad de la civilización maya: <br />
“...localizado en el municipio de Balancán en el estado mexicano de Tabasco. Fue descubierto en el año 2017 y es considerado el lugar que albergó el sitio maya más antiguo encontrado hasta la fecha, ya que los estudios de radiocarbono indican que fue construido a partir del año 1000 a. C., colocándolo antes de Ceibal y Cuello. Asimismo, en Aguada Fénix, se localizó la construcción monumental maya más antigua y más grande jamás encontrada, consistente en una enorme plataforma de arcilla de cerca de 1400 m de largo, 400 m de ancho y 15 m de altura.” <br />
<br />
La mentalidad de los cronistas europeos del siglo XVI les llevó a designar impropiamente como «imperios» a las civilizaciones precolombinas destacadas: incas, aztecas y mayas. Y en cuanto encontraron en el norte de Yucatán una civilización maya viva, y en el sur una ya prácticamente exinta, que dejó restos arqueológicos hallados en medio de una espesa y casi impenetrable selva, las distinguieron llamándolas «nuevo imperio maya» y «antiguo imperio maya». <br />
<br />
Es obviamente el «antiguo» imperio maya el que más misterios encierra, empezando por las causas que llevaron a su extinción, la que se calcula ocurrió aproximadamente hacia el siglo IX d.C. Otro misterio significativo es que los jeroglificos mayas se han encontrado en las tumbas de Palenque y en una escalinata en Copán (ambas poblaciones del «antiguo» imperio) y no en las ciudades del «nuevo» (Chichen Itza- Uxmal y Mayapan).<br />
“El desciframiento de los jeroglíficos mayas fue un proceso gradual durante el siglo XX. En los 1950-1960, estudiosos como Yuri Knorozov y Heinrich Berlin comenzaron a descifrar sistemáticamente glifos individuales. Hoy, aproximadamente 85-90% del corpus de textos jeroglíficos mayas pueden ser leídos.” <br />
<br />
Pero si hoy se conoce con más detalle sus costumbres, cosmovisión y mitología, es gracias a obras literarias como el «Popol Vuh», escritas en caracteres fonéticos latinos por los misioneros españoles en la segunda mitad del siglo XVI y principios del XVII, quienes las recogieron de la tradición oral y las transcribieron en lengua maya.<br />
<br />
El «nuevo» imperio maya, que a la llegada de los españoles se encontraba en decadencia pero aún vigente, estaba formado por ciudades-estado donde residía la clase gobernante y la clase sacerdotal, así como los constructores y los artistas. En el medio rural vivía la clase campesina y los esclavos.<br />
<br />
El politeísmo maya era presidido por los dioses Itzmná, señor de la sabiduría; Chaac, dios de la lluvia y los truenos; Ixchel, diosa de la fertilidad; y Ku-kul-Kan, la serpiente emplumada, señor del día y de la noche. A ellos se les sacrificaban numerosas personas, siendo el más frecuente la extracción del corazón, así como el método de decapitación, usado para los perdedores del juego de pelota, y el ahogamiento de doncellas en los Cenotes en honor de la diosa Ixchel.<br />
<br />
==CIVILIZACIÓN AZTECA==<br />
<br />
A diferencia de las civilizaciones maya, tolteca y zapoteca, la civilización azteca era reciente (1150 d.C.) y, a la llegada de los españoles en 1519, se encontraba en pleno apogeo, dominando todo el Valle de México y vastas regiones aledañas, por lo que fueron los primeros a quienes los cronistas españoles catalogaron impropiamente como «imperio». <br />
<br />
El mismo nombre de «azteca» fue también puesto por los cronistas después de la Conquista debido a que, según su propia mitología, decían ser procedentes de un lugar llamado «Aztlán» (lugar de las garzas) . Ellos se designaban a sí mismos como «tenochcas» y no aztecas; y después de la fundación en 1325 de su ciudad-estado «Meshico-Tenochtitlán», se decían «meshicas». Los españoles castellanizaron el gentilicio a mexicanos. <br />
<br />
A su llegada al Valle de Anáhuac (Valle de México), los Mexicas eran una tribu pobre y débil, una mezcla aun no muy homogénea de la característica agrícola de los pueblos sedentarios con los que se mezclaron a su llegada y de la suya propia, típica de nómadas cazadores, de cuño astral. Siendo la última tribu en llegar, encontró todo el Valle ocupado por las otras; pero la singularizaba una convicción interna indeleble: nada menos que la de ser el «pueblo del sol» lo que les dio una fuerza fuera de toda proporción con su insignificancia; fuerza tan indomable que en apenas siglo y medio llegaron a convertirse en los dueños de todo el Anáhuac; pero esa idea de Pueblo del Sol sería la misma que dos siglos después habría de paralizarlos antes los españoles. <br />
<br />
La mitología de la civilización azteca fue un sincretismo formado a partir de las creencias de los pueblos que con anterioridad se habían asentado en el centro y valle de México y que los tenochcas adoptaron. El políteísmo azteca tenía como dios principal a Huitzilopochtli, dios de la guerra, pero si mitología giraba entorno al dios Quetzalcóatl (la serpiente emplimada), a quien ellos referían todo lo bueno de su cultura. El había inaugurado una edad de oro, hasta que un dios rival llamado Tezcatlipoca, había conseguido embriagarlo y hacerlo pecar. <br />
Lleno de vergüenza, Quetzalcóatl se había arrojado a una hoguera para purificarse, pero, no contento con eso, se había auto-exiliado, aunque prometiendo volver para reasumir la soberanía de sus tierras cuando lo considerase oportuno. A su regreso, Quetzalcoátl debía dominar todo el Anahuac.<br />
<br />
El fatalismo de la cosmovisión azteca, segun la cual todos los dioses exigían sacrificios humanos, les llevó a realizar prácticamente todos los días del año innumerables sacrificios, los cuales son minuciosamente descritos por Bernardino de Sahagún a lo largo de los 38 capítulos y seis apéndices del segundo libro de su Historia General de las cosas de Nueva España. <br />
<br />
A su llegada al Anahuac, los tenochcas estuvieron sometidos al señorío de Azcapotzalco, pero lograron librarse de ese yugo cuando el jefe mexica (huey-tlatoani) Itzcóatl estableció en 1428 una alianza con Nezahualcóyotl, huey- tlatoani de Texcoco, y con la colaboración de guerreros de Huejotzingo, lograron vencer a los de Azcapotzalco. Esta victoria convirtió a Meshico- Tenochtitlán en un señorío independiente, en una verdadera ciudad-estado.<br />
En 1434 los mexicas formaron con Texcoco y Tacuba la «Triple Alianza», la cual les permitió imponerse sobre los demás pueblos del Anáhuac y extender sus dominios hasta regiones de las costas del Golfo de México hacia el este y algunas del Pacífico hacia el oeste. Sin embargo, nunca hicieron el menor intento por integrar a su cultura y gobierno a los pueblos que fueron sometidos militarmente; sólo les impusieron la obligación de entregarles periódicamente cuantiosos tributos, especialmente de hombres y mujeres destinados a ser sacrificados a las deidades aztecas.<br />
<br />
==NOTAS==<br />
<br />
<references/><br />
<br />
==BIBLIOGRAFÍA==<br />
<br />
CARRIER Herve. “Lexique de la Culture”. Ed. Desclee. París 1992 <br />
CASO Alfonso: "El Pueblo del Sol", Fondo de Cultura Económica, México 1953.<br />
GUZMÁN VALDIVIA Isaac. Humanismo trascendental y desarrollo. Ed. LIMUSA, México.<br />
SAHAGÚN Bernardino. “Historia General de las cosas de Nueva España.” Ed. Porrúa, México, 1989<br />
SEJOURNE Laurette: "Pensamiento y Religión en el México Antiguo", Breviarios del Fondo de Cultura Económica, México 1957.<br />
VV.AA. “Historia General de México” (ilustrada) Volumen I. Ed. El Colegio de México- LXI Legislatura Cámara de Diputados. México, 2010<br />
VV.AA. Enciclopedia de México. Tomo XIII. México, 1993<br />
<br />
'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''</div>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=MESOAM%C3%89RICA._Mosaico_cultural_prehisp%C3%A1nico&diff=3707048MESOAMÉRICA. Mosaico cultural prehispánico2026-08-19T03:59:55Z<p>Vrosasr: /* NOTAS */</p>
<hr />
<div>==PRÓLOGO==<br />
<br />
El vocablo «Mesoamérica» (meso=media) fue acuñado en 1943 por el antropólogo alemán Paul Kirchhoff, para designar la zona geográfica habitada por civilizaciones prehispánicas que compartieron algunos rasgos, tales como la arquitectura piramidal, el cultivo del maíz y el politeísmo religioso. De esta manera «Mesoamérica» fue incorporada al léxico común para referirse al territorio comprendido al sur del Trópico de Cáncer hasta la mitad norte de Centroamérica en su realidad prehispánica.<br />
<br />
Dicho de otro modo, hoy con la palabra Mesoamérica se entiende el territorio que abarcaba el centro y sur de México, Guatemala, Belice, El Salvador, Honduras y parte de Nicaragua; territorio en el que se desarrollaron las civilizaciones olmeca, teotihuacana, zapoteca, tolteca, maya, y meshica.<br />
<br />
==CRONOLOGÍA DE LAS CIVILIZACIONES MESOAMERICANAS==<br />
<br />
''“En estricto rigor cultura y civilización son términos que deben tomarse como sinónimos, sin embargo, se emplean para designar dos aspectos diferentes de la misma realidad existencial.”''<ref>GUZMÁN VALDIVIA Isaac. Humanismo trascendental y desarrollo. Ed. LIMUSA, México, p. 64</ref>En efecto, siendo la cultura -cultivo- «la acción del ser humano sobre los bienes de la naturaleza» para mejorarlos, cuando el cultivo es sobre la naturaleza de una persona, estamos ante la cultura «subjetiva»; pero si el cultivo es sobre los bienes externos al mismo ser humano, estamos ante la cultura «objetiva»; y es en esta donde cultura se convierte en sinónimo de civilización, la cual define y configura ''“el signo distintivo de una sociedad, de un grupo social, de una comunidad humana”.''<ref>CARRIER Herve. Lexique de la Culture. Ed. Desclee. París 1992 , p.101</ref> <br />
<br />
Cuando el ser humano -origen y finalidad de la cultura- logró mediante la agricultura (cultivo de la tierra) satisfacer sus necesidades básicas -alimentación y abrigo- pudo dedicar parte de su esfuerzo a otras actividades como la arquitectura, el comercio, la ciencia o el arte. En Mesoamérica existieron seis civilizaciones: Olmeca (1200-400 a.C.), Tolteca (900 d.C-1150 d.C.), Zapoteca (500 a.C.- 1200 d.C), Teotihuacana (100 a.C.-800 d.C), Maya (1000 a.C- 1521 d.C) y Meshica (1325 d.C.-1521 d.C.). <br />
<br />
Las dos últimas estaban vigentes a la llegada de los españoles; de las demás quedaban solo vestigios arqueológicos. Debido a su carencia de cualquier tipo de escritura fonética, la historia real de las civilizaciones prehispánicas se pierde en las nubosidades de la leyenda, dando lugar a que las investigaciones de arqueólogos y antropólogos se traduzcan en diferentes hipótesis frecuentemente contradictorias entre sí.<br />
<br />
==CIVILIZACIÓN OLMECA==<br />
<br />
Muchos antropólogos sostienen la hipótesis que la «madre de las civilizaciones mesoamericanas» fue la olmeca, surgida hacia el año 1200 a.C., y desparecida hacia el año 400 a.C., por lo que también fue considerada la más antigua. Tuvo su asentamiento en el sur del actual Estado de Veracruz y oeste del Estado de Tabasco, zona de clima cálido, pantanos y humedad muy alta. <br />
Los principales centros ceremoniales olmecas fueron los hoy conocidos como San Lorenzo, La Venta y Tres Zapotes. Se desconoce que lengua hablaban, pero fue llamada «olmeca» por los antropólogos del siglo XX quienes la tomaron del vocablo nahutal «Olmecatl», que significa «habitante de la tierra del caucho». En La Venta se localiza la construcción piramidal más antigua.<br />
La cultura olmeca es famosa por las esculturas de enormes cabezas humanas talladas en piedra, las que constituyen su mayor signo de identidad pues no se encuentran en ninguna otra civilización. Los olmecas manifiestaron su importancia e influencia cultural sobre otras civilizaciones mesoamericanas en el culto a una «serpiente emplumada», ser mitológico inexistente en la naturaleza, pero considerada una deidad, a la que cada pueblo que adoptó el mito le dio diferentes atribuciones, ya sea como divinidad del viento, o la lluvia, o bien del agua. Los pueblos de habla náhuatl la llamaron «Quetzalcoatl», los de habla maya «ku kul kaan», y los quichés «gu cu umatz».<br />
<br />
==CIVILIZACIÓN TOLTECA==<br />
<br />
La civilización tolteca tuvo su asentamiento en el Valle del Mezquital en el actual estado de Hidalgo. Dio inicio a mediados del siglo VII (hacia el 650 d.C.) y finalizó en el siglo X (hacia el 1100 d.C). Sus principales poblaciónes fueron Huapalcalco y Tula; en esta última esculpieron en piedra enormes figuras de guerreros, los que modernamente han sido llamados «atlantes».<br />
Fue una civilización militarista, gobernada por una élite de guerreros que facilmente se impuso a los pueblos del Altiplano central, por lo que tuvieron una gran influencia cultural y religiosa. Su lengua fue una variación del náhuatl, lo que indica su relación con las tribus que peregrinaron desde el norte del Continente hacia el año 1000. d.C. <br />
Las deidades principales de los toltecas fueron Quetzalcoatl (la serpiente emplumada) y Tezcatlipoca (el señor de la guerra y creador del cielo), a quienes ofrecían múltiples sacrificios humanos. La antropología supone que conflictos internos y sequías, provocaron el colapso de la civilización tolteca hacia el siglo XII. <br />
<br />
==CIVILIZACIÓN TEOTIHUACANA==<br />
<br />
La arquitectura mesoamericana más espectacular es la de Teotihuacán, ciudad edificada hacia el año 100 d.C., en las llanuras situadas al norte del Lago de Texcoco. Llegó a tener una extensión de 22 kilómetros cuadrados (mayor a Tenochtitlán que tenía 14), y en su esplendor debió albergar a unos cien mil habitantes. <br />
<br />
Sin embargo, cuando los aztecas llegaron al Valle de México, Teotihuacán llevaba ya 500 años de haber sido abandonada. Los recién llegados jamás hicieron algún intento de asentarse en sus ruinas, prefiriendo edificar su propia ciudad en un islote en medio del Lago de Texcoco.<br />
<br />
Es ignorada la razón por la que Teotihuacán fue abandonada, e incluso se desconoce el nombre con el que sus habitantes la llamaban, pues fueron los aztecas quienes le pusieron el nombre, que en lengua náhuatl significa «lugar donde nacieron los dioses». <br />
<br />
“El trazo de la ciudad, su extensión, el tamaño de su población, su relativa alta densidad demográfica y sus artesanos de tiempo completo –que dependían de los excedentes alimentarios producidos por los agricultores del sitio o de la región- le daban al lugar el carácter de una verdadera ciudad. Su crecimiento sin duda obligó a introducir cambios en su organización. Se trazó un eje adicional, el eje este-oeste que cruza el centro de la ciudad, interrumpido en su trazo por la Ciudadela y el Gran Complejo. El cruce de los dos ejes mayores dividió el asentamiento en cuadrantes, un reflejo de la división espacial que los indígenas hacen hasta nuestros días del mundo y plano de referencia de sus mitos de creación.” <br />
<br />
Además de las majestuososas pirámides del Sol y de la Luna, en la Ciudadela de Teotihuacán se edificó un templo dedicado a Quetzalcóatl, lo que se hace evidente por las grandes cabezas de serpiente talladas en alto relieve. “Pero las serpientes de cada tablero muestran, en escultura, dos cabezas, una de serpiente y otra del dios Tláloc, que viene a ser la Serpiente de Nubes, o Mixcóatl, deidad de la lluvia. Estas serpientes, que también están en los taludes, parecen reptar sobre conchas, caracoles y cuentas de coral, indicando que Quetzalcóatl es una deidad creadora.” <br />
CIVILIZACIÓN ZAPOTECA <br />
En los valles centrales de Oaxaca floreció la civilización zapoteca, desde el siglo IV a.C, hasta el siglo XIII d.C, cuando entró en decadencia por la invasión de los mixtecos procedentes del norte. Hacia el año 1350 los aztecas también quisieron dominar a los zapotecas, pero una alianza con los mixtecos les permitió detener con éxito la invasión azteca hasta la caída de Tenochtitlán en manos de Hernán Cortés en agosto de 1521. <br />
La principal ciudad zapoteca fue Monte Albán, asentada sobre la cima aplanada de un cerro ubicado a solo 10 kilómetros de la capital del actual Estado de Oaxaca. Tras la invasión de los mixtecos, estos llamaron a la ciudad Kuiín (del mixteco yukú monte y kuiín jaguar) “El nombre castellano de Monte Albán fue dado por los españoles en la conquista por la similitud del paisaje con los montes Albanos en Italia.” <br />
<br />
Aunque los zapotecas tenían su propia lengua, hasta hace pocos años casi todos los antropólogos sostenían que «zapoteca» provenía del nahuatl y significaba «pueblo del zapote». Sin embargo, estudios recientes de la Universidad Nacional Autónoma de México difieren de esa versión y señalan que «zapoteca» proviene de su propia lengua, del vocablo «zaa» (nubes) y «pochteca» (comerciante), ya que ellos se consideraban hijos de los árboles y las nubes. <br />
<br />
El politeísmo zapoteca estaba encabezado por el dios Xipe Totec, dios mayor, a quien seguían Pitao Cocijo, dios del trueno y de la lluvia; Pitao Cozobi, dios del maíz; Xonaxi Quecuya, dios de los terremotos; Coqui Bezelao, dios de los muertos, y muchos más.<br />
<br />
==CIVILIZACIÓN MAYA==<br />
<br />
La civilización Maya constituyó, sin duda alguna, no solo la más avanzada de Mesoamérica sino también de toda la América precolombina. Fue la única que alcanzó una escritura jeroglífica; que en sus construcciones desarrolló el arco ojival; que la presición de sus observaciones astronómicas le llevaron a establecer un calendario que dividía el año en 365.25 días, es decir, igual al juliano; y la única que desarrolló un sistema matemático, cuya base era el número 20.<br />
<br />
La complejidad que tuvo la civilización maya se ha hecho manifiesta por los continuos descubrimientos que sobre ella han realizado la arqueología, la antropología y la etnología. Por ejemplo, recientemente (2017) se han descubierto unas ruinas en Tabasco que los arqueólogos han llamado «Aguada Fénix», descubrimiento que ha permitido situar con mayor presición la antiguedad de la civilización maya: <br />
“...localizado en el municipio de Balancán en el estado mexicano de Tabasco. Fue descubierto en el año 2017 y es considerado el lugar que albergó el sitio maya más antiguo encontrado hasta la fecha, ya que los estudios de radiocarbono indican que fue construido a partir del año 1000 a. C., colocándolo antes de Ceibal y Cuello. Asimismo, en Aguada Fénix, se localizó la construcción monumental maya más antigua y más grande jamás encontrada, consistente en una enorme plataforma de arcilla de cerca de 1400 m de largo, 400 m de ancho y 15 m de altura.” <br />
<br />
La mentalidad de los cronistas europeos del siglo XVI les llevó a designar impropiamente como «imperios» a las civilizaciones precolombinas destacadas: incas, aztecas y mayas. Y en cuanto encontraron en el norte de Yucatán una civilización maya viva, y en el sur una ya prácticamente exinta, que dejó restos arqueológicos hallados en medio de una espesa y casi impenetrable selva, las distinguieron llamándolas «nuevo imperio maya» y «antiguo imperio maya». <br />
<br />
Es obviamente el «antiguo» imperio maya el que más misterios encierra, empezando por las causas que llevaron a su extinción, la que se calcula ocurrió aproximadamente hacia el siglo IX d.C. Otro misterio significativo es que los jeroglificos mayas se han encontrado en las tumbas de Palenque y en una escalinata en Copán (ambas poblaciones del «antiguo» imperio) y no en las ciudades del «nuevo» (Chichen Itza- Uxmal y Mayapan).<br />
“El desciframiento de los jeroglíficos mayas fue un proceso gradual durante el siglo XX. En los 1950-1960, estudiosos como Yuri Knorozov y Heinrich Berlin comenzaron a descifrar sistemáticamente glifos individuales. Hoy, aproximadamente 85-90% del corpus de textos jeroglíficos mayas pueden ser leídos.” <br />
<br />
Pero si hoy se conoce con más detalle sus costumbres, cosmovisión y mitología, es gracias a obras literarias como el «Popol Vuh», escritas en caracteres fonéticos latinos por los misioneros españoles en la segunda mitad del siglo XVI y principios del XVII, quienes las recogieron de la tradición oral y las transcribieron en lengua maya.<br />
<br />
El «nuevo» imperio maya, que a la llegada de los españoles se encontraba en decadencia pero aún vigente, estaba formado por ciudades-estado donde residía la clase gobernante y la clase sacerdotal, así como los constructores y los artistas. En el medio rural vivía la clase campesina y los esclavos.<br />
<br />
El politeísmo maya era presidido por los dioses Itzmná, señor de la sabiduría; Chaac, dios de la lluvia y los truenos; Ixchel, diosa de la fertilidad; y Ku-kul-Kan, la serpiente emplumada, señor del día y de la noche. A ellos se les sacrificaban numerosas personas, siendo el más frecuente la extracción del corazón, así como el método de decapitación, usado para los perdedores del juego de pelota, y el ahogamiento de doncellas en los Cenotes en honor de la diosa Ixchel.<br />
<br />
==CIVILIZACIÓN AZTECA==<br />
<br />
A diferencia de las civilizaciones maya, tolteca y zapoteca, la civilización azteca era reciente (1150 d.C.) y, a la llegada de los españoles en 1519, se encontraba en pleno apogeo, dominando todo el Valle de México y vastas regiones aledañas, por lo que fueron los primeros a quienes los cronistas españoles catalogaron impropiamente como «imperio». <br />
<br />
El mismo nombre de «azteca» fue también puesto por los cronistas después de la Conquista debido a que, según su propia mitología, decían ser procedentes de un lugar llamado «Aztlán» (lugar de las garzas) . Ellos se designaban a sí mismos como «tenochcas» y no aztecas; y después de la fundación en 1325 de su ciudad-estado «Meshico-Tenochtitlán», se decían «meshicas». Los españoles castellanizaron el gentilicio a mexicanos. <br />
<br />
A su llegada al Valle de Anáhuac (Valle de México), los Mexicas eran una tribu pobre y débil, una mezcla aun no muy homogénea de la característica agrícola de los pueblos sedentarios con los que se mezclaron a su llegada y de la suya propia, típica de nómadas cazadores, de cuño astral. Siendo la última tribu en llegar, encontró todo el Valle ocupado por las otras; pero la singularizaba una convicción interna indeleble: nada menos que la de ser el «pueblo del sol» lo que les dio una fuerza fuera de toda proporción con su insignificancia; fuerza tan indomable que en apenas siglo y medio llegaron a convertirse en los dueños de todo el Anáhuac; pero esa idea de Pueblo del Sol sería la misma que dos siglos después habría de paralizarlos antes los españoles. <br />
<br />
La mitología de la civilización azteca fue un sincretismo formado a partir de las creencias de los pueblos que con anterioridad se habían asentado en el centro y valle de México y que los tenochcas adoptaron. El políteísmo azteca tenía como dios principal a Huitzilopochtli, dios de la guerra, pero si mitología giraba entorno al dios Quetzalcóatl (la serpiente emplimada), a quien ellos referían todo lo bueno de su cultura. El había inaugurado una edad de oro, hasta que un dios rival llamado Tezcatlipoca, había conseguido embriagarlo y hacerlo pecar. <br />
Lleno de vergüenza, Quetzalcóatl se había arrojado a una hoguera para purificarse, pero, no contento con eso, se había auto-exiliado, aunque prometiendo volver para reasumir la soberanía de sus tierras cuando lo considerase oportuno. A su regreso, Quetzalcoátl debía dominar todo el Anahuac.<br />
<br />
El fatalismo de la cosmovisión azteca, segun la cual todos los dioses exigían sacrificios humanos, les llevó a realizar prácticamente todos los días del año innumerables sacrificios, los cuales son minuciosamente descritos por Bernardino de Sahagún a lo largo de los 38 capítulos y seis apéndices del segundo libro de su Historia General de las cosas de Nueva España. <br />
<br />
A su llegada al Anahuac, los tenochcas estuvieron sometidos al señorío de Azcapotzalco, pero lograron librarse de ese yugo cuando el jefe mexica (huey-tlatoani) Itzcóatl estableció en 1428 una alianza con Nezahualcóyotl, huey- tlatoani de Texcoco, y con la colaboración de guerreros de Huejotzingo, lograron vencer a los de Azcapotzalco. Esta victoria convirtió a Meshico- Tenochtitlán en un señorío independiente, en una verdadera ciudad-estado.<br />
En 1434 los mexicas formaron con Texcoco y Tacuba la «Triple Alianza», la cual les permitió imponerse sobre los demás pueblos del Anáhuac y extender sus dominios hasta regiones de las costas del Golfo de México hacia el este y algunas del Pacífico hacia el oeste. Sin embargo, nunca hicieron el menor intento por integrar a su cultura y gobierno a los pueblos que fueron sometidos militarmente; sólo les impusieron la obligación de entregarles periódicamente cuantiosos tributos, especialmente de hombres y mujeres destinados a ser sacrificados a las deidades aztecas.<br />
<br />
==NOTAS==<br />
<br />
<references/><br />
<br />
==BIBLIOGRAFÍA==<br />
<br />
CARRIER Herve. “Lexique de la Culture”. Ed. Desclee. París 1992 <br />
CASO Alfonso: "El Pueblo del Sol", Fondo de Cultura Económica, México 1953.<br />
GUZMÁN VALDIVIA Isaac. Humanismo trascendental y desarrollo. Ed. LIMUSA, México.<br />
SAHAGÚN Bernardino. “Historia General de las cosas de Nueva España.” Ed. Porrúa, México, 1989<br />
SEJOURNE Laurette: "Pensamiento y Religión en el México Antiguo", Breviarios del Fondo de Cultura Económica, México 1957.<br />
VV.AA. “Historia General de México” (ilustrada) Volumen I. Ed. El Colegio de México- LXI Legislatura Cámara de Diputados. México, 2010<br />
VV.AA. Enciclopedia de México. Tomo XIII. México, 1993<br />
<br />
'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''</div>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=MESOAM%C3%89RICA._Mosaico_cultural_prehisp%C3%A1nico&diff=3707047MESOAMÉRICA. Mosaico cultural prehispánico2026-08-18T15:29:07Z<p>Vrosasr: </p>
<hr />
<div>==PRÓLOGO==<br />
<br />
El vocablo «Mesoamérica» (meso=media) fue acuñado en 1943 por el antropólogo alemán Paul Kirchhoff, para designar la zona geográfica habitada por civilizaciones prehispánicas que compartieron algunos rasgos, tales como la arquitectura piramidal, el cultivo del maíz y el politeísmo religioso. De esta manera «Mesoamérica» fue incorporada al léxico común para referirse al territorio comprendido al sur del Trópico de Cáncer hasta la mitad norte de Centroamérica en su realidad prehispánica.<br />
<br />
Dicho de otro modo, hoy con la palabra Mesoamérica se entiende el territorio que abarcaba el centro y sur de México, Guatemala, Belice, El Salvador, Honduras y parte de Nicaragua; territorio en el que se desarrollaron las civilizaciones olmeca, teotihuacana, zapoteca, tolteca, maya, y meshica.<br />
<br />
==CRONOLOGÍA DE LAS CIVILIZACIONES MESOAMERICANAS==<br />
<br />
''“En estricto rigor cultura y civilización son términos que deben tomarse como sinónimos, sin embargo, se emplean para designar dos aspectos diferentes de la misma realidad existencial.”''<ref>GUZMÁN VALDIVIA Isaac. Humanismo trascendental y desarrollo. Ed. LIMUSA, México, p. 64</ref>En efecto, siendo la cultura -cultivo- «la acción del ser humano sobre los bienes de la naturaleza» para mejorarlos, cuando el cultivo es sobre la naturaleza de una persona, estamos ante la cultura «subjetiva»; pero si el cultivo es sobre los bienes externos al mismo ser humano, estamos ante la cultura «objetiva»; y es en esta donde cultura se convierte en sinónimo de civilización, la cual define y configura ''“el signo distintivo de una sociedad, de un grupo social, de una comunidad humana”.''<ref>CARRIER Herve. Lexique de la Culture. Ed. Desclee. París 1992 , p.101</ref> <br />
<br />
Cuando el ser humano -origen y finalidad de la cultura- logró mediante la agricultura (cultivo de la tierra) satisfacer sus necesidades básicas -alimentación y abrigo- pudo dedicar parte de su esfuerzo a otras actividades como la arquitectura, el comercio, la ciencia o el arte. En Mesoamérica existieron seis civilizaciones: Olmeca (1200-400 a.C.), Tolteca (900 d.C-1150 d.C.), Zapoteca (500 a.C.- 1200 d.C), Teotihuacana (100 a.C.-800 d.C), Maya (1000 a.C- 1521 d.C) y Meshica (1325 d.C.-1521 d.C.). <br />
<br />
Las dos últimas estaban vigentes a la llegada de los españoles; de las demás quedaban solo vestigios arqueológicos. Debido a su carencia de cualquier tipo de escritura fonética, la historia real de las civilizaciones prehispánicas se pierde en las nubosidades de la leyenda, dando lugar a que las investigaciones de arqueólogos y antropólogos se traduzcan en diferentes hipótesis frecuentemente contradictorias entre sí.<br />
<br />
==CIVILIZACIÓN OLMECA==<br />
<br />
Muchos antropólogos sostienen la hipótesis que la «madre de las civilizaciones mesoamericanas» fue la olmeca, surgida hacia el año 1200 a.C., y desparecida hacia el año 400 a.C., por lo que también fue considerada la más antigua. Tuvo su asentamiento en el sur del actual Estado de Veracruz y oeste del Estado de Tabasco, zona de clima cálido, pantanos y humedad muy alta. <br />
Los principales centros ceremoniales olmecas fueron los hoy conocidos como San Lorenzo, La Venta y Tres Zapotes. Se desconoce que lengua hablaban, pero fue llamada «olmeca» por los antropólogos del siglo XX quienes la tomaron del vocablo nahutal «Olmecatl», que significa «habitante de la tierra del caucho». En La Venta se localiza la construcción piramidal más antigua.<br />
La cultura olmeca es famosa por las esculturas de enormes cabezas humanas talladas en piedra, las que constituyen su mayor signo de identidad pues no se encuentran en ninguna otra civilización. Los olmecas manifiestaron su importancia e influencia cultural sobre otras civilizaciones mesoamericanas en el culto a una «serpiente emplumada», ser mitológico inexistente en la naturaleza, pero considerada una deidad, a la que cada pueblo que adoptó el mito le dio diferentes atribuciones, ya sea como divinidad del viento, o la lluvia, o bien del agua. Los pueblos de habla náhuatl la llamaron «Quetzalcoatl», los de habla maya «ku kul kaan», y los quichés «gu cu umatz».<br />
<br />
==CIVILIZACIÓN TOLTECA==<br />
<br />
La civilización tolteca tuvo su asentamiento en el Valle del Mezquital en el actual estado de Hidalgo. Dio inicio a mediados del siglo VII (hacia el 650 d.C.) y finalizó en el siglo X (hacia el 1100 d.C). Sus principales poblaciónes fueron Huapalcalco y Tula; en esta última esculpieron en piedra enormes figuras de guerreros, los que modernamente han sido llamados «atlantes».<br />
Fue una civilización militarista, gobernada por una élite de guerreros que facilmente se impuso a los pueblos del Altiplano central, por lo que tuvieron una gran influencia cultural y religiosa. Su lengua fue una variación del náhuatl, lo que indica su relación con las tribus que peregrinaron desde el norte del Continente hacia el año 1000. d.C. <br />
Las deidades principales de los toltecas fueron Quetzalcoatl (la serpiente emplumada) y Tezcatlipoca (el señor de la guerra y creador del cielo), a quienes ofrecían múltiples sacrificios humanos. La antropología supone que conflictos internos y sequías, provocaron el colapso de la civilización tolteca hacia el siglo XII. <br />
<br />
==CIVILIZACIÓN TEOTIHUACANA==<br />
<br />
La arquitectura mesoamericana más espectacular es la de Teotihuacán, ciudad edificada hacia el año 100 d.C., en las llanuras situadas al norte del Lago de Texcoco. Llegó a tener una extensión de 22 kilómetros cuadrados (mayor a Tenochtitlán que tenía 14), y en su esplendor debió albergar a unos cien mil habitantes. <br />
<br />
Sin embargo, cuando los aztecas llegaron al Valle de México, Teotihuacán llevaba ya 500 años de haber sido abandonada. Los recién llegados jamás hicieron algún intento de asentarse en sus ruinas, prefiriendo edificar su propia ciudad en un islote en medio del Lago de Texcoco.<br />
<br />
Es ignorada la razón por la que Teotihuacán fue abandonada, e incluso se desconoce el nombre con el que sus habitantes la llamaban, pues fueron los aztecas quienes le pusieron el nombre, que en lengua náhuatl significa «lugar donde nacieron los dioses». <br />
<br />
“El trazo de la ciudad, su extensión, el tamaño de su población, su relativa alta densidad demográfica y sus artesanos de tiempo completo –que dependían de los excedentes alimentarios producidos por los agricultores del sitio o de la región- le daban al lugar el carácter de una verdadera ciudad. Su crecimiento sin duda obligó a introducir cambios en su organización. Se trazó un eje adicional, el eje este-oeste que cruza el centro de la ciudad, interrumpido en su trazo por la Ciudadela y el Gran Complejo. El cruce de los dos ejes mayores dividió el asentamiento en cuadrantes, un reflejo de la división espacial que los indígenas hacen hasta nuestros días del mundo y plano de referencia de sus mitos de creación.” <br />
<br />
Además de las majestuososas pirámides del Sol y de la Luna, en la Ciudadela de Teotihuacán se edificó un templo dedicado a Quetzalcóatl, lo que se hace evidente por las grandes cabezas de serpiente talladas en alto relieve. “Pero las serpientes de cada tablero muestran, en escultura, dos cabezas, una de serpiente y otra del dios Tláloc, que viene a ser la Serpiente de Nubes, o Mixcóatl, deidad de la lluvia. Estas serpientes, que también están en los taludes, parecen reptar sobre conchas, caracoles y cuentas de coral, indicando que Quetzalcóatl es una deidad creadora.” <br />
CIVILIZACIÓN ZAPOTECA <br />
En los valles centrales de Oaxaca floreció la civilización zapoteca, desde el siglo IV a.C, hasta el siglo XIII d.C, cuando entró en decadencia por la invasión de los mixtecos procedentes del norte. Hacia el año 1350 los aztecas también quisieron dominar a los zapotecas, pero una alianza con los mixtecos les permitió detener con éxito la invasión azteca hasta la caída de Tenochtitlán en manos de Hernán Cortés en agosto de 1521. <br />
La principal ciudad zapoteca fue Monte Albán, asentada sobre la cima aplanada de un cerro ubicado a solo 10 kilómetros de la capital del actual Estado de Oaxaca. Tras la invasión de los mixtecos, estos llamaron a la ciudad Kuiín (del mixteco yukú monte y kuiín jaguar) “El nombre castellano de Monte Albán fue dado por los españoles en la conquista por la similitud del paisaje con los montes Albanos en Italia.” <br />
<br />
Aunque los zapotecas tenían su propia lengua, hasta hace pocos años casi todos los antropólogos sostenían que «zapoteca» provenía del nahuatl y significaba «pueblo del zapote». Sin embargo, estudios recientes de la Universidad Nacional Autónoma de México difieren de esa versión y señalan que «zapoteca» proviene de su propia lengua, del vocablo «zaa» (nubes) y «pochteca» (comerciante), ya que ellos se consideraban hijos de los árboles y las nubes. <br />
<br />
El politeísmo zapoteca estaba encabezado por el dios Xipe Totec, dios mayor, a quien seguían Pitao Cocijo, dios del trueno y de la lluvia; Pitao Cozobi, dios del maíz; Xonaxi Quecuya, dios de los terremotos; Coqui Bezelao, dios de los muertos, y muchos más.<br />
<br />
==CIVILIZACIÓN MAYA==<br />
<br />
La civilización Maya constituyó, sin duda alguna, no solo la más avanzada de Mesoamérica sino también de toda la América precolombina. Fue la única que alcanzó una escritura jeroglífica; que en sus construcciones desarrolló el arco ojival; que la presición de sus observaciones astronómicas le llevaron a establecer un calendario que dividía el año en 365.25 días, es decir, igual al juliano; y la única que desarrolló un sistema matemático, cuya base era el número 20.<br />
<br />
La complejidad que tuvo la civilización maya se ha hecho manifiesta por los continuos descubrimientos que sobre ella han realizado la arqueología, la antropología y la etnología. Por ejemplo, recientemente (2017) se han descubierto unas ruinas en Tabasco que los arqueólogos han llamado «Aguada Fénix», descubrimiento que ha permitido situar con mayor presición la antiguedad de la civilización maya: <br />
“...localizado en el municipio de Balancán en el estado mexicano de Tabasco. Fue descubierto en el año 2017 y es considerado el lugar que albergó el sitio maya más antiguo encontrado hasta la fecha, ya que los estudios de radiocarbono indican que fue construido a partir del año 1000 a. C., colocándolo antes de Ceibal y Cuello. Asimismo, en Aguada Fénix, se localizó la construcción monumental maya más antigua y más grande jamás encontrada, consistente en una enorme plataforma de arcilla de cerca de 1400 m de largo, 400 m de ancho y 15 m de altura.” <br />
<br />
La mentalidad de los cronistas europeos del siglo XVI les llevó a designar impropiamente como «imperios» a las civilizaciones precolombinas destacadas: incas, aztecas y mayas. Y en cuanto encontraron en el norte de Yucatán una civilización maya viva, y en el sur una ya prácticamente exinta, que dejó restos arqueológicos hallados en medio de una espesa y casi impenetrable selva, las distinguieron llamándolas «nuevo imperio maya» y «antiguo imperio maya». <br />
<br />
Es obviamente el «antiguo» imperio maya el que más misterios encierra, empezando por las causas que llevaron a su extinción, la que se calcula ocurrió aproximadamente hacia el siglo IX d.C. Otro misterio significativo es que los jeroglificos mayas se han encontrado en las tumbas de Palenque y en una escalinata en Copán (ambas poblaciones del «antiguo» imperio) y no en las ciudades del «nuevo» (Chichen Itza- Uxmal y Mayapan).<br />
“El desciframiento de los jeroglíficos mayas fue un proceso gradual durante el siglo XX. En los 1950-1960, estudiosos como Yuri Knorozov y Heinrich Berlin comenzaron a descifrar sistemáticamente glifos individuales. Hoy, aproximadamente 85-90% del corpus de textos jeroglíficos mayas pueden ser leídos.” <br />
<br />
Pero si hoy se conoce con más detalle sus costumbres, cosmovisión y mitología, es gracias a obras literarias como el «Popol Vuh», escritas en caracteres fonéticos latinos por los misioneros españoles en la segunda mitad del siglo XVI y principios del XVII, quienes las recogieron de la tradición oral y las transcribieron en lengua maya.<br />
<br />
El «nuevo» imperio maya, que a la llegada de los españoles se encontraba en decadencia pero aún vigente, estaba formado por ciudades-estado donde residía la clase gobernante y la clase sacerdotal, así como los constructores y los artistas. En el medio rural vivía la clase campesina y los esclavos.<br />
<br />
El politeísmo maya era presidido por los dioses Itzmná, señor de la sabiduría; Chaac, dios de la lluvia y los truenos; Ixchel, diosa de la fertilidad; y Ku-kul-Kan, la serpiente emplumada, señor del día y de la noche. A ellos se les sacrificaban numerosas personas, siendo el más frecuente la extracción del corazón, así como el método de decapitación, usado para los perdedores del juego de pelota, y el ahogamiento de doncellas en los Cenotes en honor de la diosa Ixchel.<br />
<br />
==CIVILIZACIÓN AZTECA==<br />
<br />
A diferencia de las civilizaciones maya, tolteca y zapoteca, la civilización azteca era reciente (1150 d.C.) y, a la llegada de los españoles en 1519, se encontraba en pleno apogeo, dominando todo el Valle de México y vastas regiones aledañas, por lo que fueron los primeros a quienes los cronistas españoles catalogaron impropiamente como «imperio». <br />
<br />
El mismo nombre de «azteca» fue también puesto por los cronistas después de la Conquista debido a que, según su propia mitología, decían ser procedentes de un lugar llamado «Aztlán» (lugar de las garzas) . Ellos se designaban a sí mismos como «tenochcas» y no aztecas; y después de la fundación en 1325 de su ciudad-estado «Meshico-Tenochtitlán», se decían «meshicas». Los españoles castellanizaron el gentilicio a mexicanos. <br />
<br />
A su llegada al Valle de Anáhuac (Valle de México), los Mexicas eran una tribu pobre y débil, una mezcla aun no muy homogénea de la característica agrícola de los pueblos sedentarios con los que se mezclaron a su llegada y de la suya propia, típica de nómadas cazadores, de cuño astral. Siendo la última tribu en llegar, encontró todo el Valle ocupado por las otras; pero la singularizaba una convicción interna indeleble: nada menos que la de ser el «pueblo del sol» lo que les dio una fuerza fuera de toda proporción con su insignificancia; fuerza tan indomable que en apenas siglo y medio llegaron a convertirse en los dueños de todo el Anáhuac; pero esa idea de Pueblo del Sol sería la misma que dos siglos después habría de paralizarlos antes los españoles. <br />
<br />
La mitología de la civilización azteca fue un sincretismo formado a partir de las creencias de los pueblos que con anterioridad se habían asentado en el centro y valle de México y que los tenochcas adoptaron. El políteísmo azteca tenía como dios principal a Huitzilopochtli, dios de la guerra, pero si mitología giraba entorno al dios Quetzalcóatl (la serpiente emplimada), a quien ellos referían todo lo bueno de su cultura. El había inaugurado una edad de oro, hasta que un dios rival llamado Tezcatlipoca, había conseguido embriagarlo y hacerlo pecar. <br />
Lleno de vergüenza, Quetzalcóatl se había arrojado a una hoguera para purificarse, pero, no contento con eso, se había auto-exiliado, aunque prometiendo volver para reasumir la soberanía de sus tierras cuando lo considerase oportuno. A su regreso, Quetzalcoátl debía dominar todo el Anahuac.<br />
<br />
El fatalismo de la cosmovisión azteca, segun la cual todos los dioses exigían sacrificios humanos, les llevó a realizar prácticamente todos los días del año innumerables sacrificios, los cuales son minuciosamente descritos por Bernardino de Sahagún a lo largo de los 38 capítulos y seis apéndices del segundo libro de su Historia General de las cosas de Nueva España. <br />
<br />
A su llegada al Anahuac, los tenochcas estuvieron sometidos al señorío de Azcapotzalco, pero lograron librarse de ese yugo cuando el jefe mexica (huey-tlatoani) Itzcóatl estableció en 1428 una alianza con Nezahualcóyotl, huey- tlatoani de Texcoco, y con la colaboración de guerreros de Huejotzingo, lograron vencer a los de Azcapotzalco. Esta victoria convirtió a Meshico- Tenochtitlán en un señorío independiente, en una verdadera ciudad-estado.<br />
En 1434 los mexicas formaron con Texcoco y Tacuba la «Triple Alianza», la cual les permitió imponerse sobre los demás pueblos del Anáhuac y extender sus dominios hasta regiones de las costas del Golfo de México hacia el este y algunas del Pacífico hacia el oeste. Sin embargo, nunca hicieron el menor intento por integrar a su cultura y gobierno a los pueblos que fueron sometidos militarmente; sólo les impusieron la obligación de entregarles periódicamente cuantiosos tributos, especialmente de hombres y mujeres destinados a ser sacrificados a las deidades aztecas.<br />
<br />
==NOTAS==<br />
<br />
<br />
==BIBLIOGRAFÍA==<br />
<br />
CARRIER Herve. “Lexique de la Culture”. Ed. Desclee. París 1992 <br />
CASO Alfonso: "El Pueblo del Sol", Fondo de Cultura Económica, México 1953.<br />
GUZMÁN VALDIVIA Isaac. Humanismo trascendental y desarrollo. Ed. LIMUSA, México.<br />
SAHAGÚN Bernardino. “Historia General de las cosas de Nueva España.” Ed. Porrúa, México, 1989<br />
SEJOURNE Laurette: "Pensamiento y Religión en el México Antiguo", Breviarios del Fondo de Cultura Económica, México 1957.<br />
VV.AA. “Historia General de México” (ilustrada) Volumen I. Ed. El Colegio de México- LXI Legislatura Cámara de Diputados. México, 2010<br />
VV.AA. Enciclopedia de México. Tomo XIII. México, 1993<br />
<br />
'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''</div>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=MESOAM%C3%89RICA._Mosaico_cultural_prehisp%C3%A1nico&diff=3707046MESOAMÉRICA. Mosaico cultural prehispánico2026-08-18T15:13:17Z<p>Vrosasr: </p>
<hr />
<div>==PRÓLOGO==<br />
<br />
El vocablo «Mesoamérica» (meso=media) fue acuñado en 1943 por el antropólogo alemán Paul Kirchhoff, para designar la zona geográfica habitada por civilizaciones prehispánicas que compartieron algunos rasgos, tales como la arquitectura piramidal, el cultivo del maíz y el politeísmo religioso. De esta manera «Mesoamérica» fue incorporada al léxico común para referirse al territorio comprendido al sur del Trópico de Cáncer hasta la mitad norte de Centroamérica en su realidad prehispánica.<br />
<br />
Dicho de otro modo, hoy con la palabra Mesoamérica se entiende el territorio que abarcaba el centro y sur de México, Guatemala, Belice, El Salvador, Honduras y parte de Nicaragua; territorio en el que se desarrollaron las civilizaciones olmeca, teotihuacana, zapoteca, tolteca, maya, y meshica.<br />
<br />
==CRONOLOGÍA DE LAS CIVILIZACIONES MESOAMERICANAS==<br />
<br />
“En estricto rigor cultura y civilización son términos que deben tomarse como sinónimos, sin embargo, se emplean para designar dos aspectos diferentes de la misma realidad existencial.” En efecto, siendo la cultura -cultivo- «la acción del ser humano sobre los bienes de la naturaleza» para mejorarlos, cuando el cultivo es sobre la naturaleza de una persona, estamos ante la cultura «subjetiva»; pero si el cultivo es sobre los bienes externos al mismo ser humano, estamos ante la cultura «objetiva»; y es en esta donde cultura se convierte en sinónimo de civilización, la cual define y configura “el signo distintivo de una sociedad, de un grupo social, de una comunidad humana”. <br />
<br />
Cuando el ser humano -origen y finalidad de la cultura- logró mediante la agricultura (cultivo de la tierra) satisfacer sus necesidades básicas -alimentación y abrigo- pudo dedicar parte de su esfuerzo a otras actividades como la arquitectura, el comercio, la ciencia o el arte. En Mesoamérica existieron seis civilizaciones: Olmeca (1200-400 a.C.), Tolteca (900 d.C-1150 d.C.), Zapoteca (500 a.C.- 1200 d.C), Teotihuacana (100 a.C.-800 d.C), Maya (1000 a.C- 1521 d.C) y Meshica (1325 d.C.-1521 d.C.). <br />
<br />
Las dos últimas estaban vigentes a la llegada de los españoles; de las demás quedaban solo vestigios arqueológicos. Debido a su carencia de cualquier tipo de escritura fonética, la historia real de las civilizaciones prehispánicas se pierde en las nubosidades de la leyenda, dando lugar a que las investigaciones de arqueólogos y antropólogos se traduzcan en diferentes hipótesis frecuentemente contradictorias entre sí.<br />
<br />
==CIVILIZACIÓN OLMECA==<br />
<br />
Muchos antropólogos sostienen la hipótesis que la «madre de las civilizaciones mesoamericanas» fue la olmeca, surgida hacia el año 1200 a.C., y desparecida hacia el año 400 a.C., por lo que también fue considerada la más antigua. Tuvo su asentamiento en el sur del actual Estado de Veracruz y oeste del Estado de Tabasco, zona de clima cálido, pantanos y humedad muy alta. <br />
Los principales centros ceremoniales olmecas fueron los hoy conocidos como San Lorenzo, La Venta y Tres Zapotes. Se desconoce que lengua hablaban, pero fue llamada «olmeca» por los antropólogos del siglo XX quienes la tomaron del vocablo nahutal «Olmecatl», que significa «habitante de la tierra del caucho». En La Venta se localiza la construcción piramidal más antigua.<br />
La cultura olmeca es famosa por las esculturas de enormes cabezas humanas talladas en piedra, las que constituyen su mayor signo de identidad pues no se encuentran en ninguna otra civilización. Los olmecas manifiestaron su importancia e influencia cultural sobre otras civilizaciones mesoamericanas en el culto a una «serpiente emplumada», ser mitológico inexistente en la naturaleza, pero considerada una deidad, a la que cada pueblo que adoptó el mito le dio diferentes atribuciones, ya sea como divinidad del viento, o la lluvia, o bien del agua. Los pueblos de habla náhuatl la llamaron «Quetzalcoatl», los de habla maya «ku kul kaan», y los quichés «gu cu umatz».<br />
<br />
==CIVILIZACIÓN TOLTECA==<br />
<br />
La civilización tolteca tuvo su asentamiento en el Valle del Mezquital en el actual estado de Hidalgo. Dio inicio a mediados del siglo VII (hacia el 650 d.C.) y finalizó en el siglo X (hacia el 1100 d.C). Sus principales poblaciónes fueron Huapalcalco y Tula; en esta última esculpieron en piedra enormes figuras de guerreros, los que modernamente han sido llamados «atlantes».<br />
Fue una civilización militarista, gobernada por una élite de guerreros que facilmente se impuso a los pueblos del Altiplano central, por lo que tuvieron una gran influencia cultural y religiosa. Su lengua fue una variación del náhuatl, lo que indica su relación con las tribus que peregrinaron desde el norte del Continente hacia el año 1000. d.C. <br />
Las deidades principales de los toltecas fueron Quetzalcoatl (la serpiente emplumada) y Tezcatlipoca (el señor de la guerra y creador del cielo), a quienes ofrecían múltiples sacrificios humanos. La antropología supone que conflictos internos y sequías, provocaron el colapso de la civilización tolteca hacia el siglo XII. <br />
<br />
==CIVILIZACIÓN TEOTIHUACANA==<br />
<br />
La arquitectura mesoamericana más espectacular es la de Teotihuacán, ciudad edificada hacia el año 100 d.C., en las llanuras situadas al norte del Lago de Texcoco. Llegó a tener una extensión de 22 kilómetros cuadrados (mayor a Tenochtitlán que tenía 14), y en su esplendor debió albergar a unos cien mil habitantes. <br />
<br />
Sin embargo, cuando los aztecas llegaron al Valle de México, Teotihuacán llevaba ya 500 años de haber sido abandonada. Los recién llegados jamás hicieron algún intento de asentarse en sus ruinas, prefiriendo edificar su propia ciudad en un islote en medio del Lago de Texcoco.<br />
<br />
Es ignorada la razón por la que Teotihuacán fue abandonada, e incluso se desconoce el nombre con el que sus habitantes la llamaban, pues fueron los aztecas quienes le pusieron el nombre, que en lengua náhuatl significa «lugar donde nacieron los dioses». <br />
<br />
“El trazo de la ciudad, su extensión, el tamaño de su población, su relativa alta densidad demográfica y sus artesanos de tiempo completo –que dependían de los excedentes alimentarios producidos por los agricultores del sitio o de la región- le daban al lugar el carácter de una verdadera ciudad. Su crecimiento sin duda obligó a introducir cambios en su organización. Se trazó un eje adicional, el eje este-oeste que cruza el centro de la ciudad, interrumpido en su trazo por la Ciudadela y el Gran Complejo. El cruce de los dos ejes mayores dividió el asentamiento en cuadrantes, un reflejo de la división espacial que los indígenas hacen hasta nuestros días del mundo y plano de referencia de sus mitos de creación.” <br />
<br />
Además de las majestuososas pirámides del Sol y de la Luna, en la Ciudadela de Teotihuacán se edificó un templo dedicado a Quetzalcóatl, lo que se hace evidente por las grandes cabezas de serpiente talladas en alto relieve. “Pero las serpientes de cada tablero muestran, en escultura, dos cabezas, una de serpiente y otra del dios Tláloc, que viene a ser la Serpiente de Nubes, o Mixcóatl, deidad de la lluvia. Estas serpientes, que también están en los taludes, parecen reptar sobre conchas, caracoles y cuentas de coral, indicando que Quetzalcóatl es una deidad creadora.” <br />
CIVILIZACIÓN ZAPOTECA <br />
En los valles centrales de Oaxaca floreció la civilización zapoteca, desde el siglo IV a.C, hasta el siglo XIII d.C, cuando entró en decadencia por la invasión de los mixtecos procedentes del norte. Hacia el año 1350 los aztecas también quisieron dominar a los zapotecas, pero una alianza con los mixtecos les permitió detener con éxito la invasión azteca hasta la caída de Tenochtitlán en manos de Hernán Cortés en agosto de 1521. <br />
La principal ciudad zapoteca fue Monte Albán, asentada sobre la cima aplanada de un cerro ubicado a solo 10 kilómetros de la capital del actual Estado de Oaxaca. Tras la invasión de los mixtecos, estos llamaron a la ciudad Kuiín (del mixteco yukú monte y kuiín jaguar) “El nombre castellano de Monte Albán fue dado por los españoles en la conquista por la similitud del paisaje con los montes Albanos en Italia.” <br />
<br />
Aunque los zapotecas tenían su propia lengua, hasta hace pocos años casi todos los antropólogos sostenían que «zapoteca» provenía del nahuatl y significaba «pueblo del zapote». Sin embargo, estudios recientes de la Universidad Nacional Autónoma de México difieren de esa versión y señalan que «zapoteca» proviene de su propia lengua, del vocablo «zaa» (nubes) y «pochteca» (comerciante), ya que ellos se consideraban hijos de los árboles y las nubes. <br />
<br />
El politeísmo zapoteca estaba encabezado por el dios Xipe Totec, dios mayor, a quien seguían Pitao Cocijo, dios del trueno y de la lluvia; Pitao Cozobi, dios del maíz; Xonaxi Quecuya, dios de los terremotos; Coqui Bezelao, dios de los muertos, y muchos más.<br />
<br />
==CIVILIZACIÓN MAYA==<br />
<br />
La civilización Maya constituyó, sin duda alguna, no solo la más avanzada de Mesoamérica sino también de toda la América precolombina. Fue la única que alcanzó una escritura jeroglífica; que en sus construcciones desarrolló el arco ojival; que la presición de sus observaciones astronómicas le llevaron a establecer un calendario que dividía el año en 365.25 días, es decir, igual al juliano; y la única que desarrolló un sistema matemático, cuya base era el número 20.<br />
<br />
La complejidad que tuvo la civilización maya se ha hecho manifiesta por los continuos descubrimientos que sobre ella han realizado la arqueología, la antropología y la etnología. Por ejemplo, recientemente (2017) se han descubierto unas ruinas en Tabasco que los arqueólogos han llamado «Aguada Fénix», descubrimiento que ha permitido situar con mayor presición la antiguedad de la civilización maya: <br />
“...localizado en el municipio de Balancán en el estado mexicano de Tabasco. Fue descubierto en el año 2017 y es considerado el lugar que albergó el sitio maya más antiguo encontrado hasta la fecha, ya que los estudios de radiocarbono indican que fue construido a partir del año 1000 a. C., colocándolo antes de Ceibal y Cuello. Asimismo, en Aguada Fénix, se localizó la construcción monumental maya más antigua y más grande jamás encontrada, consistente en una enorme plataforma de arcilla de cerca de 1400 m de largo, 400 m de ancho y 15 m de altura.” <br />
<br />
La mentalidad de los cronistas europeos del siglo XVI les llevó a designar impropiamente como «imperios» a las civilizaciones precolombinas destacadas: incas, aztecas y mayas. Y en cuanto encontraron en el norte de Yucatán una civilización maya viva, y en el sur una ya prácticamente exinta, que dejó restos arqueológicos hallados en medio de una espesa y casi impenetrable selva, las distinguieron llamándolas «nuevo imperio maya» y «antiguo imperio maya». <br />
<br />
Es obviamente el «antiguo» imperio maya el que más misterios encierra, empezando por las causas que llevaron a su extinción, la que se calcula ocurrió aproximadamente hacia el siglo IX d.C. Otro misterio significativo es que los jeroglificos mayas se han encontrado en las tumbas de Palenque y en una escalinata en Copán (ambas poblaciones del «antiguo» imperio) y no en las ciudades del «nuevo» (Chichen Itza- Uxmal y Mayapan).<br />
“El desciframiento de los jeroglíficos mayas fue un proceso gradual durante el siglo XX. En los 1950-1960, estudiosos como Yuri Knorozov y Heinrich Berlin comenzaron a descifrar sistemáticamente glifos individuales. Hoy, aproximadamente 85-90% del corpus de textos jeroglíficos mayas pueden ser leídos.” <br />
<br />
Pero si hoy se conoce con más detalle sus costumbres, cosmovisión y mitología, es gracias a obras literarias como el «Popol Vuh», escritas en caracteres fonéticos latinos por los misioneros españoles en la segunda mitad del siglo XVI y principios del XVII, quienes las recogieron de la tradición oral y las transcribieron en lengua maya.<br />
<br />
El «nuevo» imperio maya, que a la llegada de los españoles se encontraba en decadencia pero aún vigente, estaba formado por ciudades-estado donde residía la clase gobernante y la clase sacerdotal, así como los constructores y los artistas. En el medio rural vivía la clase campesina y los esclavos.<br />
<br />
El politeísmo maya era presidido por los dioses Itzmná, señor de la sabiduría; Chaac, dios de la lluvia y los truenos; Ixchel, diosa de la fertilidad; y Ku-kul-Kan, la serpiente emplumada, señor del día y de la noche. A ellos se les sacrificaban numerosas personas, siendo el más frecuente la extracción del corazón, así como el método de decapitación, usado para los perdedores del juego de pelota, y el ahogamiento de doncellas en los Cenotes en honor de la diosa Ixchel.<br />
<br />
==CIVILIZACIÓN AZTECA==<br />
<br />
A diferencia de las civilizaciones maya, tolteca y zapoteca, la civilización azteca era reciente (1150 d.C.) y, a la llegada de los españoles en 1519, se encontraba en pleno apogeo, dominando todo el Valle de México y vastas regiones aledañas, por lo que fueron los primeros a quienes los cronistas españoles catalogaron impropiamente como «imperio». <br />
<br />
El mismo nombre de «azteca» fue también puesto por los cronistas después de la Conquista debido a que, según su propia mitología, decían ser procedentes de un lugar llamado «Aztlán» (lugar de las garzas) . Ellos se designaban a sí mismos como «tenochcas» y no aztecas; y después de la fundación en 1325 de su ciudad-estado «Meshico-Tenochtitlán», se decían «meshicas». Los españoles castellanizaron el gentilicio a mexicanos. <br />
<br />
A su llegada al Valle de Anáhuac (Valle de México), los Mexicas eran una tribu pobre y débil, una mezcla aun no muy homogénea de la característica agrícola de los pueblos sedentarios con los que se mezclaron a su llegada y de la suya propia, típica de nómadas cazadores, de cuño astral. Siendo la última tribu en llegar, encontró todo el Valle ocupado por las otras; pero la singularizaba una convicción interna indeleble: nada menos que la de ser el «pueblo del sol» lo que les dio una fuerza fuera de toda proporción con su insignificancia; fuerza tan indomable que en apenas siglo y medio llegaron a convertirse en los dueños de todo el Anáhuac; pero esa idea de Pueblo del Sol sería la misma que dos siglos después habría de paralizarlos antes los españoles. <br />
<br />
La mitología de la civilización azteca fue un sincretismo formado a partir de las creencias de los pueblos que con anterioridad se habían asentado en el centro y valle de México y que los tenochcas adoptaron. El políteísmo azteca tenía como dios principal a Huitzilopochtli, dios de la guerra, pero si mitología giraba entorno al dios Quetzalcóatl (la serpiente emplimada), a quien ellos referían todo lo bueno de su cultura. El había inaugurado una edad de oro, hasta que un dios rival llamado Tezcatlipoca, había conseguido embriagarlo y hacerlo pecar. <br />
Lleno de vergüenza, Quetzalcóatl se había arrojado a una hoguera para purificarse, pero, no contento con eso, se había auto-exiliado, aunque prometiendo volver para reasumir la soberanía de sus tierras cuando lo considerase oportuno. A su regreso, Quetzalcoátl debía dominar todo el Anahuac.<br />
<br />
El fatalismo de la cosmovisión azteca, segun la cual todos los dioses exigían sacrificios humanos, les llevó a realizar prácticamente todos los días del año innumerables sacrificios, los cuales son minuciosamente descritos por Bernardino de Sahagún a lo largo de los 38 capítulos y seis apéndices del segundo libro de su Historia General de las cosas de Nueva España. <br />
<br />
A su llegada al Anahuac, los tenochcas estuvieron sometidos al señorío de Azcapotzalco, pero lograron librarse de ese yugo cuando el jefe mexica (huey-tlatoani) Itzcóatl estableció en 1428 una alianza con Nezahualcóyotl, huey- tlatoani de Texcoco, y con la colaboración de guerreros de Huejotzingo, lograron vencer a los de Azcapotzalco. Esta victoria convirtió a Meshico- Tenochtitlán en un señorío independiente, en una verdadera ciudad-estado.<br />
En 1434 los mexicas formaron con Texcoco y Tacuba la «Triple Alianza», la cual les permitió imponerse sobre los demás pueblos del Anáhuac y extender sus dominios hasta regiones de las costas del Golfo de México hacia el este y algunas del Pacífico hacia el oeste. Sin embargo, nunca hicieron el menor intento por integrar a su cultura y gobierno a los pueblos que fueron sometidos militarmente; sólo les impusieron la obligación de entregarles periódicamente cuantiosos tributos, especialmente de hombres y mujeres destinados a ser sacrificados a las deidades aztecas.<br />
<br />
==NOTAS==<br />
<br />
<br />
==BIBLIOGRAFÍA==<br />
<br />
CARRIER Herve. “Lexique de la Culture”. Ed. Desclee. París 1992 <br />
CASO Alfonso: "El Pueblo del Sol", Fondo de Cultura Económica, México 1953.<br />
GUZMÁN VALDIVIA Isaac. Humanismo trascendental y desarrollo. Ed. LIMUSA, México.<br />
SAHAGÚN Bernardino. “Historia General de las cosas de Nueva España.” Ed. Porrúa, México, 1989<br />
SEJOURNE Laurette: "Pensamiento y Religión en el México Antiguo", Breviarios del Fondo de Cultura Económica, México 1957.<br />
VV.AA. “Historia General de México” (ilustrada) Volumen I. Ed. El Colegio de México- LXI Legislatura Cámara de Diputados. México, 2010<br />
VV.AA. Enciclopedia de México. Tomo XIII. México, 1993<br />
<br />
'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''</div>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=MESOAM%C3%89RICA._Mosaico_cultural_prehisp%C3%A1nico&diff=3707045MESOAMÉRICA. Mosaico cultural prehispánico2026-08-18T15:10:42Z<p>Vrosasr: Protegió «MESOAMÉRICA. Mosaico cultural prehispánico»: Página muy visitada ([Editar=Solo administradores] (indefinido) [Trasladar=Solo administradores] (indefinido)) [en cascada]</p>
<hr />
<div>==PRÓLOGO==<br />
<br />
El vocablo «Mesoamérica» (meso=media) fue acuñado en 1943 por el antropólogo alemán Paul Kirchhoff, para designar la zona geográfica habitada por civilizaciones prehispánicas que compartieron algunos rasgos, tales como la arquitectura piramidal, el cultivo del maíz y el politeísmo religioso. De esta manera «Mesoamérica» fue incorporada al léxico común para referirse al territorio comprendido al sur del Trópico de Cáncer hasta la mitad norte de Centroamérica en su realidad prehispánica.<br />
<br />
Dicho de otro modo, hoy con la palabra Mesoamérica se entiende el territorio que abarcaba el centro y sur de México, Guatemala, Belice, El Salvador, Honduras y parte de Nicaragua; territorio en el que se desarrollaron las civilizaciones olmeca, teotihuacana, zapoteca, tolteca, maya, y meshica.<br />
<br />
==CRONOLOGÍA DE LAS CIVILIZACIONES MESOAMERICANAS==<br />
<br />
“En estricto rigor cultura y civilización son términos que deben tomarse como sinónimos, sin embargo, se emplean para designar dos aspectos diferentes de la misma realidad existencial.” En efecto, siendo la cultura -cultivo- «la acción del ser humano sobre los bienes de la naturaleza» para mejorarlos, cuando el cultivo es sobre la naturaleza de una persona, estamos ante la cultura «subjetiva»; pero si el cultivo es sobre los bienes externos al mismo ser humano, estamos ante la cultura «objetiva»; y es en esta donde cultura se convierte en sinónimo de civilización, la cual define y configura “el signo distintivo de una sociedad, de un grupo social, de una comunidad humana”. <br />
<br />
Cuando el ser humano -origen y finalidad de la cultura- logró mediante la agricultura (cultivo de la tierra) satisfacer sus necesidades básicas -alimentación y abrigo- pudo dedicar parte de su esfuerzo a otras actividades como la arquitectura, el comercio, la ciencia o el arte. En Mesoamérica existieron seis civilizaciones: Olmeca (1200-400 a.C.), Tolteca (900 d.C-1150 d.C.), Zapoteca (500 a.C.- 1200 d.C), Teotihuacana (100 a.C.-800 d.C), Maya (1000 a.C- 1521 d.C) y Meshica (1325 d.C.-1521 d.C.). <br />
<br />
Las dos últimas estaban vigentes a la llegada de los españoles; de las demás quedaban solo vestigios arqueológicos. Debido a su carencia de cualquier tipo de escritura fonética, la historia real de las civilizaciones prehispánicas se pierde en las nubosidades de la leyenda, dando lugar a que las investigaciones de arqueólogos y antropólogos se traduzcan en diferentes hipótesis frecuentemente contradictorias entre sí.<br />
<br />
==CIVILIZACIÓN OLMECA==<br />
<br />
Muchos antropólogos sostienen la hipótesis que la «madre de las civilizaciones mesoamericanas» fue la olmeca, surgida hacia el año 1200 a.C., y desparecida hacia el año 400 a.C., por lo que también fue considerada la más antigua. Tuvo su asentamiento en el sur del actual Estado de Veracruz y oeste del Estado de Tabasco, zona de clima cálido, pantanos y humedad muy alta. <br />
Los principales centros ceremoniales olmecas fueron los hoy conocidos como San Lorenzo, La Venta y Tres Zapotes. Se desconoce que lengua hablaban, pero fue llamada «olmeca» por los antropólogos del siglo XX quienes la tomaron del vocablo nahutal «Olmecatl», que significa «habitante de la tierra del caucho». En La Venta se localiza la construcción piramidal más antigua.<br />
La cultura olmeca es famosa por las esculturas de enormes cabezas humanas talladas en piedra, las que constituyen su mayor signo de identidad pues no se encuentran en ninguna otra civilización. Los olmecas manifiestaron su importancia e influencia cultural sobre otras civilizaciones mesoamericanas en el culto a una «serpiente emplumada», ser mitológico inexistente en la naturaleza, pero considerada una deidad, a la que cada pueblo que adoptó el mito le dio diferentes atribuciones, ya sea como divinidad del viento, o la lluvia, o bien del agua. Los pueblos de habla náhuatl la llamaron «Quetzalcoatl», los de habla maya «ku kul kaan», y los quichés «gu cu umatz».<br />
<br />
CIVILIZACIÓN TOLTECA<br />
La civilización tolteca tuvo su asentamiento en el Valle del Mezquital en el actual estado de Hidalgo. Dio inicio a mediados del siglo VII (hacia el 650 d.C.) y finalizó en el siglo X (hacia el 1100 d.C). Sus principales poblaciónes fueron Huapalcalco y Tula; en esta última esculpieron en piedra enormes figuras de guerreros, los que modernamente han sido llamados «atlantes».<br />
Fue una civilización militarista, gobernada por una élite de guerreros que facilmente se impuso a los pueblos del Altiplano central, por lo que tuvieron una gran influencia cultural y religiosa. Su lengua fue una variación del náhuatl, lo que indica su relación con las tribus que peregrinaron desde el norte del Continente hacia el año 1000. d.C. <br />
Las deidades principales de los toltecas fueron Quetzalcoatl (la serpiente emplumada) y Tezcatlipoca (el señor de la guerra y creador del cielo), a quienes ofrecían múltiples sacrificios humanos. La antropología supone que conflictos internos y sequías, provocaron el colapso de la civilización tolteca hacia el siglo XII. <br />
CIVILIZACIÓN TEOTIHUACANA<br />
La arquitectura mesoamericana más espectacular es la de Teotihuacán, ciudad edificada hacia el año 100 d.C., en las llanuras situadas al norte del Lago de Texcoco. Llegó a tener una extensión de 22 kilómetros cuadrados (mayor a Tenochtitlán que tenía 14), y en su esplendor debió albergar a unos cien mil habitantes. <br />
Sin embargo, cuando los aztecas llegaron al Valle de México, Teotihuacán llevaba ya 500 años de haber sido abandonada. Los recién llegados jamás hicieron algún intento de asentarse en sus ruinas, prefiriendo edificar su propia ciudad en un islote en medio del Lago de Texcoco.<br />
Es ignorada la razón por la que Teotihuacán fue abandonada, e incluso se desconoce el nombre con el que sus habitantes la llamaban, pues fueron los aztecas quienes le pusieron el nombre, que en lengua náhuatl significa «lugar donde nacieron los dioses». <br />
“El trazo de la ciudad, su extensión, el tamaño de su población, su relativa alta densidad demográfica y sus artesanos de tiempo completo –que dependían de los excedentes alimentarios producidos por los agricultores del sitio o de la región- le daban al lugar el carácter de una verdadera ciudad. Su crecimiento sin duda obligó a introducir cambios en su organización. Se trazó un eje adicional, el eje este-oeste que cruza el centro de la ciudad, interrumpido en su trazo por la Ciudadela y el Gran Complejo. El cruce de los dos ejes mayores dividió el asentamiento en cuadrantes, un reflejo de la división espacial que los indígenas hacen hasta nuestros días del mundo y plano de referencia de sus mitos de creación.” <br />
Además de las majestuososas pirámides del Sol y de la Luna, en la Ciudadela de Teotihuacán se edificó un templo dedicado a Quetzalcóatl, lo que se hace evidente por las grandes cabezas de serpiente talladas en alto relieve. “Pero las serpientes de cada tablero muestran, en escultura, dos cabezas, una de serpiente y otra del dios Tláloc, que viene a ser la Serpiente de Nubes, o Mixcóatl, deidad de la lluvia. Estas serpientes, que también están en los taludes, parecen reptar sobre conchas, caracoles y cuentas de coral, indicando que Quetzalcóatl es una deidad creadora.” <br />
CIVILIZACIÓN ZAPOTECA <br />
En los valles centrales de Oaxaca floreció la civilización zapoteca, desde el siglo IV a.C, hasta el siglo XIII d.C, cuando entró en decadencia por la invasión de los mixtecos procedentes del norte. Hacia el año 1350 los aztecas también quisieron dominar a los zapotecas, pero una alianza con los mixtecos les permitió detener con éxito la invasión azteca hasta la caída de Tenochtitlán en manos de Hernán Cortés en agosto de 1521. <br />
La principal ciudad zapoteca fue Monte Albán, asentada sobre la cima aplanada de un cerro ubicado a solo 10 kilómetros de la capital del actual Estado de Oaxaca. Tras la invasión de los mixtecos, estos llamaron a la ciudad Kuiín (del mixteco yukú monte y kuiín jaguar) “El nombre castellano de Monte Albán fue dado por los españoles en la conquista por la similitud del paisaje con los montes Albanos en Italia.” <br />
Aunque los zapotecas tenían su propia lengua, hasta hace pocos años casi todos los antropólogos sostenían que «zapoteca» provenía del nahuatl y significaba «pueblo del zapote». Sin embargo, estudios recientes de la Universidad Nacional Autónoma de México difieren de esa versión y señalan que «zapoteca» proviene de su propia lengua, del vocablo «zaa» (nubes) y «pochteca» (comerciante), ya que ellos se consideraban hijos de los árboles y las nubes. <br />
El politeísmo zapoteca estaba encabezado por el dios Xipe Totec, dios mayor, a quien seguían Pitao Cocijo, dios del trueno y de la lluvia; Pitao Cozobi, dios del maíz; Xonaxi Quecuya, dios de los terremotos; Coqui Bezelao, dios de los muertos, y muchos más.<br />
CIVILIZACIÓN MAYA<br />
La civilización Maya constituyó, sin duda alguna, no solo la más avanzada de Mesoamérica sino también de toda la América precolombina. Fue la única que alcanzó una escritura jeroglífica; que en sus construcciones desarrolló el arco ojival; que la presición de sus observaciones astronómicas le llevaron a establecer un calendario que dividía el año en 365.25 días, es decir, igual al juliano; y la única que desarrolló un sistema matemático, cuya base era el número 20.<br />
La complejidad que tuvo la civilización maya se ha hecho manifiesta por los continuos descubrimientos que sobre ella han realizado la arqueología, la antropología y la etnología. Por ejemplo, recientemente (2017) se han descubierto unas ruinas en Tabasco que los arqueólogos han llamado «Aguada Fénix», descubrimiento que ha permitido situar con mayor presición la antiguedad de la civilización maya: <br />
“...localizado en el municipio de Balancán en el estado mexicano de Tabasco. Fue descubierto en el año 2017 y es considerado el lugar que albergó el sitio maya más antiguo encontrado hasta la fecha, ya que los estudios de radiocarbono indican que fue construido a partir del año 1000 a. C., colocándolo antes de Ceibal y Cuello. Asimismo, en Aguada Fénix, se localizó la construcción monumental maya más antigua y más grande jamás encontrada, consistente en una enorme plataforma de arcilla de cerca de 1400 m de largo, 400 m de ancho y 15 m de altura.” <br />
La mentalidad de los cronistas europeos del siglo XVI les llevó a designar impropiamente como «imperios» a las civilizaciones precolombinas destacadas: incas, aztecas y mayas. Y en cuanto encontraron en el norte de Yucatán una civilización maya viva, y en el sur una ya prácticamente exinta, que dejó restos arqueológicos hallados en medio de una espesa y casi impenetrable selva, las distinguieron llamándolas «nuevo imperio maya» y «antiguo imperio maya». <br />
Es obviamente el «antiguo» imperio maya el que más misterios encierra, empezando por las causas que llevaron a su extinción, la que se calcula ocurrió aproximadamente hacia el siglo IX d.C. Otro misterio significativo es que los jeroglificos mayas se han encontrado en las tumbas de Palenque y en una escalinata en Copán (ambas poblaciones del «antiguo» imperio) y no en las ciudades del «nuevo» (Chichen Itza- Uxmal y Mayapan).<br />
“El desciframiento de los jeroglíficos mayas fue un proceso gradual durante el siglo XX. En los 1950-1960, estudiosos como Yuri Knorozov y Heinrich Berlin comenzaron a descifrar sistemáticamente glifos individuales. Hoy, aproximadamente 85-90% del corpus de textos jeroglíficos mayas pueden ser leídos.” <br />
Pero si hoy se conoce con más detalle sus costumbres, cosmovisión y mitología, es gracias a obras literarias como el «Popol Vuh», escritas en caracteres fonéticos latinos por los misioneros españoles en la segunda mitad del siglo XVI y principios del XVII, quienes las recogieron de la tradición oral y las transcribieron en lengua maya.<br />
El «nuevo» imperio maya, que a la llegada de los españoles se encontraba en decadencia pero aún vigente, estaba formado por ciudades-estado donde residía la clase gobernante y la clase sacerdotal, así como los constructores y los artistas. En el medio rural vivía la clase campesina y los esclavos.<br />
El politeísmo maya era presidido por los dioses Itzmná, señor de la sabiduría; Chaac, dios de la lluvia y los truenos; Ixchel, diosa de la fertilidad; y Ku-kul-Kan, la serpiente emplumada, señor del día y de la noche. A ellos se les sacrificaban numerosas personas, siendo el más frecuente la extracción del corazón, así como el método de decapitación, usado para los perdedores del juego de pelota, y el ahogamiento de doncellas en los Cenotes en honor de la diosa Ixchel.<br />
CIVILIZACIÓN AZTECA<br />
A diferencia de las civilizaciones maya, tolteca y zapoteca, la civilización azteca era reciente (1150 d.C.) y, a la llegada de los españoles en 1519, se encontraba en pleno apogeo, dominando todo el Valle de México y vastas regiones aledañas, por lo que fueron los primeros a quienes los cronistas españoles catalogaron impropiamente como «imperio». <br />
El mismo nombre de «azteca» fue también puesto por los cronistas después de la Conquista debido a que, según su propia mitología, decían ser procedentes de un lugar llamado «Aztlán» (lugar de las garzas) . Ellos se designaban a sí mismos como «tenochcas» y no aztecas; y después de la fundación en 1325 de su ciudad-estado «Meshico-Tenochtitlán», se decían «meshicas». Los españoles castellanizaron el gentilicio a mexicanos. <br />
A su llegada al Valle de Anáhuac (Valle de México), los Mexicas eran una tribu pobre y débil, una mezcla aun no muy homogénea de la característica agrícola de los pueblos sedentarios con los que se mezclaron a su llegada y de la suya propia, típica de nómadas cazadores, de cuño astral. Siendo la última tribu en llegar, encontró todo el Valle ocupado por las otras; pero la singularizaba una convicción interna indeleble: nada menos que la de ser el «pueblo del sol» lo que les dio una fuerza fuera de toda proporción con su insignificancia; fuerza tan indomable que en apenas siglo y medio llegaron a convertirse en los dueños de todo el Anáhuac; pero esa idea de Pueblo del Sol sería la misma que dos siglos después habría de paralizarlos antes los españoles. <br />
La mitología de la civilización azteca fue un sincretismo formado a partir de las creencias de los pueblos que con anterioridad se habían asentado en el centro y valle de México y que los tenochcas adoptaron. El políteísmo azteca tenía como dios principal a Huitzilopochtli, dios de la guerra, pero si mitología giraba entorno al dios Quetzalcóatl (la serpiente emplimada), a quien ellos referían todo lo bueno de su cultura. El había inaugurado una edad de oro, hasta que un dios rival llamado Tezcatlipoca, había conseguido embriagarlo y hacerlo pecar. <br />
Lleno de vergüenza, Quetzalcóatl se había arrojado a una hoguera para purificarse, pero, no contento con eso, se había auto-exiliado, aunque prometiendo volver para reasumir la soberanía de sus tierras cuando lo considerase oportuno. A su regreso, Quetzalcoátl debía dominar todo el Anahuac.<br />
El fatalismo de la cosmovisión azteca, segun la cual todos los dioses exigían sacrificios humanos, les llevó a realizar prácticamente todos los días del año innumerables sacrificios, los cuales son minuciosamente descritos por Bernardino de Sahagún a lo largo de los 38 capítulos y seis apéndices del segundo libro de su Historia General de las cosas de Nueva España. <br />
<br />
A su llegada al Anahuac, los tenochcas estuvieron sometidos al señorío de Azcapotzalco, pero lograron librarse de ese yugo cuando el jefe mexica (huey-tlatoani) Itzcóatl estableció en 1428 una alianza con Nezahualcóyotl, huey- tlatoani de Texcoco, y con la colaboración de guerreros de Huejotzingo, lograron vencer a los de Azcapotzalco. Esta victoria convirtió a Meshico- Tenochtitlán en un señorío independiente, en una verdadera ciudad-estado.<br />
En 1434 los mexicas formaron con Texcoco y Tacuba la «Triple Alianza», la cual les permitió imponerse sobre los demás pueblos del Anáhuac y extender sus dominios hasta regiones de las costas del Golfo de México hacia el este y algunas del Pacífico hacia el oeste. Sin embargo, nunca hicieron el menor intento por integrar a su cultura y gobierno a los pueblos que fueron sometidos militarmente; sólo les impusieron la obligación de entregarles periódicamente cuantiosos tributos, especialmente de hombres y mujeres destinados a ser sacrificados a las deidades aztecas.<br />
<br />
==NOTAS==<br />
<br />
<br />
==BIBLIOGRAFÍA==<br />
<br />
CARRIER Herve. “Lexique de la Culture”. Ed. Desclee. París 1992 <br />
CASO Alfonso: "El Pueblo del Sol", Fondo de Cultura Económica, México 1953.<br />
GUZMÁN VALDIVIA Isaac. Humanismo trascendental y desarrollo. Ed. LIMUSA, México.<br />
SAHAGÚN Bernardino. “Historia General de las cosas de Nueva España.” Ed. Porrúa, México, 1989<br />
SEJOURNE Laurette: "Pensamiento y Religión en el México Antiguo", Breviarios del Fondo de Cultura Económica, México 1957.<br />
VV.AA. “Historia General de México” (ilustrada) Volumen I. Ed. El Colegio de México- LXI Legislatura Cámara de Diputados. México, 2010<br />
VV.AA. Enciclopedia de México. Tomo XIII. México, 1993<br />
<br />
'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''</div>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=MESOAM%C3%89RICA._Mosaico_cultural_prehisp%C3%A1nico&diff=3707044MESOAMÉRICA. Mosaico cultural prehispánico2026-08-18T15:10:31Z<p>Vrosasr: Página creada con «==PRÓLOGO== El vocablo «Mesoamérica» (meso=media) fue acuñado en 1943 por el antropólogo alemán Paul Kirchhoff, para designar la zona geográfica habitada por civi…»</p>
<hr />
<div>==PRÓLOGO==<br />
<br />
El vocablo «Mesoamérica» (meso=media) fue acuñado en 1943 por el antropólogo alemán Paul Kirchhoff, para designar la zona geográfica habitada por civilizaciones prehispánicas que compartieron algunos rasgos, tales como la arquitectura piramidal, el cultivo del maíz y el politeísmo religioso. De esta manera «Mesoamérica» fue incorporada al léxico común para referirse al territorio comprendido al sur del Trópico de Cáncer hasta la mitad norte de Centroamérica en su realidad prehispánica.<br />
<br />
Dicho de otro modo, hoy con la palabra Mesoamérica se entiende el territorio que abarcaba el centro y sur de México, Guatemala, Belice, El Salvador, Honduras y parte de Nicaragua; territorio en el que se desarrollaron las civilizaciones olmeca, teotihuacana, zapoteca, tolteca, maya, y meshica.<br />
<br />
==CRONOLOGÍA DE LAS CIVILIZACIONES MESOAMERICANAS==<br />
<br />
“En estricto rigor cultura y civilización son términos que deben tomarse como sinónimos, sin embargo, se emplean para designar dos aspectos diferentes de la misma realidad existencial.” En efecto, siendo la cultura -cultivo- «la acción del ser humano sobre los bienes de la naturaleza» para mejorarlos, cuando el cultivo es sobre la naturaleza de una persona, estamos ante la cultura «subjetiva»; pero si el cultivo es sobre los bienes externos al mismo ser humano, estamos ante la cultura «objetiva»; y es en esta donde cultura se convierte en sinónimo de civilización, la cual define y configura “el signo distintivo de una sociedad, de un grupo social, de una comunidad humana”. <br />
<br />
Cuando el ser humano -origen y finalidad de la cultura- logró mediante la agricultura (cultivo de la tierra) satisfacer sus necesidades básicas -alimentación y abrigo- pudo dedicar parte de su esfuerzo a otras actividades como la arquitectura, el comercio, la ciencia o el arte. En Mesoamérica existieron seis civilizaciones: Olmeca (1200-400 a.C.), Tolteca (900 d.C-1150 d.C.), Zapoteca (500 a.C.- 1200 d.C), Teotihuacana (100 a.C.-800 d.C), Maya (1000 a.C- 1521 d.C) y Meshica (1325 d.C.-1521 d.C.). <br />
<br />
Las dos últimas estaban vigentes a la llegada de los españoles; de las demás quedaban solo vestigios arqueológicos. Debido a su carencia de cualquier tipo de escritura fonética, la historia real de las civilizaciones prehispánicas se pierde en las nubosidades de la leyenda, dando lugar a que las investigaciones de arqueólogos y antropólogos se traduzcan en diferentes hipótesis frecuentemente contradictorias entre sí.<br />
<br />
==CIVILIZACIÓN OLMECA==<br />
<br />
Muchos antropólogos sostienen la hipótesis que la «madre de las civilizaciones mesoamericanas» fue la olmeca, surgida hacia el año 1200 a.C., y desparecida hacia el año 400 a.C., por lo que también fue considerada la más antigua. Tuvo su asentamiento en el sur del actual Estado de Veracruz y oeste del Estado de Tabasco, zona de clima cálido, pantanos y humedad muy alta. <br />
Los principales centros ceremoniales olmecas fueron los hoy conocidos como San Lorenzo, La Venta y Tres Zapotes. Se desconoce que lengua hablaban, pero fue llamada «olmeca» por los antropólogos del siglo XX quienes la tomaron del vocablo nahutal «Olmecatl», que significa «habitante de la tierra del caucho». En La Venta se localiza la construcción piramidal más antigua.<br />
La cultura olmeca es famosa por las esculturas de enormes cabezas humanas talladas en piedra, las que constituyen su mayor signo de identidad pues no se encuentran en ninguna otra civilización. Los olmecas manifiestaron su importancia e influencia cultural sobre otras civilizaciones mesoamericanas en el culto a una «serpiente emplumada», ser mitológico inexistente en la naturaleza, pero considerada una deidad, a la que cada pueblo que adoptó el mito le dio diferentes atribuciones, ya sea como divinidad del viento, o la lluvia, o bien del agua. Los pueblos de habla náhuatl la llamaron «Quetzalcoatl», los de habla maya «ku kul kaan», y los quichés «gu cu umatz».<br />
<br />
CIVILIZACIÓN TOLTECA<br />
La civilización tolteca tuvo su asentamiento en el Valle del Mezquital en el actual estado de Hidalgo. Dio inicio a mediados del siglo VII (hacia el 650 d.C.) y finalizó en el siglo X (hacia el 1100 d.C). Sus principales poblaciónes fueron Huapalcalco y Tula; en esta última esculpieron en piedra enormes figuras de guerreros, los que modernamente han sido llamados «atlantes».<br />
Fue una civilización militarista, gobernada por una élite de guerreros que facilmente se impuso a los pueblos del Altiplano central, por lo que tuvieron una gran influencia cultural y religiosa. Su lengua fue una variación del náhuatl, lo que indica su relación con las tribus que peregrinaron desde el norte del Continente hacia el año 1000. d.C. <br />
Las deidades principales de los toltecas fueron Quetzalcoatl (la serpiente emplumada) y Tezcatlipoca (el señor de la guerra y creador del cielo), a quienes ofrecían múltiples sacrificios humanos. La antropología supone que conflictos internos y sequías, provocaron el colapso de la civilización tolteca hacia el siglo XII. <br />
CIVILIZACIÓN TEOTIHUACANA<br />
La arquitectura mesoamericana más espectacular es la de Teotihuacán, ciudad edificada hacia el año 100 d.C., en las llanuras situadas al norte del Lago de Texcoco. Llegó a tener una extensión de 22 kilómetros cuadrados (mayor a Tenochtitlán que tenía 14), y en su esplendor debió albergar a unos cien mil habitantes. <br />
Sin embargo, cuando los aztecas llegaron al Valle de México, Teotihuacán llevaba ya 500 años de haber sido abandonada. Los recién llegados jamás hicieron algún intento de asentarse en sus ruinas, prefiriendo edificar su propia ciudad en un islote en medio del Lago de Texcoco.<br />
Es ignorada la razón por la que Teotihuacán fue abandonada, e incluso se desconoce el nombre con el que sus habitantes la llamaban, pues fueron los aztecas quienes le pusieron el nombre, que en lengua náhuatl significa «lugar donde nacieron los dioses». <br />
“El trazo de la ciudad, su extensión, el tamaño de su población, su relativa alta densidad demográfica y sus artesanos de tiempo completo –que dependían de los excedentes alimentarios producidos por los agricultores del sitio o de la región- le daban al lugar el carácter de una verdadera ciudad. Su crecimiento sin duda obligó a introducir cambios en su organización. Se trazó un eje adicional, el eje este-oeste que cruza el centro de la ciudad, interrumpido en su trazo por la Ciudadela y el Gran Complejo. El cruce de los dos ejes mayores dividió el asentamiento en cuadrantes, un reflejo de la división espacial que los indígenas hacen hasta nuestros días del mundo y plano de referencia de sus mitos de creación.” <br />
Además de las majestuososas pirámides del Sol y de la Luna, en la Ciudadela de Teotihuacán se edificó un templo dedicado a Quetzalcóatl, lo que se hace evidente por las grandes cabezas de serpiente talladas en alto relieve. “Pero las serpientes de cada tablero muestran, en escultura, dos cabezas, una de serpiente y otra del dios Tláloc, que viene a ser la Serpiente de Nubes, o Mixcóatl, deidad de la lluvia. Estas serpientes, que también están en los taludes, parecen reptar sobre conchas, caracoles y cuentas de coral, indicando que Quetzalcóatl es una deidad creadora.” <br />
CIVILIZACIÓN ZAPOTECA <br />
En los valles centrales de Oaxaca floreció la civilización zapoteca, desde el siglo IV a.C, hasta el siglo XIII d.C, cuando entró en decadencia por la invasión de los mixtecos procedentes del norte. Hacia el año 1350 los aztecas también quisieron dominar a los zapotecas, pero una alianza con los mixtecos les permitió detener con éxito la invasión azteca hasta la caída de Tenochtitlán en manos de Hernán Cortés en agosto de 1521. <br />
La principal ciudad zapoteca fue Monte Albán, asentada sobre la cima aplanada de un cerro ubicado a solo 10 kilómetros de la capital del actual Estado de Oaxaca. Tras la invasión de los mixtecos, estos llamaron a la ciudad Kuiín (del mixteco yukú monte y kuiín jaguar) “El nombre castellano de Monte Albán fue dado por los españoles en la conquista por la similitud del paisaje con los montes Albanos en Italia.” <br />
Aunque los zapotecas tenían su propia lengua, hasta hace pocos años casi todos los antropólogos sostenían que «zapoteca» provenía del nahuatl y significaba «pueblo del zapote». Sin embargo, estudios recientes de la Universidad Nacional Autónoma de México difieren de esa versión y señalan que «zapoteca» proviene de su propia lengua, del vocablo «zaa» (nubes) y «pochteca» (comerciante), ya que ellos se consideraban hijos de los árboles y las nubes. <br />
El politeísmo zapoteca estaba encabezado por el dios Xipe Totec, dios mayor, a quien seguían Pitao Cocijo, dios del trueno y de la lluvia; Pitao Cozobi, dios del maíz; Xonaxi Quecuya, dios de los terremotos; Coqui Bezelao, dios de los muertos, y muchos más.<br />
CIVILIZACIÓN MAYA<br />
La civilización Maya constituyó, sin duda alguna, no solo la más avanzada de Mesoamérica sino también de toda la América precolombina. Fue la única que alcanzó una escritura jeroglífica; que en sus construcciones desarrolló el arco ojival; que la presición de sus observaciones astronómicas le llevaron a establecer un calendario que dividía el año en 365.25 días, es decir, igual al juliano; y la única que desarrolló un sistema matemático, cuya base era el número 20.<br />
La complejidad que tuvo la civilización maya se ha hecho manifiesta por los continuos descubrimientos que sobre ella han realizado la arqueología, la antropología y la etnología. Por ejemplo, recientemente (2017) se han descubierto unas ruinas en Tabasco que los arqueólogos han llamado «Aguada Fénix», descubrimiento que ha permitido situar con mayor presición la antiguedad de la civilización maya: <br />
“...localizado en el municipio de Balancán en el estado mexicano de Tabasco. Fue descubierto en el año 2017 y es considerado el lugar que albergó el sitio maya más antiguo encontrado hasta la fecha, ya que los estudios de radiocarbono indican que fue construido a partir del año 1000 a. C., colocándolo antes de Ceibal y Cuello. Asimismo, en Aguada Fénix, se localizó la construcción monumental maya más antigua y más grande jamás encontrada, consistente en una enorme plataforma de arcilla de cerca de 1400 m de largo, 400 m de ancho y 15 m de altura.” <br />
La mentalidad de los cronistas europeos del siglo XVI les llevó a designar impropiamente como «imperios» a las civilizaciones precolombinas destacadas: incas, aztecas y mayas. Y en cuanto encontraron en el norte de Yucatán una civilización maya viva, y en el sur una ya prácticamente exinta, que dejó restos arqueológicos hallados en medio de una espesa y casi impenetrable selva, las distinguieron llamándolas «nuevo imperio maya» y «antiguo imperio maya». <br />
Es obviamente el «antiguo» imperio maya el que más misterios encierra, empezando por las causas que llevaron a su extinción, la que se calcula ocurrió aproximadamente hacia el siglo IX d.C. Otro misterio significativo es que los jeroglificos mayas se han encontrado en las tumbas de Palenque y en una escalinata en Copán (ambas poblaciones del «antiguo» imperio) y no en las ciudades del «nuevo» (Chichen Itza- Uxmal y Mayapan).<br />
“El desciframiento de los jeroglíficos mayas fue un proceso gradual durante el siglo XX. En los 1950-1960, estudiosos como Yuri Knorozov y Heinrich Berlin comenzaron a descifrar sistemáticamente glifos individuales. Hoy, aproximadamente 85-90% del corpus de textos jeroglíficos mayas pueden ser leídos.” <br />
Pero si hoy se conoce con más detalle sus costumbres, cosmovisión y mitología, es gracias a obras literarias como el «Popol Vuh», escritas en caracteres fonéticos latinos por los misioneros españoles en la segunda mitad del siglo XVI y principios del XVII, quienes las recogieron de la tradición oral y las transcribieron en lengua maya.<br />
El «nuevo» imperio maya, que a la llegada de los españoles se encontraba en decadencia pero aún vigente, estaba formado por ciudades-estado donde residía la clase gobernante y la clase sacerdotal, así como los constructores y los artistas. En el medio rural vivía la clase campesina y los esclavos.<br />
El politeísmo maya era presidido por los dioses Itzmná, señor de la sabiduría; Chaac, dios de la lluvia y los truenos; Ixchel, diosa de la fertilidad; y Ku-kul-Kan, la serpiente emplumada, señor del día y de la noche. A ellos se les sacrificaban numerosas personas, siendo el más frecuente la extracción del corazón, así como el método de decapitación, usado para los perdedores del juego de pelota, y el ahogamiento de doncellas en los Cenotes en honor de la diosa Ixchel.<br />
CIVILIZACIÓN AZTECA<br />
A diferencia de las civilizaciones maya, tolteca y zapoteca, la civilización azteca era reciente (1150 d.C.) y, a la llegada de los españoles en 1519, se encontraba en pleno apogeo, dominando todo el Valle de México y vastas regiones aledañas, por lo que fueron los primeros a quienes los cronistas españoles catalogaron impropiamente como «imperio». <br />
El mismo nombre de «azteca» fue también puesto por los cronistas después de la Conquista debido a que, según su propia mitología, decían ser procedentes de un lugar llamado «Aztlán» (lugar de las garzas) . Ellos se designaban a sí mismos como «tenochcas» y no aztecas; y después de la fundación en 1325 de su ciudad-estado «Meshico-Tenochtitlán», se decían «meshicas». Los españoles castellanizaron el gentilicio a mexicanos. <br />
A su llegada al Valle de Anáhuac (Valle de México), los Mexicas eran una tribu pobre y débil, una mezcla aun no muy homogénea de la característica agrícola de los pueblos sedentarios con los que se mezclaron a su llegada y de la suya propia, típica de nómadas cazadores, de cuño astral. Siendo la última tribu en llegar, encontró todo el Valle ocupado por las otras; pero la singularizaba una convicción interna indeleble: nada menos que la de ser el «pueblo del sol» lo que les dio una fuerza fuera de toda proporción con su insignificancia; fuerza tan indomable que en apenas siglo y medio llegaron a convertirse en los dueños de todo el Anáhuac; pero esa idea de Pueblo del Sol sería la misma que dos siglos después habría de paralizarlos antes los españoles. <br />
La mitología de la civilización azteca fue un sincretismo formado a partir de las creencias de los pueblos que con anterioridad se habían asentado en el centro y valle de México y que los tenochcas adoptaron. El políteísmo azteca tenía como dios principal a Huitzilopochtli, dios de la guerra, pero si mitología giraba entorno al dios Quetzalcóatl (la serpiente emplimada), a quien ellos referían todo lo bueno de su cultura. El había inaugurado una edad de oro, hasta que un dios rival llamado Tezcatlipoca, había conseguido embriagarlo y hacerlo pecar. <br />
Lleno de vergüenza, Quetzalcóatl se había arrojado a una hoguera para purificarse, pero, no contento con eso, se había auto-exiliado, aunque prometiendo volver para reasumir la soberanía de sus tierras cuando lo considerase oportuno. A su regreso, Quetzalcoátl debía dominar todo el Anahuac.<br />
El fatalismo de la cosmovisión azteca, segun la cual todos los dioses exigían sacrificios humanos, les llevó a realizar prácticamente todos los días del año innumerables sacrificios, los cuales son minuciosamente descritos por Bernardino de Sahagún a lo largo de los 38 capítulos y seis apéndices del segundo libro de su Historia General de las cosas de Nueva España. <br />
<br />
A su llegada al Anahuac, los tenochcas estuvieron sometidos al señorío de Azcapotzalco, pero lograron librarse de ese yugo cuando el jefe mexica (huey-tlatoani) Itzcóatl estableció en 1428 una alianza con Nezahualcóyotl, huey- tlatoani de Texcoco, y con la colaboración de guerreros de Huejotzingo, lograron vencer a los de Azcapotzalco. Esta victoria convirtió a Meshico- Tenochtitlán en un señorío independiente, en una verdadera ciudad-estado.<br />
En 1434 los mexicas formaron con Texcoco y Tacuba la «Triple Alianza», la cual les permitió imponerse sobre los demás pueblos del Anáhuac y extender sus dominios hasta regiones de las costas del Golfo de México hacia el este y algunas del Pacífico hacia el oeste. Sin embargo, nunca hicieron el menor intento por integrar a su cultura y gobierno a los pueblos que fueron sometidos militarmente; sólo les impusieron la obligación de entregarles periódicamente cuantiosos tributos, especialmente de hombres y mujeres destinados a ser sacrificados a las deidades aztecas.<br />
<br />
==NOTAS==<br />
<br />
<br />
==BIBLIOGRAFÍA==<br />
<br />
CARRIER Herve. “Lexique de la Culture”. Ed. Desclee. París 1992 <br />
CASO Alfonso: "El Pueblo del Sol", Fondo de Cultura Económica, México 1953.<br />
GUZMÁN VALDIVIA Isaac. Humanismo trascendental y desarrollo. Ed. LIMUSA, México.<br />
SAHAGÚN Bernardino. “Historia General de las cosas de Nueva España.” Ed. Porrúa, México, 1989<br />
SEJOURNE Laurette: "Pensamiento y Religión en el México Antiguo", Breviarios del Fondo de Cultura Económica, México 1957.<br />
VV.AA. “Historia General de México” (ilustrada) Volumen I. Ed. El Colegio de México- LXI Legislatura Cámara de Diputados. México, 2010<br />
VV.AA. Enciclopedia de México. Tomo XIII. México, 1993<br />
<br />
'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''</div>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=Glosario&diff=3707043Glosario2026-08-17T19:13:10Z<p>Vrosasr: /* M */</p>
<hr />
<div><br />
{{Índice}}<br />
<br />
=== A ===<br />
<br />
'''[[ABAD Y QUEIPO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ABSOLUTISMO DE ESTADO E IGLESIA]]'''<br />
<br />
'''[[ABSOLUTISMO DE ESTADO; El Regalismo]]'''<br />
<br />
'''[[ABSOLUTISMO DE ESTADO; Las Iglesias de Estado]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA COLOMBIANA DE HISTORIA ECLESIÁSTICA]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA DE SAN CARLOS]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA PERUANA DE HISTORIA ECLESIASTICA]]'''<br />
<br />
'''[[ACAMAPICHTLI]]'''<br />
<br />
'''[[ACCIÓN SOCIAL DE LA IGLESIA LATINOAMERICANA]]'''<br />
<br />
'''[[ACERBA ANIMI; Sobre la persecución en México]]'''<br />
<br />
'''[[ACOLMAN; Convento de San Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[ACONTECIMIENTO DEL TEPEYAC. El Kairós de María en el Nuevo Mundo]]'''<br />
<br />
'''[[ACOSTA ZURITA, Darío]]'''<br />
<br />
'''[[ACTOPAN]]'''<br />
<br />
'''[[ACUÑA Y MANRIQUE, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[ADAME ROSALES, San Román]]'''<br />
<br />
'''[[ADORATRICES PERPETUAS; de Santa María de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[ADVOCACIONES MARIANAS EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[ADVOCACIONES Y DEVOCIÓN MARIANA EN PANAMÁ ]]'''<br />
<br />
'''[[AFROPANAMEÑOS EN LA CONFORMACIÓN DE LA IDENTIDAD PANAMEÑA]]'''<br />
<br />
'''[[ÁGREDA, María de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[AGUASCALIENTES]]'''<br />
<br />
'''[[AGUIAR Y SEIJAS, Francisco de]]'''<br />
<br />
'''[[AGUILAR ALEMÁN, San Rodrigo]]'''<br />
<br />
'''[[AGUIRRE MOCTEZUMA, Rafael]]'''<br />
<br />
'''[[AGUSTINOS]]'''<br />
<br />
'''[[AGUSTINOS EN LA CULTURA UNIVERSITARIA HISPANOAMERICANA]]'''<br />
<br />
'''[[AGUSTINOS EN LA EVANGELIZACIÓN DE BOLIVIA]]'''<br />
<br />
'''[[AGUSTINOS EN LA EVANGELIZACIÓN DEL PERÚ; Características generales]]'''<br />
<br />
'''[[AGUSTINOS EN LA EVANGELIZACIÓN DEL PERÚ; Doctrinas en el siglo XVI]]'''<br />
<br />
'''[[ALAMÁN Y ESCALADA, Lucas]]'''<br />
<br />
'''[[ALARCÓN Y SÁNCHEZ DE LA BARQUERA, Próspero María]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLBUM DE LA CORONACIÓN de la Santísima Virgen de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[ALCALDE Y BARRIGA, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[ALDAY Y ASPEE, De Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ALEGRE, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[ALEJANDRO VI. Pontificado (1492-1503)]]'''<br />
<br />
'''[[ALFARO, Luis Felipe Neri de]]'''<br />
<br />
'''[[ALMA CRISTIANA DE AMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[ALMANZA RIAÑO, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[ALTAMIRANO, Basilio Ignacio Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ALVA IXTLILXÓCHITL, Fernando de]]'''<br />
<br />
'''[[ALVARADO, Pedro de]]'''<br />
<br />
'''[[ALVARADO, Tezozómoc Fernando]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLVAREZ CABRAL; chegada ao Brasil]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLVAREZ HERRERA, Bernardino]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLVAREZ MENDOZA, San Julio]]'''<br />
<br />
'''[[ALZATE Y RAMÍREZ, JOSÉ ANTONIO]]'''<br />
<br />
'''[[AMAZONIA; Sínodo de los Obispos]]'''<br />
<br />
'''[[AMÉRICA; nacimiento y personalidad]]'''<br />
<br />
'''[[AMÉRICA LATINA; Continente de mártires I]]'''<br />
<br />
'''[[AMÉRICA LATINA; Continente de mártires II]]'''<br />
<br />
'''[[AMÉRICA LATINA: El Término]]'''<br />
<br />
'''[[AMERICA PONTIFICIA; Documentos del Archivo Secreto Vaticano]]'''<br />
<br />
'''[[AMIESIC]]'''<br />
<br />
'''[[ANACLETO GONZÁLEZ FLORES. La Resistencia civil pacífica]]'''<br />
<br />
'''[[ANÁHUAC]]'''<br />
<br />
'''[[ANAHUAC PRECORTESIANO; Agricultura, Comercio e Industria]]'''<br />
<br />
'''[[ANALES ANTIGUOS de México y sus contornos]]'''<br />
<br />
'''[[ANCHIETA; San José de]]'''<br />
<br />
'''[[ÁNGEL; a los pies de la Guadalupana]]'''<br />
<br />
'''[[ANÓNIMOS EN LA BAV]]'''<br />
<br />
'''[[ANTUÑANO, Esteban de]]'''<br />
<br />
'''[[APARECIDA. Cristología de la vida (I)]]'''<br />
<br />
'''[[APARECIDA. Cristología de la vida (II)]]'''<br />
<br />
'''[[APARECIDA: Cristología de la vida (III)]]'''<br />
<br />
'''[[APARECIDA. Cristología de la vida (IV)]]'''<br />
<br />
'''[[APARECIDA; El sacerdote y la cultura emergente]]'''<br />
<br />
'''[[APARICIO, Sebastián de]]'''<br />
<br />
'''[[ARABESCO; estilo artístico]]'''<br />
<br />
'''[[ARACENA BAIGORRI, Domingo]]'''<br />
<br />
'''[[ARAGONE, Juan Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[ARANEDA BRAVO, Fidel]]'''<br />
<br />
'''[[ARBELÁEZ GÓMEZ, Juan Vicente]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVO ARZOBISPAL DEL CUZCO]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVO DEL CABILDO METROPOLITANO DE LIMA; Documentos interesantes]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVO DEL CABILDO METROPOLITANO DE LIMA; Historia]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVOS ECLESIÁSTICOS DEL PERÚ; Los problemas de su conservación]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVO HISTÓRICO DEL ARZOBISPADO DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVOS Y BIBLIOTECAS ECLESIASTICAS EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[ÁRCIGA Y RUIZ DE CHÁVEZ, José Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[ARENAS Pedro de]]'''<br />
<br />
'''[[ARGENTINA; ambiente histórico-cultural a inicios del siglo XX]]'''<br />
<br />
'''[[ARGENTINA; consecuencias de la expulsión de los jesuitas]]'''<br />
<br />
'''[[ARGENTINA; La Iglesia y el movimiento de independencia]]'''<br />
<br />
'''[[ARGENTINA; La Revolución y la continuidad religiosa]]'''<br />
<br />
'''[[ARIAS DE UGARTE, Hernando]]'''<br />
<br />
'''[[ARRANGOIZ Y BERZÁBAL, Francisco de Paula]]'''<br />
<br />
'''[[ARREGLOS DE 1929]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE RELIGIOSO EN PANAMÁ]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE PLUMARIO]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE SACRO EN AMÉRICA Y CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE Y PENSAMIENTO EN IBEROAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[ARTESANÍAS EN PANAMÁ]]'''<br />
<br />
'''[[ARTESANÍAS MEXICANAS, en la liturgia]]'''<br />
<br />
'''[[ARTESANÍAS URUGUAYAS]]'''<br />
<br />
'''[[ARTIGAS JOSÉ. Recuperación de las raíces católicas de Uruguay]]'''<br />
<br />
'''[[ARTIGAS, José Gervasio]]'''<br />
<br />
'''[[ARQUIDIÓCESIS DE MONTEVIDEO]]'''<br />
<br />
'''[[ARQUITECTURA RELIGIOSA EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[ASOCIACIÓN CATÓLICA DE LA JUVENTUD MEXICANA (ACJM)]]'''<br />
<br />
'''[[ASOCIACIÓN URUGUAYA DE EDUCACIÓN CATÓLICA]]'''<br />
<br />
'''[[ATENEO LITERARIO DE CÓRDOBA]]'''<br />
<br />
'''[[AUDIENCIAS REALES EN EL NUEVO MUNDO]]'''<br />
<br />
'''[[AVENDAÑO DIEGO DE; Biografía]]'''<br />
<br />
'''[[AVENDAÑO DIEGO DE; Su defensa de la dignidad humana]]'''<br />
<br />
'''[[ÁVILA CAMACHO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ÁVILA, San Juan de]]'''<br />
<br />
'''[[AYORA, Fray Juan de]]'''<br />
<br />
'''[[AZNAR Barbachano, Tomás]]'''<br />
<br />
'''[[AZTECAS]]'''<br />
<br />
'''[[AZTECAS. EL Emperador y el Sol.]]'''<br />
<br />
=== B ===<br />
<br />
'''[[BAHIA; Constituições primieras do arcebispado]]'''<br />
<br />
'''[[BALBUENA, Bernardo de]]'''<br />
<br />
'''[[BANEGAS GALVÁN, Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[BARBIERI, ANTONIO MARÍA]]'''<br />
<br />
'''[[BARDECI DE AGUINACO, Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[BARRIOS, Juan de los]]'''<br />
<br />
'''[[BARROCO. Caracterización de la Cultura Iberoamericana]]'''<br />
<br />
'''[[BARROCO INDIANO]]'''<br />
<br />
'''[[BARROCO. Núcleo del ethos cultural iberoamericano]]'''<br />
<br />
'''[[BARTOLACHE y DIAZ POSADA, José Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[BARZANA ALONSO; Apóstol de Sudamérica]]'''<br />
<br />
'''[[BARZANA ALONSO; Dones lingüísticos]]'''<br />
<br />
'''[[BARZANA ALONSO; En camino a los altares]]'''<br />
<br />
'''[[BASALENQUE, Fray Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[BASASIO fray Arnaldo]]'''<br />
<br />
'''[[BASÍLICA DE GUADALUPE]]'''<br />
<br />
'''[[BATIS SÁINZ, San Luis]]'''<br />
<br />
'''[[BAUZÁ, Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[BATTISTA MANTOVANO, Giovanni]]'''<br />
<br />
'''[[BECERRA TANCO, Luís]]'''<br />
<br />
'''[[BECKMANN, Francisco Federico]]''' <br />
<br />
'''[[BELAUNZARÁN Y UREÑA, José María de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[BELICE: AFRODESCENDIENTES]]'''<br />
<br />
'''[[BELICE; Geografía, Historia y Etnografía]]'''<br />
<br />
'''[[BENAVENTE (MOTOLINIA), Fray Toribio de]]'''<br />
<br />
'''[[BENZONI, Girolamo]]'''<br />
<br />
'''[[BERLANGA, Fray Tomás de]]'''<br />
<br />
'''[[BERRÍOS Y ROJAS, José Fortunato]]'''<br />
<br />
'''[[BETANZOS, Fray Domingo de]]'''<br />
<br />
'''[[BETLEMITAS; orden religiosa]]'''<br />
<br />
'''[[BETTENDORFF; Início da Missão no Maranhão]]'''<br />
<br />
'''[[BIBLIA Y EVANGELIZACIÓN; Difusión de la Sagrada Escritura]]'''<br />
<br />
'''[[BIBLIA Y EVANGELIZACIÓN; Presencia en el Virreinato del Perú]]'''<br />
<br />
'''[[BIBLIA Y EVANGELIZACIÓN; Primeras referencias en América]]'''<br />
<br />
'''[[BIBLIOTECAS ECLESIÁSTICAS EN URUGUAY ]]'''<br />
<br />
'''[[BIENVENIDA, Fray Lorenzo de]]'''<br />
<br />
'''[[BITTI, Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[BOCAS DEL TORO; Prelatura]]'''<br />
<br />
'''[[BOGOTÁ, Arquidiócesis de]]'''<br />
<br />
'''[[BOLIVIA; Afrodescendientes]]'''<br />
<br />
'''[[BOLIVIA; La evangelización de Charcas]]'''<br />
<br />
'''[[BOLIVIA: Misiones jesuíticas en la Chiquitania]]'''<br />
<br />
'''[[BONAPARTE José. Repercusión de su gobierno en Latinoamérica]]'''<br />
<br />
'''[[BORDONE, Benedetto]]'''<br />
<br />
'''[[BOTERO, Giovanni]]'''<br />
<br />
'''[[BOTURINI BENADUCCI, Lorenzo]]'''<br />
<br />
'''[[BRASIL; Afrodescendientes]]'''<br />
<br />
'''[[BRASIL COLONIAL]]'''<br />
<br />
'''[[BRASIL; Contexto do descobrimento e início da colonização]]'''<br />
<br />
'''[[BRASIL; Educação, Arte e Literatura na colônia]]'''<br />
<br />
'''[[BRASIL; Pastorais coletivas na Primeira República]]'''<br />
<br />
'''[[BRASIL; Protestantismo]]'''<br />
<br />
'''[[BRASIL: Quebra quilos]]'''<br />
<br />
'''[[BRASIL; Referencias étnicas, geográficas e históricas]]'''<br />
<br />
'''[[BRASIL; reforma eclesial ]]'''<br />
<br />
'''[[BRASIL; ressonâncias históricas e desafios atuais]]'''<br />
<br />
'''[[BRASIL; Romanização]]'''<br />
<br />
'''[[BRASIL; Sociedade e cultura coloniais]]'''<br />
<br />
'''[[BRASIL; Secularização do estado]]'''<br />
<br />
'''[[BRAVO UGARTE, José S.J.]]'''<br />
<br />
'''[[BUCARELI Y URSÚA, Antonio María de]]'''<br />
<br />
'''[[BULA]]'''<br />
<br />
'''[[BULAS ALEJANDRINAS Y LOS REYES CATÓLICOS]]'''<br />
<br />
'''[[BULA INTER CETERA; Texto latino]]'''<br />
<br />
'''[[BULAS ALEJANDRINAS]]'''<br />
<br />
'''[[BULAS Y BREVES; Siglos XV y XVI]]'''<br />
<br />
'''[[BURGOA, Fray Francisco de. (Oaxaca, 1604? - Zaachila, 1681) Sacerdote de la Orden de Predicadores; Historiador]]'''<br />
<br />
'''[[BURRUS, Ernest Joseph]]'''<br />
<br />
'''[[BUSTAMANTE, fray Francisco de]]'''<br />
<br />
=== C ===<br />
<br />
'''[[CABARCAS GONZÁLEZ Y ARGÜELLES, Juan José]]'''<br />
<br />
'''[[CABILDO ECLESIÁSTICO DE MÉXICO; sus actas capitulares]]'''<br />
<br />
'''[[CABILDOS]]'''<br />
<br />
'''[[CABRERA, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[CACES DE BROWN, Isabel]]'''<br />
<br />
'''[[CAGLIERO, Giovanni]]'''<br />
<br />
'''[[CALANCHA, FRAY ANTONIO DE LA]]'''<br />
<br />
'''[[CALDERÓN, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[CALDERÓN DE LA BARCA, Erskine Frances, Marquesa de]]'''<br />
<br />
'''[[CALENDARIO AZTECA]]'''<br />
<br />
'''[[CALENDARIOS AZTECAS; Datación de hechos]]'''<br />
<br />
'''[[CALIFORNIA; Misiones]]'''<br />
<br />
'''[[CALIFORNIA; Plan misionero de Fray Antonio de la Ascensión]]'''<br />
<br />
'''[[CALIXTO DE SAN JOSE, Tupac Inga Fray]]'''<br />
<br />
'''[[CALLES, Plutarco Elías]]'''<br />
<br />
'''[[CALMECAC]]'''<br />
<br />
'''[[CALOCA CORTÉS, San Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[CALPAN, Convento de]]'''<br />
<br />
'''[[CAMACHO MARÍA DE LA LUZ. La Mártir de Coyoacán]]'''<br />
<br />
'''[[CAMETÁ (Pará); Diocese]]'''<br />
<br />
'''[[CAMPECHE]]'''<br />
<br />
'''[[CAMPINA GRANDE (Paraíba) – Diocese]]'''<br />
<br />
'''[[CANECA, (Frei Joaquim do Amor Divino Rabelo)]]'''<br />
<br />
'''[[CANUDOS]]'''<br />
<br />
'''[[CAÑAS Y CALVO, Blas]]'''<br />
<br />
'''[[CAPITANIAS HEREDITÁRIAS]]'''<br />
<br />
'''[[CAPUCHINOS EN VENEZUELA; Impugnadores de la Trata]]'''<br />
<br />
'''[[CAPUCHINOS EN VENEZUELA; Labor misional en las Villas de españoles]]'''<br />
<br />
'''[[CAPUCHINOS EN VENEZUELA; La devoción a la Divina Pastora]]'''<br />
<br />
'''[[CAPUCHINOS EN VENEZUELA; Realizaciones en las zonas de misión]]'''<br />
<br />
'''[[CAPUCHINOS EN VENEZUELA; Su aportación artística, científica y cultural]]'''<br />
<br />
'''[[CAPUCHINOS EN VENEZUELA; Su apostolado asistencial]]'''<br />
<br />
'''[[CÁRDENAS, Juan de]]'''<br />
<br />
'''[[CARDENAL DE CISNEROS (Francisco Jiménez de Cisneros)]]'''<br />
<br />
'''[[CARIDAD EN LA CRISTIANDAD INDIANA ]]''' <br />
<br />
'''[[CARIDAD Y ASISTENCIA EN CHILE]]''' <br />
<br />
'''[[CARLOS V; Leyes y Ordenanzas]]'''<br />
<br />
'''[[CARMELITAS DESCALZOS EN NUEVA ESPAÑA]]'''<br />
<br />
'''[[CARO RODRÍGUEZ, José María]]'''<br />
<br />
'''[[CARRASCO y SAAVEDRA, Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[CARRILLO CÁRDENAS, SILVIANO]]'''<br />
<br />
'''[[CARTA PASTORAL CONTRA LA FE RACIONALISTA]]'''<br />
<br />
'''[[CARTAS DE RELACIÓN. Hernán Cortés a Carlos V]]'''<br />
<br />
'''[[CARTOGRAFÍA. América en los primeros mapas europeos]]'''<br />
<br />
'''[[CARTILLAS ALFABETIZADORAS]]'''<br />
<br />
'''[[CARVAJAL, Fray Agustín de]]'''<br />
<br />
'''[[CASA DE CONTRATACIÓN DE SEVILLA]]'''<br />
<br />
'''[[CASAL, Julio J.]]'''<br />
<br />
'''[[CASAL MUÑOZ, Marynés]]'''<br />
<br />
'''[[CASANOVA CASANOVA, Mariano]]'''<br />
<br />
'''[[CASANUEVA OPAZO, Carlos]]'''<br />
<br />
'''[[CASCAVEL; (Paraná) – Arquidiocese]]'''<br />
<br />
'''[[CASTELLANOS Y CASTELLANOS, Leonardo]]'''<br />
<br />
'''[[CASO, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[CATALÁ Y GUASCH, FRAY MAGÍN]]'''<br />
<br />
'''[[CATECISMO LIMENSE]]'''<br />
<br />
'''[[CATECISMOS en México]]'''<br />
<br />
'''[[CATECISMOS EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[CATECISMOS PICTOGRÁFICOS]]'''<br />
<br />
'''[[CATEDRAL DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[CATEQUESIS EN EL SIGLO XVI (I)]]'''<br />
<br />
'''[[CATEQUESIS EN EL SIGLO XVI (II)]]'''<br />
<br />
'''[[CATOLICISMO SOCIAL EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[CATOLICISMO SOCIAL LATINOAMERICANO]]'''<br />
<br />
'''[[CATOLICISMO SOCIAL EN MÉXICO. Entre aniquilamiento y resurrección]]'''<br />
<br />
'''[[CATOLICISMO EN LA HISTORIA DE LATINOAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[CATOLICISMO y cultura en el nuevo mundo]]'''<br />
<br />
'''[[CATOLICISMO LIBERAL en Chile]]'''<br />
<br />
'''[[CAXIAS DO SUL; (Rio Grande do Sul) – Diocese]]''' <br />
<br />
'''[[CEARÁ; Sua história eclesiástica]]'''<br />
<br />
'''[[CELAM. Conferencias generales]]'''<br />
<br />
'''[[CENICEROS Y VILLARREAL RAFAEL]]'''<br />
<br />
'''[[CENTROAMÉRICA; Iglesia y Estados liberales]]'''<br />
<br />
'''[[CENTROAMÉRICA; Iglesia y Sociedad]]'''<br />
<br />
'''[[CERVANTES DE SALAZAR, Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[CHALMA; Santuario del Señor de]]'''<br />
<br />
'''[[CHAPARRO, Pedro Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[CHARCAS (LA PLATA); Historia de la Diócesis]]'''<br />
<br />
'''[[CHAVEZ, Jerónimo de]]'''<br />
<br />
'''[[CHIAPA DE CORZO]]'''<br />
<br />
'''[[CHICHIMECA]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE: Archivos eclesiásticos]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Diócesis creadas en el siglo XX]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Diócesis creadas en el siglo XIX]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; fiestas religiosas]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Financiamiento de la iglesia]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE. Historiografía eclesiástica]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Interpretaciones religiosas del proceso de Independencia]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; la acción católica]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE: la Iglesia ante el proceso de independencia]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Órdenes y Congregaciones Religiosas]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Orígenes y desarrollo del laicismo y de la masonería.]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Recepción de las encíclicas sociales]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE, RELACIONES IGLESIA ESTADO. Chile independiente]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE, RELACIONES IGLESIA-ESTADO; El precedente indiano]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE, RELACIONES IGLESIA-ESTADO. El Real Patronato]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE, RELACIONES IGLESIA-ESTADO. Relaciones con la Santa Sede]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE, RELACIONES IGLESIA-ESTADO. Tensiones en el siglo XIX]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE. Regiones misioneras siglos XVI, XVII y XVIII]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE: Sínodos diocesanos y concilios provinciales]]'''<br />
<br />
'''[[CHINA POBLANA]]'''<br />
<br />
'''[[CHITRÉ, Diócesis]]'''<br />
<br />
'''[[CHOLULA]]'''<br />
<br />
'''[[CHOLULA; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[CIENCIA Y TECNOLOGÍA EN LA HISTORIA DE AMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[CIENFUEGOS ARTEAGA, José Ignacio.]]'''<br />
<br />
'''[[CIEZA DE LEON, Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[CIHUACÓATL; Deidad femenina de la mitología azteca]]'''<br />
<br />
'''[[CÍRCULOS CATÓLICOS DE OBREROS EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[CISNEROS, Diego]]'''<br />
<br />
'''[[CIUDAD RODRIGO, Fray Antonio de]]'''<br />
<br />
'''[[CLAVIJERO, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[CLÉRIGOS DE PUEBLA]]'''<br />
<br />
'''[[CLÉRIGOS E INDEPENDENCIA DE URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[CLERO INDÍGENA Y CLERO MESTIZO]]'''<br />
<br />
'''[[CLERO SECULAR EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[CLUB CATÓLICO DE MONTEVIDEO]]'''<br />
<br />
'''[[CODICE BORGIA]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICE COSPIANO]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICE DE LA CRUZ-BADIANO]]''' <br />
<br />
'''[[CODICE FEJERVARY - MAYER]]''' <br />
<br />
'''[[CÓDICE FLORENTINO]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICE MENDOZA]]''' <br />
<br />
'''[[CÓDICE RIOS]]''' <br />
<br />
'''[[CÓDICE OSUNA]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICES precolombinos]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICE VATICANO B]]'''<br />
<br />
'''[[COELHO DE ALMEIDA Víctor]]'''<br />
<br />
'''[[COFRADIAS EN PANAMÁ]]'''<br />
<br />
'''[[COFRADÍAS EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[COFRADÍAS EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[COFRADÍAS MARIANAS]]'''<br />
<br />
'''[[COLATINA; (Espírito Santo) - Diocese]]'''<br />
<br />
'''[[COLEGIOS APOSTÓLICOS de Propaganda Fide]]'''<br />
<br />
'''[[COLEGIO DE SAN NICOLÁS]]'''<br />
<br />
'''[[COLEGIO PÍO DE VILLA COLÓN]]'''<br />
<br />
'''[[COLEGIOS MAYORES DE LA UNIVERSIDAD DE CÓRDOBA]]'''<br />
<br />
'''[[COLEGIO NUESTRA SEÑORA DEL HUERTO]]'''<br />
<br />
'''[[COLEGIO ORIENTAL DE HUMANIDADES]]'''<br />
<br />
'''[[COLEGIO SEMINARIO – PADRES JESUITAS]]'''<br />
<br />
'''[[COLEGIO VIZCAÍNAS]]'''<br />
<br />
'''[[COLOMBIA; Afrodescendientes]]'''<br />
<br />
'''[[COLOMBIA; Bolívar frente a la Iglesia]]'''<br />
<br />
'''[[COLOMBIA; Clérigos patriotas y clérigos realistas]]'''<br />
<br />
'''[[COLOMBIA; División del clero en el proceso de Independencia]]'''<br />
<br />
'''[[COLOMBIA; Participación del clero en la Independencia]]'''<br />
<br />
'''[[COLOMBIA; Religiosidad prehispánica, el mito de Bochica]]'''<br />
<br />
'''[[COLOMBIA; Religiosidad prehispánica. El totemismo]]'''<br />
<br />
'''[[COLOMBIA; Religiosidad prehispánica en las crónicas españolas]]'''<br />
<br />
'''[[COLÓN, Cristóbal]]'''<br />
<br />
'''[[COLON CRISTOBAL; cartas sobre el descubrimiento]]'''<br />
<br />
'''[[COLON, Fernando]]'''<br />
<br />
'''[[COLOQUIOS DE LOS DOCE APÓSTOLES DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[COMPAÑÍA DE JESÚS; Arribo y expansión en las Indias Occidentales]]'''<br />
<br />
'''[[COMPAÑÍA DE JESÚS; Efectos de su expulsión de la Nueva España]]'''<br />
<br />
'''[[COMPAÑÍA DE JESÚS; Elementos auxiliares de evangelización]]'''<br />
<br />
'''[[COMPAÑÍA DE JESÚS; Métodos misionales]]'''<br />
<br />
'''[[COMPAÑÍA DE JESUS: Proceso histórico de su supresión]]'''<br />
<br />
'''[[COMPAÑÍA DE JESUS. Supresión en España]]'''<br />
<br />
'''[[COMPAÑÍA DE JESÚS. Supresión en Hispanoamérica]]'''<br />
<br />
'''[[COMPAÑÍA DE JESÚS. Supresión y restauración pontificia]]'''<br />
<br />
'''[[COMPLEJO Tupí-Guaraní]]'''<br />
<br />
'''[[CONCEPCIÓN, Diócesis de]]'''<br />
<br />
'''[[CONCILIO DE TRENTO: SU APLICACIÓN EN EL VIRREINATO DEL PERÚ]]'''<br />
<br />
'''[[CONCILIOS LIMENSES; Su atención a la población nativa]]'''<br />
<br />
'''[[CONCILIO LIMENSE III: Doctrina sobre la Iglesia en sus documentos pastorales ]]''' <br />
<br />
'''[[CONCILIO MEXICANO TERCERO; Intervención jesuítica]]''' <br />
<br />
'''[[CONCILIO PLENARIO LATINOAMERICANO; Documentos]]''' <br />
<br />
'''[[CONCILIO PLENARIO LATINOAMERICANO DE 1899]]'''<br />
<br />
'''[[CONCILIO PROVINCIAL MEXICANO PRIMERO]]'''<br />
<br />
'''[[CONCILIOS PROVINCIALES EN EL SIGLO XIX]]'''<br />
<br />
'''[[CONCILIOS PROVINCIALES MEXICANOS PREPARATORIOS AL PLENARIO LATINOAMERICANO]]'''<br />
<br />
'''[[CONCILIO TERCERO DE LIMA]]'''<br />
<br />
'''[[CONCILIOS Y SÍNODOS LATINOAMERICANOS]]'''<br />
<br />
'''[[CONCHA, Andrés de]]'''<br />
<br />
'''[[CONCHA SUBERCASEAUX, JUAN ENRIQUE]]'''<br />
<br />
'''[[CONDICIÓN JURÍDICA, SOCIAL Y ECONÓMICA DE LOS INDIOS ]]'''<br />
<br />
'''[[CONFESIÓN; Lenguas indígenas y pastoral del Sacramento]]'''<br />
<br />
'''[[CONFESIÓN; impacto de los ritos prehispánicos en la pastoral cristiana]]'''<br />
<br />
'''[[CONFESIÓN; Rituales prehispánicos]]'''<br />
<br />
'''[[CONFISCACIÓN DE BIENES ECLESIÁSTICOS. La piqueta liberal]]'''<br />
<br />
'''[[CONGREGACIONES RELIGIOSAS EN PANAMÁ]]'''<br />
<br />
'''[[CONGRESOS ANFICTIÓNICOS. Panamá y Nueva Orleans]]'''<br />
<br />
'''[[CONGRESOS CATÓLICOS URUGUAYOS]]'''<br />
<br />
'''[[CONGREGACIONES FEMENINAS EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA DE AMÉRICA; Vitoria y la Escuela de Salamanca]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA DE MÉXICO ]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA DE MEXICO: El drama del encuentro (I)]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA DE MEXICO. El drama del encuentro (II)]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA PACÍFICA (1); El Padre Córdoba y el Padre Las Casas]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA PACÍFICA (2); Iniciación del Plan de Tierra Firme]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA PACÍFICA (3); Fundaciones evangelizadoras]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA PACÍFICA (4); Cuarteamiento del Plan de Tierra Firme]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA PACÍFICA (5); El hundimiento del Plan]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA Y COLONIZACIÓN; Debates jurídicos]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA Y COLONIZACIÓN: La acción de Vasco de Quiroga]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA Y COLONIZACIÓN; Situación de los indígenas]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA Y EVANGELIZACIÓN; Directrices y acciones de la Corona Española]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA Y EVANGELIZACIÓN: El encuentro de los dos mundos]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA Y EVANGELIZACIÓN: El problema jurídico y misional]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA Y EVANGELIZACIÓN; La experiencia cristiana]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA Y EVANGELIZACIÓN; La conciencia cristiana de la Corona]]'''<br />
<br />
'''[[CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO (CELAM)]]'''<br />
<br />
'''[[CONSEJO REAL DE INDIAS]]'''<br />
<br />
'''[[CONSTITUCIÓN CRISTERA]]'''<br />
<br />
'''[[CONSTITUIÇÕES DO ARCEBISPADO DA BAHIA]]'''<br />
<br />
'''[[CONTINENTE DE LA ESPERANZA]]'''<br />
<br />
'''[[CONTRIBUCIÓN CATÓLICA A LA AGRICULTURA DE URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[CONTRIBUCIÓN CATÓLICA A LAS CIENCIAS EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[CÓRDOBA DE LA NUEVA ANDALUCÍA]]'''<br />
<br />
'''[[CÓRDOVA Y SALINAS, fray Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[CORONA ESPAÑOLA Y POBLACIÓN INDÍGENA; Legislación]]'''<br />
<br />
'''[[CORONA ESPAÑOLA Y POBLACION INDIGENA; Organismos y convivencia]]'''<br />
<br />
'''[[CORONA ESPAÑOLA: Su papel en la evangelización y en los derechos del indio]]'''<br />
<br />
'''[[CORREA MAGALLANES, San Mateo]]'''<br />
<br />
'''[[CORTÉS, Hernán]]'''<br />
<br />
'''[[CORTÉS HERNÁN; Cartas de relación]]'''<br />
<br />
'''[[CORUÑA, Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[COSMOVISIÓN MÍTICO-MÁGICA Y HUMANISMO CRISTIANO]]'''<br />
<br />
'''[[COSÍO VILLEGAS, Daniel]]'''<br />
<br />
'''[[COSTA RICA; Afrodescendientes]]'''<br />
<br />
'''[[CRATEÚS; (Ceará) – Diocese]]'''<br />
<br />
'''[[CRIOLLISMO]]'''<br />
<br />
'''[[CRIOLLOS; su aporte a la evangelización]]'''<br />
<br />
'''[[CRISTIADA ]]'''<br />
<br />
'''[[CRISTIADA. El recurso de las armas]]'''<br />
<br />
'''[[CRISTIADA; Intervención de los Estados Unidos]]'''<br />
<br />
'''[[CRISTIANDAD INDIANA; Origen, desarrollo y ocaso]]'''<br />
<br />
'''[[CRISTO REY; La fiesta de los laicos]]'''<br />
<br />
'''[[CRÓNICA EN EL ISTMO PANAMEÑO]]'''<br />
<br />
'''[[CRÓNICAS ANÓNIMAS DE INDIAS]]'''<br />
<br />
'''[[CRONISTAS ANTIGUOS EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[CRONISTAS DE INDIAS Y LA RELIGIÓN]]'''<br />
<br />
'''[[CRONISTAS DE LA EVANGELIZACIÓN EN MEXICO (1519-1530)]]'''<br />
<br />
'''[[CRONISTAS EN INDIAS]]'''<br />
<br />
'''[[CRUZ ALVARADO, San Atilano]]'''<br />
<br />
'''[[CUAUHTÉMOC]]'''<br />
<br />
'''[[CUAUTITLÁN; Convento franciscano y Juan Diego Cuahutlatoatzin]]'''<br />
<br />
'''[[CUBA; Afrodescendientes]]'''<br />
<br />
'''[[CUBA; erección de templos a la Virgen de la Caridad]]'''<br />
<br />
'''[[CUBA; la Virgen de la Caridad y la formación de la Nación]]'''<br />
<br />
'''[[CUBA; la Iglesia y la Virgen en el Congreso Católico Nacional de 1959]]'''<br />
<br />
'''[[CUBA; ¿un fósil prehistórico?]]'''<br />
<br />
'''[[CUEVAS, Mariano]]'''<br />
<br />
'''[[CULTURA DE LA INTEROCEANIDAD DE PANAMÁ]]'''<br />
<br />
'''[[CULTURA EMERGENTE]]'''<br />
<br />
'''[[CULTURA HISPANOAMERICANA. Origen, desarrollo y características]]'''<br />
<br />
'''[[CULTURA MESTIZA DE SAN JUAN DE PENONOMÉ]]'''<br />
<br />
'''[[CULTURAS ABORÍGENES DEL URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[CULTURAS CANALERAS DE PANAMÁ]]'''<br />
<br />
'''[[CULTURAS INDÍGENAS DE AMÉRICA LATINA]]'''<br />
<br />
'''[[CULTURA LATINOAMERICANA; origen, evolución e identidad ]]'''<br />
<br />
'''[[CULTURAS PRECOLOMBINAS: El Tawantisuyo incaico (1438-1533)]]'''<br />
<br />
'''[[CULTURAS PRECOLOMBINAS. Los Pueblos del Delta del Orinoco ]]'''<br />
<br />
'''[[CULTURAS REGIONALES DE URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[CULTURA Y SOCIEDAD EN HISPANOAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[CULTURAS PRECOLOMBINAS; América Central y Nor Andina]]'''<br />
<br />
'''[[CULTURAS PRECOLOMBINAS. Los pueblos del Caribe]]'''<br />
<br />
'''[[CULTURAS PRECOLOMBINAS; Los pueblos en Norteamérica]]'''<br />
<br />
'''[[CULTURAS PRECOLOMBINAS. Panorama general]]'''<br />
<br />
'''[[CUZCO; Colegio de San Bernardo Abad]]'''<br />
<br />
=== D ===<br />
<br />
'''[[DARIÉN, Misiones Jesuitas]]'''<br />
<br />
'''[[DAS CHAGAS LIMA Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[D'ANANIA, Giovanni Lorenzo]]'''<br />
<br />
'''[[DEBATE DE VALLADOLID; Sepúlveda y Las Casas]]'''<br />
<br />
'''[[DE ALLOZA, JUAN]]'''<br />
<br />
'''[[DE BRY: Empresas inglesas en Norteamérica]]'''<br />
<br />
'''[[DE BRY, Theodor]]'''<br />
<br />
'''[[DE BRY THEODOR; Obras en la Biblioteca Apostólica Vaticana (BAV)]]'''<br />
<br />
'''[[DE CASTRO BARROS, Pedro Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[DEL BUSTO DUTHURBURU JOSÉ ANTONIO. Historiador de la Peruanidad]]'''<br />
<br />
'''[[DE LA CRUZ, SOR JUANA INÉS]]'''<br />
<br />
'''[[DE LA CUEVA PONCE DE LEÓN, Alonso]]'''<br />
<br />
'''[[DE LA SANTA Y ORTEGA, Remigio]]'''<br />
<br />
'''[[DE LANDA Fray Diego]]'''<br />
<br />
'''[[DE LEÓN, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[DELGADO JOSÉ MATÍAS. La cuestión del obispado salvadoreño]]'''<br />
<br />
'''[[DELGADO JOSÉ MATÍAS. Las independencias de Centro América]]'''<br />
<br />
'''[[DE LOS RIOS Y ARMENGOL Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[DE LUNA VICTORIA y CASTRO, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[DE ROSALES, Diego]]'''<br />
<br />
'''[[DE VEGA, Feliciano]]'''<br />
<br />
'''[[DE VEGA, Feliciano; Su obra episcopal y literaria]]'''<br />
<br />
'''[[DEFENSA DEL INDÍGENA]]'''<br />
<br />
'''[[DEFENSA DEL INDÍGENA EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[DEFENSA DEL INDÍGENA; misiones en Panamá]]'''<br />
<br />
'''[[DEFENSA Y DIGNIDAD DEL INDÍGENA EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[DERECHO CANÓNICO EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[DERECHO DE ASILO EN LAS IGLESIAS]]'''<br />
<br />
'''[[DERECHO INDIANO; La búsqueda de la justicia]]'''<br />
<br />
'''[[DERECHOS DE LOS INDIOS; la controversia Sepúlveda-Las Casas]]'''<br />
<br />
'''[[DERECHOS HUMANOS; Documentos de Francisco José de Jaca]]'''<br />
<br />
'''[[DERECHOS HUMANOS Y LIBERTAD DE LOS INDIOS]]'''<br />
<br />
'''[[DESCUBRIMIENTO DE AMÉRICA; su repercusión en Europa]]'''<br />
<br />
'''[[DESCUBRIMIENTO DEL NUEVO MUNDO: Mentalidades culturales en el Mundo Europeo en la vigilia de 1492]]'''<br />
<br />
'''[[DESCUBRIMIENTO GEOGRÁFICO E INTEGRACIÓN FÍSICA]]'''<br />
<br />
'''[[DESCUBRIMIENTO, HALLAZGO Y ENCUENTRO]]'''<br />
<br />
'''[[DESCUBRIMIENTO Y EVANGELIZACIÓN DE AMÉRICA. Los debates preparatorios (I)]]'''<br />
<br />
'''[[DESCUBRIMIENTO Y EVANGELIZACIÓN DE AMÉRICA. Los debates preparatorios (II)]]'''<br />
<br />
'''[[DESCUBRIMIENTO Y EVANGELIZACIÓN DE AMÉRICA. Los debates preparatorios (III)]]'''<br />
<br />
'''[[DESCUBRIMIENTO Y EVANGELIZACIÓN; Conciencia de Isabel la Católica]]'''<br />
<br />
'''[[DESCUBRIMIENTO Y EVANGELIZACIÓN; El ocaso de Cristóbal Colón]]'''<br />
<br />
'''[[DESCUBRIMIENTO Y EVANGELIZACIÓN; Su sentido en las Bulas Alejandrinas]]'''<br />
<br />
'''[[DESCUBRIMIENTO Y EVANGELIZACIÓN; Preparación de la Expedición descubridora]]'''<br />
<br />
'''[[DESCUBRIMIENTO Y EVANGELIZACIÓN; Primeros frutos evangélicos]]'''<br />
<br />
'''[[DESCUBRIMIENTO Y EVANGELIZACIÓN; Isabel ante la esclavitud de los indios]]'''<br />
<br />
'''[[DEVOCIÓN AL ROSARIO EN LA NUEVA ESPAÑA; Altares y capillas]]'''<br />
<br />
'''[[DEVOCIÓN AL ROSARIO EN LA NUEVA ESPAÑA; cofradías y advocaciones]]'''<br />
<br />
'''[[DEVOCIÓN AL ROSARIO EN LA NUEVA ESPAÑA; En Indios y Frailes]]'''<br />
<br />
'''[[DEVOCIÓN AL ROSARIO EN LA NUEVA ESPAÑA. Influencia de Lepanto]]'''<br />
<br />
'''[[DEVOCIÓN AL ROSARIO EN LA NUEVA ESPAÑA; Su importancia en el arte]]'''<br />
<br />
'''[[DEVOCIÓN MARIANA EN PERÚ]]'''<br />
<br />
'''[[DEZA, Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[DIARIO LITERARIO DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[DÍAZ BARRETO, Pascual]]'''<br />
<br />
'''[[DÍAZ DEL CASTILLO, Bernal]]'''<br />
<br />
'''[[DÍAZ MORI, Porfirio]]'''<br />
<br />
'''[[DÍAZ NUÑEZ JUAN]]'''<br />
<br />
'''[[DIEZMOS DE LOS INDIOS; directrices de la Junta eclesiástica de 1546]]'''<br />
<br />
'''[[DIGNIDAD HUMANA. La encíclica «Lacrimabili statu Indorum»]]'''<br />
<br />
'''[[DIGNIFICACIÓN DE LA MUJER]]'''<br />
<br />
'''[[DIÓCESIS; Solicitudes de Creación]]'''<br />
<br />
'''[[DOCTRINAS FRANCISCANAS EN EL PERÚ]]'''<br />
<br />
'''[[DOCTRINAS; su publicación]]'''<br />
<br />
'''[[DOCUMENTOS DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL DE CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[DOMINICOS; Fundación de la Provincia peruana de San Juan Bautista]]'''<br />
<br />
'''[[DOMINICOS; Las misiones de Puerto Maldonado]]'''<br />
<br />
'''[[DOMINICOS; Misión de Fray Vicente Valverde en Cajamarca]]'''<br />
<br />
'''[[DOMINICOS; Papel pacificador en el siglo XVI]]'''<br />
<br />
'''[[DOMINICOS; Su impulso misionero en el Perú del siglo XVI]]'''<br />
<br />
'''[[DOMINICOS en el « Novus Orbis »]]'''<br />
<br />
'''[[DOMINICOS en la Nueva España]]'''<br />
<br />
'''[[DONDERS Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[DONOSO VIVANCO, Justo Pastor]]'''<br />
<br />
'''[[DUARTE CANCINO, Isaías]]'''<br />
<br />
'''[[DURÁN Y MARTEL, Fray José Higinio]]'''<br />
<br />
'''[[DU ROUSIER, Ana]]'''<br />
<br />
=== E ===<br />
<br />
'''[[ECUADOR; Afrodescendientes]]'''<br />
<br />
'''[[ECUADOR; Ardor patriótico del clero]]'''<br />
<br />
'''[[ECUADOR: El clero en el proceso de independencia]]'''<br />
<br />
'''[[ECUADOR: Factores fundantes de la Nación]]'''<br />
<br />
'''[[ECUADOR: Iglesia, historia y cultura.]]'''<br />
<br />
'''[[EDUCACIÓN DE LA MUJER EN NUEVA ESPAÑA]]'''<br />
<br />
'''[[EDUCACIÓN EN AMÉRICA LATINA]]'''<br />
<br />
'''[[EDUCACIÓN EN AMÉRICA LATINA. Época contemporánea]]'''<br />
<br />
'''[[EDUCACIÓN EN MÉXICO. Trinchera de la confrontación Iglesia-Estado]]'''<br />
<br />
'''[[EGUIARA Y EGUREN, Juan José de]]'''<br />
<br />
'''[[EJIDO. Defensa y manipulación de las comunidades indígenas]]'''<br />
<br />
'''[[EL BIEN PÚBLICO; Periódico uruguayo ]]'''<br />
<br />
'''[[ELÍZAGA PRADO, José Mariano]]'''<br />
<br />
'''[[ELORDUY Ernesto]]'''<br />
<br />
'''[[EL SALVADOR: CONCORDATO CON LA SANTA SEDE]]'''<br />
<br />
'''[[EL SALVADOR; Conquista y organización política]]'''<br />
<br />
'''[[EL SALVADOR EN EL SIGLO XX (I)]]'''<br />
<br />
'''[[EL SALVADOR EN EL SIGLO XX. (II)]]'''<br />
<br />
'''[[EL SALVADOR. Fe y política en el arzobispado de Oscar Arnulfo Romero (I)]]'''<br />
<br />
'''[[EL SALVADOR. Fe y política en el arzobispado de Oscar Arnulfo Romero (II)]]'''<br />
<br />
'''[[EL SALVADOR; La Iglesia y la Independencia]]'''<br />
<br />
'''[[EL SALVADOR; Raíces prehispánicas]]'''<br />
<br />
'''[[ENCINAS, Diego De]]'''<br />
<br />
'''[[ENCOMIENDA; Origen y características]]'''<br />
<br />
'''[[ENCOMIENDAS; El dramático caso del Perú]]'''<br />
<br />
'''[[ENCOMIENDAS; En la Real Audiencia de México]]'''<br />
<br />
'''[[ENCOMIENDAS; Su tratamiento en la Junta eclesiástica de 1546 ]]'''<br />
<br />
'''[[EPISCOPOLOGIO MEXICANO; 1831-1931]]'''<br />
<br />
'''[[ERMITA DEL TEPEYAC]]'''<br />
<br />
'''[[ERRÁZURIZ VALDIVIESO, Crescente]]'''<br />
<br />
'''[[ESCALANTE y ESCALANTE, Alonso M]]'''<br />
<br />
'''[[ESCLAVITUD; La Iglesia ante la población negra]]'''<br />
<br />
'''[[ESCLAVITUD NEGRA EN AMERICA; Gradualidades jurídicas y prácticas]]'''<br />
<br />
'''[[ESCLAVOS NEGROS EN LAS HACIENDAS JESUÍTICAS]]'''<br />
<br />
'''[[ESCLAVOS NEGROS EN PERÚ; Condición jurídica y social]]'''<br />
<br />
'''[[ESCLAVOS NEGROS EN PERÚ; Moderación de castigos y trabajos]]'''<br />
<br />
'''[[ESCRITURA Y EVANGELIZACIÓN]]'''<br />
<br />
'''[[ESCUDERO ESCUDERO, Alfonso María]]'''<br />
<br />
'''[[ESPAÑA; la sociedad española en la época de los descubrimientos]]'''<br />
<br />
'''[[ESPIRITUALIDAD GUADALUPANA]]'''<br />
<br />
'''[[ESQUEDA RAMÍREZ, San Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[ESTÂNCIA; (Sergipe) – Diocese]]'''<br />
<br />
'''[[EUCARISTÍA; distribución a los indios]]''' <br />
<br />
'''[[EUSE HOYOS, Mariano de Jesús]]''' <br />
<br />
'''[[EVANGELIO EN MÉXICO; Primeros pasos]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN. El papel de la Corona española]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN. Las Cátedras de Lengua]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN Y POLÍTICA DE POBLAMIENTO I]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN Y POLÍTICA DE POBLAMIENTO II]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN: aportes de los Agustinos en Filipinas y Perú]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN: aportes de los Agustinos en Nueva España]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN; contribución del poder temporal]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN; colaboración de «otras» órdenes]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN Y ENCOMIENDAS EN PERÚ]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN E IDENTIDAD DE AMÉRICA LATINA]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN; El escándalo del antitestimonio]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN; El libro y la imprenta en Perú]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN: Experiencias laicales]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN; gentes, tierras y caminos]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN; interpretaciones]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN; La transfiguración del mundo prehispánico]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN. Los clérigos indignos]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN; Los movimientos misioneros]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN; su impacto en un nuevo mundo]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACION; Sus rutas americanas]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN; participación de las mujeres]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN; participación del clero secular]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN; Promoción socio-cultural]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN; proyecto de una sociedad integrada]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN DE AMÉRICA; Cifras y datos]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN DE AMÉRICA; contribución de los jesuitas]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN DE AMÉRICA; los primeros evangelizadores y sus métodos]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN DE IBEROAMÉRICA; contexto inicial]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN EN IBEROAMÉRICA: Documentación en la BAV y ASV]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN FUNDANTE]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN Y CARIDAD EN AMÉRICA LATINA]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN Y EDUCACIÓN; Colegios y Universidades]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN. Valor preponderante en la formación de la cultura Hispanoamericana]]''' <br />
<br />
'''[[EVANGELIZADORES; La misionera «Christianitas» hispana]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZADORES; La Nueva España misionera]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZADORES; Los misioneros del Brasil]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACÁO; dos afro-americanos]]'''<br />
<br />
'''[[EXPANSIÓN MISIONAL. Rutas]]'''<br />
<br />
'''[[EXPLORACIONES AUSTRALES DESDE HISPANOAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[EXPULSIÓN DE LOS JUDÍOS; Análisis del Edicto de 1492]]'''<br />
<br />
'''[[EXPULSIÓN DE LOS JUDÍOS; Su condición jurídica y social]]'''<br />
<br />
'''[[EXPULSIÓN DE LOS JUDÍOS; El Edicto de 1492]]'''<br />
<br />
'''[[EXPULSIÓN DE LOS JUDÍOS; La Reina Isabel y la Reconquista]]'''<br />
<br />
'''[[EYZAGUIRRE PORTALES, José Ignacio Víctor]]'''<br />
<br />
=== F ===<br />
<br />
'''[[FACULTAD DE TEOLOGÍA «MONS. MARIANO SOLER»]]'''<br />
<br />
'''[[FEIJÓ, Diogo Antônio]]'''<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Domingo]]'''<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Josefa]]'''<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Rosa]]'''<br />
<br />
'''[[FERNANDEZ DE OVIEDO Y VALDES, Gonzalo]]'''<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ DE PIEDRAHITA, Lucas]]'''<br />
<br />
'''[[FERNANDEZ DE SANTA CRUZ Y SAHAGÚN, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ DE URIBE Y CASAREJOS, José]]'''<br />
<br />
'''[[FERRI, Alfonso]]'''<br />
<br />
'''[[FERROCARRIL TRANSÍSTMICO DE PANAMÁ]]'''<br />
<br />
'''[[FILHAS DA CARIDADE]]'''<br />
<br />
'''[[FILIPINAS. Inicio de su incorporación a la Corona española]]'''<br />
<br />
'''[[FILIPINAS. LABOR DE BENEFICENCIA DE LA IGLESIA]]'''<br />
<br />
'''[[FILIPINAS. Labor educativa de la Iglesia]]'''<br />
<br />
'''[[FILIPINAS. La Nao de la China y el regreso imposible]]'''<br />
<br />
'''[[FILIPINAS; Metodología misionológica-pastoral]]'''<br />
<br />
'''[[FILIPINAS: Órdenes religiosas y Clero secular]]'''<br />
<br />
'''[[FILIPINAS: Organización de la Iglesia]]'''<br />
<br />
'''[[FILIPINAS: Proceso histórico de su evangelización]]'''<br />
<br />
'''[[FILIPINAS. Su colonización desde Nueva España]]'''<br />
<br />
'''[[FILOSOFÍA EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[FILOSOFÍA Náhuatl]]'''<br />
<br />
'''[[FILOSOFÍA Y CATOLICISMO EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[FLOR Y CANTO DEL NACIMIENTO DEL NUEVO MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES, Ana]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES GARCÍA, San Margarito]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES y TRONCOSO, Francisco de Asís]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES VARELA, San José Isabel]]'''<br />
<br />
'''[[FLORIANÓPOLIS; (Santa Catarina) Arquidiocese]]'''<br />
<br />
'''[[FONTE José De.]]'''<br />
<br />
'''[[FRACASTORO, Girolamo]]'''<br />
<br />
'''[[FRAGUEIRO ALFREDO]]'''<br />
<br />
'''[[FRANCISCANOS DEL PERU; Defensores de los nativos]]'''<br />
<br />
'''[[FRANCISCANOS en Chile]]'''<br />
<br />
'''[[FRANCISCANOS en el Nuevo Mundo]]'''<br />
<br />
'''[[FRANCISCANOS; estructura y acción evangelizadora]]'''<br />
<br />
'''[[FRANCISCANOS NOTABLES EN PERÚ; Siglos XVI y XVII]]'''<br />
<br />
'''[[FRANCISCANOS; Orígenes de la Provincia de los Doce Apóstoles ]]'''<br />
<br />
'''[[FRANCISCANOS; Sus archivos en Perú]]'''<br />
<br />
'''[[FRANCISCANOS; Sus Bibliotecas en el Perú]]'''<br />
<br />
'''[[FRESNO LARRAÍN, Juan Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[FUEROS]]'''<br />
<br />
'''[[FUNDACIÓN DE AMÉRICA ]]'''<br />
<br />
=== G ===<br />
<br />
'''[[GACETA OFICIAL del Arzobispado de México 1897-2011]]'''<br />
<br />
'''[[GALVÁN BERMÚDEZ, San David]]'''<br />
<br />
'''[[GANTE, Pedro de]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÉS, Fray Julián]]''' <br />
<br />
'''[[GARCÍA ACOSTA, Andrés]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÍA DE LA HUERTA, Tadea]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÍA DE PALACIO, Diego]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÍA ICAZBALCETA, Joaquín]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÍA Pantaleón]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÍA ZAVALA María de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[GARCIDUEÑAS ARGÜELLO, Salvador]]'''<br />
<br />
'''[[GARIBAY Y KINTANA, Ángel María]]'''<br />
<br />
'''[[GASTRONOMÍA VIRREINAL POBLANA]]'''<br />
<br />
'''[[GAY CASTAÑEDA, José Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[GENTES, TIERRAS Y CAMINOS DE LA EVANGELIZACIÓN]]'''<br />
<br />
'''[[GERALDINI, Alessandro]]'''<br />
<br />
'''[[GERSON, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[GILLOW Y ZAVALZA, Eulogio Gregorio]]'''<br />
<br />
'''[[GIUSTINIANI, Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[GLAREANUS, Henricus]]'''<br />
<br />
'''[[GOIÂNIA; (Goiás) – Arquidiocese]]'''<br />
<br />
'''[[GOLFO DE MÉXICO. Exploración de sus costas (1513-1535)]]'''<br />
<br />
'''[[GÓMEZ DE PORTUGAL Y SOLÍS, Juan Cayetano]]'''<br />
<br />
'''[[GOMEZ FARÍAS VALENTÍN]]'''<br />
<br />
'''[[GÓMEZ LOZA, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[GONÇALVES DE OLIVEIRA, Vital Maria]]'''<br />
<br />
'''[[GONZAGA, Francesco]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ DE MARMOLEJO, Rodrigo]]'''<br />
<br />
'''[[GONZALEZ DE SANTA CRUZ, SAN ROQUE]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ FLORES, Anacleto]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ OBREGÓN, Luis]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ VALENCIA, José María]]'''<br />
<br />
'''[[GOTTARDI, José]]'''<br />
<br />
'''[[GOVERNADOR VALADARES; (Minas Gerais) – Diocese]]''' <br />
<br />
'''[[GRANADO CAPRILES, Francisco Maria del]]'''<br />
<br />
'''[[GREGORIO XVI; La revitalización misionera]]'''<br />
<br />
'''[[GREGORIO XVI; política ante los cambios de autoridades]]'''<br />
<br />
'''[[GREGORIO XVI; Reconocimiento de las Independencias Latinoamericanas]]'''<br />
<br />
'''[[GREGORIO XVI; Su actuación ante el vacío pastoral en Hispanoamérica]]'''<br />
<br />
'''[[GREGORIO XVI; Su política Pontificia]]'''<br />
<br />
'''[[GREMIO]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALAJARA; Arquidiócesis]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Acontecimiento Guadalupano]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Antiaparicionismo]]''' <br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Antigüedad del culto]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Añadidos y retoques a la imagen]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Aprobación implícita]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Atentado contra la Imagen]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Bibliografía general]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Descubrimientos arqueológicos en Estados Unidos]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; El Acontecimiento Guadalupano e Inculturación]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; El problema de los "silencios"]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; El Santuario, su Culto y la Plaza Mariana]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE;en la independencia de México]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Fuentes españolas]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Fuentes indígenas]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; fuentes mestizas o indo-hispanas]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Informaciones jurídicas de 1666]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Informe sobre aspectos de conservación y restauración de la imagen original]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; La hipótesis de imágenes en sus ojos]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; La Virgen María y Juan Diego.]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Misterio de los ojos en la pintura]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Pretensiones de los Jerónimos de Extremadura]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Raíz del mundo católico iberoamericano]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Relaciones de Felipe II con la ermita]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; su imagen en Lepanto]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE. Su nombre y el antiaparicionismo]]'''<br />
<br />
'''[[GUAL Y PUJADAS Pedro; Datos biográficos]]'''<br />
<br />
'''[[GUAL Y PUJADAS, Pedro; Formación y vida religiosa]]'''<br />
<br />
'''[[GUAL Y PUJADAS Pedro; Su labor en el Perú]]'''<br />
<br />
'''[[GUAL, Pedro; Su participación en la vida de la Iglesia]]'''<br />
<br />
'''[[GUARAPUAVA; A expedição Real de 1809]]'''<br />
<br />
'''[[GUARAPUAVA; Descoberta e conquista]]'''<br />
<br />
'''[[GUATEMALA; Afrodescendientes]]'''<br />
<br />
'''[[GUATEMALA; Confrontación Iglesia-Estado]]'''<br />
<br />
'''[[GUATEMALA; El camino de las independencias]]'''<br />
<br />
'''[[GUATEMALA; La Reforma liberal]]'''<br />
<br />
'''[[GUATEMALA; La Iglesia en el siglo XIX (I) ]]'''<br />
<br />
'''[[GUATEMALA; La Iglesia en el siglo XIX (II)]]'''<br />
<br />
'''[[GUATEMALA; Los Mártires guatemaltecos y Juan Pablo II]]'''<br />
<br />
'''[[GUATEMALA; Mártires de la Fe en el siglo XX]]'''<br />
<br />
'''[[GUATEMALA; Principios liberales y persecución religiosa]]'''<br />
<br />
'''[[GUATEMALA; Pronunciamientos y golpes militares]]'''<br />
<br />
'''[[GUATEMALA; Relaciones entre el Estado y la Iglesia]]'''<br />
<br />
'''[[GUATEMALA; Reorganización eclesial]]'''<br />
<br />
'''[[GUERRA SANTA DO CONTESTADO]]'''<br />
<br />
'''[[GUERRERO, Gonzalo]]'''<br />
<br />
'''[[GUZMÁN LECAROZ, Joseph Francisco Xavier Miguel ]]'''<br />
<br />
'''[[GUANAJUATO; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[GUIZAR Y VALENCIA, San Rafael]]'''<br />
<br />
=== H ===<br />
<br />
'''[[HABSBURGO, Maximiliano de]]'''<br />
<br />
'''[[HAITÍ - REPÚBLICA DOMINICANA; Afrodescendientes]]'''<br />
<br />
'''[[HAITÍ; La Revolución Negra]]'''<br />
<br />
'''[[HERNÁN CORTÉS; Su hallazgo espiritual]]'''<br />
<br />
'''[[HENRIQUE, O NAVEGADOR]]'''<br />
<br />
'''[[HERNÁNDEZ CISNEROS, José Gregorio]]'''<br />
<br />
'''[[HERRERA RESTREPO, Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[HIDALGO Y COSTILLA GALLAGA, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[HIJAR Y MENDOZA, Martín Alonso ]]'''<br />
<br />
'''[[HISPANIDAD]]'''<br />
<br />
'''[[HISPANIDAD CATÓLICA EN ESTADOS UNIDOS DE AMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[HISPANIDAD Y LEYENDA NEGRA]]'''<br />
<br />
'''[[HISPANIDAD Y MESTIZAJE]]'''<br />
<br />
'''[[HISPANOAMÉRICA Y LA SANTA SEDE; Caída de la Cristiandad Indiana]]'''<br />
<br />
'''[[HISPANOAMÉRICA Y LA SANTA SEDE; Diplomáticos en Roma (1810-1820)]]'''<br />
<br />
'''[[HISTORIA DE LAS COSAS DE NUEVA ESPAÑA; Análisis del Prólogo ]]'''<br />
<br />
'''[[HISTORIA ECLESIÁSTICA INDIANA]]'''<br />
<br />
'''[[HISTORIA GENERAL DEL PERÚ. El autor y su obra]]'''<br />
<br />
'''[[HISTORIA GENERAL DEL PERÚ. Fuentes, estructura y valor de la obra]]'''<br />
<br />
'''[[HISTORIOGRAFÍA ECLESIÁSTICA CHILENA]]'''<br />
<br />
'''[[HISTORIOGRAFÍA ECLESIÁSTICA EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[HONDURAS; Afrodescendientes]]'''<br />
<br />
'''[[HOSPITAL DE CARIDAD]]'''<br />
<br />
'''[[HOSPITAL DEL AMOR DE DIOS]]'''<br />
<br />
'''[[HOSPITALES; Evangelización y promoción humana]]'''<br />
<br />
'''[[HOSPITALES Y HOSPICIOS DE LA NUEVA ESPAÑA]]'''<br />
<br />
'''[[HUANCA; Historia y significado de una devoción]]'''<br />
<br />
'''[[HUANCAVELICA; El Clero secular en su primera evangelización ]]'''<br />
<br />
'''[[HUANCAVELICA; Pueblos y Parroquias virreinales]]'''<br />
<br />
'''[[HUEI TLAMAHUIZOLTICA]]'''<br />
<br />
'''[[HUEJOTZINGO]]'''<br />
<br />
'''[[HURTADO CRUCHAGA, SAN ALBERTO]]'''<br />
<br />
'''[[HUERTA GUTIÉRREZ, Ezequiel y Salvador]]'''<br />
<br />
'''[[HUITZILOPOCHTLI]]'''<br />
<br />
'''[[HUTTEN, Ulrich Von]]'''<br />
<br />
=== I ===<br />
'''[[IBARRA Y GONZÁLEZ, José Ramón]]''' <br />
<br />
'''[[IBEROAMÉRICA CATÓLICA]]'''<br />
<br />
'''[[IBIAPINA, José Antônio de María]]'''<br />
<br />
'''[[ICONOGRAFÍA MARIANA EN LA INDEPENDENCIA MEXICANA (I)]]'''<br />
<br />
'''[[ICONOGRAFÍA MARIANA EN LA INDEPENDENCIA MEXICANA (II)]]'''<br />
<br />
'''[[IDEOLOGÍAS EN EL MÉXICO PORFIRISTA Y REVOLUCIONARIO]]''' <br />
<br />
'''[[IDOLATRÍA Y EVANGELIZACIÓN]]'''<br />
<br />
'''[[IDOLATRÍA; Problemática, reaparición y extirpación]]''' <br />
<br />
'''[[IGLESIA ANTIGUA de los indios en el Tepeyac.]]'''<br />
<br />
'''[[IGLESIA EN AMÉRICA (SIGLOS XVI-XX)]]'''<br />
<br />
'''[[IGLESIA EN AMÉRICA; Primeras Diócesis y Obispos]]'''<br />
<br />
'''[[IGLESIA EN AMÉRICA; Siglo XIX]]'''<br />
<br />
'''[[IGLESIA EN IBEROAMÉRICA; Proceso de su institucionalización]]'''<br />
<br />
'''[[IGLESIA EN PERÚ. Primeros Ordenamientos]]'''<br />
<br />
'''[[IGLESIA POPULAR; La ideología de la liberación]]'''<br />
<br />
'''[[IGLESIA MEXICANA EN EL SIGLO XIX]]'''<br />
<br />
'''[[IGLESIA PARGA, Ramón]]'''<br />
<br />
'''[[IGLESIA Y LIBERALISMO EN LATINOAMERICA]]'''<br />
<br />
'''[[IGLESIA Y ESTADO MEXICANO; relaciones reestrenadas]]'''<br />
<br />
'''[[ILUSTRACIÓN EN PANAMÁ]]'''<br />
<br />
'''[[ILUSTRACIÓN EUROPEA EN AMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[IMAGINERÍA RELIGIOSA EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[IMPERIO ESPAÑOL; razones de su ocaso]]'''<br />
<br />
'''[[INCARIO. Clases sociales]]'''<br />
<br />
'''[[INCARIO. El Imperio precolombino (I)]]'''<br />
<br />
'''[[INCARIO. El Imperio precolombino (II)]]'''<br />
<br />
'''[[INCARIO. Las mujeres nobles en la época precolombina]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIA ARGENTINA; su justa causa y el honor de España]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIA DE CENTROAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIA DE IBEROAMÉRICA; factores en su proceso]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIA DE IBEROAMERICA Y EL SIGLO LIBERAL]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIAS DE LA AMÉRICA ESPAÑOLA Y LA SANTA SEDE]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIAS DE LA AMÉRICA ESPAÑOLA; Situación jurídica de la Iglesia]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIA DE BRASIL; Una restauración histórica]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIA DE LOS EE.UU. Colaboración española (I)]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIA DE LOS EE.UU. Colaboración española (II)]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIAS DE LOS PAISES LATINOAMERICANOS; una lectura de conjunto I]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIAS DE LOS PAISES LATINOAMERICANOS; una lectura de conjunto II]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIA DE HISPANOAMÉRICA; la guerra y la generación «patriótica»]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIAS HISPANOAMERICANAS. El caso de México]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIA DE HISPANOAMÉRICA; sus bases sociales e ideológicas]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIA DE MÉXICO; El Arzobispo y el Emperador]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIA DE MÉXICO; Gestación y desarrollo (I)]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIA DE MÉXICO; Gestación y desarrollo (II)]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIA DE MÉXICO; Historiografía]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIA DE PANAMÁ EN 1821]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIA E HISPANIDAD EN ARGENTINA]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIAS LATINOAMERICANAS. El «largo siglo liberal»]]'''<br />
<br />
'''[[INDIGENISMO. Ideología y Realidad]]'''<br />
<br />
'''[[INDIAS OCCIDENTALES. Cronología de una trascedente aventura]]'''<br />
<br />
'''[[INDIOS PUEBLO]]'''<br />
<br />
'''[[INDÍGENAS; Su actitud ante la Evangelización]]'''<br />
<br />
'''[[INMACULADA CONCEPCION. Patrona de Hispanoamérica]]'''<br />
<br />
'''[[INQUISICIÓN APOSTÓLICA]]'''<br />
<br />
'''[[INQUISICIÓN. El Tribunal de Cartagena de Indias]]'''<br />
<br />
'''[[INQUISICIÓN EN EL NUEVO MUNDO]]'''<br />
<br />
'''[[INQUISICIÓN EN HISPANOAMÉRICA; Fuentes y Bibliografía]]'''<br />
<br />
'''[[INQUISICIÓN ESPAÑOLA. Mitos y realidades]]'''<br />
<br />
'''[[INSTITUCIONALIZACIÓN DE LA IGLESIA EN AMÉRICA LATINA]]'''<br />
<br />
'''[[INSTITUTOS RELIGIOSOS FUNDADOS EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[INMIGRACIÓN DEL CLERO EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[INMIGRACIÓN EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[INSTITUTO DE MISIONES EXTRANJERAS DE YARUMAL (IMEY)]]'''<br />
<br />
'''[[INSTITUTOS RELIGIOSOS EN PERÚ; Siglo XX]]'''<br />
<br />
'''[[INSTITUTOS RELIGIOSOS EN PERÚ; Siglo XIX]]'''<br />
<br />
'''[[INSTITUTOS RELIGIOSOS EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[INTENDENCIAS EN HISPANOAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[INTERNACIONALES. Su actuación en México]]'''<br />
<br />
'''[[INVASIÓN NAPOLEÓNICA; Repercusiones en Nueva España]]'''<br />
<br />
'''[[ISABEL LA CATÓLICA; Descubrimiento y evangelización de América]]<br />
<br />
'''[[ISABEL LA CATÓLICA; Entorno sociopolítico de su biografía]]<br />
<br />
'''[[ISABEL LA CATÓLICA. La libertad de los indios americanos.]]<br />
<br />
'''[[ISABEL LA CATÓLICA; Las exploraciones atlánticas y el derecho de gentes]]<br />
<br />
'''[[ISABEL LA CATÓLICA; Política y gobierno]]<br />
<br />
'''[[ISABEL LA CATÓLICA; Su actuación ante la invasión portuguesa de 1475]]<br />
<br />
'''[[ISABEL LA CATÓLICA; Su formación religiosa ]]<br />
<br />
'''[[ISABEL LA CATÓLICA; Su personalidad]]<br />
<br />
'''[[ISABEL LA CATÓLICA; Sus relaciones con la Iglesia]]<br />
<br />
'''[[ISABEL LA CATOLICA; Testamento y Codicilo]]<br />
<br />
'''[[ISABEL LA CATÓLICA Y DON VASCO DE QUIROGA]] <br />
<br />
'''[[ISASA Y GOYECHEA, Ricardo]]'''<br />
<br />
'''[[ITABIRA – CORONEL FABRICIANO; (Minas Gerais) – Diocese]]'''<br />
<br />
'''[[ITURBIDE, Agustín de]]'''<br />
<br />
'''[[ITZCÓATL]]'''<br />
<br />
=== J ===<br />
<br />
'''[[JALISCO EN EL MÉXICO INDEPENDIENTE]]'''<br />
<br />
'''[[JALISCO EN EL VIRREINATO]]'''<br />
<br />
'''[[JALISCO; Su protagonismo durante la Persecución Religiosa]]'''<br />
<br />
'''[[JAMAICA; Afrodescendientes]]'''<br />
<br />
'''[[JARA, Ramón Ángel.]]'''<br />
<br />
'''[[JANSENISMO NO BRASIL]]'''<br />
<br />
'''[[JEREZ, Francisco de]]'''<br />
<br />
'''[[JESUITAS (Compañia de Jesús)]]'''<br />
<br />
'''[[JESUITAS EN EL MUNDO ANDINO; El obstáculo de la idolatría]]'''<br />
<br />
'''[[JESUITAS EN EL MUNDO ANDINO; Las Reducciones de Juli]]'''<br />
<br />
'''[[JESUITAS; En Perú en el siglo XX]]'''<br />
<br />
'''[[JESUITAS NO BRASIL]]'''<br />
<br />
'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN]]'''<br />
<br />
'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN. Espiritualidad de un laico]]'''<br />
<br />
'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN; Descendientes]]'''<br />
<br />
'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN; Procesos de beatificación y de canonización]]'''<br />
<br />
'''[[JUÁREZ GARCÍA, Benito]]'''<br />
<br />
'''[[JUDÍOS EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[JUNDIAÍ; (São Paulo) – Diocese]]'''<br />
<br />
'''[[JULIO II Y EL NUEVO MUNDO]]'''<br />
<br />
'''[[JUNGUITO, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[JUNTA APOSTÓLICA DE 1524; Catequesis y sacramentos]]'''<br />
<br />
'''[[JUNTA APOSTÓLICA DE 1526]]'''<br />
<br />
'''[[JUNTA ECLESIÁSTICA MEXICANA DE 1546]]'''<br />
<br />
'''[[JURISDICCIONES ECLESIASTICAS DEL PERU]]'''<br />
<br />
=== K ===<br />
<br />
'''[[KAINGANG; a missão do padre Chagas Lima]]'''<br />
<br />
'''[[KINO, Eusebio Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[KINO FRANCISCO; Misiones en Baja California y la Pimería]]'''<br />
<br />
'''[[KINO FRANCISCO; Tras las huellas de San Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[KUBLER, George Alexander ]]'''<br />
<br />
'''[[KUNA YALA; Misiones jesuitas]]'''<br />
<br />
=== L ===<br />
<br />
'''[[LABASTIDA Y DÁVALOS, Pelagio Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[LADRÓN DE GUEVARA Y CALDERÓN, Diego]]'''<br />
<br />
'''[[LA CAJA OBRERA; Banco Uruguayo]]'''<br />
<br />
'''[[LACUNZA Y DÍAZ, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[LA ESPAÑOLA. Punto inicial de la evangelización]]'''<br />
<br />
'''[[LA FLORIDA; el Castillo de San Marcos]]'''<br />
<br />
'''[[LA GAZETA DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[LAICIDAD EN URUGUAY ]]'''<br />
<br />
'''[[LAICISMO en chile]]'''<br />
<br />
'''[[LAICOS EN LA PRIMERA EVANGELIZACIÓN]]'''<br />
<br />
'''[[LAMAS, José Benito]]'''<br />
<br />
'''[[LARRAÍN ERRÁZURIZ, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[LARRAÍN GANDARILLAS, Joaquín]]'''<br />
<br />
'''[[LARRAÑAGA, Dámaso Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[LARROBLA, Juan Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[LASAGNA, Luis]]'''<br />
<br />
'''[[LAS CASAS, Fray Bartolomé de]]'''<br />
<br />
'''[[LAS CASAS, Fray Bartolomé de; ¿Anti-negro?]]'''<br />
<br />
'''[[LASSO DE LA VEGA Rafael]]'''<br />
<br />
'''[[LATINOAMÉRICA; historiografía y realismo histórico]]'''<br />
<br />
'''[[LATINOAMÉRICA; influjo de la Ilustración española]]'''<br />
<br />
'''[[LEDESMA, Bartolomé de]]'''<br />
<br />
'''[[LEGISLACIONES ECLESIÁSTICAS EN IBEROAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[LENGUAS, Luis Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[LENGUAS ORIGINARIAS, EVANGELIZACIÓN E IDENTIDAD]]'''<br />
<br />
'''[[LEÓN CALDERÓN, Nicolás]]'''<br />
<br />
'''[[LEÓN TORAL JOSÉ]]'''<br />
<br />
'''[[LEVINUS APOLLONIUS]]'''<br />
<br />
'''[[LEY CALLES]]'''<br />
<br />
'''[[LEY LARRAÑAGA; o de las Nueve Cátedras]]'''<br />
<br />
'''[[LEYENDA NEGRA; La obra de Julián Juderías]]'''<br />
<br />
'''[[LEYENDA NEGRA: Las publicaciones de Thedor De Bry]]'''<br />
<br />
'''[[LEYENDA NEGRA; Significado y desarrollo del término]]'''<br />
<br />
'''[[LEYES DE INDIAS; Resumen del compendio]]'''<br />
<br />
'''[[LIBERALES Y CONSERVADORES EN CENTROAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[LIBERALES Y CONSERVADORES; Su posición frente a la Iglesia en México]]'''<br />
<br />
'''[[LIBERALISMO EN LA NUEVA ESPAÑA]]'''<br />
<br />
'''[[LIBERALISMO EN URUGUAY]]''' <br />
<br />
'''[[LIBERALISMO MEXICANO; Breve síntesis de un camino constitucional]]'''<br />
<br />
'''[[LIBERALISMO MEXICANO; De la revolución social a la revolución constitucional]]'''<br />
<br />
'''[[LIBERALISMO MEXICANO; La respuesta de la Iglesia a la Constitución de 1917]]'''<br />
<br />
'''[[LICEO de Estudios Universitarios (LEU)]]'''<br />
<br />
'''[[LIGA NACIONAL DEFENSORA DE LA LIBERTAD RELIGIOSA]]'''<br />
<br />
'''[[LIMA; Colegio de San Buenaventura de Nuestra Señora de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[LIMA: Colegio de San Ildefonso]]'''<br />
<br />
'''[[LIMA; Colegio de San Martin]]'''<br />
<br />
'''[[LIMA: COLEGIO DE SAN PABLO]]'''<br />
<br />
'''[[LIMA: COLEGIO DE SANTO TOMAS]]'''<br />
<br />
'''[[LIMA. El conflicto de la doctrina del Cercado (1590-1592)]]'''<br />
<br />
'''[[LIMA: LA CATEDRAL EN EL SIGLO XVI]]'''<br />
<br />
'''[[LIMA: REAL CONVICTORIO DE SAN CARLOS. (I)]]'''<br />
<br />
'''[[LIMA: REAL CONVICTORIO DE SAN CARLOS. (II)]]'''<br />
<br />
'''[[LIMA: Real convictorio de San Carlos. (III)]]'''<br />
<br />
'''[[LIMPIEZA DE SANGRE Y NOBLEZA DE LOS INDIOS]]'''<br />
<br />
'''[[LIRA PÉREZ, Osvaldo]]'''<br />
<br />
'''[[LIRIO DE PUEBLA]]'''<br />
<br />
'''[[LISSÓN CHAVES Emilio]]'''<br />
<br />
'''[[LITERATURA BRASILEÑA]]'''<br />
<br />
'''[[LITERATURA DEL BARROCO EN IBEROAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[LITERATURA EN LAS IGLESIAS NOVOHISPANAS]]'''<br />
<br />
'''[[LITERATURA EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[LITERATURA PANAMEÑA]]'''<br />
<br />
'''[[LIZANA Y BEAUMONT Francisco. Su protagonismo en la Independencia de la Nueva España]]'''<br />
<br />
'''[[LIZANA Y BEAUMONT Francisco Javier ]]'''<br />
<br />
'''[[LIZÁRRAGA, Reginaldo de]]'''<br />
<br />
'''[[LOAYZA, Jerónimo de]]'''<br />
<br />
'''[[LOAYZA, Rodrigo de]]'''<br />
<br />
'''[[LOBO GUERRERO, Bartolomé]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE GÓMARA, Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE HERRERA, Fray Alonso ]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE SANTA ANNA, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE SOLÍS, Luis]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ, Gregorio]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE MEDINA Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[LOS ANDES, Santa Teresa de Jesús de]]'''<br />
<br />
'''[[LUMNIUS, Ioannes Fredericus]]'''<br />
<br />
=== M ===<br />
<br />
'''[[MAÇONARIA E IGREJA NO BRASIL]]'''<br />
<br />
'''[[MAGALLANES JARA, San Cristóbal]]'''<br />
<br />
'''[[MAGAÑA SERVÍN, Luis ]]'''<br />
<br />
'''[[MAJOR JOHN]]'''<br />
<br />
'''[[MAÍZTEGUI Y BESOITAITURRIA, Juan José]]'''<br />
<br />
'''[[MALDONADO MELÉNDEZ, San Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[MALINCHE; Tenépatl (Doña Marina)]]'''<br />
<br />
'''[[MANRÍQUEZ Y ZÁRATE, José de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[MAPAS DEL NUEVO MUNDO]]'''<br />
<br />
'''[[MAPUCHES EN EL TIEMPO Y EN EL ESPACIO]]'''<br />
<br />
'''[[MARCHETTI JOSÉ (I). Sua vida no contexto do Brasil]]'''<br />
<br />
'''[[MARCHETTI JOSÉ. (II) contribuições para o pobre, o órfão, a viuva]]'''<br />
<br />
'''[[MARGIL DE JESÚS, Fray Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[MARTÍN, Juana]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIR DE ANGLERÍA, Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES COLOMBIANOS DE LA ORDEN HOSPITALARIA]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES DE SAHUAYO]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES DE SAN JOAQUÍN]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES DEL CHACO; Contexto geográfico y social]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES DEL CHACO; Fuentes y bibliografía]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES DEL CHACO; Pedro Ortiz de Zárate y Juan Antonio Solinas]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES DEL CHACO; Primeras acciones evangelizadoras]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES DEL CHACO; Testimonios del martirio formal y material]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES MEXICANOS DE LA FE CATÓLICA]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES MEXICANOS EN JAPÓN (1597, 1627 Y 1632)]]'''<br />
<br />
'''[[MARTIRIO Cristiano]]'''<br />
<br />
'''[[MARTIROLOGIO MEXICANO ( 1914- 1940)]]'''<br />
<br />
'''[[MASONERÍA EN MÉXICO; Antecedentes europeos]]'''<br />
<br />
'''[[MASONERÍA EN MÉXICO; LAS LOGIAS EN EL SIGLO XIX]]'''<br />
<br />
'''[[MASONERÍA EN URUGUAY]]''' <br />
<br />
'''[[MATRIMONIO EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[MAYAS. Evangelización de su mundo cultural. I]]'''<br />
<br />
'''[[MAYAS. Evangelización de su mundo cultural. II]]'''<br />
<br />
'''[[MAYNAS; Cambios en la Misión]]'''<br />
<br />
'''[[MAYNAS; Características de la Misión]]'''<br />
<br />
'''[[MAYNAS; La Memoria Histórica]]'''<br />
<br />
'''[[MAYNAS; Situación en la etapa post-jesuítica]]'''<br />
<br />
'''[[MAXIMATO; Los presidentes del periodo]]'''<br />
<br />
'''[[McGRATH RENAULD, MARCOS GREGORIO]]'''<br />
<br />
'''[[MEDELLÍN; Arquidiócesis de]]'''<br />
<br />
'''[[MEDELLÍN, Diego De]]'''<br />
<br />
'''[[MEDINA, Pedro de]]'''<br />
<br />
'''[[MEERMAN Arnould OFM]]'''<br />
<br />
'''[[MELO D. ANTÔNIO JOAQUIM DE]]'''<br />
<br />
'''[[MELO; Diócesis]]'''<br />
<br />
'''[[MÉNDEZ MONTOYA, San Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[MENDIETA, Fray Gerónimo. Crítica de las religiones mesoamericanas]]'''<br />
<br />
'''[[MENDIETA, Fray Gerónimo de]]'''<br />
<br />
'''[[MENDIETA, Fray Gerónimo. «Semillas del Verbo» en las religiones mesoamericanas]]'''<br />
<br />
'''[[MENDOZA, fray Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[MENDOZA Y PACHECO, Antonio de]]'''<br />
<br />
'''[[MENTALIDADES CULTURALES EN EUROPA; en la vigilia de 1492]]'''<br />
<br />
'''[[MERCATOR, Gerard]]'''<br />
<br />
'''[[MERCEDARIOS EN LA EVANGELIZACIÓN DE AMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[MERCEDARIOS EN LA EVANGELIZACIÓN DEL PERÚ]]'''<br />
<br />
'''[[MERCEDARIOS EN PANAMÁ]]'''<br />
<br />
'''[[MERCEDARIOS; La defensa del hombre andino]]'''<br />
<br />
'''[[MERCEDARIOS; Misiones en el Cuzco y en Lima]]'''<br />
<br />
'''[[MERCEDARIOS; Secularización de las doctrinas]]'''<br />
<br />
'''[[MERCURIO VOLANTE]]'''<br />
<br />
'''[[MESA DE CONSCIÊNCIA E ORDENS]]'''<br />
<br />
'''[[MESOAMÉRICA. Mosaico cultural prehispánico]]'''<br />
<br />
'''[[MESTIZAJE]]'''<br />
<br />
'''[[MESTIZAJE CULTURAL; Escritura pictográfica, jeroglífica y alfabética]]'''<br />
<br />
'''[[MESTIZAJE E IDENTIDAD DE AMÉRICA LATINA]]'''<br />
<br />
'''[[MESTIZAJE Y SINCRETISMO. Diferencias y similitudes]]'''<br />
<br />
'''[[MESTIZOS HISPANOAMERICANOS; Destinatarios del Evangelio]]'''<br />
<br />
'''[[METODOLOGÍA EVANGELIZADORA; Características y limitaciones]]'''<br />
<br />
'''[[METODOLOGÍA EVANGELIZADORA; Problemas y caminos]]'''<br />
<br />
'''[[MEXICANIDAD; Aporte cristiano-católico a su formación]]''' <br />
<br />
'''[[MÉXICO: Afrodescendientes]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO: Camino del nacimiento de un estado laico (I)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (II)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (III)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (IV)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un Estado laico (V)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (VI)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (VII)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (VIII)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (IX)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (X)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un Estado laico (XI)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (XII)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (XIII)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (XIV)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (XV)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (XVI)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (XVII)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (XVIII)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (XIX)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un Estado laico (XX)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un Estado Laico. (XXI)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Camino del nacimiento de un Estado laico (XXII)]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Constitución de 1917; artículos antirreligiosos.]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Del Estado liberal al positivismo de Estado]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Educación desde la Revolución de 1910]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Evangelización]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO: La iglesia, la insurgencia y la independencia]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Planes Políticos en los siglos XIX y XX]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Partido Católico Nacional.]]'''<br />
<br />
'''[[MEXICO PREHISPÁNICO; Su cosmovisión ante a la Evangelización]]''' <br />
<br />
'''[[MÉXICO. Reforma, Guerra y Leyes de]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Su Iglesia en los inicios del Siglo XX]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Su Iglesia entre dictaduras, revoluciones y persecuciones]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Universidades y Colegios Mayores]]'''<br />
<br />
'''[[MINA, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[MINERÍA; Su importancia en la fundación de Hispanoamérica]]'''<br />
<br />
'''[[MIRAMÓN TARELO, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[MISIÓN MUZI (1824-1825). El Vicariato hispanoamericano del siglo XIX ]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONES DEL NAYAR. Características generales]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONES DEL NAYAR. La Mesa, Santa Teresa, Jesús María y José, Santa Rita]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONES DEL NAYAR. San Ignacio, San Pedro, Del Rosario, Santa Gertudris]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONES RURALES en Uruguay]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONES jesuíticas en Paraguay y Río de la Plata s. XVII y XVIII]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONES JESUITAS EN PERU: Generalidades]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONES JESUITAS EN PERU. Los Maynas]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONES JESUITAS EN PERU. Los Mojos]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONES DE FRONTERA]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONES DEL SIGLO XIX; La conciencia misionera de Gregorio XVI]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONES DEL SIGLO XIX; La emergencia misionera]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONES DEL SIGLO XIX; Triángulo de la emergencia misionera]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONEROS EN AMÉRICA; Su perfil]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONEROS Y LENGUAS EN HISPANOAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[MISTERIOS CRISTIANOS; Su presentación a los indígenas de América]]'''<br />
<br />
'''[[MÍSTICA IBEROAMERICANA]]'''<br />
<br />
'''[[MOCTEZUMA XOCOYOTZIN]]'''<br />
<br />
'''[[MODUS VIVENDI en México (1929-1992)]]'''<br />
<br />
'''[[MOLINA, Juan Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[MOLLINEDO, Fray Juan Bautista De]]'''<br />
<br />
'''[[MONARDES, Nicolás]]'''<br />
<br />
'''[[MONARQUIA ESPAÑOLA. Su política de integración en América]]'''<br />
<br />
'''[[MONCAYO GARCÍA, José Pablo]]'''<br />
<br />
'''[[MOGROVEJO; Pastor de la Misericordia (I)]]'''<br />
<br />
'''[[MOGROVEJO; Pastor de la Misericordia (II)]]'''<br />
<br />
'''[[MONJAS, MUJERES y Conventos en el Nuevo Mundo]]'''<br />
<br />
'''[[MONTEVIDEO; La Diócesis durante el gobierno de Mariano Soler]]'''<br />
<br />
'''[[MONTOYA UPEGUI, Santa Laura]]'''<br />
<br />
'''[[MONTÚFAR, Alonso de]]'''<br />
<br />
'''[[MONUMENTA CARTOGRÁFICA VATICANA]]'''<br />
<br />
'''[[MORA Y DE LA MORA, San Miguel de la]]'''<br />
<br />
'''[[MORELIA; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[MORELOS Y PAVÓN, José María]]'''<br />
<br />
'''[[MORENO Y OLLO, Miguel Dr.]]'''<br />
<br />
'''[[MORISCOS]]'''<br />
<br />
'''[[MORIN, Bernarda]]'''<br />
<br />
'''[[MOSQUERA Y ARBOLEDA, Manuel José]]'''<br />
<br />
'''[[MOYA DE CONTRERAS, Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[MOYA Y VALENZUELA, Juan Bautista]]'''<br />
<br />
'''[[MOVIMIENTOS CATÓLICOS EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[MOVIMIENTOS ECLESIALES; Carismas y Misión]]'''<br />
<br />
'''[[MOZÁRABE]]'''<br />
<br />
'''[[MUDÉJARES]]'''<br />
<br />
'''[[MUJER EN PANAMÁ]]'''<br />
<br />
'''[[MUJER en Uruguay]]'''<br />
<br />
'''[[MUNGUÍA Y NÚÑEZ, Clemente de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[MUÑOZ CAMARGO, Diego]]'''<br />
<br />
'''[[MUÑOZ, Juan Bautista]]'''<br />
<br />
'''[[MUÑOZ Y CAPURÓN Luis Javier]]'''<br />
<br />
'''[[MÜNSTER, Sebastian]]'''<br />
<br />
'''[[MURIEL Domingo]]'''<br />
<br />
'''[[MÚSICA en Chile]]'''<br />
<br />
'''[[MÚSICA PREHISPÁNICA]]'''<br />
<br />
=== N ===<br />
<br />
'''[[NACIONALISMOS Y NACIONALIDADES]]'''<br />
<br />
'''[[NAMUNCURÁ, Ceferino]]'''<br />
<br />
'''[[NATAL; (Rio Grande do Norte) – Arquidiocese]]'''<br />
<br />
'''[[NAVARRETE GUERRERO, Julia]]'''<br />
<br />
'''[[NAVARRO ORIGEL LUIS; el primer cristero]]'''<br />
<br />
'''[[NEOPATRONATOS; La misión chilena en Roma]]'''<br />
<br />
'''[[NEOPATRONATOS; La misión colombiana en Roma]]'''<br />
<br />
'''[[NEOPATRONATOS; La misión mexicana en Roma]]'''<br />
<br />
'''[[NERVO, Amado]]'''<br />
<br />
'''[[NEZAHUALCÓYOTL]]'''<br />
<br />
'''[[NICAN MOTECPANA]]'''<br />
<br />
'''[[NICARAGUA; Afrodescendientes]]'''<br />
<br />
'''[[NICARAGUA; Concordato de 1861]]'''<br />
<br />
'''[[NICARAGUA. Expulsión de la Compañía de Jesús en 1881]]'''<br />
<br />
'''[[NICARAGUA; La Iglesia en la prueba]]'''<br />
<br />
'''[[NICARAGUA. Institucionalización de la Iglesia]]'''<br />
<br />
'''[[NIEVES CASTILLO Fray Elías del Socorro]]'''<br />
<br />
'''[[NIÑOS MÁRTIRES DE TLAXCALA]]'''<br />
<br />
'''[[NIZA, Fray Marcos de]]'''<br />
<br />
'''[[NOCHE TRISTE]]'''<br />
<br />
'''[[NORDESTE BRASILEIRO; Aspectos históricos (1806-1883)]]'''<br />
<br />
'''[[NOVVS ORBIS REGIONVM AC INSVLARVM]]'''<br />
<br />
'''[[NUEVA ESPAÑA. Conciencia de la nacionalidad mexicana]]'''<br />
<br />
'''[[NUEVA ESPAÑA; Devoción e influencia de Santo Tomás]]'''<br />
<br />
'''[[NUEVA ESPAÑA; Virreinato de la]]'''<br />
<br />
'''[[NUEVA ESPAÑA Y FILIPINAS; Plataforma de misiones agustinianas a China]]'''<br />
<br />
'''[[NUEVA GRANADA; Proceso emancipador]]'''<br />
<br />
'''[[NUEVA GRANADA Y VENEZUELA. Movimientos pre-independentistas]]'''<br />
<br />
'''[[NUEVA VIZCAYA. Proceso de su Evangelización]]'''<br />
<br />
'''[[NUEVO MUNDO. América y el Pacífico]]'''<br />
<br />
'''[[NUEVO MUNDO; Expansión de los encuentros]]'''<br />
<br />
'''[[NUEVO MUNDO. Primeras crónicas del Encuentro]]'''<br />
<br />
'''[[NUEVO MUNDO. PRIMEROS ENCUENTROS EN LAS COSTAS DEL GOLFO]]'''<br />
<br />
'''[[NUEVO MUNDO; Teorías escatológicas de fray Gonzalo Tenorio]]'''<br />
<br />
'''[[NÚÑEZ DE HARO Y PERALTA, Alonso]]'''<br />
<br />
=== O ===<br />
<br />
'''[[OBREGÓN ÁLVARO]]'''<br />
<br />
'''[[OAXACA; Arquidiócesis]]'''<br />
<br />
'''[[OAXACA; Los mártires de Cajonos]]'''<br />
<br />
'''[[OAXACA PREHISPANICA]]'''<br />
<br />
'''[[OAXACA; Proceso de la Evangelización]]'''<br />
<br />
'''[[OAXACA Y LA CONQUISTA ]]'''<br />
<br />
'''[[OCOTLÁN, Nuestra señora de]]'''<br />
<br />
'''[[O´GORMAN, Edmundo]]'''<br />
<br />
'''[[OLMOS, Fray Andrés de]]'''<br />
<br />
'''[[OÑA, Pedro de]]'''<br />
<br />
'''[[ORDEM MILITAR DE JESUS CRISTO]]'''<br />
<br />
'''[[ORDEN POLÍTICO Y SOCIAL EN HISPANOAMÉRICA. Siglos XVI-XVII]]'''<br />
<br />
'''[[ORDEN POLÍTICO Y SOCIAL EN HISPANOAMÉRICA. Siglos XVIII y XIX]]'''<br />
<br />
'''[[ORDENES RELIGIOSAS; Vida, extinción y restauración]]'''<br />
<br />
'''[[ÓRGANOS de la Catedral de México]]'''<br />
<br />
'''[[ORONA MADRIGAL, San Justino]]'''<br />
<br />
'''[[OROZCO Y JIMÉNEZ, Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[OTUMBA; La batalla]]'''<br />
<br />
'''[[OVALLE, Alonso De]]'''<br />
<br />
=== P ===<br />
<br />
'''[[PADROADO E EXPANSÃO PORTUGUESA]]'''<br />
<br />
'''[[PADROADO PORTUGUÉS]]'''<br />
<br />
'''[[PADROADO REAL ULTRAMARINO]]'''<br />
<br />
'''[[PALAFOX Y MENDOZA, Juan de]]'''<br />
<br />
'''[[PALOMAR Y VIZCARRA, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Advocaciones y devoción mariana]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Afrodescendientes]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Algunas manifestaciones musicales del folklore]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Breve panorama sobre su música]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Catecismos empleados]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; COFRADÍAS EN LA COLONIA]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ: Devoción a Santa María la Antigua]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Diócesis de David]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Diócesis de Santiago de Veraguas]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Educación católica]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMA; El Canal]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Episcopologio]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ. Fundación de Santa María la Antigua del Darien]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Historia de la Teología]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Historiografía eclesiástica]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Impacto de la cultura francesa]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Medios de comunicación social]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Periodo republicano]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Prensa Católica]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Pintura, Escultura y Grabado]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Secesión de Colombia]]'''<br />
<br />
'''[[PANAMÁ; Vicariato de Darién]]'''<br />
<br />
'''[[PANÉ,Ramón]]'''<br />
<br />
'''[[PAPAS DEL SIGLO XX Y AMÉRICA LATINA]]'''<br />
<br />
'''[[PARAGUAY; Las reducciones como intento de humanización y de evangelización]]'''<br />
<br />
'''[[PARAGUAY; Protomártires de las reducciones]]'''<br />
<br />
'''[[PARANAVAÍ; (Paraná) – Diocese]]'''<br />
<br />
'''[[PARDO DE ANDRADE Y FIGUEROA, Sancho]]'''<br />
<br />
'''[[PARIA; La Obra Pía (1559-1825)]]'''<br />
<br />
'''[[PARROQUIAS RURALES; Su organización en el Perú Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[PARTELI, Carlos]]'''<br />
<br />
'''[[PASTORAL INDÍGENA; pasado y presente]]'''<br />
<br />
'''[[PATRONATO REAL]]'''<br />
<br />
'''[[PÁTZCUARO; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[PAÚL, José Telésforo]]'''<br />
<br />
'''[[PAYNO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[PEDRO CLAVER Y LA DEFENSA DE LOS ESCLAVOS AFRICANOS]]'''<br />
<br />
'''[[PERAZA SARMIENTO, Fray Vicente]]'''<br />
<br />
'''[[PENITENCIA: Pastoral del Sacramento (1519-1585)]]'''<br />
<br />
'''[[PENONOMÉ, Diócesis de]]'''<br />
<br />
'''[[PEÑAFIEL BARRANCO, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[PERALTA José Alejandro]]'''<br />
<br />
'''[[PERAMÁS JOSÉ MANUEL]]'''<br />
<br />
'''[[PERDOMO BORRERO, Ismael]]'''<br />
<br />
'''[[PEREGRINACIONES AL TEPEYAC]]'''<br />
<br />
'''[[PEREGRINOS A LA BASÍLICA DE GUADALUPE]]'''<br />
<br />
'''[[PEREYRA, Gómez Carlos ]]'''<br />
<br />
'''[[PÉREZ CASTELLANO, José Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[PÉREZ MARTÍNEZ ANTONIO JOAQUÍN]]''' <br />
<br />
'''[[PERIODISMO CATÓLICO EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN A LA IGLESIA EN IBEROAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN EN DURANGO (1922-1929)]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN EN JALISCO (1914-1921)]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN EN JALISCO (1923-1929)]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN EN MÉXICO; intervenciones de Pío XI]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN EN MÉXICO. Vivencia de los Salesianos]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN EN GUATEMALA; Comunismo y anticomunismo]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN EN GUATEMALA; El liberalismo y la masonería]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN EN GUATEMALA; La Iglesia y la justicia social]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN EN GUATEMALA; La invasión de las sectas fundamentalistas]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN EN GUATEMALA; Militarismo y seguridad nacional]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN JURÍDICA EN MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN Y MARTIRIO EN TABASCO]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIONES EN AMÉRICA LATINA; El caso ecuatoriano]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIONES Y MARTIRIOS EN EL SIGLO XX]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ; Afrodescendientes]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ: Bienes religiosos, culturales y turismo]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ; Comienzos de la evangelización]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ; El clero diocesano en el siglo XVI]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ; El clero diocesano en el siglo XVI (II)]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ; El debate teológico jurídico misional sobre la conquista]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ; Elementos de la religiosidad popular]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ; El patronato republicano y los gobiernos anticlericales]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ; El Tercer Concilio Limense y la Cristiandad indiana]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ; Entradas públicas de arzobispos]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ; Erección y organización de la Iglesia]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ; La cultura en tiempos de la evangelización]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ; La evangelización en el contexto andino del siglo XVI]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ; Las diócesis en el siglo XIX]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ; Los religiosos en los siglos XIX y XX]]''' <br />
<br />
'''[[PERU; Loayza y la evangelización]]''' <br />
<br />
'''[[PERÚ; Misiones y doctrinas]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ; Protectoría eclesiástica de los indios]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ; Religiosidad popular en el siglo XVI]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ: Religiosidad popular en el siglo XX]]'''<br />
<br />
'''[[PERÚ; Virreyes y episcopado y el tercer Concilio Limense]]'''<br />
<br />
'''[[PETRÓPOLIS; (Rio de Janeiro) – Diocese]]'''<br />
<br />
'''[[PIRACICABA; (São Paulo) – Diocese]]'''<br />
<br />
'''[[PIEDAD POPULAR. Apariciones marianas reconocidas por la Iglesia]]'''<br />
<br />
'''[[PIEDAD POPULAR. El Culto a la Virgen en sus advocaciones del Rosario, la Merced y Loreto]]'''<br />
<br />
'''[[PIEDAD POPULAR. El culto a La Virgen del Carmen]]'''<br />
<br />
'''[[PIEDAD POPULAR. El culto de Latría y de Hiperdulía ]]'''<br />
<br />
'''[[PIEDAD POPULAR Y MARIOLOGÍA]]'''<br />
<br />
'''[[PIZARRO, Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[PLANCARTE Y LABASTIDA JOSÉ ANTONIO; Controversias que enfrentó]]'''<br />
<br />
'''[[PLANCARTE Y LABASTIDA JOSÉ ANTONIO; Personalidad y escritos]]'''<br />
<br />
'''[[POBLACION EN EL NUEVO MUNDO; Cálculos muy variados y discutidos]]'''<br />
<br />
'''[[POBLAMIENTO E INMIGRACIÓN EN PANAMA]]'''<br />
<br />
'''[[POBLAMIENTO INICIAL DEL CONTINENTE AMERICANO]]'''<br />
<br />
'''[[POBLAMIENTO; normatividad en la Tercera Junta Eclesiástica de México]]'''<br />
<br />
'''[[POESÍA DEL SIGLO XX EN IBEROAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[POLÍTICA y RELIGIÓN en los proyectos insurgentes y realistas de la independencia de Nueva España]]'''<br />
<br />
'''[[POMAR, Juan Bautista]]'''<br />
<br />
'''[[POMBALISMO]]'''<br />
<br />
'''[[PONCE, Fray Alonso]]''' <br />
<br />
'''[[PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA]]'''<br />
<br />
'''[[POPAYÁN; Arquidiócesis de]]'''<br />
<br />
'''[[PORFIRISMO]]'''<br />
<br />
'''[[PORTO ALEGRE; (Rio Grande do Sul) – Arquidiocese]]'''<br />
<br />
'''[[POSITIVISMO EN IBEROAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[POSITIVISMO EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[POSSEVINO, Antonio SJ]]'''<br />
<br />
'''[[PREDICACIÓN DE LAS BULAS; directrices de la Junta eclesiástica de 1546]]'''<br />
<br />
'''[[PRENSA Y EDUCACIÓN EN EL MÉXICO DE CARLOS III]]'''<br />
<br />
'''[[PRESIDENCIA DE ORTIZ RUBIO. Consolidación del anticlericalismo mexicano]]'''<br />
<br />
'''[[PRIMERA FUNDACIÓN DIOCESANA Y CIVIL EN TIERRA FIRME]]'''<br />
<br />
'''[[PRO JUÁREZ HUMBERTO.]]'''<br />
<br />
'''[[PRO, Miguel Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[PROPAGANDA FIDE; Colegio de Ocopa (Perú)]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Ciudad ]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA, «LA ATENAS DE AMÉRICA»]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA; Presencia de las órdenes religiosas]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA. Proceso y tensiones]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA; Tercera Conferencia del CELAM (1979)]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA; su desarrollo durante el Virreinato]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA; su gobierno durante el Virreinato (1531-1821)]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA VIRREINAL; Fiscalías y cofradías de indios]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA VIRREINAL; La República de Indios]]'''<br />
<br />
'''[[PUERTO RICO; Afrodescendientes]]'''<br />
<br />
=== Q ===<br />
<br />
'''[[QUERÉTARO, Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[QUERÉTARO; Diócesis]]''' <br />
<br />
'''[[QUETZALCÓATL]]'''<br />
<br />
'''[[QUEVEDO, Fray Juan De]]'''<br />
<br />
'''[[QUINTANA ROO. Marginación y evangelización tardía]]'''<br />
<br />
'''[[QUINTO SOL (La cosmogonía azteca)]]'''<br />
<br />
'''[[QUIROGA, Vasco de]]'''<br />
<br />
'''[[QUIROGA VASCO DE; Defensor de los Derechos Humanos]]'''<br />
<br />
'''[[QUIROGA VASCO DE: Escritos]]'''<br />
<br />
'''[[QUIROGA VASCO DE; Su pensamiento en torno a la Conquista]]'''<br />
<br />
'''[[QUIROGA VASCO DE; Texto de su testamento]]'''<br />
<br />
=== R ===<br />
<br />
'''[[RACIONALISMO ESPIRITUALISTA EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[RADIO DIFUSORA JACKSON]]'''<br />
<br />
'''[[RAMIREZ ÁLVAREZ, José Fernando]]'''<br />
<br />
'''[[RAMÍREZ, Fray Juan]]'''<br />
<br />
'''[[RAMOS ARIZPE, José Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[RAMOS DE LORA Juan]]'''<br />
<br />
'''[[RAMUSIO, Giambattista]]'''<br />
<br />
'''[[RAUW, Johann]]'''<br />
<br />
'''[[REDUCCIONES DE LOS INDIOS; directrices de la Junta eclesiástica de 1546]]'''<br />
<br />
'''[[REESTRUTURAÇÃO ECLESIAL NA REPÚBLICA VELHA]]'''<br />
<br />
'''[[REFORMA DE LA IGLESIA ESPAÑOLA]]'''<br />
<br />
'''[[REFORMA MEXICANA DE 1833. Eliminación de la cristiandad indiana]]'''<br />
<br />
'''[[REFORMAS DE CARLOS III PARA AMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[REGALISMO BRASILEIRO]]'''<br />
<br />
'''[[REGALISMO BORBÓNICO]]'''<br />
<br />
'''[[REGULES, Dardo]]'''<br />
<br />
'''[[REINO DE LAS ESPAÑAS. Un Estado Misional]]'''<br />
<br />
'''[[RELACIONES IGLESIA ESTADO EN MÉXICO. Periodo Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[RELACIONES IGLESIA ESTADO EN MÉXICO. En el Segundo Imperio]]'''<br />
<br />
'''[[RELACIONES IGLESIA-ESTADO EN MÉXICO. Siglo XIX]]'''<br />
<br />
'''[[RELACIONES IGLESIA ESTADO EN MÉXICO. Siglo XX]]'''<br />
<br />
'''[[RELIGIONES AFROAMERICANAS]]'''<br />
<br />
'''[[RELIGIÓN EN LOS ESCRITORES DE INDIAS]]'''<br />
<br />
'''[[RELIGIOSIDAD POPULAR. El culto a la Virgen]]'''<br />
<br />
'''[[RELIGIOSIDAD POPULAR; Manifestaciones de piedad]]'''<br />
<br />
'''[[RELIGIOSIDAD POPULAR; sus manifestaciones artísticas]]'''<br />
<br />
'''[[REMÍREZ SÁNCHEZ Fernando]]'''<br />
<br />
'''[[REPISO MARTÍNEZ DE ORBE, Antonio ]]'''<br />
<br />
'''[[REPÚBLICA DOMINICANA; Concordato de 1954]]'''<br />
<br />
'''[[REPÚBLICA DOMINICANA; La bula «In apostolatus culmine»]]'''<br />
<br />
'''[[REPÚBLICA DOMINICANA; La Constitución de San Cristóbal]]'''<br />
<br />
'''[[REPÚBLICA DOMINICANA; Nacionalidad y catolicismo]]'''<br />
<br />
'''[[REQUERIMIENTO; Origen, práctica y derogación]]'''<br />
<br />
'''[[RERUM NOVARUM; Una encíclica profética]]'''<br />
<br />
'''[[REVOLUCIONES MEXICANAS; la facción «carrancista»]]'''<br />
<br />
'''[[REVOLUCIONES MEXICANAS; La facción «zapatista»]]'''<br />
<br />
'''[[REVOLUÇÃO DOS PADRES]]'''<br />
<br />
'''[[REVUELTAS SÁNCHEZ, Silvestre]]'''<br />
<br />
'''[[REYES SALAZAR, San Sabás]]'''<br />
<br />
'''[[REYES OCHOA, Alfonso]]'''<br />
<br />
'''[[RÍO DE LA PLATA; Su mundo cultural, económico y político]]'''<br />
<br />
'''[[RIVA PALACIO, Guerrero Vicente]]'''<br />
<br />
'''[[ROBLES HURTADO, San José María]]'''<br />
<br />
'''[[RODRIGUEZ DE VALDERAS, Fray Gaspar]]'''<br />
<br />
'''[[RODRIGUEZ TENA, Fray Fernando]]'''<br />
<br />
'''[[ROJAS Y ARRIETA, Guillermo]]'''<br />
<br />
'''[[ROMANO, Diego]]'''<br />
<br />
'''[[ROMERO, Luis Francisco ]]'''<br />
<br />
'''[[ROMERO DE TERREROS, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ROMERO OSCAR ARNULFO. Posición ante la crisis Salvadoreña]]'''<br />
<br />
'''[[ROMERO, Oscar Arnulfo]]'''<br />
<br />
'''[[ROMO GONZÁLEZ, Santo Toribio]]'''<br />
<br />
'''[[ROSAS, Juventino]]'''<br />
<br />
'''[[ROSSELL Y ARELLANO Mariano]]'''<br />
<br />
'''[[ROSS EDWARDS, Juana]]'''<br />
<br />
'''[[RUIZ DE ALARCÓN Y MENDOZA, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[RUIZ Y FLORES, Leopoldo]]'''<br />
<br />
'''[[RULFO, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[RUSCELLI, Girolamo]]'''<br />
<br />
'''[[RUTA DE LAS ESPECIAS; Rivalidad entre España y Portugal]]'''<br />
<br />
=== S ===<br />
<br />
'''[[SACRIFICIOS HUMANOS]]'''<br />
<br />
'''[[SAHAGÚN, Bernardino de Fray]]'''<br />
<br />
'''[[SALAS, Antonia]]'''<br />
<br />
'''[[SALAS Y TORO, José Hipólito]]'''<br />
<br />
'''[[SALAMANCA EN IBEROAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[SALTO, Diócesis]]'''<br />
<br />
'''[[SALVADOR; (Bahía) - Arquidiocese]]'''<br />
<br />
'''[[SANDOVAL, Alonso de]]'''<br />
<br />
'''[[SÁNCHEZ DE TAGLE VARELA, Francisco Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[SÁNCHEZ DELGADILLO, San Jenaro]]'''<br />
<br />
'''[[SANCHEZ DEL RÍO, José]]'''<br />
<br />
'''[[SÁNCHEZ SANTOS Trinidad]]'''<br />
<br />
'''[[SAN ALBERTO JOSÉ ANTONIO DE]]'''<br />
<br />
'''[[SAN BERNARDINO DE MONTEVIDEO; Convento y colegio]]'''<br />
<br />
'''[[SAN CRISTÓBAL DE LAS CASAS]]'''<br />
<br />
'''[[SAN FELIPE Y SANTIAGO DE MONTEVIDEO]]'''<br />
<br />
'''[[SAN JUAN DE ULÚA. Castillo-Fortaleza]]'''<br />
<br />
'''[[SAN LUIS POTOSÍ; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[SAN MARTÍN, FRAY TOMÁS DE]]'''<br />
<br />
'''[[SAN MIGUEL DE ALLENDE; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[SANTA FE DE BOGOTÁ. Arquidiócesis (1562-1625)]]'''<br />
<br />
'''[[SANTA FE DE BOGOTÁ; Retrato moral y espiritual de Jiménez de Quesada]]'''<br />
<br />
'''[[SANTA FE DE BOGOTÁ; Sentido de su fundación]]'''<br />
<br />
'''[[SANTA MARIA; (Rio Grande do Sul) – Diocese]]'''<br />
<br />
'''[[SANTA MARIA DE GUADALUPE; La Primera Misionera]]'''<br />
<br />
'''[[SANTERÍA Y SINCRETISMO]]'''<br />
<br />
'''[[SANTO TOMÁS, Fray Domingo De]]'''<br />
<br />
'''[[SANTO TOMÁS FRAY DOMINGO DE: Cartas a Felipe II]]'''<br />
<br />
'''[[SANTOS; Diocese]]'''<br />
<br />
'''[[SANTOS LATINOAMERICANOS]]'''<br />
<br />
'''[[SANTIAGO DE CHILE; Diócesis]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA GRUTA DE LOURDES]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA VIRGEN DEL VERDÚN]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIO POPULAR DE SAN CONO]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIO URUGUAYO-ARGENTINO EN TIERRA SANTA]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIOS EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIOS EN PANAMÁ]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIOS MARIANOS DE MÉXICO; Bajío]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIOS MARIANOS DE MÉXICO; Sureste]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIOS MARIANOS EN MÉXICO; Ciudad de México]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIOS MARIANOS EN MÉXICO; Occidente]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIOS MARIANOS EN MÉXICO; Valle de México]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIOS NACIONALES. Argentina; Bolivia]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIOS NACIONALES. Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Cuba]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIOS NACIONALES. Ecuador, El Salvador, Guatemala]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIOS NACIONALES; Panamá, Paraguay, Perú, Puerto Rico, República Dominicana]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIOS NACIONALES; Uruguay y Venezuela]]'''<br />
<br />
'''[[SÃO PAULO; (São Paulo) – Arquidiocese]]'''<br />
<br />
'''[[SARMIENTO DE HOJACASTRO, Martín]]'''<br />
<br />
'''[[SAUTER PELAGIO]]'''<br />
<br />
'''[[SECCO ILLA, Joaquín]]'''<br />
<br />
'''[[SECULARIZACIÓN DE TOPONIMIOS Y CULTO A LA REVOLUCIÓN]]'''<br />
<br />
'''[[SECULARIZACIÓN; Proceso en Uruguay]]'''<br />
<br />
'''[[SEGUNDO IMPÉRIO DO BRASIL; A QUESTÃO RELIGIOSA]]'''<br />
<br />
'''[[SEGUNDO IMPERIO MEXICANO]]'''<br />
<br />
'''[[SEMINARIO DE SAN CARLOS Y SAN MARCELO (Trujillo)]]'''<br />
<br />
'''[[SEMINARIO CONCILIAR DE SANTO TORIBIO]]'''<br />
<br />
'''[[SEMINARIO CONCILIAR DE SAN CRISTOBAL (Huamanga)]]'''<br />
<br />
'''[[SEMINARIOS CONCILIARES HISPANOAMERICANOS]]'''<br />
<br />
'''[[SEMINARIO MAYOR INTERDIOCESANO DE CRISTO REY]]'''<br />
<br />
'''[[SEMINARIO MAYOR SAN JOSE; Historia]]'''<br />
<br />
'''[[SENO MEXICANO; Evangelización del Nuevo Santander]]'''<br />
<br />
'''[[SEÑOR DE LOS MILAGROS; Devoción en Perú]]'''<br />
<br />
'''[[SEÑORÍOS PREHISPÁNICOS. Los Altépetl mesoamericanos]]'''<br />
<br />
'''[[SEPARACIÓN DE LA IGLESIA Y EL ESTADO EN URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[SERMON GUADALUPANO HISTÓRICO-APOLOGÉTICO]]'''<br />
<br />
'''[[SERMONES GUADALUPANOS en la formación de la identidad mexicana]]'''<br />
<br />
'''[[SERRA FRAY JUNÍPERO; Historia de su causa de Canonización]]'''<br />
<br />
'''[[SERRA FRAY JUNÍPERO: Reivindicación de su memoria histórica (I)]]'''<br />
<br />
'''[[SERRA FRAY JUNÍPERO; Reivindicación de su memoria histórica (II)]]''' <br />
<br />
'''[[SERRA FRAY JUNIPERO; Su perfil espiritual]]''' <br />
<br />
'''[[SERRA, Fray Junípero]]''' <br />
<br />
'''[[SETE POVOS DAS MISSÕES]]'''<br />
<br />
'''[[SIERRA MÉNDEZ, Justo ]]'''<br />
<br />
'''[[SIGÜENZA Y GÓNGORA, Carlos]]'''<br />
<br />
'''[[SILVA CHÁVEZ, Fidel]]'''<br />
<br />
'''[[SILVANO, Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[SIMÓN BOLÍVAR Y LA IGLESIA]]'''<br />
<br />
'''[[SINALOA; Conquista y creación de la Provincia]]'''<br />
<br />
'''[[SINALOA; LAS MISIONES JESUITAS]]'''<br />
<br />
'''[[SINALOA; Primeras acciones evangelizadoras]]'''<br />
<br />
'''[[SINCRETISMO AFRO-BRASILEIRO]]'''<br />
<br />
'''[[SINCRETISMO Y EVANGELIZACIÓN EN NUEVA ESPAÑA]]'''<br />
<br />
'''[[SOCIEDAD MEXICANA DE HISTORIA ECLESIÁSTICA]]'''<br />
<br />
'''[[SOCIEDADES DE PENSAMIENTO. Los Guadalupes]]'''<br />
<br />
'''[[SOCIEDADES FILARMÓNICAS EN MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[SOLANO, San Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[SOLER, Mariano]]'''<br />
<br />
'''[[SOTO, Domingo de]]'''<br />
<br />
'''[[SOTO, Fray Francisco de]]''' <br />
<br />
'''[[SPAGNOLI, Battista]]'''<br />
<br />
'''[[SUÁREZ, Sor Úrsula ]]'''<br />
<br />
'''[[SUBLIMIS DEUS; Bula y Breves de Paulo III]]'''<br />
<br />
=== T ===<br />
<br />
'''[[TALAMANTES FRAY MELCHOR DE; Promotor de la independencia Novohispana]]'''<br />
<br />
'''[[TALAMANTES FRAY MELCHOR DE; Su vida en México]]'''<br />
<br />
'''[[TALAMANTES FRAY MELCHOR DE; Su vida en Perú]]'''<br />
<br />
'''[[TAMEMES; Leyes sobre su oficio]]'''<br />
<br />
'''[[TAPIA, Andrés de]]'''<br />
<br />
'''[[TAPIA, Gonzalo de]]'''<br />
<br />
'''[[TARIJA; Centro Eclesial de Documentación]]'''<br />
<br />
'''[[TARIJA; El Archivo Franciscano]]'''<br />
<br />
'''[[TARIJA; El Convento Franciscano]]'''<br />
<br />
'''[[TARIJA; Historiadores del Convento]]'''<br />
<br />
'''[[TELPOCHCALLI]]'''<br />
<br />
'''[[TENOCHTITLAN; Capital del pueblo Azteca]]'''<br />
<br />
'''[[TENOCHTITLÁN. Mitos, leyendas y realidades]]'''<br />
<br />
'''[[TEOLOGÍA CONCILIAR. Reformas en España y Perú]]'''<br />
<br />
'''[[TEOLOGIA CONCILIAR. Trento en América]]'''<br />
<br />
'''[[TEOLOGÍA EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[TEOLOGÍA EN LATINOAMÉRICA. Perspectiva del Arzobispo Romero]]'''<br />
<br />
'''[[TEOLOGÍA Y DERECHO; La presencia española en Perú]]'''<br />
<br />
'''[[TEOTIHUACÁN]]'''<br />
<br />
'''[[TEPEACA]]'''<br />
<br />
'''[[TEPEYAC]]'''<br />
<br />
'''[[TEPIC. Vicisitudes pastorales, sociales y educativas]]'''<br />
<br />
'''[[TERESA DE MIER Y NORIEGA, Servando]]'''<br />
<br />
'''[[TEJEDA Y GUZMÁN Luis De]]'''<br />
<br />
'''[[TEXAS]]'''<br />
<br />
'''[[TEXCOCO]]'''<br />
<br />
'''[[TEZCATLIPOCA; Deidad azteca]]'''<br />
<br />
'''[[THEVET, Andre de]]'''<br />
<br />
'''[[TILMA GUADALUPANA]]'''<br />
<br />
'''[[TLAXCALTECAS]]'''<br />
<br />
'''[[TOLTECAS]]'''<br />
<br />
'''[[TONÁNTZIN (Cihuacóatl o Centeótl) ]]'''<br />
<br />
'''[[TORIBIO DE MOGROVEJO]]'''<br />
<br />
'''[[TORQUEMADA, Fray Juan de]]'''<br />
<br />
'''[[TOTONACAS]]'''<br />
<br />
'''[[TOUSSAINT Y RITTER, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[TRADICIÓN ORAL EN MESOAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[TRADICIÓN Y MODERNIDAD; El laboratorio y la biblioteca ]]'''<br />
<br />
'''[[TRADICIÓN Y MODERNIDAD; los Colegios Jesuitas del S. XIX]]'''<br />
<br />
'''[[TRÁFICO ESCRAVO; O fenômeno em Brasil]]'''<br />
<br />
'''[[TRÁFICO ESCRAVO; Senzalas]]'''<br />
<br />
'''[[TRÁFICO ESCRAVO; O fenômeno em nas terras Campestrenses]]'''<br />
<br />
'''[[TRÁFICO ESCRAVO; Transformações na Provincia de São Paulo ]]'''<br />
<br />
'''[[TRANSMISIÓN DE LA FE EN EL NUEVO MUNDO I]]''' <br />
<br />
'''[[TRANSMISIÓN DE LA FE EN EL NUEVO MUNDO II]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Comienzos y expansión]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Condenas de la Teología y de la razón]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Condenas de los Papas]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; El alquiler como ruptura de la esclavitud]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; El Calvinismo anglicano]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; El camino de su abolición]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; El «Quilombo» de Los Palmares]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; La conciencia cristiana]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Las Indias Occidentales Danesas]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; La participación de Francia]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Juicio de San Juan Pablo II]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; La Compañía Holandesa de las Indias Occidentales]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS: La participación de España]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS: Los intentos de justificación]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Los países europeos]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Los portugueses en África]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Responsabilidades jurídicas y espirituales]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Su abolición en Brasil]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Su abolición en Hispanoamérica]]'''<br />
<br />
'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Su abolición en los Estados Unidos]]'''<br />
<br />
'''[[TRATADO DE ALCAZOVAS-TOLEDO ]]'''<br />
<br />
'''[[TRAVADA Y CÓRDOVA; Su vida y su obra]]'''<br />
<br />
'''[[TRITSCHLER Y CÓRDOVA, Martín]]'''<br />
<br />
'''[[TRUJILLO; Diócesis]]'''<br />
<br />
'''[[TULPETLAC]]'''<br />
<br />
=== U ===<br />
<br />
'''[[UBERABA; (Minas gerais) – Arquidiocese ]]'''<br />
<br />
'''[[UBIARCO ROBLES, San Tranquilino]]'''<br />
<br />
'''[[ULTRAMONTANISMO EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[UNEC]]''' <br />
<br />
'''[[UNIVERSIDAD CATÓLICA DEL URUGUAY]]''' <br />
<br />
'''[[UNIVERSIDAD DE CÓRDOBA]]'''<br />
<br />
'''[[UNIVERSIDAD DE MÉXICO REAL Y PONTIFICIA]]'''<br />
<br />
'''[[UNIVERSIDAD DE SALAMANCA]]'''<br />
<br />
'''[[UNIVERSIDAD EN CRISIS Y EL POSITIVISMO EN ARGENTINA]]'''<br />
<br />
'''[[UNIVERSIDADES HISPANOAMERICANAS]]'''<br />
<br />
'''[[UNIVERSIDADES DE LAS ÓRDENES RELIGIOSAS]]'''<br />
<br />
'''[[UNIVERSIDADES DE LAS ÓRDENES RELIGIOSAS; Archivos, Fuentes y Reseñas]]'''<br />
<br />
'''[[UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA]]'''<br />
<br />
'''[[UPPSALA; Mapa de]]'''<br />
<br />
'''[[URBANISMO EN EL PERÚ VIRREINAL (I)]]'''<br />
<br />
'''[[URBANISMO EN EL PERÚ VIRREINAL (II)]]'''<br />
<br />
'''[[URIBE VELASCO, San David]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Afrodescendientes]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Decreto Ley de Educación Común]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; el Clero secular]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Episcopologio]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Ley de supresión de la Enseñanza y Práctica Religiosa]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Los “curas constituyentes”]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Fisonomía antropológica, cultural, religiosa, eclesial, y política]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Música folklórica]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Música sacra]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Oratorios rurales]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Piedad popular]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Primera Biblioteca Pública]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Primeras corrientes evangelizadoras]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Protestantismo]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Provincia eclesiástica]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Rebeliones indígenas]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Santoral]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Su génesis cultural y religiosa]]'''<br />
<br />
=== V ===<br />
<br />
'''[[VAÏSSE, Emilio (Omer Emeth)]]'''<br />
<br />
'''[[VALADÉS, Fray Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[VALDÉS OSSA, Elisa ]]'''<br />
<br />
'''[[VALDIVIA, Luis de]]'''<br />
<br />
'''[[VALDIVIESO, Rafael Valentín]]'''<br />
<br />
'''[[VALENCIA, Fray Martín de]]''' <br />
<br />
'''[[VALERIANO, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[VALVERDE Fray Vicente De. Evangelizador pionero del Perú]]'''<br />
<br />
'''[[VALVERDE Fray Vicente De. Primer obispo del Perú]]'''<br />
<br />
'''[[VALVERDE TÉLLEZ, Emeterio]]'''<br />
<br />
'''[[VAN UFFELDRE DE SANTO TOMÁS, Fray Adrián]]'''<br />
<br />
'''[[VARELA Félix; Vida y Obra]]'''<br />
<br />
'''[[VARELA Félix; Proceso de beatificación; Parte 1]]'''<br />
<br />
'''[[VARELA Félix; Proceso de beatificación; Parte 2]]'''<br />
<br />
'''[[VARELA, José Pedro]]''' <br />
<br />
'''[[VARGAS GONZÁLEZ, Jorge y Ramón]]'''<br />
<br />
'''[[VASCO DE PUGA]]'''<br />
<br />
'''[[VASCONCELOS CALDERÓN, José]]'''<br />
<br />
'''[[VASQUEZ Eduardo Fray]]'''<br />
<br />
'''[[VEGA ANDRES DE]]'''<br />
<br />
'''[[VELASCO Y RUIZ DE ALARCÓN, Luis de]]'''<br />
<br />
'''[[VELAZQUEZ RODRÍGUEZ, Primo Feliciano]]'''<br />
<br />
'''[[VENEZUELA; Afrodescendientes]]'''<br />
<br />
'''[[VENEZUELA: Lectura historiográfica de su Independencia]]'''<br />
<br />
'''[[VERA Y DURÁN, Jacinto]]'''<br />
<br />
'''[[VERACRUZ. Arquidiócesis y diócesis]]'''<br />
<br />
'''[[VERACRUZ, Fray Alonso de la]]'''<br />
<br />
'''[[VERACRUZ: Puerta del encuentro de dos mundos]]'''<br />
<br />
'''[[VERSTEGEN (Richard Rowlands)]]'''<br />
<br />
'''[[VIAJE DE CIRCUNNAVEGACIÓN 1519-1522. Magallanes y Elcano]]'''<br />
<br />
'''[[VIAJES DE JUAN PABLO II A MÉXICO]]''' <br />
<br />
'''[[VIAJES DE JUAN PABLO II A URUGUAY]]''' <br />
<br />
'''[[VICARIATO APOSTÓLICO DEL URUGUAY]]'''<br />
<br />
'''[[VICUÑA LARRAÍN, Manuel ]]'''<br />
<br />
'''[[VILASECA AGUILERA, José María]]'''<br />
<br />
'''[[VILLAGRÁ, Gaspar de]]'''<br />
<br />
'''[[VILLALPANDO, Cristóbal de]]'''<br />
<br />
'''[[VILLANUEVA, Tomás de, O.S.A]]'''<br />
<br />
'''[[VILLARROEL, Gaspar de]]'''<br />
<br />
'''[[VIRGEN DE LOS TREINTA Y TRES]]'''<br />
<br />
'''[[VIRREYES; Facultades y limitaciones]]'''<br />
<br />
'''[[VIRUELA]]'''<br />
<br />
'''[[VITORIA; El Derecho de Gentes]]'''<br />
<br />
'''[[VITORIA, Francisco De]]'''<br />
<br />
'''[[VITORIA; Influencia de la «Relectio de indis» en las «Leyes Nuevas»]]'''<br />
<br />
'''[[VITORIA; La Relectio de Indis]]'''<br />
<br />
'''[[VITORIA; los justos títulos de la conquista]]'''<br />
<br />
'''[[VITORIA; Principios, Fuentes y Bibliografía Indianas]]'''<br />
<br />
'''[[VIVES SOLAR, Fernando ]]'''<br />
<br />
'''[[VUDÚ]]'''<br />
<br />
=== W ===<br />
<br />
'''[[WAST, Hugo]]'''<br />
<br />
=== X ===<br />
<br />
'''[[XALAMBRÍ, Arturo Estanislao]]'''<br />
<br />
'''[[XICONTÉNCATL, El viejo]]'''<br />
<br />
'''[[XICOTÉNCATL Luisa]]'''<br />
<br />
'''[[XIMENEZ Fray Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[XOCHIMILCO]]'''<br />
<br />
=== Y ===<br />
<br />
'''[[YÉREGUI, Inocencio María]]'''<br />
<br />
'''[[YERMO Y PARRES, San Jóse María de]]'''<br />
<br />
'''[[YUCATÁN. Conquista y evangelización]]'''<br />
<br />
'''[[YUCATÁN. Diócesis]]'''<br />
<br />
'''[[YUCATÁN EN EL TIEMPO. Enciclopedia]]'''<br />
<br />
'''[[YUCATÁN. La Guerra de Castas (1847-1901)]]'''<br />
<br />
'''[[YUCATÁN. Problemáticas en su evangelización]]'''<br />
<br />
=== Z ===<br />
<br />
'''[[ZAPATA DE CÁRDENAS, Luis]]'''<br />
<br />
'''[[ZAPATA SALAZAR, Emiliano]]'''<br />
<br />
'''[[ZÁRATE, Agustín de]]'''<br />
<br />
'''[[ZARCO, Francisco.]]'''<br />
<br />
'''[[ZAVALA SÁENZ, Lorenzo de]]'''<br />
<br />
'''[[ZORITA, Alonso de]]'''<br />
<br />
'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[ZUMÁRRAGA; Proceso al cacique Carlos]]'''<br />
<br />
'''[[ZUMÁRRAGA, Fray Juan de]]'''<br />
<br />
'''[[ZUMÁRRAGA FRAY JUAN; Aspecto material de su episcopado]]'''<br />
<br />
'''[[ZUMÁRRAGA; La salvación de los indios]]'''<br />
<br />
'''[[ZUMÁRRAGA: Su visión de los indígenas mexicanos]]'''</div>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=DESCUBRIMIENTO_GEOGR%C3%81FICO_E_INTEGRACI%C3%93N_F%C3%8DSICA&diff=3707041DESCUBRIMIENTO GEOGRÁFICO E INTEGRACIÓN FÍSICA2026-07-28T22:44:15Z<p>Vrosasr: </p>
<hr />
<div>==Prólogo==<br />
<br />
Geológicamente los continentes tienen la misma antigüedad, e incluso existe la hipótesis que hace millones de años formaron una sola masa,<ref>Se le ha llamado «Rodinia», o «Pangea», y habría sido un supercontinente que existió hace 1100 millones de años. (cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Rodinia)</ref>la cual se fragmentó hace unos 750 millones de años debido a movimientos del magma y de las placas tectónicas. <br />
<br />
A ello se suman diversas hipótesis de la genética, la antropología física, la paleontología, las cuales señalan que el [[POBLAMIENTO;_normatividad_en_la_Tercera_Junta_Eclesiástica_de_México | poblamiento]] de la tierra por la especie humana ocurrió aproximadamente hace 350 mil años,<ref>''The American Journal of Human Genetics,'' 92(3): 454-459.</ref>cuando los continentes ya ocupaban el lugar que hoy tienen.<br />
<br />
También casi todas sostienen que los seres humanos no son originarios de América, sino que ésta fue poblada por hombres provenientes de Asia los que, durante la última glaciación ocurrida hace unos 14 mil años, cruzaron el Estrecho de Bering, y en búsqueda de condiciones de vida más propicias y clima más benigno, poco a poco se fueron desplazando al sur. <br />
<br />
El descubrimiento de la agricultura fue transformando el nomadismo de los grupos humanos en sedentarismo, mejorando paulatinamente su calidad de vida. La tierra cultivada dio más y mejores frutos, satisfaciendo las necesidades básicas y dejando remanentes; viviendas de piedra y barro fueron sustituyendo a las cuevas y las tiendas de campaña; así la agricultura abrió el camino a la arquitectura.<br />
<br />
Satisfecha en buena parte la alimentación y la vivienda, los hombres pudieron dedicarse otras actividades como el comercio y el arte. Todo ello permitió el surgimiento de «civilizaciones»,<ref>Las civilizaciones se diferencian de las sociedades tribales basadas en el parentesco. por el predominio del modo de vida urbano (la ciudad, que impone relaciones sociales más abiertas) y el sedentarismo (que implica el desarrollo de la agricultura) y a partir de ella todo tipo de desarrollos tecnológicos y económicos con la división del trabajo, la comercialización de excedentes y, más tarde, la industrialización y la terciarización. (https://es.wikipedia.org/wiki/Civilizaci%C3%B3n)</ref>que en el mundo precolombino solo las encontramos solo entre el Trópico de Cáncer y el Trópico de Capricornio. De los trópicos hacia los polos solo hubo tribus nómadas o seminómadas.<br />
<br />
Las investigaciones arqueológicas más recientes conjeturan que la civilización precolombina más antigua es la maya, la que tuvo su inicio hacia el año 1000 a.C., en Tabasco en una ciudad a la que hoy están llamando Aguada-Fénix, y cuya ruinas fueron descubiertas apenas en el año 2017. <br />
<br />
Le seguiría en antiguedad la civilización Olmeca (500 a.c) en la costa de Veracruz; la [[CULTURAS_PRECOLOMBINAS;_América_Central_y_Nor_Andina | Chibcha]] (400 a.C) en las sierras de Colombia; la Tolteca (800 d.C) en el centro de México; y la Incaica (1197 d.C) en el Perú. Pero ninguna de ellas alcanzó la escritura «fonética» y, aunque la arqueología desentraña mucha información, su historia se pierde en las nubosidades de la leyenda.<br />
<br />
==DESCUBRIMIENTO GEOGRÁFICO ==<br />
<br />
El 12 de octubre de 1492, Rodrigo de Triana, vigía de la carabela «La Pinta», gritaba «¡¡tierra!!». La expedición española encabezada por el genovés [[COLÓN,_Cristóbal | Cristóbal Colón]], llegaba a la isla de Guananí y con ello se daba inicio al descubrimiento gradual y progresivo del Nuevo Mundo. <br />
<br />
''“Descubrir es, relativamente, develamiento temporal, progresivo, de lo que tal ente «es»; precisamente en cuanto progresivo, su mismo consistir puede irse develando y aclarando en la historia. Y también por lo mismo, descubrimiento, aunque lo suponga, ninguno puede ser reducido a mero hallazgo.''<br />
<br />
''A su vez, en cuanto temporal y progresivo, lo des-cubierto se muestra como «nuevo». América, como continente físico-geográfico «estaba oculta» a la noticia del hombre europeo y fue objeto de un hallazgo; como un mundo geográfico y humano, fue objeto de un descubrimiento progresivo. Mientras la Pinta (simplemente) «halló tierra», el Almirante fue a «descobrir» lo que «hasta entonces estaba oculto»''.<ref>CATURELLI Alberto. ''El Nuevo Mundo. Ed. EDAMEX'', México, 1991, p. 46</ref>Dicho de otro modo, al «hallazgo» geográfico siguió, simultáneamente, el «descubrimiento» cultural.<br />
<br />
La conciencia descubridora es conciencia del ser, lo que le lleva a buscar «develar» progresivamente en el tiempo, la verdad del ente descubierto. Por eso precisamente el Descubrimiento de América fue un acto del que se inició un proceso gradual y progresivo. <br />
<br />
''“la noción de des-cubrimiento y la noción de verdad son inescindibles ya que la aletheia es, precisamente, lo de-velado o des-cubierto (…) Esta conciencia descubridora es, explícitamente, conciencia del ser; es decir de lo máximamente des-encubierto que se muestra en lo «cubierto» de cada ente. (…) Lo des-cubierto en verdad, comparece.”'' En esta conciencia crítica radica precisamente la abismal diferencia entre la hazaña de Colón en 1492, y la supuesta expedición vikinga de Eric «el rojo» hacia el año 1000 en Groenlandia.<ref>Erik Thorvaldsson más conocido como «Erik el Rojo» fue un vikingo, comerciante y explorador noruego de finales del siglo X. Por el hallazgo en 1898 de algunos objetos en la Península del Labrador, se infiere que una expedición suya «acampó» allí. Basado en eso, el presidente L.B. Johnson decreto que fuera el 9 de octubre la fecha en que se celebrara el “descubrimiento” de América.</ref> <br />
<br />
Dicho de otro modo, si efectivamente Eric el Rojo «acampó» en Norteamérica hacia el año 1000 d.C., nunca tuvo conciencia de haber llegado y descubierto algo, y por eso no lo comunicó a nadie. Durante otros cinco siglos más, la existencia del Continente permaneció tan ignorada como antes. <br />
<br />
Por el contrario, [[COLÓN,_Cristóbal | Cristóbal Colón]], aún en su error de suponer que había arribado a alguna parte del continente asiático, tuvo conciencia de haber des-cubierto «algo» que estaba ignorado hasta entonces, y por eso ya durante su viaje de regreso escribe una carta a Luis de Santángel comunicándole haber descubierto «un mundo nuevo», el cual describe con calificativos superlativos. <br />
<br />
El mismo Colón parece resistirse a creer lo que había visto y ahora narra con la mayor sencillez: «innumerables gentes», «innumerables pueblos», islas «fertilísimas», «muy bellas», «muchos, copiosos y saludables ríos», «elevadísimos montes», «mucha diversidad de árboles de inmensa elevación», «unos colmados de flores, otros cargados de frutos», «palmas superiores a las nuestras en su altura y belleza», «pinos admirables, campos y prados vastísimos, varias aves, diversas mieles y diversos metales, excepto hierro», «cantaban el ruiseñor y otras varias e innumerables aves, y cantaban en el mes de noviembre» ... «Los habitantes de uno y otro sexo andan siempre desnudos como nacieron», «no tienen armas», «son bien formados», «son tímidos y llenos de cobardía».<ref>''Carta a Luis de Santángel'', 15.2.1493, anunciando el [[DESCUBRIMIENTO_DEL_NUEVO_MUNDO:_Mentalidades_culturales_en_el_Mundo_Europeo_en_la_vigilia_de_1492 | descubrimiento del Nuevo Mundo]]. 1ª ed. (en castellano), Barcelona, Pedro Posa, 1493 = Ed. facsímil, Madrid 1958. BAV [=Biblioteca Apostólica Vaticana] RG Ripr. Fot. III. 41. 2. ''Carta a Luis de Santángel'', 15.2.1493, tr. latina de A. de Cosco, 29.4.1493. Romae, Stephanus Plannck, 1493. BAV Rossiana Inc. 674. 3.''Carta a Luis de Santángel,'' 15.2.1493 (en latín). Basileae, Johannes Bergmann de Olpe, 1494. BAV Rossiana Inc. 1752 (int. 2).</ref><br />
<br />
No son pocos los que, por razones y motivos distintos, afirman que, si bien América fue descubierta «para los europeos», no puede decirse lo mismo «para los pueblos originarios», en cuanto estos obviamente «estaban» ya en América. <br />
<br />
Es indudablemente cierto que los pueblos precolombinos «estaban», pero también lo es que ninguno tenía conciencia «geográfica» de la tierra que los albergaba. Quizá esto explica porqué ninguna civilización precolombina jamás dibujó mapa alguno, ni siquiera de su entorno inmediato; y explica también el hecho de que ignoraron la existencia de otros pueblos y otras tierras situadas más allá de su propio entorno inmediato. El mundo precolombino era una atomización «que se ignoraba a sí misma». <br />
<br />
Es decir, los [[AZTECAS | aztecas]] y mayas jamás supieron de la existencia de los incas, ni estos de la existencia de los mayas y los [[AZTECAS | aztecas]]. Al respecto, Octavio Paz escribió: ''“El rasgo característico de las antiguas civilizaciones americanas -la incaica y la mesoamericana- fue su aislamiento…sucumbieron ante los europeos no solo por su inferioridad técnica, resultado de su aislamiento, sino por su soledad histórica.”''<ref>Revista ''VUELTA, N°''. 191, octubre de 1992, pp. 12 y 13</ref> <br />
<br />
Y si esto ocurrió entre las civilizaciones americanas más adelantadas, el aislamiento fue mucho mayor entre los pueblos marginales a ellas, como los comanches, apaches, araucanos, guaraníes, etc. Por eso las civilizaciones y pueblos precolombinos también descubrieron con la hazaña de Colón, las tierras, los pueblos y las culturas que «estaban» en su mismo Continente.<br />
<br />
El Descubrimiento «geográfico» incluyó lo mismo para quienes «llegaron» que para quienes «estaban», el descubrimiento de fauna y flora que desconocían hasta ese entonces. Así los europeos descubrieron, entre otros, la papa, el tabaco, el chocolate, el tomate, la vainilla, las guacamayas, las llamas y las alpacas; por su parte, los pueblos originarios descubrieron el trigo, el arroz y la cebada, el lirio y la rosa, el café, el limón y la naranja, los caballos, las mulas y asnos, las vacas, ovejas, cerdos, y las abejas. <br />
<br />
==DESCUBRIMIENTO CULTURAL==<br />
<br />
Para minimizar la hazaña de Colón, hoy se usa frecuentemente la expresión «[[DESCUBRIMIENTO,_HALLAZGO_Y_ENCUENTRO | encuentro de culturas]]», pero en sentido estricto, no es posible que «las culturas» se encuentren. Lo que se encuentra son las personas que han sido formadas en una determinada cultura, las cuales en el acto del encuentro personal develan su cultura. Los europeos que «llegaron» develaron su cultura a los que «estaban», y viceversa. <br />
El Descubrimiento «geográfico» gradual y progresivo fue pues un descubrimiento de los hombres que habitaban el Continente, así como de sus respectivas culturas. Por ello el descubrimiento fue simultáneamente «geográfico» y «cultural». <br />
<br />
Además el Descubrimiento lo fue no solo a los ojos de los europeos; también a los ojos de los habitantes originarios les fue «des-cubierto» el viejo mundo y su cultura, lo mismo que el mundo de los otros pueblos originarios situados más allá de su entorno inmediato. [[TLAXCALTECAS | Tlaxcaltecas]], [[AZTECAS | aztecas]], mayas, etc., supieron de la existencia de los quechuas, guaraníes, etc., y viceversa. <br />
Un ejemplo que sintetiza lo anterior lo encontramos en la vida de la princesa tlaxcalteca [[XICOTÉNCATL_Luisa | Luisa Xicoténcatl]] quien, desposada con el capitán español [[ALVARADO,_Pedro_de | Pedro de Alvarado]], siguió a este primero a [[TENOCHTITLAN;_Capital_del_pueblo_Azteca | Tenochtitlán]] donde fue protagonista de la «[[NOCHE_TRISTE | noche triste]]», luego al Perú y finalmente a [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], donde falleció.<br />
<br />
==INTEGRACIÓN FÍSICA==<br />
<br />
Como señalamos arriba, el Descubrimiento de América fue realizado por personas poseedoras de una conciencia crítica, instalada en una conciencia moral «cristiana», que por lo mismo no podía desentenderse de su responsabilidad por lo descubierto: lo mismo tierras que personas. Por ello tras el descubrimiento vino la evangelización, pues el propósito «principal» (no único) fue «integrar» a los indígenas a la Iglesia y a la Corona, tal y como lo afirmó la Reina Isabel la católica en el codicilio de su testamento:<br />
<br />
''“«Ytem. Por quanto al tiempo que nos fueron concedidas por la Santa Sede Apostólica las islas e tierra firme del mar Océano, descubiertas e por descubrir, nuestra principal intención fue, al tiempo que lo suplicamos al Papa Alejandro sexto de buena memoria, que nos fizo la dicha concession, de procurar inducir e traher los pueblos dellas e los convertir a nuestra Santa Fe católica, e enviar a las dichas islas e tierra firme del mar Océano perlados e religiosos e clérigos e otras personas doctas e temerosas de Dios, para instruir los vezinos e moradores dellas en la Fe católica, e les enseñar e doctrinar buenas costumbres e poner en ello la diligencia debida, según como más largamente en las Letras de la dicha concessión se contiene…”''<ref>Dirección General de Archivos y [[BIBLIOTECAS_ECLESIÁSTICAS_EN_URUGUAY | Bibliotecas]], ''Testamento y Codicilo de la reina Isabel la Católica,'' 12 de octubre y 23 de noviembre de 1504, ed. facsímil (Madrid 1969);</ref><br />
<br />
Pero el propósito de integrar moral y espiritualmente al Nuevo Mundo no excluyó, antes bien incluyó y promovió su integración física. Esta se realizó mediante los dos instrumentos de transporte que entonces tenían las civilizaciones del viejo mundo: los barcos y los carruajes.<br />
<br />
El descubrimiento inicial se realizó en dos carabelas (la Niña y la Pinta) y una nao (la Santa María). El segundo viaje iniciado en 1493 Colón lo realizó en 17 navíos, descubriendo en esa ocasión las [[CONQUISTA_PACÍFICA_(4);_Cuarteamiento_del_Plan_de_Tierra_Firme | Antillas]] menores y Puerto Rico. Desde la isla «La Española» las naves españolas fueron ampliando el descubrimiento de las islas caribeñas; [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] y Jamaica fueron exploradas e incorporadas. Para el tercer viaje Colón tocó las costas de Venezuela y Panamá, y el descubrimiento gradual y progresivo se aceleró notoriamente.<br />
<br />
En 1517 Francisco Fernández de [[CÓRDOBA_DE_LA_NUEVA_ANDALUCÍA | Córdoba]] descubría [[YUCATÁN_EN_EL_TIEMPO._Enciclopedia | Yucatán]]; en 1518 Juan de Grijalva exploraba la costa del [[GOLFO_DE_MÉXICO._Exploración_de_sus_costas_(1513-1535) | Golfo de México]]. En 1519, mientras [[CORTÉS,_Hernán | Hernán Cortés]] iniciaba desde [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] su expedición a México, salía de España la expedición de Fernando de Magallanes que le daría la vuelta al mundo.<ref>La expedición estuvo formada por cinco naves, y después de haber explorado durante meses el litoral americano al sur de [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]], cruzó al Pacífico por el estrecho de Magallanes el 28 de noviembre de 1520. En su travesía por el Pacífico llegó a las [[FILIPINAS._Inicio_de_su_incorporación_a_la_Corona_española | islas Filipinas]], donde, el 27 de abril de 1521, muere Fernando de Magallanes. Los expedicionarios continuaron la navegación hasta las Molucas, objetivo de su viaje. Navegando hacia el oeste por el océano Índico y dando la vuelta a África. El 6 de septiembre de 1522 la Victoria, única nave que quedaba en la expedición, retornó a Sanlúcar de Barrameda, convirtiéndose en la primera embarcación de la historia en dar la vuelta al mundo (Cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Expedici%C3%B3n_de_Magallanes_y_Elcano)</ref><br />
<br />
Las carabelas, ligeras y maniobrables pero frágiles ante las tormentas oceánicas, pronto quedaron en desuso mientras las naos, más grandes y resistentes, evolucionaron a los «galeones» y las «carracas».<ref>El Galeón surgió para cubrir la necesidad de la [[CORONA_ESPAÑOLA:_Su_papel_en_la_evangelización_y_en_los_derechos_del_indio | Corona española]] de un navío que compartiera la capacidad de carga de la nao con la velocidad y maniobrabilidad de la carabela, con el objetivo de explorar y comerciar con las Indias recientemente descubiertas. (Cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Gale%C3%B3n) La Carraca era un galeón de mayores dimensiones dotado de castillos en la popa y en la proa.</ref>Con estos navíos se establecieron rutas de navegación entre los puertos de España y los de Las Indias: la Habana, Veracruz, Cartagena de Indias, Buenos Aires, el Callao, Panamá, etc. La atomización «que se ignoraba a sí misma» fue sustituida por un Continente integrado.<br />
<br />
En tierra, el aislamiento fue roto mediante los carruajes y la construcción de caminos. La rueda, usada en el viejo mundo desde hacía 4000 años,<ref>La invención de la rueda y de los primeros carruajes se atribuye a la civilización Sumeria que estuvo situada en el Medio Oriente. Desde allí se difundió a los pueblos y culturas en torno al Mar Mediterráneo.</ref>era totalmente desconocida en el nuevo; esto, aunado a la carencia de animales de tiro, significaba que el único sistema de transporte en la época prehispánica, era la espalda de los indígenas.<ref>En la civilización azteca, los cargadores fueron llamados «tamemes», y procedían de la clase social de los macehuales. Llegaban a transportar hasta 20 kilos, pudiendo recorrer hasta 20 kilómetros por jornada.</ref><br />
<br />
En 1533, en la recién fundada Puebla de los Ángeles, un gallego llamado [[APARICIO,_Sebastián_de | Sebastián de Aparicio]], estableció la primera fábrica de carretas del Continente. Además promovió ante las autoridades de la [[CONQUISTA_Y_COLONIZACIÓN:_La_acción_de_Vasco_de_Quiroga | Segunda Audiencia]] de México la construcción de caminos para las carretas. La primera «carretera» en [[NUEVA_ESPAÑA;_Virreinato_de_la | la Nueva España]] iba del puerto de Veracruz a [[PUEBLA_DE_LOS_ÁNGELES;_Ciudad | la ciudad de Puebla]], y luego a la ciudad de México. Posteriormente se prolongó hasta la de Zacatecas.<br />
Las «carreteras» fueron construidas conforme la técnica de las «calzadas» o «vías»<ref>el historiador bizantino Procopio describía la vía Apia: «Su anchura es tal que permite el paso de dos carros en direcciones contrarias y es una de las cosas más notables del mundo, porque la piedra de la que está compuesta, una especie de piedra de moler, por naturaleza muy dura, fue traída por Apio de canteras de alguna región lejana, ya que no se encuentra ese tipo en esta parte del país. Entonces, después de haber alisado y nivelado las piedras, las hizo cortar con formas angulares, pegando unas con otras, sin necesidad de unirlas con bronce o cualquier otra cosa. Así que están tan bien encajadas y ensambladas que tienen la apariencia de una sola masa compacta unida naturalmente y no compuesta de muchas partes». <br>(Cfr. https://historia.nationalgeographic.com.es/a/vias-romanas-arterias-imperio_22535.)</ref>con las que Roma comunicaba su vasto imperio alrededor le mar Mediterraneo, incluyendo la provincia de Hispania. El [[IMPERIO_ESPAÑOL;_razones_de_su_ocaso | Imperio español]] llamó a sus calzadas «caminos reales».<br />
<br />
“Los primeros y principales caminos reales de América fueron construidos como consecuencia de la expansión territorial llevada a cabo después de la [[CONQUISTA_DE_MÉXICO | conquista de México]] por [[CORTÉS,_Hernán | Hernán Cortés]]. La búsqueda de riquezas dio lugar a una importante expansión por el Norte de Nueva España, cuyos protagonistas fueron los exploradores, los misioneros y los buscadores de minas. Ello permitió tanto la exploración y las campañas militares, como los asentamientos, el comercio y la evangelización de estos vastos territorios, donde se establecieron ciudades, poblaciones, haciendas, presidios, hospitales, conventos, reales de minas (...) Fue el quinto virrey de Nueva España, Lorenzo Suárez Mendoza y Jiménez, Conde de Coruña, quien promovió esta gran expansión. A partir de 1581, exploradores como Francisco Sánchez acompañado por el franciscano Fr. Agustín Rodríguez, Antonio Espejo (1582) y otros frailes de esta orden religiosa, llegaron hasta el Río Bravo (Río Grande) aproximándose a Nuevo México y [[TEXAS | Texas]].”<ref>https://adelanteespana.com/caminos-reales-espanoles-america</ref> <br />
<br />
==NOTAS==<br />
<br />
<references></references><br />
<br />
==BIBLIOGRAFÍA==<br />
<br />
CATURELLI Alberto. ''El Nuevo Mundo.'' Ed. EDAMEX, México, 1991<br />
<br />
SIERRA Vicente. ''Así se hizo América.'' Ed. Cultura Hispánica. Madrid, 1950<br />
<br />
MANZANO MANZANO Juan. ''La Incorporación de las Indias a la Corona de Castilla''. Ed. Cultura Hispánica. Madrid, 1948<br />
<br />
<br />
'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''<br />
<br />
<relatedtags><br />
[[TLAXCALTECAS|TLAXCALTECAS]]<br />
<br />
[[NUEVA_ESPAÑA;_Virreinato_de_la|NUEVA ESPAÑA; Virreinato de la]]<br />
<br />
[[ALVARADO,_Pedro_de|ALVARADO, Pedro de]]<br />
<br />
[[XICOTÉNCATL_Luisa|XICOTÉNCATL Luisa]]<br />
<br />
[[DESCUBRIMIENTO,_HALLAZGO_Y_ENCUENTRO|DESCUBRIMIENTO, HALLAZGO Y ENCUENTRO]]<br />
<br />
[[POBLAMIENTO;_normatividad_en_la_Tercera_Junta_Eclesiástica_de_México|POBLAMIENTO; normatividad en la Tercera Junta Eclesiástica de México]]<br />
<br />
[[AZTECAS|AZTECAS]]<br />
<br />
[[GUATEMALA;_Afrodescendientes|GUATEMALA; Afrodescendientes]]<br />
<br />
[[TENOCHTITLAN;_Capital_del_pueblo_Azteca|TENOCHTITLAN; Capital del pueblo Azteca]]<br />
<br />
[[BIBLIOTECAS_ECLESIÁSTICAS_EN_URUGUAY|BIBLIOTECAS ECLESIÁSTICAS EN URUGUAY]]<br />
<br />
[[CÓRDOBA_DE_LA_NUEVA_ANDALUCÍA|CÓRDOBA DE LA NUEVA ANDALUCÍA]]<br />
<br />
[[COLÓN,_Cristóbal|COLÓN, Cristóbal]]<br />
<br />
[[NOCHE_TRISTE|NOCHE TRISTE]]<br />
<br />
[[CULTURAS_PRECOLOMBINAS;_América_Central_y_Nor_Andina|CULTURAS PRECOLOMBINAS; América Central y Nor Andina]]<br />
<br />
[[GOLFO_DE_MÉXICO._Exploración_de_sus_costas_(1513-1535)|GOLFO DE MÉXICO. Exploración de sus costas (1513-1535)]]<br />
<br />
[[TEXAS|TEXAS]]<br />
<br />
[[CONQUISTA_DE_MÉXICO|CONQUISTA DE MÉXICO]]<br />
<br />
[[PUEBLA_DE_LOS_ÁNGELES;_Ciudad|PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Ciudad]]<br />
<br />
[[CORONA_ESPAÑOLA:_Su_papel_en_la_evangelización_y_en_los_derechos_del_indio|CORONA ESPAÑOLA: Su papel en la evangelización y en los derechos del indio]]<br />
<br />
[[IMPERIO_ESPAÑOL;_razones_de_su_ocaso|IMPERIO ESPAÑOL; razones de su ocaso]]<br />
<br />
[[CONQUISTA_Y_COLONIZACIÓN:_La_acción_de_Vasco_de_Quiroga|CONQUISTA Y COLONIZACIÓN: La acción de Vasco de Quiroga]]<br />
<br />
[[YUCATÁN_EN_EL_TIEMPO._Enciclopedia|YUCATÁN EN EL TIEMPO. Enciclopedia]]<br />
<br />
[[BRASIL;_Afrodescendientes|BRASIL; Afrodescendientes]]<br />
<br />
[[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico?|CUBA; ¿un fósil prehistórico?]]<br />
<br />
[[APARICIO,_Sebastián_de|APARICIO, Sebastián de]]<br />
<br />
[[CONQUISTA_PACÍFICA_(4);_Cuarteamiento_del_Plan_de_Tierra_Firme|CONQUISTA PACÍFICA (4); Cuarteamiento del Plan de Tierra Firme]]<br />
<br />
[[CORTÉS,_Hernán|CORTÉS, Hernán]]<br />
<br />
[[FILIPINAS._Inicio_de_su_incorporación_a_la_Corona_española|FILIPINAS. Inicio de su incorporación a la Corona española]]<br />
<br />
[[DESCUBRIMIENTO_DEL_NUEVO_MUNDO:_Mentalidades_culturales_en_el_Mundo_Europeo_en_la_vigilia_de_1492|DESCUBRIMIENTO DEL NUEVO MUNDO: Mentalidades culturales en el Mundo Europeo en la vigilia de 1492]]<br />
</relatedtags></div>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=DESCUBRIMIENTO_GEOGR%C3%81FICO_E_INTEGRACI%C3%93N_F%C3%8DSICA&diff=3707040DESCUBRIMIENTO GEOGRÁFICO E INTEGRACIÓN FÍSICA2026-07-28T22:43:06Z<p>Vrosasr: /* BIBLIOGRAFÍA */</p>
<hr />
<div>==Prólogo==<br />
<br />
Geológicamente los continentes tienen la misma antigüedad, e incluso existe la hipótesis que hace millones de años formaron una sola masa,<ref>Se le ha llamado «Rodinia», o «Pangea», y habría sido un supercontinente que existió hace 1100 millones de años. (cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Rodinia)</ref>la cual se fragmentó hace unos 750 millones de años debido a movimientos del magma y de las placas tectónicas. <br />
<br />
A ello se suman diversas hipótesis de la genética, la antropología física, la paleontología, las cuales señalan que el poblamiento de la tierra por la especie humana ocurrió aproximadamente hace 350 mil años,<ref>''The American Journal of Human Genetics,'' 92(3): 454-459.</ref>cuando los continentes ya ocupaban el lugar que hoy tienen.<br />
<br />
También casi todas sostienen que los seres humanos no son originarios de América, sino que ésta fue poblada por hombres provenientes de Asia los que, durante la última glaciación ocurrida hace unos 14 mil años, cruzaron el Estrecho de Bering, y en búsqueda de condiciones de vida más propicias y clima más benigno, poco a poco se fueron desplazando al sur. <br />
<br />
El descubrimiento de la agricultura fue transformando el nomadismo de los grupos humanos en sedentarismo, mejorando paulatinamente su calidad de vida. La tierra cultivada dio más y mejores frutos, satisfaciendo las necesidades básicas y dejando remanentes; viviendas de piedra y barro fueron sustituyendo a las cuevas y las tiendas de campaña; así la agricultura abrió el camino a la arquitectura.<br />
<br />
Satisfecha en buena parte la alimentación y la vivienda, los hombres pudieron dedicarse otras actividades como el comercio y el arte. Todo ello permitió el surgimiento de «civilizaciones»,<ref>Las civilizaciones se diferencian de las sociedades tribales basadas en el parentesco. por el predominio del modo de vida urbano (la ciudad, que impone relaciones sociales más abiertas) y el sedentarismo (que implica el desarrollo de la agricultura) y a partir de ella todo tipo de desarrollos tecnológicos y económicos con la división del trabajo, la comercialización de excedentes y, más tarde, la industrialización y la terciarización. (https://es.wikipedia.org/wiki/Civilizaci%C3%B3n)</ref>que en el mundo precolombino solo las encontramos solo entre el Trópico de Cáncer y el Trópico de Capricornio. De los trópicos hacia los polos solo hubo tribus nómadas o seminómadas.<br />
<br />
Las investigaciones arqueológicas más recientes conjeturan que la civilización precolombina más antigua es la maya, la que tuvo su inicio hacia el año 1000 a.C., en Tabasco en una ciudad a la que hoy están llamando Aguada-Fénix, y cuya ruinas fueron descubiertas apenas en el año 2017. <br />
<br />
Le seguiría en antiguedad la civilización Olmeca (500 a.c) en la costa de Veracruz; la Chibcha (400 a.C) en las sierras de Colombia; la Tolteca (800 d.C) en el centro de México; y la Incaica (1197 d.C) en el Perú. Pero ninguna de ellas alcanzó la escritura «fonética» y, aunque la arqueología desentraña mucha información, su historia se pierde en las nubosidades de la leyenda.<br />
<br />
==DESCUBRIMIENTO GEOGRÁFICO ==<br />
<br />
El 12 de octubre de 1492, Rodrigo de Triana, vigía de la carabela «La Pinta», gritaba «¡¡tierra!!». La expedición española encabezada por el genovés Cristóbal Colón, llegaba a la isla de Guananí y con ello se daba inicio al descubrimiento gradual y progresivo del Nuevo Mundo. <br />
<br />
''“Descubrir es, relativamente, develamiento temporal, progresivo, de lo que tal ente «es»; precisamente en cuanto progresivo, su mismo consistir puede irse develando y aclarando en la historia. Y también por lo mismo, descubrimiento, aunque lo suponga, ninguno puede ser reducido a mero hallazgo.''<br />
<br />
''A su vez, en cuanto temporal y progresivo, lo des-cubierto se muestra como «nuevo». América, como continente físico-geográfico «estaba oculta» a la noticia del hombre europeo y fue objeto de un hallazgo; como un mundo geográfico y humano, fue objeto de un descubrimiento progresivo. Mientras la Pinta (simplemente) «halló tierra», el Almirante fue a «descobrir» lo que «hasta entonces estaba oculto»''.<ref>CATURELLI Alberto. ''El Nuevo Mundo. Ed. EDAMEX'', México, 1991, p. 46</ref>Dicho de otro modo, al «hallazgo» geográfico siguió, simultáneamente, el «descubrimiento» cultural.<br />
<br />
La conciencia descubridora es conciencia del ser, lo que le lleva a buscar «develar» progresivamente en el tiempo, la verdad del ente descubierto. Por eso precisamente el Descubrimiento de América fue un acto del que se inició un proceso gradual y progresivo. <br />
<br />
''“la noción de des-cubrimiento y la noción de verdad son inescindibles ya que la aletheia es, precisamente, lo de-velado o des-cubierto (…) Esta conciencia descubridora es, explícitamente, conciencia del ser; es decir de lo máximamente des-encubierto que se muestra en lo «cubierto» de cada ente. (…) Lo des-cubierto en verdad, comparece.”'' En esta conciencia crítica radica precisamente la abismal diferencia entre la hazaña de Colón en 1492, y la supuesta expedición vikinga de Eric «el rojo» hacia el año 1000 en Groenlandia.<ref>Erik Thorvaldsson más conocido como «Erik el Rojo» fue un vikingo, comerciante y explorador noruego de finales del siglo X. Por el hallazgo en 1898 de algunos objetos en la Península del Labrador, se infiere que una expedición suya «acampó» allí. Basado en eso, el presidente L.B. Johnson decreto que fuera el 9 de octubre la fecha en que se celebrara el “descubrimiento” de América.</ref> <br />
<br />
Dicho de otro modo, si efectivamente Eric el Rojo «acampó» en Norteamérica hacia el año 1000 d.C., nunca tuvo conciencia de haber llegado y descubierto algo, y por eso no lo comunicó a nadie. Durante otros cinco siglos más, la existencia del Continente permaneció tan ignorada como antes. <br />
<br />
Por el contrario, Cristóbal Colón, aún en su error de suponer que había arribado a alguna parte del continente asiático, tuvo conciencia de haber des-cubierto «algo» que estaba ignorado hasta entonces, y por eso ya durante su viaje de regreso escribe una carta a Luis de Santángel comunicándole haber descubierto «un mundo nuevo», el cual describe con calificativos superlativos. <br />
<br />
El mismo Colón parece resistirse a creer lo que había visto y ahora narra con la mayor sencillez: «innumerables gentes», «innumerables pueblos», islas «fertilísimas», «muy bellas», «muchos, copiosos y saludables ríos», «elevadísimos montes», «mucha diversidad de árboles de inmensa elevación», «unos colmados de flores, otros cargados de frutos», «palmas superiores a las nuestras en su altura y belleza», «pinos admirables, campos y prados vastísimos, varias aves, diversas mieles y diversos metales, excepto hierro», «cantaban el ruiseñor y otras varias e innumerables aves, y cantaban en el mes de noviembre» ... «Los habitantes de uno y otro sexo andan siempre desnudos como nacieron», «no tienen armas», «son bien formados», «son tímidos y llenos de cobardía».<ref>''Carta a Luis de Santángel'', 15.2.1493, anunciando el descubrimiento del Nuevo Mundo. 1ª ed. (en castellano), Barcelona, Pedro Posa, 1493 = Ed. facsímil, Madrid 1958. BAV [=Biblioteca Apostólica Vaticana] RG Ripr. Fot. III. 41. 2. ''Carta a Luis de Santángel'', 15.2.1493, tr. latina de A. de Cosco, 29.4.1493. Romae, Stephanus Plannck, 1493. BAV Rossiana Inc. 674. 3.''Carta a Luis de Santángel,'' 15.2.1493 (en latín). Basileae, Johannes Bergmann de Olpe, 1494. BAV Rossiana Inc. 1752 (int. 2).</ref><br />
<br />
No son pocos los que, por razones y motivos distintos, afirman que, si bien América fue descubierta «para los europeos», no puede decirse lo mismo «para los pueblos originarios», en cuanto estos obviamente «estaban» ya en América. <br />
<br />
Es indudablemente cierto que los pueblos precolombinos «estaban», pero también lo es que ninguno tenía conciencia «geográfica» de la tierra que los albergaba. Quizá esto explica porqué ninguna civilización precolombina jamás dibujó mapa alguno, ni siquiera de su entorno inmediato; y explica también el hecho de que ignoraron la existencia de otros pueblos y otras tierras situadas más allá de su propio entorno inmediato. El mundo precolombino era una atomización «que se ignoraba a sí misma». <br />
<br />
Es decir, los aztecas y mayas jamás supieron de la existencia de los incas, ni estos de la existencia de los mayas y los aztecas. Al respecto, Octavio Paz escribió: ''“El rasgo característico de las antiguas civilizaciones americanas -la incaica y la mesoamericana- fue su aislamiento…sucumbieron ante los europeos no solo por su inferioridad técnica, resultado de su aislamiento, sino por su soledad histórica.”''<ref>Revista ''VUELTA, N°''. 191, octubre de 1992, pp. 12 y 13</ref> <br />
<br />
Y si esto ocurrió entre las civilizaciones americanas más adelantadas, el aislamiento fue mucho mayor entre los pueblos marginales a ellas, como los comanches, apaches, araucanos, guaraníes, etc. Por eso las civilizaciones y pueblos precolombinos también descubrieron con la hazaña de Colón, las tierras, los pueblos y las culturas que «estaban» en su mismo Continente.<br />
<br />
El Descubrimiento «geográfico» incluyó lo mismo para quienes «llegaron» que para quienes «estaban», el descubrimiento de fauna y flora que desconocían hasta ese entonces. Así los europeos descubrieron, entre otros, la papa, el tabaco, el chocolate, el tomate, la vainilla, las guacamayas, las llamas y las alpacas; por su parte, los pueblos originarios descubrieron el trigo, el arroz y la cebada, el lirio y la rosa, el café, el limón y la naranja, los caballos, las mulas y asnos, las vacas, ovejas, cerdos, y las abejas. <br />
<br />
==DESCUBRIMIENTO CULTURAL==<br />
<br />
Para minimizar la hazaña de Colón, hoy se usa frecuentemente la expresión «encuentro de culturas», pero en sentido estricto, no es posible que «las culturas» se encuentren. Lo que se encuentra son las personas que han sido formadas en una determinada cultura, las cuales en el acto del encuentro personal develan su cultura. Los europeos que «llegaron» develaron su cultura a los que «estaban», y viceversa. <br />
El Descubrimiento «geográfico» gradual y progresivo fue pues un descubrimiento de los hombres que habitaban el Continente, así como de sus respectivas culturas. Por ello el descubrimiento fue simultáneamente «geográfico» y «cultural». <br />
<br />
Además el Descubrimiento lo fue no solo a los ojos de los europeos; también a los ojos de los habitantes originarios les fue «des-cubierto» el viejo mundo y su cultura, lo mismo que el mundo de los otros pueblos originarios situados más allá de su entorno inmediato. Tlaxcaltecas, aztecas, mayas, etc., supieron de la existencia de los quechuas, guaraníes, etc., y viceversa. <br />
Un ejemplo que sintetiza lo anterior lo encontramos en la vida de la princesa tlaxcalteca Luisa Xicoténcatl quien, desposada con el capitán español Pedro de Alvarado, siguió a este primero a Tenochtitlán donde fue protagonista de la «noche triste», luego al Perú y finalmente a Guatemala, donde falleció.<br />
<br />
==INTEGRACIÓN FÍSICA==<br />
<br />
Como señalamos arriba, el Descubrimiento de América fue realizado por personas poseedoras de una conciencia crítica, instalada en una conciencia moral «cristiana», que por lo mismo no podía desentenderse de su responsabilidad por lo descubierto: lo mismo tierras que personas. Por ello tras el descubrimiento vino la evangelización, pues el propósito «principal» (no único) fue «integrar» a los indígenas a la Iglesia y a la Corona, tal y como lo afirmó la Reina Isabel la católica en el codicilio de su testamento:<br />
<br />
''“«Ytem. Por quanto al tiempo que nos fueron concedidas por la Santa Sede Apostólica las islas e tierra firme del mar Océano, descubiertas e por descubrir, nuestra principal intención fue, al tiempo que lo suplicamos al Papa Alejandro sexto de buena memoria, que nos fizo la dicha concession, de procurar inducir e traher los pueblos dellas e los convertir a nuestra Santa Fe católica, e enviar a las dichas islas e tierra firme del mar Océano perlados e religiosos e clérigos e otras personas doctas e temerosas de Dios, para instruir los vezinos e moradores dellas en la Fe católica, e les enseñar e doctrinar buenas costumbres e poner en ello la diligencia debida, según como más largamente en las Letras de la dicha concessión se contiene…”''<ref>Dirección General de Archivos y Bibliotecas, ''Testamento y Codicilo de la reina Isabel la Católica,'' 12 de octubre y 23 de noviembre de 1504, ed. facsímil (Madrid 1969);</ref><br />
<br />
Pero el propósito de integrar moral y espiritualmente al Nuevo Mundo no excluyó, antes bien incluyó y promovió su integración física. Esta se realizó mediante los dos instrumentos de transporte que entonces tenían las civilizaciones del viejo mundo: los barcos y los carruajes.<br />
<br />
El descubrimiento inicial se realizó en dos carabelas (la Niña y la Pinta) y una nao (la Santa María). El segundo viaje iniciado en 1493 Colón lo realizó en 17 navíos, descubriendo en esa ocasión las Antillas menores y Puerto Rico. Desde la isla «La Española» las naves españolas fueron ampliando el descubrimiento de las islas caribeñas; Cuba y Jamaica fueron exploradas e incorporadas. Para el tercer viaje Colón tocó las costas de Venezuela y Panamá, y el descubrimiento gradual y progresivo se aceleró notoriamente.<br />
<br />
En 1517 Francisco Fernández de Córdoba descubría Yucatán; en 1518 Juan de Grijalva exploraba la costa del Golfo de México. En 1519, mientras Hernán Cortés iniciaba desde Cuba su expedición a México, salía de España la expedición de Fernando de Magallanes que le daría la vuelta al mundo.<ref>La expedición estuvo formada por cinco naves, y después de haber explorado durante meses el litoral americano al sur de Brasil, cruzó al Pacífico por el estrecho de Magallanes el 28 de noviembre de 1520. En su travesía por el Pacífico llegó a las islas Filipinas, donde, el 27 de abril de 1521, muere Fernando de Magallanes. Los expedicionarios continuaron la navegación hasta las Molucas, objetivo de su viaje. Navegando hacia el oeste por el océano Índico y dando la vuelta a África. El 6 de septiembre de 1522 la Victoria, única nave que quedaba en la expedición, retornó a Sanlúcar de Barrameda, convirtiéndose en la primera embarcación de la historia en dar la vuelta al mundo (Cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Expedici%C3%B3n_de_Magallanes_y_Elcano)</ref><br />
<br />
Las carabelas, ligeras y maniobrables pero frágiles ante las tormentas oceánicas, pronto quedaron en desuso mientras las naos, más grandes y resistentes, evolucionaron a los «galeones» y las «carracas».<ref>El Galeón surgió para cubrir la necesidad de la Corona española de un navío que compartiera la capacidad de carga de la nao con la velocidad y maniobrabilidad de la carabela, con el objetivo de explorar y comerciar con las Indias recientemente descubiertas. (Cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Gale%C3%B3n) La Carraca era un galeón de mayores dimensiones dotado de castillos en la popa y en la proa.</ref>Con estos navíos se establecieron rutas de navegación entre los puertos de España y los de Las Indias: la Habana, Veracruz, Cartagena de Indias, Buenos Aires, el Callao, Panamá, etc. La atomización «que se ignoraba a sí misma» fue sustituida por un Continente integrado.<br />
<br />
En tierra, el aislamiento fue roto mediante los carruajes y la construcción de caminos. La rueda, usada en el viejo mundo desde hacía 4000 años,<ref>La invención de la rueda y de los primeros carruajes se atribuye a la civilización Sumeria que estuvo situada en el Medio Oriente. Desde allí se difundió a los pueblos y culturas en torno al Mar Mediterráneo.</ref>era totalmente desconocida en el nuevo; esto, aunado a la carencia de animales de tiro, significaba que el único sistema de transporte en la época prehispánica, era la espalda de los indígenas.<ref>En la civilización azteca, los cargadores fueron llamados «tamemes», y procedían de la clase social de los macehuales. Llegaban a transportar hasta 20 kilos, pudiendo recorrer hasta 20 kilómetros por jornada.</ref><br />
<br />
En 1533, en la recién fundada Puebla de los Ángeles, un gallego llamado Sebastián de Aparicio, estableció la primera fábrica de carretas del Continente. Además promovió ante las autoridades de la Segunda Audiencia de México la construcción de caminos para las carretas. La primera «carretera» en la Nueva España iba del puerto de Veracruz a la ciudad de Puebla, y luego a la ciudad de México. Posteriormente se prolongó hasta la de Zacatecas.<br />
Las «carreteras» fueron construidas conforme la técnica de las «calzadas» o «vías»<ref>el historiador bizantino Procopio describía la vía Apia: «Su anchura es tal que permite el paso de dos carros en direcciones contrarias y es una de las cosas más notables del mundo, porque la piedra de la que está compuesta, una especie de piedra de moler, por naturaleza muy dura, fue traída por Apio de canteras de alguna región lejana, ya que no se encuentra ese tipo en esta parte del país. Entonces, después de haber alisado y nivelado las piedras, las hizo cortar con formas angulares, pegando unas con otras, sin necesidad de unirlas con bronce o cualquier otra cosa. Así que están tan bien encajadas y ensambladas que tienen la apariencia de una sola masa compacta unida naturalmente y no compuesta de muchas partes». <br>(Cfr. https://historia.nationalgeographic.com.es/a/vias-romanas-arterias-imperio_22535.)</ref>con las que Roma comunicaba su vasto imperio alrededor le mar Mediterraneo, incluyendo la provincia de Hispania. El Imperio español llamó a sus calzadas «caminos reales».<br />
<br />
“Los primeros y principales caminos reales de América fueron construidos como consecuencia de la expansión territorial llevada a cabo después de la conquista de México por Hernán Cortés. La búsqueda de riquezas dio lugar a una importante expansión por el Norte de Nueva España, cuyos protagonistas fueron los exploradores, los misioneros y los buscadores de minas. Ello permitió tanto la exploración y las campañas militares, como los asentamientos, el comercio y la evangelización de estos vastos territorios, donde se establecieron ciudades, poblaciones, haciendas, presidios, hospitales, conventos, reales de minas (...) Fue el quinto virrey de Nueva España, Lorenzo Suárez Mendoza y Jiménez, Conde de Coruña, quien promovió esta gran expansión. A partir de 1581, exploradores como Francisco Sánchez acompañado por el franciscano Fr. Agustín Rodríguez, Antonio Espejo (1582) y otros frailes de esta orden religiosa, llegaron hasta el Río Bravo (Río Grande) aproximándose a Nuevo México y Texas.”<ref>https://adelanteespana.com/caminos-reales-espanoles-america</ref> <br />
<br />
==NOTAS==<br />
<br />
<references/><br />
<br />
==BIBLIOGRAFÍA==<br />
<br />
CATURELLI Alberto. ''El Nuevo Mundo.'' Ed. EDAMEX, México, 1991<br />
<br />
SIERRA Vicente. ''Así se hizo América.'' Ed. Cultura Hispánica. Madrid, 1950<br />
<br />
MANZANO MANZANO Juan. ''La Incorporación de las Indias a la Corona de Castilla''. Ed. Cultura Hispánica. Madrid, 1948<br />
<br />
<br />
'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''</div>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=DESCUBRIMIENTO_GEOGR%C3%81FICO_E_INTEGRACI%C3%93N_F%C3%8DSICA&diff=3707039DESCUBRIMIENTO GEOGRÁFICO E INTEGRACIÓN FÍSICA2026-07-28T22:42:28Z<p>Vrosasr: </p>
<hr />
<div>==Prólogo==<br />
<br />
Geológicamente los continentes tienen la misma antigüedad, e incluso existe la hipótesis que hace millones de años formaron una sola masa,<ref>Se le ha llamado «Rodinia», o «Pangea», y habría sido un supercontinente que existió hace 1100 millones de años. (cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Rodinia)</ref>la cual se fragmentó hace unos 750 millones de años debido a movimientos del magma y de las placas tectónicas. <br />
<br />
A ello se suman diversas hipótesis de la genética, la antropología física, la paleontología, las cuales señalan que el poblamiento de la tierra por la especie humana ocurrió aproximadamente hace 350 mil años,<ref>''The American Journal of Human Genetics,'' 92(3): 454-459.</ref>cuando los continentes ya ocupaban el lugar que hoy tienen.<br />
<br />
También casi todas sostienen que los seres humanos no son originarios de América, sino que ésta fue poblada por hombres provenientes de Asia los que, durante la última glaciación ocurrida hace unos 14 mil años, cruzaron el Estrecho de Bering, y en búsqueda de condiciones de vida más propicias y clima más benigno, poco a poco se fueron desplazando al sur. <br />
<br />
El descubrimiento de la agricultura fue transformando el nomadismo de los grupos humanos en sedentarismo, mejorando paulatinamente su calidad de vida. La tierra cultivada dio más y mejores frutos, satisfaciendo las necesidades básicas y dejando remanentes; viviendas de piedra y barro fueron sustituyendo a las cuevas y las tiendas de campaña; así la agricultura abrió el camino a la arquitectura.<br />
<br />
Satisfecha en buena parte la alimentación y la vivienda, los hombres pudieron dedicarse otras actividades como el comercio y el arte. Todo ello permitió el surgimiento de «civilizaciones»,<ref>Las civilizaciones se diferencian de las sociedades tribales basadas en el parentesco. por el predominio del modo de vida urbano (la ciudad, que impone relaciones sociales más abiertas) y el sedentarismo (que implica el desarrollo de la agricultura) y a partir de ella todo tipo de desarrollos tecnológicos y económicos con la división del trabajo, la comercialización de excedentes y, más tarde, la industrialización y la terciarización. (https://es.wikipedia.org/wiki/Civilizaci%C3%B3n)</ref>que en el mundo precolombino solo las encontramos solo entre el Trópico de Cáncer y el Trópico de Capricornio. De los trópicos hacia los polos solo hubo tribus nómadas o seminómadas.<br />
<br />
Las investigaciones arqueológicas más recientes conjeturan que la civilización precolombina más antigua es la maya, la que tuvo su inicio hacia el año 1000 a.C., en Tabasco en una ciudad a la que hoy están llamando Aguada-Fénix, y cuya ruinas fueron descubiertas apenas en el año 2017. <br />
<br />
Le seguiría en antiguedad la civilización Olmeca (500 a.c) en la costa de Veracruz; la Chibcha (400 a.C) en las sierras de Colombia; la Tolteca (800 d.C) en el centro de México; y la Incaica (1197 d.C) en el Perú. Pero ninguna de ellas alcanzó la escritura «fonética» y, aunque la arqueología desentraña mucha información, su historia se pierde en las nubosidades de la leyenda.<br />
<br />
==DESCUBRIMIENTO GEOGRÁFICO ==<br />
<br />
El 12 de octubre de 1492, Rodrigo de Triana, vigía de la carabela «La Pinta», gritaba «¡¡tierra!!». La expedición española encabezada por el genovés Cristóbal Colón, llegaba a la isla de Guananí y con ello se daba inicio al descubrimiento gradual y progresivo del Nuevo Mundo. <br />
<br />
''“Descubrir es, relativamente, develamiento temporal, progresivo, de lo que tal ente «es»; precisamente en cuanto progresivo, su mismo consistir puede irse develando y aclarando en la historia. Y también por lo mismo, descubrimiento, aunque lo suponga, ninguno puede ser reducido a mero hallazgo.''<br />
<br />
''A su vez, en cuanto temporal y progresivo, lo des-cubierto se muestra como «nuevo». América, como continente físico-geográfico «estaba oculta» a la noticia del hombre europeo y fue objeto de un hallazgo; como un mundo geográfico y humano, fue objeto de un descubrimiento progresivo. Mientras la Pinta (simplemente) «halló tierra», el Almirante fue a «descobrir» lo que «hasta entonces estaba oculto»''.<ref>CATURELLI Alberto. ''El Nuevo Mundo. Ed. EDAMEX'', México, 1991, p. 46</ref>Dicho de otro modo, al «hallazgo» geográfico siguió, simultáneamente, el «descubrimiento» cultural.<br />
<br />
La conciencia descubridora es conciencia del ser, lo que le lleva a buscar «develar» progresivamente en el tiempo, la verdad del ente descubierto. Por eso precisamente el Descubrimiento de América fue un acto del que se inició un proceso gradual y progresivo. <br />
<br />
''“la noción de des-cubrimiento y la noción de verdad son inescindibles ya que la aletheia es, precisamente, lo de-velado o des-cubierto (…) Esta conciencia descubridora es, explícitamente, conciencia del ser; es decir de lo máximamente des-encubierto que se muestra en lo «cubierto» de cada ente. (…) Lo des-cubierto en verdad, comparece.”'' En esta conciencia crítica radica precisamente la abismal diferencia entre la hazaña de Colón en 1492, y la supuesta expedición vikinga de Eric «el rojo» hacia el año 1000 en Groenlandia.<ref>Erik Thorvaldsson más conocido como «Erik el Rojo» fue un vikingo, comerciante y explorador noruego de finales del siglo X. Por el hallazgo en 1898 de algunos objetos en la Península del Labrador, se infiere que una expedición suya «acampó» allí. Basado en eso, el presidente L.B. Johnson decreto que fuera el 9 de octubre la fecha en que se celebrara el “descubrimiento” de América.</ref> <br />
<br />
Dicho de otro modo, si efectivamente Eric el Rojo «acampó» en Norteamérica hacia el año 1000 d.C., nunca tuvo conciencia de haber llegado y descubierto algo, y por eso no lo comunicó a nadie. Durante otros cinco siglos más, la existencia del Continente permaneció tan ignorada como antes. <br />
<br />
Por el contrario, Cristóbal Colón, aún en su error de suponer que había arribado a alguna parte del continente asiático, tuvo conciencia de haber des-cubierto «algo» que estaba ignorado hasta entonces, y por eso ya durante su viaje de regreso escribe una carta a Luis de Santángel comunicándole haber descubierto «un mundo nuevo», el cual describe con calificativos superlativos. <br />
<br />
El mismo Colón parece resistirse a creer lo que había visto y ahora narra con la mayor sencillez: «innumerables gentes», «innumerables pueblos», islas «fertilísimas», «muy bellas», «muchos, copiosos y saludables ríos», «elevadísimos montes», «mucha diversidad de árboles de inmensa elevación», «unos colmados de flores, otros cargados de frutos», «palmas superiores a las nuestras en su altura y belleza», «pinos admirables, campos y prados vastísimos, varias aves, diversas mieles y diversos metales, excepto hierro», «cantaban el ruiseñor y otras varias e innumerables aves, y cantaban en el mes de noviembre» ... «Los habitantes de uno y otro sexo andan siempre desnudos como nacieron», «no tienen armas», «son bien formados», «son tímidos y llenos de cobardía».<ref>''Carta a Luis de Santángel'', 15.2.1493, anunciando el descubrimiento del Nuevo Mundo. 1ª ed. (en castellano), Barcelona, Pedro Posa, 1493 = Ed. facsímil, Madrid 1958. BAV [=Biblioteca Apostólica Vaticana] RG Ripr. Fot. III. 41. 2. ''Carta a Luis de Santángel'', 15.2.1493, tr. latina de A. de Cosco, 29.4.1493. Romae, Stephanus Plannck, 1493. BAV Rossiana Inc. 674. 3.''Carta a Luis de Santángel,'' 15.2.1493 (en latín). Basileae, Johannes Bergmann de Olpe, 1494. BAV Rossiana Inc. 1752 (int. 2).</ref><br />
<br />
No son pocos los que, por razones y motivos distintos, afirman que, si bien América fue descubierta «para los europeos», no puede decirse lo mismo «para los pueblos originarios», en cuanto estos obviamente «estaban» ya en América. <br />
<br />
Es indudablemente cierto que los pueblos precolombinos «estaban», pero también lo es que ninguno tenía conciencia «geográfica» de la tierra que los albergaba. Quizá esto explica porqué ninguna civilización precolombina jamás dibujó mapa alguno, ni siquiera de su entorno inmediato; y explica también el hecho de que ignoraron la existencia de otros pueblos y otras tierras situadas más allá de su propio entorno inmediato. El mundo precolombino era una atomización «que se ignoraba a sí misma». <br />
<br />
Es decir, los aztecas y mayas jamás supieron de la existencia de los incas, ni estos de la existencia de los mayas y los aztecas. Al respecto, Octavio Paz escribió: ''“El rasgo característico de las antiguas civilizaciones americanas -la incaica y la mesoamericana- fue su aislamiento…sucumbieron ante los europeos no solo por su inferioridad técnica, resultado de su aislamiento, sino por su soledad histórica.”''<ref>Revista ''VUELTA, N°''. 191, octubre de 1992, pp. 12 y 13</ref> <br />
<br />
Y si esto ocurrió entre las civilizaciones americanas más adelantadas, el aislamiento fue mucho mayor entre los pueblos marginales a ellas, como los comanches, apaches, araucanos, guaraníes, etc. Por eso las civilizaciones y pueblos precolombinos también descubrieron con la hazaña de Colón, las tierras, los pueblos y las culturas que «estaban» en su mismo Continente.<br />
<br />
El Descubrimiento «geográfico» incluyó lo mismo para quienes «llegaron» que para quienes «estaban», el descubrimiento de fauna y flora que desconocían hasta ese entonces. Así los europeos descubrieron, entre otros, la papa, el tabaco, el chocolate, el tomate, la vainilla, las guacamayas, las llamas y las alpacas; por su parte, los pueblos originarios descubrieron el trigo, el arroz y la cebada, el lirio y la rosa, el café, el limón y la naranja, los caballos, las mulas y asnos, las vacas, ovejas, cerdos, y las abejas. <br />
<br />
==DESCUBRIMIENTO CULTURAL==<br />
<br />
Para minimizar la hazaña de Colón, hoy se usa frecuentemente la expresión «encuentro de culturas», pero en sentido estricto, no es posible que «las culturas» se encuentren. Lo que se encuentra son las personas que han sido formadas en una determinada cultura, las cuales en el acto del encuentro personal develan su cultura. Los europeos que «llegaron» develaron su cultura a los que «estaban», y viceversa. <br />
El Descubrimiento «geográfico» gradual y progresivo fue pues un descubrimiento de los hombres que habitaban el Continente, así como de sus respectivas culturas. Por ello el descubrimiento fue simultáneamente «geográfico» y «cultural». <br />
<br />
Además el Descubrimiento lo fue no solo a los ojos de los europeos; también a los ojos de los habitantes originarios les fue «des-cubierto» el viejo mundo y su cultura, lo mismo que el mundo de los otros pueblos originarios situados más allá de su entorno inmediato. Tlaxcaltecas, aztecas, mayas, etc., supieron de la existencia de los quechuas, guaraníes, etc., y viceversa. <br />
Un ejemplo que sintetiza lo anterior lo encontramos en la vida de la princesa tlaxcalteca Luisa Xicoténcatl quien, desposada con el capitán español Pedro de Alvarado, siguió a este primero a Tenochtitlán donde fue protagonista de la «noche triste», luego al Perú y finalmente a Guatemala, donde falleció.<br />
<br />
==INTEGRACIÓN FÍSICA==<br />
<br />
Como señalamos arriba, el Descubrimiento de América fue realizado por personas poseedoras de una conciencia crítica, instalada en una conciencia moral «cristiana», que por lo mismo no podía desentenderse de su responsabilidad por lo descubierto: lo mismo tierras que personas. Por ello tras el descubrimiento vino la evangelización, pues el propósito «principal» (no único) fue «integrar» a los indígenas a la Iglesia y a la Corona, tal y como lo afirmó la Reina Isabel la católica en el codicilio de su testamento:<br />
<br />
''“«Ytem. Por quanto al tiempo que nos fueron concedidas por la Santa Sede Apostólica las islas e tierra firme del mar Océano, descubiertas e por descubrir, nuestra principal intención fue, al tiempo que lo suplicamos al Papa Alejandro sexto de buena memoria, que nos fizo la dicha concession, de procurar inducir e traher los pueblos dellas e los convertir a nuestra Santa Fe católica, e enviar a las dichas islas e tierra firme del mar Océano perlados e religiosos e clérigos e otras personas doctas e temerosas de Dios, para instruir los vezinos e moradores dellas en la Fe católica, e les enseñar e doctrinar buenas costumbres e poner en ello la diligencia debida, según como más largamente en las Letras de la dicha concessión se contiene…”''<ref>Dirección General de Archivos y Bibliotecas, ''Testamento y Codicilo de la reina Isabel la Católica,'' 12 de octubre y 23 de noviembre de 1504, ed. facsímil (Madrid 1969);</ref><br />
<br />
Pero el propósito de integrar moral y espiritualmente al Nuevo Mundo no excluyó, antes bien incluyó y promovió su integración física. Esta se realizó mediante los dos instrumentos de transporte que entonces tenían las civilizaciones del viejo mundo: los barcos y los carruajes.<br />
<br />
El descubrimiento inicial se realizó en dos carabelas (la Niña y la Pinta) y una nao (la Santa María). El segundo viaje iniciado en 1493 Colón lo realizó en 17 navíos, descubriendo en esa ocasión las Antillas menores y Puerto Rico. Desde la isla «La Española» las naves españolas fueron ampliando el descubrimiento de las islas caribeñas; Cuba y Jamaica fueron exploradas e incorporadas. Para el tercer viaje Colón tocó las costas de Venezuela y Panamá, y el descubrimiento gradual y progresivo se aceleró notoriamente.<br />
<br />
En 1517 Francisco Fernández de Córdoba descubría Yucatán; en 1518 Juan de Grijalva exploraba la costa del Golfo de México. En 1519, mientras Hernán Cortés iniciaba desde Cuba su expedición a México, salía de España la expedición de Fernando de Magallanes que le daría la vuelta al mundo.<ref>La expedición estuvo formada por cinco naves, y después de haber explorado durante meses el litoral americano al sur de Brasil, cruzó al Pacífico por el estrecho de Magallanes el 28 de noviembre de 1520. En su travesía por el Pacífico llegó a las islas Filipinas, donde, el 27 de abril de 1521, muere Fernando de Magallanes. Los expedicionarios continuaron la navegación hasta las Molucas, objetivo de su viaje. Navegando hacia el oeste por el océano Índico y dando la vuelta a África. El 6 de septiembre de 1522 la Victoria, única nave que quedaba en la expedición, retornó a Sanlúcar de Barrameda, convirtiéndose en la primera embarcación de la historia en dar la vuelta al mundo (Cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Expedici%C3%B3n_de_Magallanes_y_Elcano)</ref><br />
<br />
Las carabelas, ligeras y maniobrables pero frágiles ante las tormentas oceánicas, pronto quedaron en desuso mientras las naos, más grandes y resistentes, evolucionaron a los «galeones» y las «carracas».<ref>El Galeón surgió para cubrir la necesidad de la Corona española de un navío que compartiera la capacidad de carga de la nao con la velocidad y maniobrabilidad de la carabela, con el objetivo de explorar y comerciar con las Indias recientemente descubiertas. (Cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Gale%C3%B3n) La Carraca era un galeón de mayores dimensiones dotado de castillos en la popa y en la proa.</ref>Con estos navíos se establecieron rutas de navegación entre los puertos de España y los de Las Indias: la Habana, Veracruz, Cartagena de Indias, Buenos Aires, el Callao, Panamá, etc. La atomización «que se ignoraba a sí misma» fue sustituida por un Continente integrado.<br />
<br />
En tierra, el aislamiento fue roto mediante los carruajes y la construcción de caminos. La rueda, usada en el viejo mundo desde hacía 4000 años,<ref>La invención de la rueda y de los primeros carruajes se atribuye a la civilización Sumeria que estuvo situada en el Medio Oriente. Desde allí se difundió a los pueblos y culturas en torno al Mar Mediterráneo.</ref>era totalmente desconocida en el nuevo; esto, aunado a la carencia de animales de tiro, significaba que el único sistema de transporte en la época prehispánica, era la espalda de los indígenas.<ref>En la civilización azteca, los cargadores fueron llamados «tamemes», y procedían de la clase social de los macehuales. Llegaban a transportar hasta 20 kilos, pudiendo recorrer hasta 20 kilómetros por jornada.</ref><br />
<br />
En 1533, en la recién fundada Puebla de los Ángeles, un gallego llamado Sebastián de Aparicio, estableció la primera fábrica de carretas del Continente. Además promovió ante las autoridades de la Segunda Audiencia de México la construcción de caminos para las carretas. La primera «carretera» en la Nueva España iba del puerto de Veracruz a la ciudad de Puebla, y luego a la ciudad de México. Posteriormente se prolongó hasta la de Zacatecas.<br />
Las «carreteras» fueron construidas conforme la técnica de las «calzadas» o «vías»<ref>el historiador bizantino Procopio describía la vía Apia: «Su anchura es tal que permite el paso de dos carros en direcciones contrarias y es una de las cosas más notables del mundo, porque la piedra de la que está compuesta, una especie de piedra de moler, por naturaleza muy dura, fue traída por Apio de canteras de alguna región lejana, ya que no se encuentra ese tipo en esta parte del país. Entonces, después de haber alisado y nivelado las piedras, las hizo cortar con formas angulares, pegando unas con otras, sin necesidad de unirlas con bronce o cualquier otra cosa. Así que están tan bien encajadas y ensambladas que tienen la apariencia de una sola masa compacta unida naturalmente y no compuesta de muchas partes». <br>(Cfr. https://historia.nationalgeographic.com.es/a/vias-romanas-arterias-imperio_22535.)</ref>con las que Roma comunicaba su vasto imperio alrededor le mar Mediterraneo, incluyendo la provincia de Hispania. El Imperio español llamó a sus calzadas «caminos reales».<br />
<br />
“Los primeros y principales caminos reales de América fueron construidos como consecuencia de la expansión territorial llevada a cabo después de la conquista de México por Hernán Cortés. La búsqueda de riquezas dio lugar a una importante expansión por el Norte de Nueva España, cuyos protagonistas fueron los exploradores, los misioneros y los buscadores de minas. Ello permitió tanto la exploración y las campañas militares, como los asentamientos, el comercio y la evangelización de estos vastos territorios, donde se establecieron ciudades, poblaciones, haciendas, presidios, hospitales, conventos, reales de minas (...) Fue el quinto virrey de Nueva España, Lorenzo Suárez Mendoza y Jiménez, Conde de Coruña, quien promovió esta gran expansión. A partir de 1581, exploradores como Francisco Sánchez acompañado por el franciscano Fr. Agustín Rodríguez, Antonio Espejo (1582) y otros frailes de esta orden religiosa, llegaron hasta el Río Bravo (Río Grande) aproximándose a Nuevo México y Texas.”<ref>https://adelanteespana.com/caminos-reales-espanoles-america</ref> <br />
<br />
==NOTAS==<br />
<br />
<references/><br />
<br />
==BIBLIOGRAFÍA==<br />
<br />
CATURELLI Alberto. El Nuevo Mundo. Ed. EDAMEX, México, 1991<br />
<br />
SIERRA Vicente. Así se hizo América. Ed. Cultura Hispánica. Madrid, 1950<br />
<br />
MANZANO MANZANO Juan. La Incorporación de las Indias a la Corona de Castilla. Ed. Cultura Hispánica. Madrid, 1948<br />
<br />
'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''</div>Vrosasr