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ORDEN POLÍTICO Y SOCIAL EN HISPANOAMÉRICA. Siglos XVIII y XIX

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ORDEN POLÍTICO Y SOCIAL EN HISPANOAMÉRICA. Siglos XVIII y XIX

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==PRÓLOGO==

El orden político y social instaurado en Hispanoamerica a lo largo de los siglos XVI y XVII tuvo, como en toda obra realizada por seres humanos, luces y sombras, aciertos y errores.Un análisis objetivo del mismo indica que fueron mucho más las luces y los aciertos que los errores y las sombras, por lo que podemos calificarlo como un orden verdaderaente humano que permitió la formación y desarrollo de los nuevos pueblos hispanoamericanos. Sin embargo, ese orden se fue degrando paulatinamente en el siglo XVIII, y en el XIX llegó a ser trastocado casi totalmente.

Ese cambio degradante fue posible pues, como ocurre con toda obra en donde la libertad humana está involucrada, la posibilidad de elegir el mal y el error y desviar de su finalidad o incluso de destruir una obra es siempre una una amenaza. Como lo advirtió S.S. León XIII, “el hombre puede obedecer a la razón, practicar el bien moral, tender por el camino recto a su último fin. Pero el hombre puede también seguir una dirección totalmente contraria y, yendo tras el espejismo de unas ilusorias apariencias, perturbar el orden debido y correr a su perdición voluntaria.”

Por otra parte, así como la edad de una persona se mide en años y el de una nación se mide en siglos, el proceso de implementación del desorden social de las naciones requierió de mayor tiempo para instaurarse, haciendo dificil percibir la gravedad de las consecuencias negativas por elegir mal y elegir el mal.
Es fue caso de Hispanoamérica, cuyo orden social y político fue pulatinamente degradado a lo largo de los siglos XVIII y XIX, haciendose cada vez mas evidente las dramáticas consecuencias del desorden social y político.

==El absolutismo; principal raíz del desorden sociopolítico==

Antes que nada es preciso distinguir entre «absolutismo» y monarquías «absolutas», a las que se les catalogó así porque en los monarcas recaían, además del poder de gobernar, el de legislar y el de impartir justicia, en una época en la aún no se había propuesto la moderna «división de poderes», lo cual no significaba que estuvieran exentos de límites morales y religiosos. Ejemplo de monarcas absolutos pero no absolutistas fueron Carlos I-V y Felipe II, quienes siempre tuvieron claro que por encima de su autoridad estaban Dios y el Derecho.

Pero el absolutismo es otra cosa; consiste en considerar a los gobernantes como entidades ilimitadas y supremas, extentas de cualquier control jurídico y moral. El Bien Común, causa final de toda autoridad legítima queda hecho trizas en los regimenes absolutistas.

“Entre las teorías y sistemas que perturban el sentido integrador del ordenamiento jurídico, hay que contar aquellas teorías que (...) concuerdan en considerar al Estado o a la clase que los representa, como una entidad absoluta y suprema, exenta de control y de crítica, incluso cuando sus postulados teóricos y prácticos desembocan y tropiezan en la abierta negación de valores esenciales de la conciencia humana y cristiana.”
Desde luego que en la concreción del absolutismo hay matices; desde atisbos de él , hasta el absolutismo extremo, como el de los regimenes de la Unión Soviética y de la
Alemania del Tercer Reich.

==Del absolutismo francés al absolutismo español==

En los territorios hispanos, el absolutismo dio inicio con el cambio de dinastía en la Corona española. La Casa de Borbón llegó a Madrid en 1700 con el reinado de Felipe V (1683-1746), quien llevó el absolutismo francés (galicanismo) como parte importante de su equipaje.

FelipeV nieto era nieto del rey francés Luis XIV, en cuya Corte fue educado y donde «bebió» el galicanismo imperante. El galicanismo sostenía que la autoridad del rey de Francia era absoluta y sin límites, abarcando incluso el ámbito espiritual y el eclesiástico

Bajo la excusa de que el rey debía asegurar el bienestar de sus subditos, el galicanismo sostenía que el rey tenía autoridad absoluta en todo, incluyendo el poder en los asuntos de la Iglesia. Para sustentar esa doctrina, el galicanismo incorporó la teoría protestante del «poder divino de los reyes», que había sido proclamada por el rey de Inglaterra Jacobo I, según la cual el Rey recibe el poder directamente de Dios, por lo que toda restricción al poder del Rey es contraria a la voluntad de Dios.

La doctrina del «poder divino de los reyes» fue refutada desde sus mismos inicios por el insigne teólogo jesuita Fransisco Suárez -llamado «Doctor Eximius»-, afirmando que ciertamente toda autoridad procede de Dios, pero que Él «no la entrega al Rey sino al pueblo, y es el pueblo quien legitima al Rey». El Papa Alejandro VII (1655-1667) también rechazó el suspuesto «derecho divino de los reyes», el cual fue despúes condenado formalmente por el Papa Pío IX en la Constitución «Pastor Aeternus».

En la Corte de Madrid el galicanismo empezó a difundirse bajo el nombre de «regalismo» el que, sin llegar al extremo de pretender absorber el poder espiritual, como ocurría en París, si daba primacía a la autoridad del rey sobre la autoridad del Papa.

Pero en Madrid el rey tenía un elemento del que careció el de Francia y que lo hizo igualmente dañino: el Real Patronato, por el que Roma «concedió» a los Monarcas españoles derechos sobre la administración de la Iglesia para que la Corona pudiera cumplir con los deberes de impulsar la evangelización en tierras recién incorporadas a la cristiandad.

El Patronato Real fue desdibujado y desvirtuado por el regalismo, que en la práctica sirvió como correa de transmisión para llevar a España la doctrina del «derecho divino de lo reyes» llegando a considerar al Patronato Real como un «derecho inherente» de la Corona, y no como una «concesión».

Carlos III representó la figura típica del monarca del «despotismo ilustrado» del siglo XVIII, evidenciado plenamente con la expulsión de la Compañía de Jesús de todos los territorios de la Corona española, acto absurdo e injusto que ordenó en abril de 1767, marcando con ello el zénit del regalismo borbónico.
El absolutismo ilustrado de los borbones invirtió el principio fundamental de toda autoridad legítima que es «servir al bien común» de la sociedad que gobierna; en la práctica estableció lo contrario: es la sociedad la que debe servir al gobernante.

==Repercusiones en Hispanoamérica del absolutismo ilustrado==

El decreto de expulsión de los jesuitas firmado por Carlos III, fue ejecutado por el Conde de Aranda Pedro Abarca de Bolea, primer ministro de Carlos III, Caballero del Tisón de Oro ... y una de las figuras relevantes de la masonería española; por algo Voltaire lo llenó de elogios en su «Diccionario Filosófico». El Conde de Aranda envió, solo a Nueva España, un ejército de 5000 hombres para expulsar a los poco más de 600 jesuitas que en ella trabajaban. El historiador norteamericano Schlarman narra así la expulsión de los jesuitas de Nueva España.

“Como un rayo en cielo sereno descargó el golpe, sin haber precedido la más leve premonición, a las cuatro de la mañana del 25 de junio de 1767. Un pelotón de soldados llamó a las puertas de la Casa Profesa de los jesuitas, contigua a su templo, exigiendo que se les abriese inmediatamente. Se reunió a todos los miembros de la comunidad en la capilla y allí se les leyó el decreto del rey Carlos III (…) ¿Cuál fue el crimen? Ninguno. ¿Cuál la sentencia? Destierro inmediato de Nueva España, sin más permiso que el sacar el breviario y la ropa que llevaban encima. (…) Los jesuitas de Querétaro, Guanajuato, León, Celaya y Pátzcuaro fueron acorralados ese mismo día y a la misma hora, y hasta con mayor brutalidad (…) En San Luis de la Paz Gálvez (el ejecutor del decreto) tropezó con dificultades, porque los indios…se proveyeron de armas para defender a los jesuitas (…) En San Luis Potosí la resistencia que opusieron los indios fue mucho mayor, y Gálvez necesitó de 120 soldados para dominarla; pero mientras el alcalde hacía el inventario, los indios rompieron el cordón de guardias y se echaron sobre él gritando: ¡Muera el alcalde y todos los gachupines! Esta fue la primera vez que se escuchaba una protesta en ese tono contra el gobierno absolutista de España.”

En el momento en que el pueblo de San Luis, indignado por la injusta expulsión de sus maestros y sacerdotes, arrebató a las tropas el Pendón del Rey y le prendió fuego, el lazo que unía a la Nueva España con Madrid quedó destruido, aunque aún no se notaran aún sus consecuencias.

Los daños producidos por la inicua expulsión fueron muy relevantes, tanto en lo material como en lo social y en lo político: las misiones de Paraguay, de las Californias, de las Maynas y de muchos otros lugares, quedaron abandonadas; las mejores instituciones educativas de Hispanoamérica tuvieron que cerrar sus puertas etc.

Un resumen de las consecuencias de la despótica expulsión lo hizo en 1815 el obispo de Yucatán Agustín Estévez y Uriarte: “Con lágrimas de sangre se había de llorar tantas misiones de infieles en ambas Indias destruidas, tantas fundaciones piadosas aniquiladas. Desde que se les vio muertos (como Orden) , ¡cuantos dogmas falsos bebidos de fuentes heterodoxas han invadido la jurisprudencia eclesiástica con la mira de derribar toda jerarquía, toda libertad de la Iglesia.

El regalismo borbónico dejó de considerar a los virreinatos americanos como «parte» de la Corona para ser tratados como «propiedad» de la misma; es decir, como «colonias» y ya no como reinos; fue entonces cuando realmente dio inicio la época «colonial». El proceso de evangelización e integración de los pueblos indígenas fue paulatinamente paralizado.

==Las abyectas abdicaciónes de Bayona==

En 1788 murió Carlos III y subió al trono su hijo Carlos IV, llamado «el cazador» por su gran afición a la caza, a la cual le dedicaba “según el tiempo que haga, por la mañana de las nueve a las doce, y de dos a cinco, por la tarde”, dejando los asuntos de gobierno en manos de su favorito ministro Manuel Godoy.

El astuto emperador de Francia Napoleón Bonaparte, entró en contacto con Manuel Godoy y logró establecer una alianza militar de Francia con España contra Inglaterra. La armada franco-española fue derrotada por la inglesa en Trafalgar en octubre de 1805. No conformes con su fracaso por mar, dos años después Napoleón y Godoy firmaron en Fontainebleau el 27 de octubre de 1807, un inmoral «Tratado» para invadir Portugal -aliado de Inglaterra- y repartirse su terrorio. Para ponerlo en práctica, el mismo tratado estableció que las tropas francesas entraran y atravesaran el territorio español; así dio inicio la invasión francesa a España.

Cuando las banderas francesas y españolas fueron izadas en Lisboa y el Rey de Portugal Juan VI y su corte lograban escapar a Brasil, el príncipe Fernando encabezaba en Aranjuez un motín (19 de marzo de 1808) contra su padre Carlos IV y lo obligaba a abdicar en su favor. Dos días después Carlos IV escribió a Napoleón una carta en la que le comunicaba que su abdicación no era válida, pues le había sido arrancada por la fuerza. Fernando VII se apresuró a refutar a su padre mediante otro escrito al emperador francés.

Napoleón ordenó al Mariscal Murat que tomara Madrid, y citó a Carlos IV y a Fernando VII a la ciudad francesa de Bayona para dilucidar quien era el rey. Napoleón dio la razón a Carlos IV, pero inmediatamente lo hizo abdicar en su favor. Napoleón nombró entonces a su hermano José Bonaparte como rey de España; los afrancesados borbones fueron sustituidos por franceses.

Carlos IV, su esposa y Mauel Godoy, fueron enviados al exilio a Nápoles. Fernando VII y su familia fueron confinados al castillo de Balenzay, donde permaneció hasta 1812, cuando la estrella de Napoleón se apagó en Europa.

==Los movimientos insurgentes==

“No queremos seguir la suerte de España, ni ser dominados por los franceses; hemos resuelto reasumir nuestro derecho y conservarnos por nosotros mismos”. Estas palabras dirigidas por el insurgente Cornelio Saavedra al Virrey del Río de la PLata en 1808, son un resumen de las repercusiones que en Hispanoamérica tuvieron las «abdicaciones de Bayona».

Como reguero de pólvora, por toda Hispanoamérica brotaron movimientos para rechazar al gobierno de los franceses y los afrancesados en España. El cura José María Morelos y Pavón escribió en su «Manifiesto a los habitantes de Oaxaca»: “...ya no hay España porque el francés está apoderado de ella; ya no hay Fernando VII porque, o él se quiso ir a su casa de Borbón a Francia y entonces no estamos obligados a reconocerle por rey, o lo llevaron a la fuerza y entonces ya no existe...”.

Los movimientos de independencia hispanoamericanos no siguieron un cálculo mercantilista, como si ocurrió en norteamérica, sino buscaron un ideal: recuperar el orden destruido por el absolutismo ilustrado. El General San Martín “quiso salvar una tradición que parecía haber sucumbido, por la derrota y la traición, en la España ultramarina”.

Con gran sacrificio y después de largos años de lucha, finalmente para 1821 Hispanoamérica era ya independiente de la podrida e ilustrada corte de Madrid. Sin embargo el virus ideológico del regalismo absolutista no fue eliminado por la Independencia; con distintos énfasis sobrevivió en las 17 repúblicas que sustituyeron a los cuatro virreinatos, y proliferó en un desorden aún mayor cuyas primeras consecuencias hicieron exclamar en su lecho de muerte al libertador Simón Bolivar: «hemos arado en el mar» .

==El Positivismo al relevo del Absolutismo==

El desorden sociopolítico, como gigantesca gangrena, se extendió en el siglo XIX por toda Hispanoamérica, pero ya no en los cauces del absolutismo sino de su hijo el positivismo filosófico y jurídico. Para desterrar la autoridad de Dios, primero el absolutismo engendró la duda agnóstica que dejó el derecho en manos de las cortes ilustradas quienes, para justificar la manipulación al servicio de sus propios intereses, incubaron el positivismo jurídico.

En las ruinas aún humeantes de la Europa de la posguerra mundial, el Papa Pío XII describió el camino totalitario que había sido pavimentado por el positivismo: “El siglo XIX es el gran responsable del positivismo jurídico. Si sus consecuencias han tardado en hacerse sentir con toda su gravedad en la legislación, se debe al hecho de que la cultura estaba todavía impregnada del pasado cristiano (...) Debía venir el Estado totalitario de impronta anticristiana (...) para descubrir al mundo el verdadero rostro del positivismo jurídico.”

El egoísmo que prolija el absolutismo ilustrado trasmutado al positivismo jurídico, hizo saltar por los aires el ideal de los caudillos insurgentes San Martín, O´Higgins, Bolivar e Iturbide, quienes inicialmente buscaron integrar una federación de naciones hispanoamericanas, dado que estas compartían origen, lengua, costumbres y religión.
Pero las divisiones que empezaron a surgir dentro de la misma Gran Colombia propiciaron los pobres resultados del «Congreso Anfictiónico» que Bolivar había convocado a realizarse en Panamá en 1826; resultados que auguraron el fin del «ideal bolivariano». Los acontecimientos que siguieron acabaron con él.

Hispanoamérica fue puesta en estado de indefensión ante las ambiciones anglosajonas, puestas en camino a partir del «Congreso Anfictiónico de Nueva Orleans» en 1828 que buscaban hacer realidad la «Doctrina» del presidente de Estados Unidos James Monroe, proclamada cinco años antes: «América para los americanos».
Bolivar, presidente de la Gran Colombia, dio pasos para establecer en abril de 1828 un Congreso constituyente para reformar la Constitución de Cúcuta en la cual incluía a Perú y Bolivia, además de Ecuador, Colombia y Venezuela. Pero tuvo serias diferencias con su vicepresidente Francisco de Paula Santander, y en tres meses el Congreso Constituyente acabó en un rotundo fracaso.

En 1831, la independencia y separación de Panamá respecto a Bogotá acabó con la Gran Colombia, la cual quedó formalmente desintegrada, abriendo el camino incluso a enfrentamientos armados. Perú y Bolivia tuvieron un conflicto bélico en 1841; Ecuador contra Perú protagonizaron una guerra en 1858; Bolivia, Perú y Chile se enfrentaron en la guerra del Pacífico..

En lo que había sido el virreinato de La Plata, las disputas entre las tendencias centralistas de Buenos Aires y las federalistas de las provincias del interior llevaron a enfrentamientos bélicos como la batalla de Cepeda (1820) fragmentando la unidad de las Provincias del Mar del Plata, que por eso se vieron impedidas de participar en el Congreso de Panamá.

Sin embargo, algo se salvó; el sentido común llevó a los dirigentes de las provincias de Buenos Aires, Santa Fe y Entre Ríos, a establecer en 1831 un Pacto Federal llamado «Confederación Argentina» para la cooperación mutua y la defensa común, poniendo las bases para formar un sistema político más estable.

El desorden sociopolítico afectó más seriamente a Centroamérica, la que en el periodo virreinal constituyó la Capitanía General de Guatemala, y que al momento de la independencia formó parte del Imperio Mejicano. A la caida del imperio, Guatemala se separó de México y en julio de 1823 formó los Estados Federados del Centro de América, los que en noviembre de 1824 cambiaron su nombre a «República Federal de Centro América».

Francisco Morazán, presidente de la República centroamericana y connotado miembro de la masonería, propició y fomentó una serie de conflictos políticos que desembocaron en una sangrienta guerra civil entre Guatemala, Nicaragua, el Salvador y Honduras.

El objetivo masónico de hacer saltar en pedazos la República centroamericana fue alcanzado en 1840. En su lugar surgieron cuatro naciones pequeñas y de una economía insignificante lo que facilitó enormemente la implantación de la «Doctrina Monroe» en centroamérica.

En México, el embajador de los Estados Unidos Joel Robert Poinsett instigó a personajes como Antonio López de Santana y Valentín Gómez Farías para que derrocaran el Imperio de Iturbide, lo cual lograron en 1824, abriendo la puerta a la separación de Tejas y a su posterior incorporación a los Estados Unidos.

Una ininterrumpida guerra civil alentada por las logias masónicas condujo a que México perdiera la mitad del territorio, que pasó también a manos norteamericanas. Pero las consecuencias del positivismo jurídico no quedaron solo en eso: los bienes de la Iglesia fueron confiscados para ser lastimosamente dilapidados.

Una vez despojada la Iglesia de sus bienes con los cuales sostenía escuelas, asilos, orfanatos, hospitales y todo tipo de obras sociales, el gobierno de Benito Juárez tuvo que declararse en «suspensión de pagos» de su deuda externa, lo que a su vez llevó a los gobiernos de Inglaterra, Francia y España a formar en 1861 un ejército tripartita para exigir el pago de la deuda mediante la intervención militar.

La «piqueta» liberal cayó en México “sobre colegios y escuelas, conventos, orfanatorios y hospitales para echar a la calle a los religiosos, a los sacerdotes y a las monjas, y para robar y saquear. Se dejó a los huérfanos sin quien los cuidase y a los ancianos y enfermos sin protección ni atenciones. Bibliotecas de gran valor, libros y manuscritos fueron diseminados, estatuas preciosas de las iglesias fueron depositadas en establos, y objetos preciosos tallados en ébano, que en un tiempo fueron la especialidad de México, se emplearon para hacer lumbre en las barracas de los soldados (…) bastaron cien días para acabar con tesoros de arte y frutos intelectuales que se habían acumulado durante trescientos años.”

El positivismo jurídico desfiguró y altero la justicia llamado libertad al libertinaje, orden al desorden, desamortización al robo, y autoridad a la tiranía de un caudillo o de un partido.

==NOTAS==

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PERSECUCIÓN EN GUATEMALA; La invasión de las sectas fundamentalistas

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PERSECUCIÓN EN GUATEMALA; La invasión de las sectas fundamentalistas

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==Argumentos tras la invasión de las sectas==

El compromiso social de la Iglesia católica y de algunas iglesias protestantes históricas (como la Luterana, la Anglicana, etc.…) en favor de los pobres, preocupó a los grupos de la «derecha» política de todo Iberoamérica, del poder norteamericano y como consecuencia de la CIA.

Así anotaba un comentarista italiano sobre esta política: ''“El Senador Rockefeller, tras un viaje suyo a [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]] había confiado a la «Rand Corporation» un estudio atento sobre la posición de la Iglesia [católica] en [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]], especialmente de los obispos, de las [[CONGREGACIONES_RELIGIOSAS_EN_PANAMÁ | congregaciones religiosas]] y de los laicos comprometidos en las comunidades de base. En tal relación que fue presentado por Rockefeller con carta autógrafa al presidente Nixon el 20 de agosto de 1969 en el capítulo dedicado a la Iglesia católica latinoamericana se pueden leer estas afirmaciones:''

''«Las comunicaciones modernas y el crecimiento de la instrucción han provocado entre la gente un fermento que ha tenido un impacto tremendo sobre la Iglesia, transformándola en una fuerza de cambio, cambio también revolucionario, si fuese necesario. La Iglesia, de hecho, puede encontrarse en una situación algo semejante a la de los jóvenes: llena de idealismo y precisamente por este motivo sujeta en algunos casos a la penetración subversiva, preparada para organizar una revolución, si fuese necesario, para acabar con la injusticia, pero sin una idea clara sobre la naturaleza última de la misma revolución o sobre el sistema de gobierno capaz de concretizar esta justicia que está buscando».”''

Y el mismo comentarista añade: ''“Tras su viaje a [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]] el Senador Rockefeller había alertado al gobierno americano afirmando que «la Iglesia católica había dejado de ser una aliada de confianza de los Estados Unidos y ya no garantizaba la estabilidad social del continente», sino que «por el contrario se transformaba en un peligro porque concientizaba a las masas»; y sugería al gobierno norteamericano di apoyar a los grupos protestantes conservadores, es decir a los movimientos de las sectas para frenar y contrastar la evolución de la Iglesia católica. Rockefeller en una conferencia tenida en Roma en 1969 dirá abiertamente que en [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]] era necesario «sustituir a los católicos con otros cristianos».''”<ref>P. CANOVA, ''Un Vulcano in Eruzione: le sette in America Latina,'' EMI, Bologna 1987, p. 127. «El report Rockefeller recomienda […] apoyar a los grupos fundamentalistas cristianos y las iglesias de tipo Moon y Hare Krishna […] (URREA, ''Los nuevos movimientos religiosos)''. S. TODESCHINI, ''USA, [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]], Nixon, Carter, Reagan: la política di un decenio,'' Quaderni Asal, Bologna 1983, p. 57s. [Las traducciones al español son de la Redacción].</ref>

La III Conferencia del [[CONSEJO_EPISCOPAL_LATINOAMERICANO_(CELAM) | CELAM]], celebrada en Puebla en 1979, había expresado su parecer afirmando que el primer problema de [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]] era la pobreza, considerada escandalosa y antievangélica.<ref>[[CONSEJO_EPISCOPAL_LATINOAMERICANO_(CELAM) | CELAM]], DOCUMENTO DE LA III CONFERENCIA, Puebla: nn. 29, 31, 90, 1129, 1135, 1156, 1159; 1154, 2259.</ref>Al contrario, para las «derechas» políticas, el primer peligro lo constituía el comunismo.

Por razones muy precisas, ya desde los tiempos inmediatamente posteriores a su independencia, los Estados Unidos han querido siempre controlar rígidamente el continente latinoamericano.<ref>Antonio QUARRACINO, ''[[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]] y Ecumenismo, en Mensaje Ibero Americano,'' Madrid 237-38 (1985) 13-15, escribe que un Presidente norteamericano habría dicho: «Mientras que [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]] será católica no podrá ser dominada». Cfr. P. CANOVA'', Un Vulcano in Eruzione,'' p. 126: T. Roosevelt en 1912 en un discurso pronunciado en Argentina, y referido también por el filósofo uruguayo Methol Ferré, habría afirmado: «A mi parecer, hasta que estos países (latinoamericanos) permanezcan católicos, su asimilación por los Estados Unidos será un trabajo largo y difícil».</ref>La historia demuestra esta política permanente, ya desde los tiempos de la [[GUADALUPE;en_la_independencia_de_México | independencia de México]] con el llamado «poinsetismo»,<ref>Por “poinsetismo”, [[VASCONCELOS_CALDERÓN,_José | José Vasconcelos]], José Fuentes Mares y otros muchos, entienden aquella ideología pronorteamericana que dependía de la vieja posición de Joel Robert Poinsset, primer embajador de los Estados Unidos en el México independiente, en tiempos del emperador [[ITURBIDE,_Agustín_de | Agustín de Iturbide]]; Poinsset pretendía comprar el territorio de [[TEXAS | Texas]] y uncir México al yugo ideológico, religioso ([[BRASIL;_Protestantismo | protestantismo]]) y político dominante en los Estados Unidos, y combatía con fuertes tonos la cultura de matriz católica y los lazos hispanos.</ref>y la célebre Doctrina Monroe (1817) sintetizada en la frase «América para los americanos».<ref>La «Doctrina Monroe» es el principio de la política exterior de Estados Unidos de no permitir la intervención de las potencias europeas en los países del hemisferio americano y entendiendo que el Continente era «monopolio» de los intereses de los Estados Unidos. Derivado de un mensaje al Congreso por el presidente James Monroe el 2 de diciembre de 1823, (párrafos 7, 48 y 49).</ref>

Tras el triunfo de la revolución comunista en [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]], los Estados Unidos no estaban dispuestos a tolerar, en el marco de la «guerra fría» «otra [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]]»; por ello su lucha enconada por evitar el avance de cualquier partido comunista.<ref>E. WHITMAN, ''Atrincherados en el flanco ideológico, en Pensamiento Propio,'' Managua 36 (1986) 27-29: «No podemos permitirnos más el lujo de entregar la esfera política a la izquierda religiosa. Tenemos que defender con valentía aquellos principios que constituyen a los Estados Unidos». Estas palabras del ex ministro del Interior James Wett, miembro de la secta evangélica “Asambleas de Dios”, sintetizan la posición no sólo de su iglesia sino de la mayoría de la derecha norteamericana frente a lo que se percibe como un adversario cada vez más serio: los sectores religiosos considerados de tendencia socialmente progresista.</ref>La petición de cambios estructurales en favor de los desheredados, la invitación a compartir la riqueza nacional con todos los ciudadanos, amenazaban los intereses de las inversiones norteamericanas que encontraban en [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]], materias primas y mano de obra de bajo precio.

Coincidiendo en este punto la denuncia de la Iglesia católica con las propuestas de los grupos políticos de las «izquierdas», la identificación fue algo consecuente. ''“Tras el Vaticano II y sobre todo de la Conferencia general del Episcopado latinoamericano celebrada en Medellín (1968), la Iglesia católica, preocupada por la situación de pobreza de la mayor parte de sus fieles, se desengancha de los regímenes políticos que ostentan el poder en [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]]. Los gobiernos de la seguridad nacional, a su vez, acusan a la Iglesia de permitir la infiltración en su seno de elementos comunistas. Sacerdotes y seglares comprometidos son asesinados o desaparecidos; se elaboran planes para neutralizar el compromiso de la Iglesia en favor sobre todo de las clase más marginadas”.''<ref>P. CANOVA, ''Un Vulcano in Eruzione'', p. 126..</ref>

A los organismos de seguridad norteamericana les pareció oportuno conducir una política que favoreciese cualquier iglesia, secta o religión «no católica», para menguar el peso político social de la Iglesia católica, que había heredado del periodo Español. Sobre este argumento se encontraron de acuerdo todas las fuerzas de «derechas» en el poder, animadas por la doctrina de la Seguridad Nacional.

Así, esta política favoreció la penetración y el desarrollo de las sectas para-cristianas fundamentalistas, las religiones orientales y esotéricas, contradiciendo los mismos principios de la doctrina de la Seguridad Nacional. La Comisión para el Ecumenismo y el Diálogo Religioso de la Conferencia Episcopal Brasileña, el 30 de noviembre de 1984 publicó en la revista mensual de la CNBB de Enero/Febrero (1985):

''“En la fase actual [es decir, del gobierno militar de Figueiredo, al que sucedió Tancredo Neves], se daría [por parte del gobierno] apoyo a grupos de orientación fundamentalista y violentamente anticomunista, de origen evangélica u oriental, para hacer más difícil la acción de la Iglesia «progresista».''

''Hay fundadas sospechas y señales que, por ejemplo, los misioneros de la Iglesia católica y de las Iglesias evangélicas, comprometidos en la causa de las poblaciones emarginadas, encuentran dificultades para entrar en el país, mientras que los misioneros de aquellos grupos religiosos que no se preocupan de los problemas sociales, pueden entrar con mucha más facilidad. Hay señales que este plan no es sólo típico de los gobiernos nacionales de la derecha o de los militares, sino que hace parte de la geopolítica norteamericana”.''<ref>Cfr. P. Canova, ''Un Vulcano in Eruzione'', p. 125). P. Canova, ''Un Vulcano in Eruzione'', p. 125: «Lope Oliva afirma categóricamente que algunas sectas que actúan en [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]] están vinculadas con la política americana y con la CIA». Cf. el parecer del senador Rockefeller citado en las pp. 126-128 del mismo libro. En la p. 133: «El pastor metodista argentino Aldo Etchegoyen en un artículo publicado en “Familia Cristiana” (ed. argentina) de abril de 1985, tras referirse al documento de la CNBB afirma: «Se tenga presente que esta invasión de las sectas sucede cuando en nuestros países se difunde la doctrina de la seguridad nacional, doctrina que ha sido explícitamente condenada por la conferencia general de los obispos católicos latinoamericanos reunidos en Puebla (1979), y por las iglesias evangélicas protestantes históricas en el encuentro de Oaxtepec (1978) [Las traducciones al español son de la Redacción].</ref>

==El Instituto Lingüístico de Verano; pulular de las sectas==

El Continente Americano desde el siglo XIX ha sido un privilegiado para el pulular de sectas y movimientos religiosos de carácter gnóstico y de falsa inspiración nominalista cristiana, que proclaman la separación de los poderes temporal y religioso, aplicando el pasaje de la carta a los Romanos (13, 1-7) en una desvirtuada interpretación, y cultivando una espiritualidad vertical y desencarnada de la historia.

El «Summer Institute of Linguistic», que en [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]] es llamado «Instituto Lingüístico de Verano» (ILV), fue fundado en 1930 por W. Cameron Towsend, personaje que desde 1917 se encontraba trabajando como misionero evangélico entre los Cakchiqueles de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]].

El largo contacto con poblaciones que no disponían de traducciones en su lengua de la Sagrada Escritura, provocó en Towsend el deseo de organizar una institución con dos objetivos: la traducción de la Biblia en las [[MISIONEROS_Y_LENGUAS_EN_HISPANOAMÉRICA | lenguas indígenas]], y la integración de los indígenas en la «civilización» occidental. Nació así el «Wycleffe Bible Translators» (WBT), que más tarde tomó también el nombre de «Summer Institute of Linguistic».

Presentándose como expertos de un instituto lingüístico y no ya como misioneros, los funcionarios del SIL pudieron entrar en contacto con los gobiernos, fueran católicos o anticlericales, que les concedieron de buena gana el permiso para establecerse allí donde lo considerasen oportuno.

Ellos, en cambio, se comprometían a estudiar las lenguas de los indígenas, a alfabetizarlos y a comprometerse en su «mejoramiento moral». Para evitar cualquier choque con los diversos gobiernos, Towsend dio una consigna a sus adeptos: ''“obedecer al gobierno local que Dios mismo había suscitado”,'' y nunca criticar en público a los gobiernos de los países donde trabajaban.

Esta práctica fue considerada por el ILV conforme al auténtico espíritu cristiano y que siempre ha seguido hasta hoy. En su obra «Un Vulcano in Eruzione», P.Canova escribe: ''“Un grupo de etnólogos y de sociólogos, analizando atentamente el material difundido por el ILV entre los indígenas mexicanos, descubrió que esto reforzaba el individualismo y eliminaba toda idea de colaboración y de solidaridad. Además, desarrollaba la actitud de pasividad y de sumisión, provocando el desinterés por todo tipo de protesta política. Presentaba una imagen del trabajador ideal al servicio del gran capital, idealizaba los aparatos políticos, administrativos y represivos del estado y presentaba a los USA como modelo de una sociedad ideal”''.<ref>CANOVA P., ''Un Vulcano in Eruzione,'' Bologna 1987, p. 136</ref>

Y más adelante señalaba que: ''“El departamento de antropología y de idiomas de la Universidad Nacional de Bagatti (Milán) en 1975 daba este juicio sobre el Instituto: «Todo el personal del ILV recibe una preparación para la enseñanza de la Biblia».''”<ref>Ibídem, p. 137<br>La misma información también en J. P. BASTIAN, ''[[BRASIL;_Protestantismo | Protestantismo]] y Sociedad en México'', México 1983, p. 209s. G. MOSCOSO, en Nueva, Quito 127 (Junio 1986) 44: ''Regreso del ILV, El pueblo ya se pronunció''.</ref>

Estas sectas fundamentalistas consideran la Biblia como un texto científico que se debe tomar a la letra. Exigen, más que la experiencia de la conversión del corazón («metanoia»), la aceptación irracional de su dogma, y esperan que la intervención divina derribe el actual orden establecido; en esto se parecen a los movimientos milenaristas, que prometen la inminencia de un mundo completamente nuevo, que llegará repentinamente y al que sólo pertenecen los fieles de la secta.

Además, todo miembro de la secta debe regirse por las leyes impuestas por la misma, a veces hasta en el modo de vestir, comer, vivir la vida diaria…Lo que une a estos diversos movimientos, muy variados entre sí, es la agresividad [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(II) | anticatólica]] sin excluir el uso de la violencia. [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] es la nación donde la invasión de las sectas ha obtenido muy buenos resultados.<ref>J. CABRERA, ''El Quiché: su pueblo'' ... , p. 161-164.</ref>

Estos grupos se dedican a buscar adeptos entre católicos de escasos recursos, y representarían actualmente más del 40% de la población del país. Las sectas fundamentalistas se aprovechan de la pobreza de la gente para conseguir adeptos a cambio de promesas de ayuda alimenticia, sanitaria y hasta empleo. Atacan las principales enseñanzas de la Iglesia Católica, la figura del Papa, la devoción a la Virgen María y exageran los escándalos que han afectado al clero católico en otros países.

Parece que lo que lleva gente a las sectas no es un tema de fe sino de economía. Es la promesa de enriquecerse rápidamente. Piensan que en la secta pueden encontrar dinero, un techo y todo tipo de ayuda. Por ello en algunos países de [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]], como México en los últimos decenios, algunos sacerdotes católicos han fundado movimientos de seria formación católica con el objetivo de ayudar a la gente sencilla a redescubrir su fe evitar la tentación abrumadora de las sectas.<ref>Entre estos movimientos católicos fundados en México caben señalar: Los Misioneros Servidores de la Palabra, fundados en dos ramas (masculina y femenina) a partir de 1982 por el P. Luis Butera Vullo, antiguo misionero comboniano. La otra fundación: Apóstoles de la Palabra, se debe al antiguo misionero comboniano P. Flaviano Amatulli Valente (1978). Ambos movimientos se dedican a promover a nivel internacional la acción de la Iglesia para hacer frente al problema de las sectas.</ref>

==Algunos motivos que propiciaron la rápida difusión de las sectas==

Los analistas católicos y los sociólogos religiosos ofrecen algunas razones de carácter humano que explicarían la rápida difusión de las sectas en [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]] como:

::1. La escasez de sacerdotes católicos hacía que su presencia en las comunidades rurales más alejadas fuese esporádica, y la relación con los fieles escasa. El conocimiento de los fieles dado por parte del sacerdote se reducía a aquellas pocas personas que podían acudir al centro parroquial, mientras que la gran masa quedaba al margen de la vida parroquial y sacramental.

::Las parroquias solían contar con un número de fieles entre las treinta y las cincuenta mil personas diseminadas en ranchos y pequeñas poblaciones. Los protestantes no tenían estos problemas. Elegían a cualquier adepto como pastor, sin importarles su formación; a veces eran incluso analfabetos. Según el modo totalmente subjetivo y sentimental del mundo protestante pentecostal, sostenían que el Espíritu Santo les habría inspirado oportunamente.

::2. La actividad pastoral de los sacerdotes católicos era principalmente «sacramental»:
::celebrar misas y sacramentos para satisfacer las peticiones de los numerosos fieles y de los numerosos ranchos y poblaciones esparcidas en los extensos territorios de las parroquias; el trabajo formativo de las comunidades era por ello muy escaso. Al contrario, las comunidades protestantes eran pequeñas, y siendo minoría predominaba el espíritu de parte y por lo tanto fácilmente formaban una «comunidad»; en un ambiente donde la familia se encuentra muy disgregada, encontrar una comunidad que acoge y hace sentir el calor de la amistad atraía con facilidad.

::3. Cuando la persecución contra la Iglesia católica se hizo cada vez más violenta, los protestantes actuaban a sus anchas e incluso protegidos, por lo que algunos católicos se hicieron protestantes. La predicación de los pastores protestantes era muy abstracta y desencarnada, basada en un moralismo formalista. No se tocaba de propósito el problema de la justicia social para no crear problemas con las autoridades militares.

::Los protestantes se convirtieron en paladines del Gobierno y acusaban a la Iglesia Católica de ser comunista, revolucionaria y vehículo del comunismo. Hay datos que muestran cómo en ocasiones los pastores apoyaban al ejército en su trabajo de represión, y hasta se felicitaban por las persecuciones y asesinatos de católicos y sacerdotes.

::Así se lee en una deposición escrita y jurada del Proceso «super Martyrio» del Padre Tulio Maruzzo y del joven catequista Luis Obdulio Arroyo Navarro, asesinados en Izabal: ''“En mi aldea, estaba prohibido abrir la capilla en ese tiempo. Cuando la abrieron el ejército quería escuchar que clase de predicación se hacía. La capilla católica tuvo que ser cerrada, en vez las capillas protestantes estaban abiertas, a ellos no los perseguían”.''

::Y otro testigo dice en un testimonio escrito: ''“Los protestantes no eran perseguidos porque ellos se tenían al lado de los terratenientes y de los ricos, y evitaban cualquier conflicto. Un señor, de la defensa civil, que su esposa es pastor, dijo que la aldea de ellos, toda protestante, no había sido tocada, en vez la aldea católica había sido exterminada; él se gloriaba diciendo que ellos no se metían en conflicto”.''<ref>Cf. Proceso ''super Martyrio'' del P. Tulio Maruzzo y del joven catequista Luis Obdulio Arroyo Navarro, asesinados en Izabal, deposición escrita, en ''Summarium Documentorum'', doc. 50: testimonios escritos de Delmi Valdés y de Alfredo Leiba (AVPMVSAP).</ref>

::4. Tras el Vaticano II, la Iglesia insistía sobre las relaciones ecuménicas con las otras confesiones cristianas, mientras que es bien conocido cómo en el caso de [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]], el ecumenismo profesado por la Iglesia católica quedó en el ámbito de la misma Iglesia, sin un interlocutor posible ante la cerrazón de las sectas.

::Además, las sectas adoptaron formas agresivas de proselitismo, con visitas insistentes a los domicilios particulares, el continuo levantamiento de calumnias vergonzosas contra la Iglesia católica, las manifestaciones triunfales y las polémicas denigratorias de todos los aspectos de la Iglesia, especialmente atacando su historia y sus estructuras.

::5. Hubo también una serie de motivaciones políticas. La insistencia de la Iglesia sobre
::la justicia social pedía transformaciones estructurales, y por ello a cambiar las leyes de un Estado con estructuras antisociales de un liberalismo radical. Pero sobre todo pedía el establecimiento efectivo de un Estado de Derecho, respetuoso de los derechos fundamentales de la persona y de la sociedad. Todo ello tocaba los intereses de los grupos dominantes de la política y de la economía nacional.

::El influjo de la Iglesia católica en los estratos populares reforzaba las peticiones de la Iglesia de actuar según los principios de la justicia social. Ello causaba terror a los terratenientes y las clases dominantes, económicas, políticas y militares, por lo que favorecían otras confesiones religiosas para quitar a la jerarquía católica su papel de interlocutora de las masas pobres, sobre todo campesinas, ante aquellos poderes dominantes.<ref>No existen estadísticas reales; se puede solamente hacer un cálculo aproximativo basándose sobre el número de capillas o sobre las personas que las frecuentan; no está lejos de la realidad decir que en los años de 1950 los protestantes no alcanzaban el 2% o el 5% de la población, mientras que en los años de 1990 ya superaban el 40%.</ref>

::La propaganda religiosa de las sectas protestantes fue favorecida en todos los sectores, la radio y la prensa, dentro del ejército, de la policía, de la administración pública. El presidente de la República, coronel Efraím Ríos Montt,<ref>José Efraín Ríos Montt (nacido el 16.06.1926) militar, presidente de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] tras un golpe de estado (1982-1983); durante su mandato se perpetraron represiones y violaciones graves y continuas de los [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]], alcanzando la guerra civil en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], que durará hasta 1996, escalas de gravedad y barbarie inimaginables. Fue condenado por genocidio y crímenes contra la humanidad, especialmente contra las poblaciones indígenas (26.01.2012).</ref>
::nacido católico y convertido a una de las sectas protestantes, se tornó un fanático perseguidor de la Iglesia católica. Aprovechándose de su posición política, predicaba todos los sábados durante una hora en la televisión pública. Mientras al clero católico le estaba expresamente prohibido participar en la vida política, los pastores protestantes ocupaban puestos de carácter político sin ninguna traba.<ref>El vicepresidente de la República con el general Fernando Lucas García (1978-1982), Francisco Villagrán Kramer, era un pastor protestante.</ref>

==NOTAS==

<references/>

==BIBLIOGRAFÍA==

BASTIAN, J. P. ''[[BRASIL;_Protestantismo | Protestantismo]] y Sociedad en México,'' México 1983,

CABRERA, J., ''El Quiché: el pueblo y su Iglesia, (1960-1980),'' Santa Cruz del Quiché 1994.

CANOVA, P. ''Un Vulcano in Eruzione: le sette in America Latina'', EMI, Bologna 1987

[[CONSEJO_EPISCOPAL_LATINOAMERICANO_(CELAM) | CELAM]], ''Sectas en [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]],'' Bogotá 1981.

MOSCOSO, G. ''Regreso del ILV, El pueblo ya se pronunció.'' Nueva, Quito 127 (Junio 1986)

TODESCHINI, S. ''USA, [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]], Nixon, Carter, Reagan: la política di un decenio'', Quaderni Asal, Bologna 1983

WHITMAN, E. ''Atrincherados en el flanco ideológico, en Pensamiento Propio'', Managua 36 (1986) 27-29

'''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''

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[[BRASIL;_Protestantismo|BRASIL; Protestantismo]]

[[TEXAS|TEXAS]]

[[ITURBIDE,_Agustín_de|ITURBIDE, Agustín de]]

[[VASCONCELOS_CALDERÓN,_José|VASCONCELOS CALDERÓN, José]]

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[[CONSEJO_EPISCOPAL_LATINOAMERICANO_(CELAM)|CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO (CELAM)]]

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PERSECUCIÓN EN GUATEMALA; La invasión de las sectas fundamentalistas

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==Dos siglos de oposición creciente a la iglesia católica==

El siglo XIX latinoamericano, tras las independencias, se caracteriza por una alternancia de poderes políticos entre los partidos [[LIBERALES_Y_CONSERVADORES;_Su_posición_frente_a_la_Iglesia_en_México | liberales y conservadores]]. A lo largo de la primera parte del siglo, la Iglesia todavía conservó un peso notable en las instituciones públicas de los nuevos Estados independientes, pero en la medida en que el siglo avanzaba los regímenes liberales fueron imponiendo su política anti-eclesiástica con una legislación siempre más hostil.

El fenómeno tuvo diferentes énfasis de intensidad en los distintos países, pero mantuvo unas coordinadas comunes en todos. En el caso de América Central, y en concreto en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], fue sobre todo a partir de la dictadura del liberal y masón Justino Rufino Barrios,<ref>Justo Rufino Barrios Auyón (San Lorenzo (San Marcos), [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], 19 de julio de 1835 - Chalchuapa, El Salvador, 2 de abril de 1885) fue un militar, presidente de la República entre 1873 y 1885.</ref>cuando en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] se instauró un régimen político totalmente inspirado por las clásicas líneas de la política de hostilidad radical del liberalismo masón hacia la Iglesia.

==''Legislación radical [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(II) | anticatólica]] tropelías y ambigüedades''==

Fue bajo el régimen dictatorial de Justo Rufino Barrios cuando se pone en marcha una legislación radical [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(II) | anticatólica]] Tras la supresión de las órdenes religiosas y la incautación por parte del Estado de todas las propiedades eclesiásticas, la Iglesia se debilitó siempre más y su influjo en la vida pública fue prácticamente anulado.

Los decretos de supresión de las órdenes religiosas; - la primera había sido la [[JESUITAS_(Compañia_de_Jesús) | Compañía de Jesús]] en 1871-, fueron emanados el 24 y el 27 de mayo de 1872, el 7 de junio del mismo año y el 3 de marzo de 1874. En la Constitución de 1879, el artículo 25 prohibía la apertura de cualquier convento y comunidad religiosa.<ref>Cfr. José Ma RAMÍREZ COLÓN, ''[[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], in The Catholic Encyclopedia,'' VoI. VII, New York 1910, p. 54.</ref>

El artículo 29 prohibía a las sociedades y grupos religiosos, a sus miembros en cuanto tales y a los ministros de los cultos de intervenir en la vida política y en las cuestiones relativas a la organización del trabajo; en los artículos 28 y 32 no se reconocía a las [[CONGREGACIONES_RELIGIOSAS_EN_PANAMÁ | congregaciones religiosas]] y ni a asociaciones religiosas semejantes, y prohibía que se estableciesen en el país nuevas órdenes religiosas.

Por el artículo 18 se establecía que la instrucción de los niños entre los 6 y los 14 años tenía que ser gratuita y laica; el artículo 81 ordenaba de nuevo el [[LAICISMO_en_chile | laicismo]] de la enseñanza; mientras que en el 24 se toleraba la instrucción religiosa, pero solamente impartida dentro de los templos. Estos artículos permanecieron en vigor hasta 1956.<ref>Cfr. Voz [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] en ''Enciclopedia Cattolica,'' VoI. VI, Vaticano 1951, col. 1215s.</ref>

==''Situación deprimente del clero y persistencia de la religiosidad tradicional''==

En [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] existía a comienzos del siglo XX, y desde el siglo XVI, una sola diócesis, que abarcaba toda la nación y contaba con 120 sacerdotes seculares y 12 regulares. El número de sacerdotes disminuyó con la aplicación de la legislación radical y la supresión de las órdenes religiosas, la prohibición de la llegada de nuevos institutos religiosos y la supresión del seminario diocesano de la ciudad de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], el único existente entonces en todo el país.

El número de sacerdotes disminuía y el cuidado de la vida cristiana de los fieles laicos era cada vez más escaso, reduciéndose a bien poco: la administración del bautismo, y cuando se podía, una rápida preparación catequética para la primera comunión; las confesiones sacramentales eran raras, y aún más los matrimonios por la iglesia.

Los sacerdotes visitaban muy raramente los ranchos y las poblaciones, dada su escasez y las parroquias comprendían territorios extensos como si fuesen diócesis. Los fieles se refugiaban en las devociones transmitidas desde antaño: celebraciones de algunas solemnidades como Navidad o Semana Santa, en las fiestas patronales, con su misa solemne, cuando se podía, y continuas procesiones organizadas por lo que quedaba de las antiguas cofradías organizadas bajo el mandato de los respectivos priores de una cofradía, sacristanes y fiscales (responsables del culto).

El culto católico se había mezclado con frecuencia con restos muy vivos de la antigua religiosidad maya en un indudable [[SINCRETISMO_AFRO-BRASILEIRO | sincretismo]] religioso. Por lo que eran frecuentes supersticiones mezcladas a elementos cristianos, a borracheras y desmanes morales.

Poderosa presencia de la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]] en la vida pública y configuración de la geografía eclesiástica

La clase dirigente liberal, que controlaba todo el poder social y político, estaba dominada por la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]] cada vez más omnipotente. A partir de la dictadura de Justo Rufino Barrios, el presidente del Estado tenía que pertenecer a la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]], y ello ha quedado prácticamente en uso hasta los tiempos actuales.<ref>Cf. J. CABRERA, ''El Quiché: el pueblo'' ..., p. 172s.</ref>

El Estado masón controlaba férreamente la vida eclesial, impidiendo la [[DIÓCESIS;_Solicitudes_de_Creación | creación de diócesis]] y de otros medios de formación eclesial. Pueden ilustrar esta situación en los primeros años del siglo XX los siguientes datos: La Diócesis de los Altos de Quezaltenango fue creada por el Papa Benedicto XV, con [[BULA | Bula]] del 27 de Julio de 1921, fecha en que se crea también el Vicariato de La Verapaz y El Petén.<ref>La diócesis de Los Altos-Quetzaltenango-Totonicapán fue erigida el 27 de julio de 1921, y elevada al rango de Arquidiócesis el 13 de febrero de 1996. Su catedral se encuentra en la ciudad de Quetzaltenango.</ref>Sin embargo, el decreto de ejecución no se pudo realizar en las fechas indicadas, pues el poder político del país no permitía su publicación, por lo que se mantuvo en secreto siete años, hasta 1928, cuando se publicó en el «Acta Apostolicae Sedis».<ref>J. ARRIOLA, ''Diccionario Enciclopédico de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]].'' Universidad de San Carlos de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]. [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] 2009.</ref>

La Diócesis de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] fue erigida en 1534 por Paulo III. La Diócesis de Verapaz, que podría considerarse como la primera Diócesis de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], se debió al celo de los dominicos, dirigidos por fray [[LAS_CASAS,_Fray_Bartolomé_de | Bartolomé de las Casas]]. Creada en 1561 y suprimida en 1605. Felipe II intentó elevar a metropolitana la sede episcopal de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] al morir su segundo obispo Bernandino de Villalpando en agosto de 1569, lo cual no se logró sino dos siglos después, por Felipe V, el 16 de diciembre de 1743, dándole las sufragáneas de Nicaragua, Comayagua y Chiapas.

Declarada la Independencia del Reino tuvo algún tiempo las nuevas Diócesis de San Salvador y San José de [[COSTA_RICA;_Afrodescendientes | Costa Rica]], hasta que éstas fueron a su vez declaradas metropolitanas. Entonces la de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] quedó sin sufragáneas, hasta el 27 de julio de 1921, cuando se erigió la Diócesis de Quetzaltenango, y el 19 de enero de 1935, la de Verapaz. En 1951 se crearon los obispados de Jalapa, San Marcos, Sololá, Zacapa y la Administración Apostólica de Petén, elevada a Vicariato Apostólico en 1988.

En 1956 fue creada la Prelatura del Santo Cristo de Esquipulas, en 1961 la de Huehuetenango fue elevada a Diócesis y el mismo año la de Santa Cruz del Quiché, En 1968 se creó la Administración Apostólica de Izabal y el 9 de mayo de 1969, la de Escuintla. En 1987 había en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] una Arquidiócesis en la ciudad de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], las diócesis de Huehuetenango, Jalapa, Quetzaltenango, San Marcos, Santa Cruz del Quiché, Sololá, Verapaz, Cobán, y Zacapa, una Administración Apostólica en Izabal, el Vicariato Apostólico de Petén y dos Prelaturas: Esquipulas y Escuintla. Esta última fue posteriormente elevada a Diócesis.

En resumen: para el año 2018, [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] contaba con 2 Provincias eclesiásticas: una, la de Santiago de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], con 9 diócesis sufragáneas; y la otra, la de Los Altos, Quetzaltenango-Totonicapán, con 5 diócesis sufragáneas.

==La [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]]==

Muchos movimientos latinoamericanos que dominaron la escena política y social de los siglos XIX y XX se inspiraron en las ideas promovidas por la Revolución Francesa; pero además se difundieron corrientes de pensamiento y asociaciones claramente anticristianas; especialmente la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]], nacida en 1717, en el llamado «siglo de las luces», y que ha ocupado un lugar fundamental en la dirigencia política y social del país.

A la visión de un Estado confesional, muy unido a la Iglesia católica, enseguida hizo brecha la propuesta de un estado «laico»,<ref>A partir del siglo XIX el sustantivo ''laico,'' de raíces cristianas en su significado original, (''cristiano'', miembro del pueblo de Dios y ''bautizado'' que no perteneciente al estado eclesiástico), toma un significado totalmente nuevo en el mundo político liberal y anticlerical: se contrapone a ''confesional'', que en el campo de la propia actividad reivindica una absoluta independencia y autonomía en relación cualquier autoridad confesional eclesiástica o no eclesiástica de la Iglesia católica o de otras confesiones religiosas.</ref>«tolerante» (excepto con lo católico) y liberal, por encima de todos los credos religiosos. La [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]] luchará denodadamente para arrancar de cuajo la presencia de la Iglesia católica de todos los ambientes sociales de los países latinoamericanos cancelando así su influjo en los mismos.

Las iniciativas en tal sentido varían cronológica y legalmente según los países. En el caso de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] toma una intensidad especial a partir de la instauración de la revolución liberal hostil a la Iglesia, guiada por el dictador Justo Rufino Barrios y Miguel Ángel García Granados,<ref>El general García Granados, tras el derrocamiento del partido conservador, se convirtió en Presidente (1871-1873) y Justino Rufino Barrios en comandante supremo del ejército. García Granados fue considerado enfermizo y débil; su partido lo obligó a dimitir y convocar elecciones proclamando a Barrios presidente en 1873.</ref>desde 1870 en adelante.

Barrios impuso un estado radicalmente laicista; suprimió las órdenes religiosas; incautó sus bienes; prohibió a la Iglesia la posesión de bienes de toda clase.<ref>Disposición codificada en la Constitución del 1879.</ref>Desde entonces, el presidente de la República de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] tiene que pertenecer a la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]].<ref>Parece que el único presidente a rechazar tal filiación fue Laujerud Garda Kjell (1974-1978) en 1976.</ref>

Una forma para contrastar el influjo eclesial católico fue favorecer la presencia de las [[PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas | sectas]] protestantes. Así el dictador Justo Rufino Barrios dio a la iglesia evangélica norteamericana todas las facilidades para establecerse en la República, política fomentada desde entonces por los gobiernos sucesivos.

En [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]], a parte de su fuerte anticlericalismo y de su control de la vida económica y social, trabajó intensamente por minar el influjo católico en la vida cultural y educativa. Por ello sus logias siempre han obstaculizado la presencia de la Iglesia católica en las actividades educativas y en la vida social y política.

Una buena parte de la clase dominante en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] ha estado tradicionalmente inscrita en las logias masónicas, sea por convicciones personales como también por obligación contraída por los cargos que ocupan, por prestigio que ello supone y sobre todo por motivos económicos.

Es sabido que la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]] se articula en numerosas familias y logias con tendencias a veces en contraste, y aunque las directivas generales de la misma obligan a todos los miembros de la organización, su aplicación y sus actitudes ante el fenómeno religioso y ante la Iglesia pueden variar según las obediencias. De todos modos, el influjo del pensamiento masón-liberal en la vida social y política de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] fue siempre fuerte y decisivo y llegaba hasta los más remotos rincones del país.

Esto explica como en los gobiernos, entre los funcionarios de la administración estatal y en amplios sectores de la vida económica e intelectual del país, hayan generalmente dominando actitudes no sólo anticlericales sino también anticatólicas.

==NOTAS==

<references/>

==BIBLIOGRAFÍA==

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'''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''

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[[AMÉRICA_LATINA:_El_Término|AMÉRICA LATINA: El Término]]

[[COSTA_RICA;_Afrodescendientes|COSTA RICA; Afrodescendientes]]

[[BULA|BULA]]

[[LAS_CASAS,_Fray_Bartolomé_de|LAS CASAS, Fray Bartolomé de]]

[[DIÓCESIS;_Solicitudes_de_Creación|DIÓCESIS; Solicitudes de Creación]]

[[SINCRETISMO_AFRO-BRASILEIRO|SINCRETISMO AFRO-BRASILEIRO]]

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[[MASONERÍA_EN_URUGUAY|MASONERÍA EN URUGUAY]]

[[CONGREGACIONES_RELIGIOSAS_EN_PANAMÁ|CONGREGACIONES RELIGIOSAS EN PANAMÁ]]

[[JESUITAS_(Compañia_de_Jesús)|JESUITAS (Compañia de Jesús)]]

[[GUATEMALA;_Afrodescendientes|GUATEMALA; Afrodescendientes]]

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PERSECUCIÓN EN GUATEMALA; El liberalismo y la masonería

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PERSECUCIÓN EN GUATEMALA; Comunismo y anticomunismo

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PERSECUCIÓN EN GUATEMALA; Comunismo y anticomunismo

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==El comunismo guatemalteco==

En las elecciones de 1950, los partidos Renovación Nacional, Acción Revolucionaria, e Integración Nacional, llevaron a la presidencia al coronel Jacobo Arbenz Guzmán.<ref>El coronel Jacobo Arbenz Guzmán (Quetzaltenango, 14 septiembre1913 – Ciudad del Méico, 17 enero 1971), fue presidente de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] (1951-1954), fue depuesto con un golpe de estado organizado por la CIA y la United Fruit Company.</ref>Desde 1946 Arbenz había entablado una gran amistad con José Manuel Fortuny, antiguo líder del Frente Popular Libertador, de orientación marxista; Fortuny escribiría varios de los discursos pronunciados por Arbenz en su campaña presidencial.<ref>Cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Jacobo_%C3%81rbenz (consultado el 20 de junio de 2018)</ref>

Al llegar a la Presidencia, al margen de su gabinete estableció un círculo íntimo de asesores, miembros todos del Partido Guatemalteco del Trabajo, que era el partido comunista de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]].

Casi de inmediato el gobierno de Arbenz intentó la expropiación de las tierras de algunos terratenientes opositores con una forzada reforma agraria. También intentó expropiar los bienes de la poderosa compañía norteamericana United Fruit Company, así como el puerto y el ferrocarril, propiedades de la misma compañía. El intento fracasó totalmente, pero sirvió para que los Estados Unidos calificaran a Jacobo Arbenz y su gobierno como comunista.<ref>Cfr. ''[[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] nunca màs,'' vol. III, pp. 8-12).</ref>

Como la ideología marxista-leninista que profesaba el Partido Guatemalteco del Trabajo hace abierta profesión de ateísmo militante, la jerarquía de la Iglesia se puso en guardia contra el gobierno; por ello fue que el arzobispo [[ROSSELL_Y_ARELLANO_Mariano | Mariano Rossell]] y Arellano dio su apoyo a la cruenta revolución de 1954 que, dirigida por Carlos Castillo Armas,<ref>Carlos Alberto Castillo Armas (Santa Lucía Cotzumalguapa, Escuintla, 4 de noviembre de 1914 – asesinado en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], 26 de julio de 1957): presidente de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] desde el 8 de julio de 1954 hasta su asesinato. Fue conocido por liderar el Golpe de Estado en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] de 1954 organizado por la CIA.</ref>derribaría al gobierno de Arbenz quien se exilió en México. El Partido Guatemalteco de los Trabajadores fue prohibido.<ref>Una visión marxista de este periodo en: Severo MARTÍNEZ PELÁEZ, ''La patria del criollo; ensayo de interpretación de la realidad colonial guatemalteca.'' Ed. En Marcha, México, D.F. 1990.</ref>

En 1962 estalló un pronunciamiento militar en el cuartel Zacapa,<ref>Fuente: CEH, ''[[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] memoria del silencio''. http://raulfigueroasarti.blogspot.com/</ref>guiado por dos militares nacidos en Quiriguá: Marco Antonio John Sosa y Luis Turcios. El pronunciamiento fracasó y los levantados se tiraron al monte, en el valle de Motagua. Nace así la guerrilla guatemalteca, con su secuela de asaltos, secuestros, atentados, sabotajes, extendiéndose a los departamentos de Zacapa y Izabal, y luego a casi todo el país.

La acción guerrillera se proponía herir los intereses económicos y políticos de la oligarquía liberal que entonces gobernaban [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], y en ese entonces no les interesaba la cuestión religiosa. El ejército reaccionó con una cruel represión.

Tras el golpe de estado en 1964 encabezado por el ministro de defensa, general Alfredo Enrique Peralta Azurdia (presidente de facto de 1963 a 1966)<ref>Alfredo Enrique Peralta Azurdia (1908–1997), militar que ejerció como Jefe de Estado de ''facto'' de la República de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] desde el 31 de marzo de 1963 hasta el 1 de julio de 1966, bajo el título de ''"Jefe del Gobierno de la República"''. Nacido el 17 de junio de 1908 en la ciudad de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], derrocó al General Ydígoras Fuentes por medio de un golpe de Estado. Una Asamblea Constituyente Promulgó la nueva constitución del país en 1965, en la cual se redujo el período presidencial de seis a cuatro años. Durante su gobierno se creó una nueva fuerza paramilitar del Ejército de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], llamados los «Escuadrones de la Muerte», encargados de secuestrar y asesinar a opositores.<br>Fue a partir de su gobierno que empezó una serie de secuestros, torturas y asesinatos selectivos, contra intelectuales, sindicalistas, estudiantes y cualesquiera otros opositores políticos, así como de quienes fueran colaboradores o simplemente simpatizantes de los grupos de izquierda; se desarrolla entonces el movimiento armado terrorista.</ref>contra el presidente Miguel Idígoras Fuentes (presidente de 1958 a 1963),<ref>José Miguel Ramón Ydígoras Fuentes (Retalhuleu, 17 de octubre de 1895 - Ciudad de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], 6 de octubre de 1982), militar guatemalteco, primero exiliado tras el derrocamiento de Federico Ponce Vaides y luego conspirador para derrocar el Gobierno del coronel Jacobo Árbenz Guzmán. Tras el triunfo del Movimiento de Liberación Nacional en 1954, fundó el Partido Redención, y fue presidente de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] del 2 de marzo de 1958 al 31 de marzo de 1963, cuando fue derrocado por un golpe de Estado.</ref>la lucha y eliminación de los militantes de los grupos izquierdistas fue retomada de manera sistemática y cruenta.

En 1969 llega al poder el coronel Carlos Arana Osorio.<ref>Carlos Manuel Arana Osorio (Barberena, Santa Rosa, 17 de julio de 1918 - Ciudad de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], 6 de diciembre de 2003), militar, elegido Presidente de la República de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] para el periodo del 1 de julio de 1970 al 1 de julio de 1974. Durante su mandato fue creada la llamada «Franja Transversal del Norte» para desarrollo agrario. Altos oficiales guatemaltecos se convirtieron entonces en grandes terratenientes aprovechando las políticas de traslado de campesinos; se formó el Banco del Ejército. Más tarde se desarrollará la explotación petrolífera y la zona se convertirá en escenario de guerrillas. La presencia del Ejército Guerrillero de los Pobres en Quiché, especialmente en la región petrolera de Ixcán, hizo que la guerra civil se recrudeciera en el área y los proyectos no se llevaran a cabo. La región quedó en un parcial abandono hasta 2008.</ref>A finales del gobierno del ya entonces «general» Arana Osorio, se organiza en torno a su persona un comité pro-partido llamado «Central Aranista Organizado» (CAO). El General Arana era apodado «El Chacal de Oriente», por la brutal carnicería que había llevado a cabo en el oriente del país durante la campaña contra la guerrilla, y que durante su presidencia amplió a todo el país.<ref>J. CABRERA, ''El Quiché: el puebl''o ..., p. 31</ref>

Fue entonces cuando el Ejército guatemalteco, como institución, asumió el control absoluto del Estado, implantando así una dictadura militar utilizando todos los medios posibles, incluso los más violentos y moralmente inaceptables, para combatir a los guerrilleros. La situación perduró teóricamente hasta el 31 de diciembre de 1997, fecha en la que se firmó un acuerdo entre el gobierno de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] y los combatientes.

Como el pensamiento de la Iglesia se avocó a estudiar y presentar soluciones a los problemas sociales, algunos elementos del clero expresaron abiertamente su simpatía hacia las organizaciones políticas de izquierdas. Entonces algunos sectores del comunismo militante comenzaron a interesarse por obtener el apoyo de organizaciones de la Iglesia. Sin embargo, en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] esta simpatía y estos intentos fueron mucho menores que en otros países de América Central como El Salvador y Nicaragua.

El Anticomunismo como política fundamental de los gobiernos

El general Jorge Ubico Castañeda permitió durante su gobierno (1931-1944) la entrada de órdenes religiosas con una cierta parsimonia; así regresaron los franciscanos, dominicos y [[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]], y llegaron por vez primera los salesianos y los hermanos maristas. La revolución 1944 dio lugar a un cambio, pues derribó el gobierno dictatorial de Ubico Castañeda, quien se exilió en los estados Unidos.

Como ya señalamos, en 1950 llegó al poder el coronel Jacobo Arbenz, quien, además de enfrentarse a la poderosa empresa norteamericana United Fruit Company, inició la implantación de una política abiertamente socialista.

En abril de 1954, el arzobispo [[ROSSELL_Y_ARELLANO_Mariano | Mariano Rossell]] y Arellano, publica una Carta pastoral sobre los avances del comunismo en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], en la que pide a los cristianos ''“que se levanten como un solo hombre contra el enemigo de Dios y de la Patria”''.<ref>J. CABRERA, ''El Quiché: el pueblo'' ..., p. 33.</ref>

Esta carta sirvió de justificación a muchos cristianos para apoyar a la oposición y a la invasión de 1954 que llevará al derrocamiento de Jacobo Arbenz. El mismo arzobispo apoyó la revolución de Carlos Castillo Armas.<ref>Carlos Alberto Castillo Armas (Santa Lucía Cotzumalguapa, Escuintla, 4 de noviembre de 1914 - Ciudad de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], 26 de julio de 1957), militar golpista y Presidente de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] desde el 8 de julio de 1954 hasta su asesinato en julio de 1957 en el interior de la casa presidencial. Fue conocido por liderar el Golpe de Estado en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] de 1954 organizado por la CIA de Estados Unidos.</ref>Sin pretender justificar aquellas actitudes, hay que recordar que estábamos en los años cuando la Iglesia católica sufría una cruel y empedernida persecución en los países comunistas tras la «cortina de hierro».

Se encontró en el anticomunismo el elemento común entre la derecha política pronorteamericana y la Iglesia católica. En la segunda mitad del siglo XX, el clero de la Iglesia Católica guatemalteca estaba formado por una gran mayoría de sacerdotes extranjeros, principalmente españoles, seguidos en número de los norteamericanos y de los italianos. Se trataba de una Iglesia marcada, en el caso de los españoles, por las dolorosas y entonces aún recientes experiencias de la sangrientísima persecución marxista y masónica, llevada a cabo antes y durante la guerra civil española (1936-1939).

En el caso de los demás, había entre los [[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]] y los franciscanos regresados, varios que o habían sido expulsados de [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] por la dictadura comunista de Fidel Castro, o quienes habían experimentado las persecuciones del régimen comunista de Mao-Tse-Tung en China, o por los regímenes comunistas del bloque oriental.<ref>J. CABRERA, ''El Quiché: el pueblo'' ..., p. 32.</ref>Es comprensible el espíritu anticomunista que reinaba en los ambientes eclesiásticos de aquellos años.

==NOTAS==

<references/>

==BIBLIOGRAFÍA==

BENDAÑA PERDOMO, R., ''La Iglesia en la Historia de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]'', Artemis Edinter, [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] 2010.

CABRERA, J., ''El Quiché: el pueblo y su Iglesia, (1960-1980),'' Santa Cruz del Quiché 1994.

CORONADO AGUILAR, Manuel, ''Así murió el general J. Rufino Barrios. El Imparcial''. [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] 1968.

GALAVEZ BORRELL, Víctor, ''Transición y régimen político en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] (1982-1988),'' [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] 1991.

GONZÁLEZ DAVISON, Fernando, ''La montaña infinita; Carrera, caudillo de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]''. Artemis y Edinter, [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] 2008.

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MARTÍNEZ PELÁEZ, S. ''La Patria del Criollo, Ensayo de interpretación de la realidad colonial guatemalteca,'' Ediciones en Marcha, México 1990.

REMHI (RECUPERACIÓN DE LA MEMORIA HISTÓRICA), ''[[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] nunca más'', 1998

'''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''

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[[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico?|CUBA; ¿un fósil prehistórico?]]

[[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas|EVANGELIZACIÓN DE AMÉRICA; contribución de los jesuitas]]

[[GUATEMALA;_Afrodescendientes|GUATEMALA; Afrodescendientes]]

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[[TEXAS|TEXAS]]
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PERSECUCIÓN EN GUATEMALA; Comunismo y anticomunismo

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PERSECUCIÓN EN MÉXICO. Vivencia de los Salesianos

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PERSECUCIÓN EN MÉXICO. Vivencia de los Salesianos

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==INTRODUCCIÓN (redactada por el DHIAL)==

==Contexto político==

La persecución contra la Jerarquía, el clero y el pueblo católico de México dio inicio poco después de obtenida la Independencia, a causa de la reforma emprendida por Valentín Gómez Farías en 1833, y continuó con la Reforma liberal de 1857 y las [[MÉXICO._Reforma,_Guerra_y_Leyes_de | Leyes de Reforma]] promulgadas por [[JUÁREZ_GARCÍA,_Benito | Benito Juárez]] en 1858. Durante el resto del siglo, la dictadura de [[DÍAZ_MORI,_Porfirio | Porfirio Díaz]] siguió una política de [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_Estado_Laico._(XXI) | tolerancia religiosa]] que no eliminó la hostilidad jurídica pero tampoco aplicó las leyes sectarias. En su lugar la dictadura porfirista favoreció el arribo de las [[PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas | sectas]] protestantes norteamericanas, y promovió el [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] como la filosofía educativa del régimen.

Será la facción carrancista de la [[REVOLUCIONES_MEXICANAS;_la_facción_«carrancista» | Revolución mexicana]] la que desatará la persecución violenta contra el pueblo católico e impondrá, mediante el Artículo 3° de la [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(IV) | Constitución de 1917]] elaborada por esa facción, un monopolio educativo abiertamente anticatólico. La persecución religiosa alcanzará su clímax durante el régimen de Plutarco Elías Calles (1924-1928) y su prolongación por medio del llamado «[[MAXIMATO;_Los_presidentes_del_periodo | maximato]]» (1928-1936).

==La Congregación Salesiana==

La «Pía Sociedad de San Francisco de Sales» (''Societas Sancti Francisci Salesii'') fue fundada por San Juan Bosco el 18 de diciembre de 1859 en Turín, Italia, y fue aprobada por la Iglesia el 23 de julio de 1864. Don Bosco tomó como referencia de la Congregación que estaba fundando a San Francisco de Sales,<ref>San Francisco de Sales (1527-1622) nació en Francia y se doctoró en Derecho. Fue ordenado sacerdote en 1593 y designado obispo de Ginebra, Suiza. Sin embargo, nunca pudo tomar posesión de su diócesis debido a la persecución calvinista; por ello permaneció en Francia donde desarrolló una intensa labor de apostolado para reintegrar a los hugonotes saboyanos al seno del catolicismo. Fue declarado santo en 1665, y en 1877 el Papa Pío IX le designó «Doctor de la Iglesia».</ref>debido a su fuerza evangelizadora aunada a una notoria amabilidad.

Las Constituciones y reglamentos de La Pía Sociedad de San Francisco de Sales fueron aprobadas por la Santa Sede el 3 de abril de 1874. Su carisma es «la salvación de la juventud» y su apostolado se concentra en una propuesta educativa significativa. La pedagogía que los salesianos desarrollaron al paso del tiempo resultó ser muy atractiva a los jóvenes, ya que está basada en el artículo segundo de sus Constituciones que a la letra indica lo siguiente:

“''Los salesianos de Don Bosco (SDB) formamos una comunidad de bautizados que, dóciles a la voz del Espíritu, nos proponemos realizar, en una forma específica de vida religiosa, el proyecto apostólico del Fundador: Ser en la Iglesia signos y portadores del amor de Dios a los jóvenes, especialmente a los más pobres. En el cumplimiento de esta misión encontramos el camino de nuestra santificación.''”

==LOS SALESIANOS EN MÉXICO==

La primera nación fuera de Europa que recibió a los Salesianos fue Argentina; sin embargo, su presencia para México había sido solicitada desde tiempos en que aún vivía Don Bosco. Fue en la dedicación del templo del Sagrado Corazón en Roma en mayo de 1887, a la cual asistió Don Bosco, cuando algunos sacerdotes mexicanos que laboraban y vivían en el Colegio Pío Latinoamericano se encontraron con él y le preguntaron cuando enviaría salesianos a México.<ref>CASTELLANOS HURTADO Francisco, los salesianos en México, T.I-II, Ediciones Don Bosco, México, 1993, p.424</ref>

Poco después del fallecimiento de Don Bosco, la solicitud fue nuevamente hecha a su sucesor Don Miguel Rúa por Mons. [[IBARRA_Y_GONZÁLEZ,_José_Ramón | Ramón Ibarra y González]], quien le pidió salesianos para [[PUEBLA_DE_LOS_ÁNGELES;_Ciudad | la ciudad de Puebla]]. El clima de [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_Estado_Laico._(XXI) | tolerancia religiosa]] de la dictadura porfirista permitió que los primeros cinco salesianos llegaran a la ciudad de México el 2 de diciembre de 1892. Un segundo grupo de salesianos arribó a Veracruz el 1° de enero de 1894. Este segundo grupo llegó acompañado de varias hermanas de la Congregación «Hijas de María Auxiliadora».<ref>La advocación «María Auxiliadora» referida a la Madre de Nuestro Señor Jesucristo, constituye la devoción central de la Congregación Salesiana.</ref>

Las obras de la Congregación salesiana tuvieron su sede en la ciudad de México en la «Casa Santa Julia» desde donde empezaron a darse a conocer rápidamente, llamando la atención la originalidad de su pedagogía basada en la participación de los alumnos en bandas musicales, coros, oratorios festivos, talleres de oficios como carpintería e imprenta, etc. En febrero de ese mismo año de 1894 llegaron los instrumentos para formar la primera banda de música, junto con tipos de imprenta. Elemento significativo en las obras salesianas fueron las bandas de música, reconocidas y aceptadas por los mexicanos y que desde sus inicios eran continuamente invitadas a participar en importantes eventos y celebraciones.
A poco más de un año de su arribo a México, el 22 de abril de 1824, abrieron una segunda Casa en [[PUEBLA_DE_LOS_ÁNGELES;_Ciudad | la ciudad de Puebla]] de los Ángeles. El 20 de enero de 1901 se abre una tercera Casa, ahora en la ciudad de [[MORELIA;_Arte_Virreinal | Morelia]] y en enero de 1905 una más en Guadalajara.

==Los primeros embates revolucionarios contra los Salesianos==

Después de que los Marines norteamericanos entregaran el puerto de Veracruz a la facción carrancista y el flujo de armas que le hacían llegar los fortaleciera, los enfrentamientos armados contra la División del Norte de Francisco Villa se llevaron a cabo durante los meses de enero, febrero y marzo de 1915 en el Estado de Jalisco. En ese contexto fue fusilado por los carrancistas San [[GALVÁN_BERMÚDEZ,_San_David | David Galván]] el 30 de enero de 1915, en las orillas de Guadalajara donde estaba su Parroquia, quien cometió el «delito» de confesar combatientes moribundos sin importar si eran carrancistas o villistas.

Obviamente fue la Casa Salesiana de la ciudad de Guadalajara la primera en sufrir los atracos de los carrancistas, que desde entonces empezaron a ser llamados «carranclanes» e hiciera que la población acuñara el verbo «carrancear» como sinónimo de robo con respaldo de las autoridades. Tras el saqueo de su Casa, los cinco sacerdotes salesianos de la Casa de Guadalajara (padres Maldotti, Castelli, Picarella, Cravero y Ranoglio) fueron encarcelados y luego expulsados a San Francisco [[CALIFORNIA;_Misiones | California]].

En enero del mismo año corrieron la misma suerte los salesianos de las Casas de México y de Puebla; la de México tenía ocho sacerdotes y siete coadjutores; la de Puebla seis sacerdotes y cuatro coadjutores; todos fueron llevados al puerto de Veracruz y, aunque algunos lograron evadirse y regresar a Puebla, la mayoría fue exiliada a Nueva York.
Una sociedad anónima llamada Columbia Holding Corporation fue formada en Nueva York por cooperadores de la obra salesiana en los Estados Unidos para comprarle al Padre Guillermo Piani O.S.B, los bienes inmuebles de los salesianos en México. Como representante de la Columbia Holding en México fue nombrado el P. Guido Rocca bajo el nombre de Aníbal Cánfari, contador de profesión. Esto ayudó a salvar todas las propiedades en México.<ref>CASTELLANOS HURTADO, ob., cit., pp 52-54</ref>

==Afectación de la Constitución de 1917 a la Obra Salesiana==

El 5 de febrero de 1917 Carranza promulgó la nueva Constitución la cual tiene varios artículos explícitamente anti-católicos. El artículo que afectaba especialmente la obra de la Congregación Salesiana era el 3°, el cual prohibía explícitamente la educación religiosa. Ante esa nueva situación jurídica, los salesianos buscaron como adaptarse a ella, y el 24 de febrero acordaron algunas medidas preventivas; una de ellas era «laicizar» los colegios.

Debido a la preocupación de darle mayor cuidado a la formación de vocaciones, el Padre Guillermo Piani propuso tener un lugar separado de las obras de trabajo y el 2 de diciembre de 1919 se alquiló una casa que tenía por nombre «Quinta la Venta», situada en el pueblo de San Joaquín (más conocido como San Juanico), y a la que la Congregación le dio el nombre de Casa del Sagrado Corazón de Jesús. En ella se estableció la Casa de Formación o seminario, donde vivirán los estudiantes de filosofía, los novicios y los aspirantes. El 22 de diciembre llegaron 25 estudiantes de Puebla; en 1921 eran más de 50 seminaristas en formación los que vivían en San Juanico.

Pragmáticamente el régimen de Venustiano Carranza aflojó la implementación de las normas anticatólicas, y con ese respiro la obra salesiana pudo continuar. Los colegios siguen creciendo, profesionalizando los talleres, adquiriendo mejor maquinaria. En julio de 1920 se logró recuperar las instalaciones del Colegio de Guadalajara, las que habían estado en manos del gobierno desde que las incautó en 1914.

Mons. Enrique Sánchez, arzobispo de Puebla y gran simpatizante de la Congregación salesiana, había solicitado a Roma desde tiempo atrás que el Padre Guillermo Piani fuera designado su obispo auxiliar. El 17 de septiembre de 1921 el Delegado apostólico comunicó al Padre Piani que la Santa Sede lo había nombrado obispo auxiliar de Puebla.
En 1920 los carrancistas más radicales se levantan en armas contra el mismo presidente Venustiano Carranza (Plan de Aguaprieta); Carranza fue asesinado por ellos y los entoces llamados «aguaprietistas» (Obregón, Calles y Dela Huerta) se apoderaron de la Presidencia de la República, retomando la hostilidad constitucional de 1917 contra la Iglesia. Por su carácter de extranjero, el P. Guillermo Pani O.S.B no pudo quedarse en México y, tras ser consagrado obispo, fue designado Delegado Apostólico en Filipinas.

A pesar del ambiente hostil y de los continuos obstáculos gubernamentales, sorprendentemente la obra salesiana seguía progresando gracias a las simpatías, apoyo y cooperación de la sociedad que constataba los frutos de la educación que recibían los jóvenes en las Casas de los salesianos.

==1926-1929: el clímax de la persecución==

En diciembre de 1924 tomó posesión de la Presidencia de la República Plutarco Elías Calles quien, llevado por su fanático odio a la Iglesia Católica quiso provocar un cisma mediante la creación de una «iglesia nacional» tratando de imitar a lo hecho en el siglo XVI por el rey Enrique VIII de Inglaterra; pero ante el rotundo fracaso que tuvo, Calles hizo agregar al código «penal» mexicano, una serie de normas para asignar multas y cárcel a las violaciones a las leyes anticatólicas.

La tristemente célebre «[[LEY_CALLES | Ley Calles]]» desencadenó en México una persecución como no la había sufrido la Iglesia desde los tiempos apostólicos.<ref>Cfr. Encíclica Iniquis afflictisque (''las inicuas y tristes circunstancias) sobre la persecución en México'', del Papa Pío XI promulgada el 18 de noviembre de 1926</ref>El Episcopado decidió suspender el culto «público», mientras un buen número de mexicanos se vieron en la necesidad de tomar las armas en [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(XIII) | legítima defensa]], dando origen a la guerra de los [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_Estado_laico_(XI) | cristeros]], más conocida como la «Cristiada».

A pesar de todos los inconvenientes por la persecución religiosa, se llevaba adelante la vida de la obra salesiana, pero el 12 de febrero de 1926 el gobierno dio la orden de expulsar a todos los sacerdotes extranjeros, poniendo en alerta a los religiosos y sacerdotes. El lunes 15 de febrero, por orden del Ministerio de Gobernación se pusieron unos sellos en las puertas de la Iglesia de Santa Julia. El mismo lunes, los salesianos de Santa Julia y de san Juanico tuvieron que dejar los colegios para refugiarse en casas particulares y permanecer escondidos, al igual que muchos otros sacerdotes extranjeros.

A los salesianos de [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] les llegan noticias en la Prensa de como va empeorando la situación en México, y también por la llegada de algunos de los expulsados, pero el gobierno cubano no los deja permanecer en la Isla por las relaciones que tiene con el gobierno de Calles, por lo que tienen que regresar a Europa. Mientras tanto en México ante esa situación de hostigamiento y persecución, los salesianos fueron tomando medidas preventivas tales como qué decir ante una sorpresiva inspección gubernamental, donde celebrar la [[EUCARISTÍA;_distribución_a_los_indios | Eucaristía]] y demás sacramentos, etc.

El 18 de marzo de 926 fueron sorprendidos y capturados seis sacerdotes de la Casa de San Juanico y enviados a Veracruz para ser expulsados sin permitírseles llevar ropa o dinero. Eran los formadores Padres Adrián Marconcini, Francisco Mazocchio, Juan Pedroni y Valentín Koronowski. Al día siguiente siguieron la misma suerte los padres Agustín Osella y Antonio Gardini. El Cónsul de Italia en México gestionó ante el secretario de Gobernación Adalberto Tejeda la suspensión de la expulsión, pero su petición fue ignorada.<ref>Adalberto Tejeda fue un jacobino rabioso; pocos años después fue gobernador del Estado de Veracruz y ordenó disolver a balazos la catequesis de la Parroquia de Veracruz. En el ataque murió un joven sacerdote: [[ACOSTA_ZURITA,_Darío | Darío Acosta]] Zurita, quien fue canonizado por el Papa Juan Pablo II</ref>El 24 de marzo los seis salesianos zarparon rumbo a la Habana, a la que llegaron el día 27.<ref>VV.AA. ''Rosas y Espinas. Breves apuntes sobre el noviciado salesiano durante el conflicto religioso mexicano''. Guanabacoa, La Habana, 1929. Pp.30-70</ref>

El 1° de abril quedó totalmente clausurada la casa de San Juanico. El Padre Montalvo envió a [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] a los seminaristas destacados que salieron en dos grupos: el primero el 9 de abril y el segundo cinco días después. En [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] estuvieron inicialmente en el colegio de la Habana; posteriormente fueron trasladados a una nueva Casa en Guanabacoa. Cinco estudiantes de Teología fueron enviados a Turín, Italia, al Instituto Nacional de La Crocetta.
La entrada en vigor de la [[LEY_CALLES | Ley Calles]] el 1° de agosto complicó aún mas la obra salesiana. Los religiosos y religiosas han tenido que esconderse en casas particulares, otros han sido deportados; algunos más han huido a Italia o los Estados Unidos. Para poder salvar algo de la obra en las casas de México, Puebla y [[MORELIA;_Arte_Virreinal | Morelia]] se suprime la sección de alumnos y queda solo la de artesanos; las actividades abiertas son laicizadas, celebrando la Misa clandestinamente y con muchas precauciones, siempre preparados para esconder todo a la primera señal de peligro.

El padre Antonio Candela, superior en Italia, en abril de 1927 hizo un viaje de inspección a [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]], y quiso constatar personalmente la situación de las obras salesianas en México. Logró superar los puestos de control tanto a la entrada como a la salida, y entrevistarse con quienes seguían al frente de los colegios, aunque él mismo tuvo que disimular su estadía y hospedarse en una casa particular.<ref>Lo referente al viaje del Padre Candela quedó registrado en una «Relación» fechada el 14 de mayo en ASF F121.</ref>En mayo regresó a [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] donde redacto la «relación» sobre su viaje.

El resumen del reporte del Padre Candela sobre los colegios, señala que en la Casa de Santa Julia están dos sacerdotes mexicanos y 6 coadjutores, con alrededor de 70 alumnos, uno de los cuales tenía un hermano que era funcionario en Gobernación y les alertaba de alguna acción que se preparara contra ellos. En la Casa de Santa Inés participaban unos sesenta alumnos y era apoyada por un grupo de señoritas católicas.

Sobre la casa de Puebla reporta que hay dos sacerdotes y cinco codjutores, y con precauciones pueden hacer vida de piedad en común. A la casa de Guadalajara no pudo viajar, pero le informaron que las cosas no iban bien. El 11 de abril la policía inspeccionó la casa de la familia Garibay Izquierdo donde se alojaba el Padre Candela, pero no lo encontraron porque había viajado a Puebla; sin embargo, confiscaron sus papeles y el dinero que había dejado. Por ese hecho decidió regresar a [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] de inmediato junto con su secretario el padre Francisco Jano.<ref>''Crónica de Santa Julia'', en ASC F.850</ref>

En febrero de 1929 dio inicio el proceso de confiscación de los bienes inmuebles de los salesianos, utilizando para ello los documentos que encontraron durante la revisión a la casa donde se alojaba el P. Candela, especialmente el dato de que las casas de la Capital, Guadalajara, Puebla y [[MORELIA;_Arte_Virreinal | Morelia]] estaban registradas a nombre de la «Sociedad Salesiana S.A» y de la «Columbia Holding Corporation».

El 2 de junio de 1929 se llevó a cabo en Roma la ceremonia de beatificación de Don Bosco, pero este gran acontecimiento no pudo festejarse en México por el clima persecutorio; solo algunos salesianos en el exilio pudieron participar en los festejos realizados en Italia. El 21 de junio de 1929, el presidente interino de México Emilio Portes Gil acordó con los obispos mexicanos [[RUIZ_Y_FLORES,_Leopoldo | Leopoldo Ruiz y Flores]] y Pascual Díaz, unos supuestos «arreglos» ([[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(XVII) | si arreglos pueden llamarse]]) que establecieron un nuevo «[[MODUS_VIVENDI_en_México_(1929-1992) | modus vivendi]]» de la Iglesia en México. Los [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_Estado_laico_(XI) | cristeros]] depusieron sus armas y el episcopado reanudó el culto público.

El respiro dado por los «arreglos» permitió a los salesianos retomar su ritmo poco a poco. Los salesianos que se encontraban en casas particulares comenzaron a regresar a los colegios. En julio, los alumnos de la Casa Santa Julia de México participaron en un Misa en la Villa de Guadalupe.

==NOTAS==

<references></references>

'''ALBERTO RAFAEL SANDOVAL LÓPEZ'''

'''Tesis de Licencia ©Pontificia Universidad Gregoriana. Roma 2013'''

<relatedtags>
[[MODUS_VIVENDI_en_México_(1929-1992)|MODUS VIVENDI en México (1929-1992)]]

[[CALIFORNIA;_Misiones|CALIFORNIA; Misiones]]

[[LEY_CALLES|LEY CALLES]]

[[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico?|CUBA; ¿un fósil prehistórico?]]

[[PUEBLA_DE_LOS_ÁNGELES;_Ciudad|PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Ciudad]]

[[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(IV)|MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (IV)]]

[[RUIZ_Y_FLORES,_Leopoldo|RUIZ Y FLORES, Leopoldo]]

[[MAXIMATO;_Los_presidentes_del_periodo|MAXIMATO; Los presidentes del periodo]]

[[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(XVII)|MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (XVII)]]

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[[GALVÁN_BERMÚDEZ,_San_David|GALVÁN BERMÚDEZ, San David]]

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[[MORELIA;_Arte_Virreinal|MORELIA; Arte Virreinal]]

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[[DÍAZ_MORI,_Porfirio|DÍAZ MORI, Porfirio]]

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PERSECUCIÓN EN MÉXICO. Vivencia de los Salesianos

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PERSECUCIÓN EN DURANGO (1922-1929)

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PERSECUCIÓN EN DURANGO (1922-1929)

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==Prólogo==

Ubicado en el noreste de la República mexicana, Durango fue colonizado desde mediados del siglo XVI bajo el nombre de Nueva Vizcaya, misma que incluía a los actuales estados de Chihuahua y Durango. El 11 de octubre de 1620 por la bula «Altitudo» del Papa Paulo V fue erigido el Obispado de Nueva Vizcaya, el cual abarcaba un inmenso territorio pues, además de Durango, Sinaloa, Sonora y Chihuahua, se adentraba a los territorios de dos de los Estados que desde 1848 forman parte de los Estados Unidos: Arizona y Nuevo México.
El 23 de junio de 1891 el Papa León XIII elevó la diócesis al rango de «Arquidiócesis Metropolitana», al mismo tiempo que recortaba su territorio para erigir las diócesis de Chihuahua y Saltillo

Durante la revolución mexicana, al igual que en todo México, las tropas carrancistas asolaron los templos cometiendo infinidad de sacrilegios, clausuraron las instituciones educativas católicas y encarcelaron al Arzobispo Francisco Mendoza y Herrera, al cual exiliaron en 1913 a los Estados Unidos, sin poder regresar a México hasta 1919.
La Persecución contra la Iglesia y el pueblo católico mexicano decretada en la Constitución Mexicana de 1917 en sus artículos 3°, 5°, 27° y 130°, alcanzó su clímax en los gobiernos de Álvaro Obregón (1920-1924) y Plutarco Elías Calles (1924-1928). La persecución anticatólica empezó a sentirse con mayor intensidad y fuerza en el Estado de Durango a partir de 1922.

==El anticlericalismo en Durango previo a la Guerra Cristera==

Los primeros brotes anticlericales fueron evidentes en noviembre de 1922 cuando ''“llegó a la ciudad de Durango la señora Belén de Sárraga,''<ref>Belén de Sárraga (1872-1951) fue una radical anarquista española cuyas actividades subversivas en España la llevaron varias veces a la cárcel. En 1895 se afilió a la masonería en Valencia en la Logia “Severidad”. En 1906, asistió al XIII Congreso Internacional de Librepensamiento celebrado en Buenos Aires Argentina, como representante de la logia masónica "Virtud de Málaga". A partir de ese Congreso con el apoyo de distintas logias masónicas chilenas, peruanas y uruguayas, empezó a viajar por Sudamérica impartiendo conferencias de un rabioso anticlericalismo. En 1907, se mudó a Uruguay. Allí creó la Asociación de Damas Liberales.<br>En 1911 visitó México por vez primera, y de la mano de la anarquista “Casa del Obrero Mundial” se inmiscuyó activamente en la política mexicana. Fundó la “Federación Anticlerical Mexicana”, a semejanza de lo que ya había hecho en Sudamérica. En 1926 el presidente Calles le concedió la nacionalidad mexicana. Regresó a España en 1934 para participar activamente en el Frente Popular. Al concluir la Guerra Civil Española con la derrota del bando rojo en abril de 1939, regresó a México donde falleció en 1951. A un hijo suyo le puso por nombre “Demófilo” (amigo del demonio).</ref>
''que en forma ostensible venía dando conferencias de carácter anticlerical”''<ref>Gallegos José Ignacio, ''Apuntes para la historia de la persecución religiosa en Durango de 1926 a 1929''. Ed. JUS, México 1965, p.9</ref>. Por tal motivo las Damas Católicas y las de la Acción Católica organizaron en Durango una campaña en su contra, haciéndose presentes en sus conferencias para cuestionarla enérgicamente impidiéndole continuar, aunque traía varios acompañante y guardaespaldas asignados por el gobierno federal.

El 15 de mayo de 1923 el gobernador del Estado Jesús Agustín Castro publicó un decreto que limitaba a 25 el número de ministros de los diversos cultos religiosos. El obispo don Francisco Mendoza y Herrera giró a los sacerdotes de la diócesis una instrucción que decía: ''“(…) Estamos dispuestos a acatar las disposiciones de las legítimas autoridades, en todo lo que no se oponga a los derechos de la Iglesia divinamente instituida por Nuestro Señor Jesucristo (…) obedeceremos antes a Dios que a los hombres, y jamás daremos nuestra aprobación a una ley que atente contra los sagrados derechos de la Iglesia (…)”''.<ref>Instrucción citada en Gallegos José Ignacio, p.283</ref>

Los ciudadanos duranguenses formaron una «comisión» que el 31 de mayo de 1923 se presentó en el Congreso del Estado para expresar su inconformidad con el proyecto de ley enviada por el gobernador Castro; pero los diputados del Congreso de Durango hicieron lo que dos años después repetirían los diputados del Congreso Federal cuando en 1925 aprobaron la tristemente célebre «Ley Calles»: desecharon las objeciones y se burlaron de la Comisión.
Afuera del Congreso se fue aglutinando una gran cantidad de personas para apoyar a la Comisión que intentaba dialogar con los diputados. Un poco después se presentó la policía a disolver la manifestación; y sin que nadie lo esperara, empezaron a escucharse disparos. Por el saldo de varias personas fallecidas, ese acontecimiento fue llamado en Durango el «jueves rojo».<ref>Gallegos, op.,cit, p. 284</ref>

==Persecución y Martirio en Durango==

El 28 de julio falleció el arzobispo de Durango Francisco Mendoza; en su lugar el Papa Pío XI nombró al obispo auxiliar José María González y Valencia, ilustre prelado que habría de destacarse como uno de los pastores más enérgicos en la defensa de la Iglesia en México. El 15 de agosto de 1924 en la catedral de Durango, José María González y Valencia recibió el «Palio Episcopal» de manos de su primo hermano, Antonio Guízar y Valencia, Obispo de Chihuahua.

El 1° de diciembre de ese año llegó a la Presidencia de la República Plutarco Elías Calles y con él la persecución alcanzó su clímax, no solo por medio de la violencia asesina, sino también jurídica e incluso con el intento de formar una iglesia cismática. Ante tales hechos los obispos mexicanos decidieron informar al Papa con todo detalle la gravedad de la situación y nombraron una «comisión» que fuera a Roma con ese propósito. Esa «comisión» fue presidida por Monseñor José María González y Valencia, quien fue acompañado por el obispo de León, Mons. Emeterio Valverde y por el obispo de Tehuantepec, Mons. Jenaro Méndez.

Durante la estadía de la comisión en Roma, la persecución en México subía de intensidad, y en lo referente a Durango, en septiembre de 1926 en el pueblo de Santiago Bayacora se dio por primera vez el grito de ¡Viva Cristo Rey¡. De ahí en adelante los campos de Durango se ensangrentaron, y durante tres años el pueblo de Durango, trabajador y católico, estuvo ayudando con su grano de arena a los que en el campo luchaban por la defensa de la libertad religiosa.

Desde Roma Mons. José María González y Valencia dirigió a sus feligreses una Carta Pastoral fechada el 11 de febrero de de 1927 que decía entre varias cosas: ''“Desde que por disciplina tuvimos que abandonaros para venir a esta Santa Ciudad (Roma), nuestro pensamiento y nuestro corazón han estado siempre con vosotros. Hemos estado perfectamente al tanto de todo lo que hacéis en defensa de vuestra fe y de lo que por ella sufrís; llevamos cuenta exacta de todos y cada uno de vuestros sufrimientos. Vuestras privaciones, vuestras cárceles y vuestras torturas, todo lo llevamos como punzante espina dentro del corazón. En medio de la continua evocación de vuestras desolaciones, miramos destacarse la figura de nuestros amados sacerdotes maltratados, encarcelados, deportados todos como malhechores por el delito, que les merece plena gloria, de haber querido separarse de la Sede de Pedro, y haber preferido obedecer a Dios antes que a los hombres. Entre esas mismas víctimas contemplamos a los párrocos mártires Don Luis Bátis y don Pedro López, que colmando el precepto del amor, dieron la vida por sus ovejas. (…)''

Esa carta concluye dirigiéndose a los cristeros en armas: ''“Nos nunca provocamos este movimiento armado. Pero una vez que, agotados los medios pacíficos, ese movimiento existe, a nuestros hijos católicos que anden levantados en armas por la defensa de sus derechos sociales y religiosos, después de haberlo pensado largamente ante Dios, y de haber consultado a los teólogos más sabios de la ciudad de Roma, debemos decirles: estad tranquilos en vuestras conciencias y recibid nuestras bendiciones.”''

==Los mártires de la Arquidiócesis de Durango.<ref>Incluía varías parroquias de poblaciones pertenecientes al vecino estado de Zacatecas, como Chalchihuites.</ref>==

Como aconteció a lo largo y ancho de la República Mexicana, los mexicanos que derramaron su sangre en defensa de su fe durante la persecución religiosa desde 1914 hasta 1940, son incontables. Como lo señalaba el Papa Juan Pablo II en 1994, ''“Al término del segundo milenio la Iglesia ha vuelto a ser Iglesia de Mártires (…) con frecuencia desconocidos, casi «mili ignoti» (soldados ignorados) de la gran causa de Dios.”''<ref>Juan Pablo II. ''Tertio Millenio Adveniente'', 37. Roma, noviembre de 1994</ref>Durango no fue la excepción.

Sin embargo, a algunos de los fieles de la Arquidiócesis se les ha podido seguir algún proceso de beatificación que ha permitido conocer con detalle su martiro. Tal es el caso de el Padre Luis Bátis Sáenz, cuyo martirio era sabido y pudo ser señalado en la carta pastoral del Arzobispo González y Valencia pues ocurrió el 15 de agosto de 1926, es decir, a los pocos días de entrada en vigor la inicua «Ley Calles».

Sin bien, en la división política la población de Chalchihuites se encuentra en el Estado de Zacatecas, eclesiásticamente su territorio pertenece al Arzobispado de Durango. Con el Padre Bátiz fueron también sacrificados tres de sus feligreses: Manuel Morales, David Roldán Lara y su primo Salvador Lara Puente. Los cuatro fueron canonizados en Roma el 21 de mayo del año 2000 por el Papa Juan Pablo II.
Por lo que se refiere a Mons. José María González y Valencia, si bien no se le puede inscribir como «mártir» pues en la persecución no derramó su sangre y esto constituye una de las condiciones básicas para declarar a una persona «mártir»,<ref>Cfr. Santo Tomás de Aquino. STh. II-II Cuestión 124. A 2.2</ref>si se le puede considerar como mártir «de corazón», pues por sus escritos que tanto reconfortaron a los cristeros, el gobierno perseguidor puso como una de las condiciones para los «arreglos de 1929», que el Arzobispo de Durango, en Europa desde 1926, no regresara al país. Mons. José González Y valencia permaneció varios años en el destierro en Texas, pero después, de manera semi-clandestina regresó a su Arquidiócesis. Falleció en 1959.

<references/>

'''DHIAL. Voz tomada de la Tesis de EDGAR GERARDO MORENO CERVANTES presentada en la Pontificia Universidad Gregoriana. Roma, 2010'''

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 La CEG expone la misión de la Iglesia precisando que no puede limitarse a la esfera espiritual, es decir a la relación personal Dios-hombre, y encerrando la acción de la Iglesia en «las sacristías»; tiene que ver todo el hombre, sus relaciones con las cosas y con las personas.
-''“Es Cristo mismo quien envía la Iglesia a todos los hombres y a todas las sociedades con un mensaje de salvación. Esta misión de la Iglesia se realiza en dos perspectivas: la perspectiva escatológica que considera al hombre como un ser cuyo destino definitivo es Dios; y la perspectiva histórica, que mira este mismo hombre en su situación concreta, encarnada en el mundo de hoy. Este mensaje de salvación es un mensaje de amor y fraternidad, de justicia y de solidaridad en primer lugar para los más necesitados. En una palabra, es un mensaje de paz y de un orden social justo”.''<ref>Juan Pablo II, discurso a los trabajadores en el estadio de Morumbi ([[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]]), 3 de julio de 1980, n. 3. Citado en la Carta de la CEG, 8 de abril de 1981; CEG, Al servicio ... ,(p. 234, n. 876); «Es misión de la Iglesia la promoción humana en sus aspectos de desarrollo y liberación, la conducta social como parte del seguimiento de Cristo, la promoci6n de la justicia, la educación del hombre, el cambio necesario de estructuras injustas que impiden al hombre realizarse de acuerdo a su vocación, el anuncio de la dignidad del hombre desde su visión evangélica, la denuncia de los atropellos a esta dignidad, principalmente si estos atropellos afectan al más pobre y necesitado» (p. 234, n. 874).</ref>
+''“Es Cristo mismo quien envía la Iglesia a todos los hombres y a todas las sociedades con un mensaje de salvación. Esta misión de la Iglesia se realiza en dos perspectivas: la perspectiva escatológica que considera al hombre como un ser cuyo destino definitivo es Dios; y la perspectiva histórica, que mira este mismo hombre en su situación concreta, encarnada en el mundo de hoy. Este mensaje de salvación es un mensaje de amor y fraternidad, de justicia y de solidaridad en primer lugar para los más necesitados. En una palabra, es un mensaje de paz y de un [[ORDEN_POLÍTICO_Y_SOCIAL_EN_HISPANOAMÉRICA._Siglos_XVI-XVII | orden social]] justo”.''<ref>Juan Pablo II, discurso a los trabajadores en el estadio de Morumbi ([[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]]), 3 de julio de 1980, n. 3. Citado en la Carta de la CEG, 8 de abril de 1981; CEG, Al servicio ... ,(p. 234, n. 876); «Es misión de la Iglesia la promoción humana en sus aspectos de desarrollo y liberación, la conducta social como parte del seguimiento de Cristo, la promoci6n de la justicia, la educación del hombre, el cambio necesario de estructuras injustas que impiden al hombre realizarse de acuerdo a su vocación, el anuncio de la dignidad del hombre desde su visión evangélica, la denuncia de los atropellos a esta dignidad, principalmente si estos atropellos afectan al más pobre y necesitado» (p. 234, n. 874).</ref>
-La Iglesia se compromete con el hombre y por el hombre en una promoción integral que no puede excluir la obra en favor de un orden social justo.
+La Iglesia se compromete con el hombre y por el hombre en una promoción integral que no puede excluir la obra en favor de un [[ORDEN_POLÍTICO_Y_SOCIAL_EN_HISPANOAMÉRICA._Siglos_XVI-XVII | orden social]] justo.
-''“Dios nuestro Señor quiere que los guatemaltecos vivamos en un orden social justo y fraternal. Somos peregrinos hacia la eternidad de Dios, pero esta peregrinación debe caracterizarse porque está fundada sobre la verdad, la justicia y el amor. El Concilio Vaticano II enseña que el orden social «hay que desarrollarlo a diario, fundarlo en la verdad, edificarlo sobre la justicia, y vivificarlo por el amor. Pero debe encontrar en la libertad un equilibrio cada día más humano» (Gaudium et Spes 26). La misma paz; fruto de la justicia y del amor, solo será posible si se procede a un cambio profundo de los espíritus de las estructuras. Todo cristiano debe comprometerse, si quiere ser fiel al mensaje de Cristo, a crear un clima de comprensión y diálogo, que permita emprender con mayor eficacia las reformas sociales, urgentes y necesarias para lograr una convivencia más conforme a la voluntad de Dios”.''<ref>Carta pastoral de la CEG, 8 de abril de 1981; CEG, ''Al servicio'' ... , p. 236 (nn. 884s).</ref>
+''“Dios nuestro Señor quiere que los guatemaltecos vivamos en un [[ORDEN_POLÍTICO_Y_SOCIAL_EN_HISPANOAMÉRICA._Siglos_XVI-XVII | orden social]] justo y fraternal. Somos peregrinos hacia la eternidad de Dios, pero esta peregrinación debe caracterizarse porque está fundada sobre la verdad, la justicia y el amor. El Concilio Vaticano II enseña que el [[ORDEN_POLÍTICO_Y_SOCIAL_EN_HISPANOAMÉRICA._Siglos_XVI-XVII | orden social]] «hay que desarrollarlo a diario, fundarlo en la verdad, edificarlo sobre la justicia, y vivificarlo por el amor. Pero debe encontrar en la libertad un equilibrio cada día más humano» (Gaudium et Spes 26). La misma paz; fruto de la justicia y del amor, solo será posible si se procede a un cambio profundo de los espíritus de las estructuras. Todo cristiano debe comprometerse, si quiere ser fiel al mensaje de Cristo, a crear un clima de comprensión y diálogo, que permita emprender con mayor eficacia las reformas sociales, urgentes y necesarias para lograr una convivencia más conforme a la voluntad de Dios”.''<ref>Carta pastoral de la CEG, 8 de abril de 1981; CEG, ''Al servicio'' ... , p. 236 (nn. 884s).</ref>
 La opción de la Iglesia por el hombre y su amor preferencial por los pobres no fue dictada por intereses, cálculos políticos o motivaciones demagógicas, sino que brotó de la fidelidad al Evangelio.
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 ''“La Iglesia ha aprendido en éstas y otras páginas del Evangelio que su misión evangelizadora tiene como parte indispensable la acción por la justicia y las tareas de promoción del hombre y que entre evangelización y promoción humana hay lazos muy fuertes de orden antropológico, teológico y caridad ...”''<ref>Carta Pastoral de la CEG, 8 de abril de 1981; CEG, Al servicio ..., p. 237 (n. 886). Cfr. Carta Pastoral de la CEG, 14 de noviembre de 1981, n. 7.3.d (CEG, ''Al servicio'' ... , pp. 276s).</ref>
-Tal compromiso de la Iglesia con la promoción del hombre integral, y por los cambios estructurales de una sociedad justa, obedece a una elección precisa del colegio episcopal de toda [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]], de cada una de las conferencias episcopales y del magisterio pontificio de la Iglesia católica. Lo demuestran los documentos colectivos del [[CONSEJO_EPISCOPAL_LATINOAMERICANO_(CELAM) | CELAM]] de Medellín, de Puebla y luego de Santo Domingo y de Aparecida. Numerosas cartas y documentos de las diversas conferencias episcopales, especialmente en los años de 1970 y 1980, insisten sobre lo mismo.
+Tal compromiso de la Iglesia con la promoción del hombre integral, y por los cambios estructurales de una sociedad justa, obedece a una elección precisa del colegio episcopal de toda [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]], de cada una de las conferencias episcopales y del magisterio pontificio de la Iglesia católica. Lo demuestran los documentos colectivos del [[CONSEJO_EPISCOPAL_LATINOAMERICANO_(CELAM) | CELAM]] de Medellín, de Puebla y luego de Santo Domingo y de [[APARECIDA._Cristología_de_la_vida_(I) | Aparecida]]. Numerosas cartas y documentos de las diversas conferencias episcopales, especialmente en los años de 1970 y 1980, insisten sobre lo mismo.
 Intervenciones específicas de Juan Pablo II sobre el tema de la justicia social dirigidas al episcopado y al pueblo latinoamericano son, entre otros, su discurso de apertura de la [[PUEBLA;_Tercera_Conferencia_del_CELAM_(1979) | Tercera Conferencia del CELAM]] en Puebla, y los discursos a los trabajadores en casi todas sus visitas a los países latinoamericanos.
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 ==NOTAS==
-<references/>
+<references></references>
 ==BIBLIOGRAFÍA==
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 GALLO, Luis Antonio, ''El camino del Evangelio en el [[CONTINENTE_DE_LA_ESPERANZA | continente de la esperanza]],'' Ed. Abya-Yala, Quito 2006.
-GANIZA, J., ''Las sectas nos invaden.'' Paulinas, Santiago de Chile 1990.
+GANIZA, J., ''Las [[PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas | sectas]] nos invaden.'' Paulinas, Santiago de Chile 1990.
 LE BOT, Y., ''La Iglesia y el movimiento indígena en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]],'' [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] 1987.
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 '''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''
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 <relatedtags>
-  [[PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas |  PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas]]
+[[APARECIDA._Cristología_de_la_vida_(I)|APARECIDA. Cristología de la vida (I)]]
 [[CONTINENTE_DE_LA_ESPERANZA|CONTINENTE DE LA ESPERANZA]]
-[[PUEBLA;_Tercera_Conferencia_del_CELAM_(1979)|PUEBLA; Tercera Conferencia del CELAM (1979)]]
+[[PUEBLA;_Tercera_Conferencia_del_CELAM_(1979)| PUEBLA; Tercera Conferencia del CELAM (1979)]]
-[[BASÍLICA_DE_GUADALUPE|BASÍLICA DE GUADALUPE]]
+[[BASÍLICA_DE_GUADALUPE| BASÍLICA DE GUADALUPE]]
-[[BRASIL;_Afrodescendientes|BRASIL; Afrodescendientes]]
+[[BRASIL;_Afrodescendientes| BRASIL; Afrodescendientes]]
-[[IGLESIA_EN_AMÉRICA_(SIGLOS_XVI-XX)|IGLESIA EN AMÉRICA (SIGLOS XVI-XX)]]
+[[IGLESIA_EN_AMÉRICA_(SIGLOS_XVI-XX)| IGLESIA EN AMÉRICA (SIGLOS XVI-XX)]]
-[[CARTILLAS_ALFABETIZADORAS|CARTILLAS ALFABETIZADORAS]]
+[[CARTILLAS_ALFABETIZADORAS| CARTILLAS ALFABETIZADORAS]]
-[[CHILE;_la_acción_católica|CHILE; la acción católica]]
+[[CHILE;_la_acción_católica| CHILE; la acción católica]]
-[[MISIONEROS_Y_LENGUAS_EN_HISPANOAMÉRICA|MISIONEROS Y LENGUAS EN HISPANOAMÉRICA]]
+[[MISIONEROS_Y_LENGUAS_EN_HISPANOAMÉRICA| MISIONEROS Y LENGUAS EN HISPANOAMÉRICA]]
-[[PANAMÁ;_Medios_de_comunicación_social|PANAMÁ; Medios de comunicación social]]
+[[PANAMÁ;_Medios_de_comunicación_social| PANAMÁ; Medios de comunicación social]]
-[[AMÉRICA_LATINA:_El_Término|AMÉRICA LATINA: El Término]]
+[[AMÉRICA_LATINA:_El_Término| AMÉRICA LATINA: El Término]]
-[[EUCARISTÍA;_distribución_a_los_indios|EUCARISTÍA; distribución a los indios]]
+[[EUCARISTÍA;_distribución_a_los_indios| EUCARISTÍA; distribución a los indios]]
-[[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico?|CUBA; ¿un fósil prehistórico?]]
+[[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico?| CUBA; ¿un fósil prehistórico?]]
-[[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS|DERECHOS HUMANOS Y LIBERTAD DE LOS INDIOS]]
+[[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS| DERECHOS HUMANOS Y LIBERTAD DE LOS INDIOS]]
-[[GUATEMALA;_Afrodescendientes|GUATEMALA; Afrodescendientes]]
+[[GUATEMALA;_Afrodescendientes| GUATEMALA; Afrodescendientes]]
-[[CONSEJO_EPISCOPAL_LATINOAMERICANO_(CELAM)|CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO (CELAM)]]
+[[CONSEJO_EPISCOPAL_LATINOAMERICANO_(CELAM)| CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO (CELAM)]]
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 '''[[PERSECUCIÓN EN GUATEMALA; El liberalismo y la masonería]]'''
-'''[[PERSECUSIÓN EN GUATEMALA; La Iglesia y la justicia social]]'''
+'''[[PERSECUCIÓN EN GUATEMALA; La Iglesia y la justicia social]]'''
 '''[[PERSECUSIÓN EN GUATEMALA; La invasión de las sectas fundamentalistas]]'''

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 ==''Situación deprimente del clero y persistencia de la religiosidad tradicional''==
-En [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] existía a comienzos del siglo XX, y desde el siglo XVI, una sola diócesis, que abarcaba toda la nación y contaba con 120 sacerdotes seculares y 12 regulares. El número de sacerdotes disminuyó con la aplicación de la legislación radical y la supresión de las órdenes religiosas, la prohibición de la llegada de nuevos institutos religiosos y la supresión del seminario diocesano de la ciudad de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], el único existente entonces en todo el país.
+En [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] existía a comienzos del siglo XX, y desde el siglo XVI, una sola diócesis, que abarcaba toda la nación y contaba con 120 sacerdotes seculares y 12 regulares. El número de sacerdotes disminuyó con la aplicación de la legislación radical y la supresión de las órdenes religiosas, la prohibición de la llegada de nuevos [[INSTITUTOS_RELIGIOSOS_EN_PERÚ;_Siglo_XIX | institutos religiosos]] y la supresión del seminario diocesano de la ciudad de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], el único existente entonces en todo el país.
 El número de sacerdotes disminuía y el cuidado de la vida cristiana de los fieles laicos era cada vez más escaso, reduciéndose a bien poco: la administración del bautismo, y cuando se podía, una rápida preparación catequética para la primera comunión; las confesiones sacramentales eran raras, y aún más los matrimonios por la iglesia.
-Los sacerdotes visitaban muy raramente los ranchos y las poblaciones, dada su escasez y las parroquias comprendían territorios extensos como si fuesen diócesis. Los fieles se refugiaban en las devociones transmitidas desde antaño: celebraciones de algunas solemnidades como Navidad o Semana Santa, en las fiestas patronales, con su misa solemne, cuando se podía, y continuas procesiones organizadas por lo que quedaba de las antiguas cofradías organizadas bajo el mandato de los respectivos priores de una cofradía, sacristanes y fiscales (responsables del culto).
+Los sacerdotes visitaban muy raramente los ranchos y las poblaciones, dada su escasez y las parroquias comprendían territorios extensos como si fuesen diócesis. Los fieles se refugiaban en las devociones transmitidas desde antaño: celebraciones de algunas solemnidades como Navidad o Semana Santa, en las fiestas patronales, con su misa solemne, cuando se podía, y continuas procesiones organizadas por lo que quedaba de las antiguas [[COFRADÍAS_MARIANAS | cofradías]] organizadas bajo el mandato de los respectivos priores de una cofradía, sacristanes y fiscales (responsables del culto).
 El culto católico se había mezclado con frecuencia con restos muy vivos de la antigua religiosidad maya en un indudable [[SINCRETISMO_AFRO-BRASILEIRO | sincretismo]] religioso. Por lo que eran frecuentes supersticiones mezcladas a elementos cristianos, a borracheras y desmanes morales.
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 ==La [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]]==
-Muchos movimientos latinoamericanos que dominaron la escena política y social de los siglos XIX y XX se inspiraron en las ideas promovidas por la Revolución Francesa; pero además se difundieron corrientes de pensamiento y asociaciones claramente anticristianas; especialmente la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]], nacida en 1717, en el llamado «siglo de las luces», y que ha ocupado un lugar fundamental en la dirigencia política y social del país.
+Muchos movimientos latinoamericanos que dominaron la escena política y social de los siglos XIX y XX se inspiraron en las ideas promovidas por la [[COLOMBIA;_División_del_clero_en_el_proceso_de_Independencia | Revolución Francesa]]; pero además se difundieron corrientes de pensamiento y asociaciones claramente anticristianas; especialmente la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]], nacida en 1717, en el llamado «siglo de las luces», y que ha ocupado un lugar fundamental en la dirigencia política y social del país.
-A la visión de un Estado confesional, muy unido a la Iglesia católica, enseguida hizo brecha la propuesta de un estado «laico»,<ref>A partir del siglo XIX el sustantivo ''laico,'' de raíces cristianas en su significado original, (''cristiano'', miembro del pueblo de Dios y ''bautizado'' que no perteneciente al estado eclesiástico), toma un significado totalmente nuevo en el mundo político liberal y anticlerical: se contrapone a ''confesional'', que en el campo de la propia actividad reivindica una absoluta independencia y autonomía en relación cualquier autoridad confesional eclesiástica o no eclesiástica de la Iglesia católica o de otras confesiones religiosas.</ref>«tolerante» (excepto con lo católico) y liberal, por encima de todos los credos religiosos. La [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]] luchará denodadamente para arrancar de cuajo la presencia de la Iglesia católica de todos los ambientes sociales de los países latinoamericanos cancelando así su influjo en los mismos.
+A la visión de un [[CHILE,_RELACIONES_IGLESIA_ESTADO._Chile_independiente | Estado confesional]], muy unido a la Iglesia católica, enseguida hizo brecha la propuesta de un estado «laico»,<ref>A partir del siglo XIX el sustantivo ''laico,'' de raíces cristianas en su significado original, (''cristiano'', miembro del pueblo de Dios y ''bautizado'' que no perteneciente al estado eclesiástico), toma un significado totalmente nuevo en el mundo político liberal y anticlerical: se contrapone a ''confesional'', que en el campo de la propia actividad reivindica una absoluta independencia y autonomía en relación cualquier autoridad confesional eclesiástica o no eclesiástica de la Iglesia católica o de otras confesiones religiosas.</ref>«tolerante» (excepto con lo católico) y liberal, por encima de todos los credos religiosos. La [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]] luchará denodadamente para arrancar de cuajo la presencia de la Iglesia católica de todos los ambientes sociales de los países latinoamericanos cancelando así su influjo en los mismos.
 Las iniciativas en tal sentido varían cronológica y legalmente según los países. En el caso de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] toma una intensidad especial a partir de la instauración de la revolución liberal hostil a la Iglesia, guiada por el dictador Justo Rufino Barrios y Miguel Ángel García Granados,<ref>El general García Granados, tras el derrocamiento del partido conservador, se convirtió en Presidente (1871-1873) y Justino Rufino Barrios en comandante supremo del ejército. García Granados fue considerado enfermizo y débil; su partido lo obligó a dimitir y convocar elecciones proclamando a Barrios presidente en 1873.</ref>desde 1870 en adelante.
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 ==NOTAS==
-<references/>
+<references></references>
 ==BIBLIOGRAFÍA==
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 '''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''
 <relatedtags>
-  [[PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas |  PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas]]
+[[INSTITUTOS_RELIGIOSOS_EN_PERÚ;_Siglo_XIX|INSTITUTOS RELIGIOSOS EN PERÚ; Siglo XIX]]
 [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término|AMÉRICA LATINA: El Término]]
-[[COSTA_RICA;_Afrodescendientes|COSTA RICA; Afrodescendientes]]
+[[BULA| BULA]]
-[[BULA|BULA]]
+[[CHILE,_RELACIONES_IGLESIA_ESTADO._Chile_independiente|CHILE, RELACIONES IGLESIA ESTADO. Chile independiente]]
-[[LAS_CASAS,_Fray_Bartolomé_de|LAS CASAS, Fray Bartolomé de]]
+[[LAS_CASAS,_Fray_Bartolomé_de| LAS CASAS, Fray Bartolomé de]]
-[[DIÓCESIS;_Solicitudes_de_Creación|DIÓCESIS; Solicitudes de Creación]]
+[[DIÓCESIS;_Solicitudes_de_Creación| DIÓCESIS; Solicitudes de Creación]]
-[[SINCRETISMO_AFRO-BRASILEIRO|SINCRETISMO AFRO-BRASILEIRO]]
+[[SINCRETISMO_AFRO-BRASILEIRO| SINCRETISMO AFRO-BRASILEIRO]]
-[[LAICISMO_en_chile|LAICISMO en chile]]
+[[LAICISMO_en_chile| LAICISMO en chile]]
-[[MASONERÍA_EN_URUGUAY|MASONERÍA EN URUGUAY]]
+[[MASONERÍA_EN_URUGUAY| MASONERÍA EN URUGUAY]]
-[[CONGREGACIONES_RELIGIOSAS_EN_PANAMÁ|CONGREGACIONES RELIGIOSAS EN PANAMÁ]]
+[[CONGREGACIONES_RELIGIOSAS_EN_PANAMÁ| CONGREGACIONES RELIGIOSAS EN PANAMÁ]]
-[[JESUITAS_(Compañia_de_Jesús)|JESUITAS (Compañia de Jesús)]]
+[[JESUITAS_(Compañia_de_Jesús)| JESUITAS (Compañia de Jesús)]]
-[[GUATEMALA;_Afrodescendientes|GUATEMALA; Afrodescendientes]]
+[[GUATEMALA;_Afrodescendientes| GUATEMALA; Afrodescendientes]]
-[[LIBERALES_Y_CONSERVADORES;_Su_posición_frente_a_la_Iglesia_en_México|LIBERALES Y CONSERVADORES; Su posición frente a la Iglesia en México]]
+[[LIBERALES_Y_CONSERVADORES;_Su_posición_frente_a_la_Iglesia_en_México| LIBERALES Y CONSERVADORES; Su posición frente a la Iglesia en México]]
   </relatedtags>

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 '''[[PERSECUCIÓN EN GUATEMALA; Comunismo y anticomunismo]]'''
-'''[[PERSECUSIÓN EN GUATEMALA; El liberalismo y la masonería]]'''
+'''[[PERSECUCIÓN EN GUATEMALA; El liberalismo y la masonería]]'''
 '''[[PERSECUSIÓN EN GUATEMALA; La Iglesia y la justicia social]]'''

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 Como la ideología marxista-leninista que profesaba el Partido Guatemalteco del Trabajo hace abierta profesión de ateísmo militante, la jerarquía de la Iglesia se puso en guardia contra el gobierno; por ello fue que el arzobispo [[ROSSELL_Y_ARELLANO_Mariano | Mariano Rossell]] y Arellano dio su apoyo a la cruenta revolución de 1954 que, dirigida por Carlos Castillo Armas,<ref>Carlos Alberto Castillo Armas (Santa Lucía Cotzumalguapa, Escuintla, 4 de noviembre de 1914 – asesinado en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], 26 de julio de 1957): presidente de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] desde el 8 de julio de 1954 hasta su asesinato. Fue conocido por liderar el Golpe de Estado en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] de 1954 organizado por la CIA.</ref>derribaría al gobierno de Arbenz quien se exilió en México. El Partido Guatemalteco de los Trabajadores fue prohibido.<ref>Una visión marxista de este periodo en: Severo MARTÍNEZ PELÁEZ,  ''La patria del criollo; ensayo de interpretación de la realidad colonial guatemalteca.'' Ed. En Marcha, México, D.F. 1990.</ref>
-En 1962 estalló un pronunciamiento militar en el cuartel Zacapa,<ref>Fuente: CEH, ''[[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] memoria del silencio''. http://raulfigueroasarti.blogspot.com/</ref>guiado por dos militares nacidos en Quiriguá: Marco Antonio John Sosa y Luis Turcios. El pronunciamiento fracasó y los levantados se tiraron al monte, en el valle de Motagua. Nace así la guerrilla guatemalteca, con su secuela de asaltos, secuestros, atentados, sabotajes, extendiéndose a los departamentos de Zacapa y Izabal, y luego a casi todo el país.
+En 1962 estalló un pronunciamiento militar en el cuartel Zacapa,<ref>Fuente: CEH, ''[[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] memoria del silencio''. http://raulfigueroasarti.blogspot.com/</ref>guiado por dos militares nacidos en Quiriguá: Marco Antonio John Sosa y Luis Turcios. El pronunciamiento fracasó y los levantados se tiraron al monte, en el valle de Motagua. Nace así la [[PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_Comunismo_y_anticomunismo | guerrilla guatemalteca]], con su secuela de asaltos, secuestros, atentados, sabotajes, extendiéndose a los departamentos de Zacapa y Izabal, y luego a casi todo el país.
 La acción guerrillera se proponía herir los intereses económicos y políticos de la oligarquía liberal que entonces gobernaban [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], y en ese entonces no les interesaba la cuestión religiosa. El ejército reaccionó con una cruel represión.
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 El Anticomunismo como política fundamental de los gobiernos
-El general Jorge Ubico Castañeda permitió durante su gobierno (1931-1944) la entrada de órdenes religiosas con una cierta parsimonia; así regresaron los franciscanos, dominicos y [[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]], y llegaron por vez primera los salesianos y los hermanos maristas.  La revolución 1944 dio lugar a un cambio, pues derribó el gobierno dictatorial de Ubico Castañeda, quien se exilió en los estados Unidos.
+El general Jorge Ubico Castañeda permitió durante su gobierno (1931-1944) la entrada de órdenes religiosas con una cierta parsimonia; así regresaron los franciscanos, dominicos y [[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]], y llegaron por vez primera los [[PERSECUSIÓN_EN_MÉXICO._Vivencia_de_los_Salesianos | salesianos]] y los hermanos maristas.  La revolución 1944 dio lugar a un cambio, pues derribó el gobierno dictatorial de Ubico Castañeda, quien se exilió en los estados Unidos.
 Como ya señalamos, en 1950 llegó al poder el coronel Jacobo Arbenz, quien, además de enfrentarse a la poderosa empresa norteamericana United Fruit Company, inició la implantación de una política abiertamente socialista.
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 ==NOTAS==
-<references/>
+<references></references>
 ==BIBLIOGRAFÍA==
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 '''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''
 <relatedtags>
-[[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico?|CUBA; ¿un fósil prehistórico?]]
+[[PERSECUSIÓN_EN_MÉXICO._Vivencia_de_los_Salesianos|PERSECUSIÓN EN MÉXICO. Vivencia de los Salesianos]]
-[[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas|EVANGELIZACIÓN DE AMÉRICA; contribución de los jesuitas]]
+[[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas| EVANGELIZACIÓN DE AMÉRICA; contribución de los jesuitas]]
-[[GUATEMALA;_Afrodescendientes|GUATEMALA; Afrodescendientes]]
+[[GUATEMALA;_Afrodescendientes| GUATEMALA; Afrodescendientes]]
-[[ROSSELL_Y_ARELLANO_Mariano|ROSSELL Y ARELLANO Mariano]]
+[[ROSSELL_Y_ARELLANO_Mariano| ROSSELL Y ARELLANO Mariano]]
-[[TEXAS|TEXAS]]
+[[TEXAS| TEXAS]]
   </relatedtags>

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 '''[[PERSECUCIÓN EN MÉXICO. Vivencia de los Salesianos]]'''
-'''[[PERSECUSIÓN EN GUATEMALA; Comunismo y anticomunismo]]'''
+'''[[PERSECUCIÓN EN GUATEMALA; Comunismo y anticomunismo]]'''
 '''[[PERSECUSIÓN EN GUATEMALA; El liberalismo y la masonería]]'''

@@ Línea 2517: / Línea 2517: @@
 '''[[PERSECUCIÓN EN MÉXICO; intervenciones de Pío XI]]'''
-'''[[PERSECUSIÓN EN MÉXICO. Vivencia de los Salesianos]]'''
+'''[[PERSECUCIÓN EN MÉXICO. Vivencia de los Salesianos]]'''
 '''[[PERSECUSIÓN EN GUATEMALA; Comunismo y anticomunismo]]'''

@@ Línea 2511: / Línea 2511: @@
 '''[[PERSECUCIÓN EN DURANGO (1922-1929)]]'''
-'''[[PERSECUSIÓN EN JALISCO (1914-1921)]]'''
+'''[[PERSECUCIÓN EN JALISCO (1914-1921)]]'''
 '''[[PERSECUCIÓN EN  JALISCO (1923-1929)]]'''