BOLIVIA: Misiones jesuíticas en la Chiquitania - Historial de revisiones

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 En las bulas fundacionales de Paulo III y de Julio III,  Ignacio y sus compañeros se obligan ''“a ir inmediatamente, en cuanto esté de nuestra parte, sin tergiversaciones ni excusas, a cualquier parte del mundo a donde nos quieran enviar, o a los turcos o a cualquier otros infieles, aun a aquellas partes que llaman indias, o a otras tierras de herejes, cismáticos o fieles cristianos”''.<ref>San Ignacio de Loyola, ''obras completas,'' ed. I IPARRAGUIRRE y C. DALMASES, Madrid 1977, p.437.</ref>El destino de Javier a las misiones es un ejemplo admirable de movilidad apostólica. El P. Rivadeneira cuenta cómo Ignacio le dio la orden repentina de marchar dirigiéndose con estas palabras: ''“Bien sabéis, Hermano maestro Francisco, le dijo, que dos de nosotros han de pasar a la India por orden de su Santidad y que Bobadilla no puede partir por su enfermedad ni tampoco el embajador de Juan III de Portugal, Don Pedro Mascareñas, por la prisa que a él le dan, le puede esperar. Dios se quiere servir en esto de vos, esta es vuestra empresa a vos toca esta misión. Como esto oyó Javier, con grande alegría dice; He aquí, Padre aparejado estoy.''<ref>P. DE RIBADENEIRA, ''Vida  de San Ignacio,'' en AHSI, Fuentes Narrativas, II, P.381.</ref>
-''Adaptación a la misión''. Las grandes motivaciones espirituales y el celo apostólico de los padres [[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]], también se encontraban con otra realidad que era afrontar los diversos peligros derivados de la misión. Los [[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]] debían conocer por una parte, el carácter y las costumbres chiquitanas, y por otra parte estar dispuestos a aprender diversas lenguas.<ref>ROBERTO TOMICHÁ CHARUPÁ, ''La [[URUGUAY;_Primeras_corrientes_evangelizadoras | primera evangelización]]''.. Op. Cit, p.431-43</ref>De modo que el conocimiento y posterior aceptación de las costumbres nativas y el aprendizaje de las lenguas constituían la base previa para el anuncio del evangelio a los chiquitanos. San Ignacio de Loyola dejó a los [[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]] orientaciones muy claras de adaptación a las personas y a los pueblos [[INDÍGENAS;_Su_actitud_ante_la_Evangelización | evangelizados]], que se traducía principalmente en una adaptación psicológica de las personas destinatarias del mensaje cristiano. Es norma de San Pablo “hacerse todo a todos para ganarlos a todos”, la que San Ignacio explicó y le dejó a sus hijos de una forma ingeniosa “entrar con la suya para salir con la nuestra”; otros de los aspectos que se resalta es la inculturación, el conocimiento, estima y aceptación de los valores culturales de los pueblos evangelizados, de sus tradiciones, lenguas y costumbres, es decir vivir como ellos y con ellos.
+''Adaptación a la misión''. Las grandes motivaciones espirituales y el celo apostólico de los padres [[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]], también se encontraban con otra realidad que era afrontar los diversos peligros derivados de la misión. Los [[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]] debían conocer por una parte, el carácter y las costumbres chiquitanas, y por otra parte estar dispuestos a aprender diversas lenguas.<ref>ROBERTO TOMICHÁ CHARUPÁ, ''La [[URUGUAY;_Primeras_corrientes_evangelizadoras | primera evangelización]]''.. Op. Cit, p.431-43</ref>De modo que el conocimiento y posterior aceptación de las costumbres nativas y el aprendizaje de las lenguas constituían la base previa para el anuncio del evangelio a los chiquitanos. San Ignacio de Loyola dejó a los [[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]] orientaciones muy claras de adaptación a las personas y a los pueblos [[INDÍGENAS;_Su_actitud_ante_la_Evangelización | evangelizados]], que se traducía principalmente en una adaptación psicológica de las personas destinatarias del mensaje cristiano. Es norma de San Pablo “hacerse todo a todos para ganarlos a todos”, la que San Ignacio explicó y le dejó a sus hijos de una forma ingeniosa “entrar con la suya para salir con la nuestra”; otros de los aspectos que se resalta es la [[EVANGELIZACIÓN_E_IDENTIDAD_DE_AMÉRICA_LATINA | inculturación]], el conocimiento, estima y aceptación de los valores culturales de los pueblos evangelizados, de sus tradiciones, lenguas y costumbres, es decir vivir como ellos y con ellos.
 La adaptación de los misioneros a las costumbres indígenas consideradas no contrarias a las normas cristianas, fue un hecho evidente en el proceso de conversión de las etnias chiquitanas. En todo momento los [[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]] buscaron de tener relaciones armónicas con los indígenas, conservándolas como herramienta para entrar en sus culturas y así poder conservar esas relaciones sin entrar en prejuicios; por consiguiente, los padres misioneros antes de la conversión de los indígenas al cristianismo, les permitían tener algunas fiestas, banquetes con sus propios caciques: “se ha introducido la costumbre de que todos visiten en ciertos día de fiesta a su cacique y coman con él” (Knogler 1769/1979:181). <ref> Ibídem, p.432</ref>En estos encuentros los nativos compartían la comida, la bebida y concluía con un discurso del cacique, aspecto central de todo aspecto comunitario.
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   [[INDÍGENAS;_Su_actitud_ante_la_Evangelización |  INDÍGENAS;_Su_actitud_ante_la_Evangelización]]
   [[CÓRDOBA_DE_LA_NUEVA_ANDALUCÍA |  CÓRDOBA_DE_LA_NUEVA_ANDALUCÍA]]

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 En el territorio del actual Estado Plurinacional de [[BOLIVIA;_Afrodescendientes | Bolivia]], los [[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]] desarrollaron dos zonas misionales, una de ella es la de Moxos que se encuentra en el departamento del Beni, y la otra en la [[BOLIVIA:_Misiones_jesuíticas_en_la_Chiquitania | Chiquitania]] en el departamento de Santa Cruz de la Sierra. La de Moxos fue evangelizada por los [[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]] del Perú, mientras que las misiones de Chiquitos estuvieron dirigidas por la provincia del Paraguay,<ref>JOSÉ LASSO VARELLA, ''Historia de una relación'', Op. Cit, p.409.</ref>creada en Roma por el deseo del padre general Claudio Aquaviva el 9 de febrero de 1604 e instalada efectivamente en 1607. Comprendían las actuales repúblicas de Argentina, Paraguay, Uruguay y parte de [[BOLIVIA;_Afrodescendientes | Bolivia]], Chile y todo el sur de [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]].
-La máxima autoridad de la provincia recaía sobre el Provincial, que tenía jurisdicción sobre todas las misiones. Los provinciales residían en Asunción del Paraguay o Córdoba del Tucumán, la cual, dada la distancia hasta Chiquitos, hacía difíciles las visitas. El 24 de noviembre de 1709 el General Tamburini escribe una carta al provincial de Paraguay Blas de Silva lamentándose y corrigiéndole por no visitar con la frecuencia debida las misiones chiquitanas y asistirlas en sus necesidades.<ref>Ibídem</ref>
+La máxima autoridad de la provincia recaía sobre el Provincial, que tenía jurisdicción sobre todas las misiones. Los provinciales residían en Asunción del Paraguay o [[CÓRDOBA_DE_LA_NUEVA_ANDALUCÍA | Córdoba]] del Tucumán, la cual, dada la distancia hasta Chiquitos, hacía difíciles las visitas. El 24 de noviembre de 1709 el General Tamburini escribe una carta al provincial de Paraguay Blas de Silva lamentándose y corrigiéndole por no visitar con la frecuencia debida las misiones chiquitanas y asistirlas en sus necesidades.<ref>Ibídem</ref>
 Cuando se realizaban las visitas, ya fuesen del Provincial o Vice-Provincial, eran recibidos por el superior de las reducciones, y éste les informaba del estado que se encontraban los pueblos. En la visita se convocaba a los sacerdotes, quienes para no abandonar sus obligaciones siempre urgentes, dejaban a otros como reemplazantes. En estas reuniones se centraban en consultas de las cuales nacían las siguientes resoluciones. En1718 en San Rafael, se consultaba sobre la posibilidad de dividir la reducción creando una nueva, pues en ese momento la reducción tenía seiscientos sesenta y nueve familias. Luego se consultó sobre la posibilidad de trasladar la reducción de San Javier, por estar muy cerca de Santa Cruz de la Sierra, lo que provocaba la presencia continua de españoles en esta reducción, a lo cual se respondió negativamente, aduciendo que los indios no querían dejar sus montañas y que era mejor conseguir una cédula que limitara estas intromisiones.
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   [[PATRONATO_REAL |  PATRONATO_REAL]]
 [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término|AMÉRICA LATINA: El Término]]

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 Las misiones de Chiquitos bajo la conducción de los [[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]] lograron un sistema cultural vinculante para los diferentes grupos étnicos que fueron instalados; el método misionero que ellos utilizaron abarcó todas las esferas vitales, difundieron la religión y cimentaron las bases del sistema económico y de la estructura social. Estas reducciones estaban compuestas por diferentes grupos y familias con diferentes lenguas, que se fueron integrando entre sí.<ref>F. SIEGLINDE, ''Gramática y vocabulario de los chiquitos (s. xviii)'', Ed. Itinerarios- [[BOLIVIA;_Afrodescendientes | Bolivia]] 2012,  p.3.</ref>
-Los [[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]] sabían que las reducciones dependían directamente de la corona, y por ello estaban exclusivamente bajo el Patronato Real. Por el cuarto voto, los [[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]] se sentían directamente vinculados al Papa. Consecuentemente mantenían la exención eclesiástica y recusaban entregar diezmos de la Iglesia. Por más que en su función de administradores de parroquias estaban sometidos a la visita del Obispo. Y como el Papa y el Rey estaban tan lejos, los padres actuaban con independencia en los asuntos eclesiásticos y civiles.<ref>A. EDUARDO BOLS, Op. Cit, P.16.</ref>
+Los [[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]] sabían que las reducciones dependían directamente de la corona, y por ello estaban exclusivamente bajo el [[PATRONATO_REAL | Patronato Real]]. Por el cuarto voto, los [[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]] se sentían directamente vinculados al Papa. Consecuentemente mantenían la exención eclesiástica y recusaban entregar diezmos de la Iglesia. Por más que en su función de administradores de parroquias estaban sometidos a la visita del Obispo. Y como el Papa y el Rey estaban tan lejos, los padres actuaban con independencia en los asuntos eclesiásticos y civiles.<ref>A. EDUARDO BOLS, Op. Cit, P.16.</ref>
 Es verdad que las  tropas de las reducciónes estaban bajo las órdenes del gobernador, que en más de  una ocasión demandó su ayuda, incluso contra ciudades españolas insurrectas (1735). Eran épocas en que los pueblos del Paraguay estaban en pleno florecimiento y manteniéndose la afluencia de misioneros, sobre todo de los países germanos, ellos penetraron más en el interior del continente, hasta el Chaco. Pero la evangelización era direccionada primeramente entre los Chiriguanos, encontrando grandes resistencias por parte de ellos; por tal motivo esta misión avanzó pero con grandes dificultades. Don Agustín de Arze era gobernador de Santa Cruz, hombre devoto y muy estimado por los [[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]], rogó a los superiores que pusieran mucha atención en los indios Chiquitos, ya que se veían más dispuestos a aceptar la doctrina cristiana que los Chiriguanos.<ref>Ibídem, P.25.</ref>
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 == '''Arnulfo Dorado Languidey''' ==
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 [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término|AMÉRICA LATINA: El Término]]

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 Los chiquitos ya evangelizados desempeñaron un rol fundamental integrando otros grupos que hablaban otros idiomas, facilitando así el aprendizaje de otra lengua. En ellos no se estableció una norma absoluta; se enfatizó más en la educación de los niños en las escuelas, y para esta enseñanza estaba autorizado el maestro de capilla y el maestro de canto, que iniciaban los jóvenes con las lecturas y copias de notas musicales (D’Orbigy 2002.)<ref>F. SIEGLINDE, Op. Cit,  p.5.</ref>Los indígenas chiquitanos aceptaron el modelo jesuítico y se convirtieron rápidamente en co-misioneros de los [[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]].
-==NOTAS==
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 == '''BIBLIOGRAFÍA''' ==