BRASIL COLONIAL - Historial de revisiones

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 ==NOTAS==
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 ==BIBLIOGRAFÍA==

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 ==BIBLIOGRAFÍA==
-ALBUQUERQUE M. M. DE, Pequena história da formação social brasileira 4ª ed., Rio de Janeiro, Graal, 1986
+ALBUQUERQUE M. M. DE, ''Pequena história da formação social brasileira'' 4ª ed., Rio de Janeiro, Graal, 1986
-BEOZZO, J. O., Leis e regimentos das missoes politica indigenista no Brasil, São Paulo, Loyola, 1983
+BEOZZO, J. O., ''Leis e regimentos das missoes politica indigenista no Brasil'', São Paulo, Loyola, 1983
-CARDIM, F., Tratados da terra e gente do Brasil, Belo Horizonte, Itatiaia, 1980
+CARDIM, F., ''Tratados da terra e gente do Brasil,'' Belo Horizonte, Itatiaia, 1980
 COSTA, E. V. Da, Da Senzala a Colonia, 4ª ed., São Paulo, Fundação editora da Unesp, 1998
-FERLINI, V., Terra, Trabalho e Poder o mundo dos engenhos no Nordeste colonial, Bauru, Edusc, 2003.
+FERLINI, V., ''Terra, Trabalho e Poder o mundo dos engenhos no Nordeste colonial'', Bauru, Edusc, 2003.
-FREYRE, G., Casa-grande & Senzala, 13ª ed., Brasilia, Editora Universidade de Brasilia, 1963
+FREYRE, G., ''Casa-grande & Senzala,'' 13ª ed., Brasilia, Editora Universidade de Brasilia, 1963
-FURTADO, C., Formação Economica do Brasil, 12ª ed., São Paulo, Companhia Editora Nacional, 1974
+FURTADO, C., ''Formação Economica do Brasil,'' 12ª ed., São Paulo, Companhia Editora Nacional, 1974
-GILBERTO H. A. F., Sociedade Brasileira: formação da família brasileira sob o regime da economia patriarcal. 49ª Ed. São Paulo: Global 2004.
+GILBERTO H. A. F., ''Sociedade Brasileira: formação da família brasileira sob o regime da economia patriarcal''. 49ª Ed. São Paulo: Global 2004.
-GOMES, M. P., Os indios e o Brasil, Petrópolis, Vozes, 1988.
+GOMES, M. P., ''Os indios e o Brasil,'' Petrópolis, Vozes, 1988.
-GORENDER, J., O Escravismo Colonial, 4ª ed., São Paulo, Atica, 1985
+GORENDER, J., ''O Escravismo Colonial,'' 4ª ed., São Paulo, Atica, 1985
-MONTEIRO J. M., Negros da Terra.  Letras, São. Paulo,1994
+MONTEIRO J. M., ''Negros da Terra.''  Letras, São. Paulo,1994
-MOURA, C., Rebeleiões da Senzala, 3ª ed., São Paulo, Ciências Humanas, 1981
+MOURA, C., ''Rebeleiões da Senzala,'' 3ª ed., São Paulo, Ciências Humanas, 1981
-PRADO JUNIOR, C., Evoluçao politica do Brasil, 6ª ed., São Paulo, Brasiliense, 1969
+PRADO JUNIOR, C., ''Evoluçao politica do Brasil,'' 6ª ed., São Paulo, Brasiliense, 1969
-POMBO, R., Historia do Brasil, 14ª ed., São Paulo, Melhoramentos, 1967
+POMBO, R., ''Historia do Brasil,'' 14ª ed., São Paulo, Melhoramentos, 1967
-SCHWARTZ, S. B., Segredos internos Engenhos e escravos na sociedade colonial, São Paulo, Companhia das Letras, 1988
+SCHWARTZ, S. B., ''Segredos internos Engenhos e escravos na sociedade colonial,'' São Paulo, Companhia das Letras, 1988
-SIMONSEN R. C., História econômica do Brasil 1500-1820, tomo 1. São Paulo, Companhia editora Nacional, 1937.
+SIMONSEN R. C., ''História econômica do Brasil 1500-1820, tomo 1.'' São Paulo, Companhia editora Nacional, 1937.
-VIANNA B. A.  - MARIA R. L., Dicionário histórico Brasil. Colônia e Império. Dimensao, 2007
+VAINFAS, R., ''Ideologia e escravidão – Os letrados e a sociedade escravista no Brasil colonial,'' Petropolis, Vozes, 1986
-VICENTE S., História do Brasil 1500-1627. Melhoramentos, 1965
+VIANNA B. A.  - MARIA R. L., ''Dicionário histórico Brasil. Colônia e Império''. Dimensao, 2007
 '''ROBSON FERNANDO CORRÊA LEITE'''

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	Foram diversas as insurreições dos negros, que, inconformados com o tipo de vida e o trabalho ao qual eram submetidos se rebelavam contra os seus senhores. Assim, a fuga para campos distantes era uma constante na vida das senzalas. Estas fugas em geral eram precedidas de atentados contra a vida dos senhores ou dos feitores da fazenda. Os negros que fugiam formavam comunidades denominadas quilombos,<ref>Os quilombos, também chamados de mocambos, e eram lugares escolhidos pelos negros que fugiam das senzalas e procuravam a liberdade. A forma de sobrevivência destas comunidades era as mais variadas, mas em geral se dedicavam a uma agricultura de sobrevivência, ou também viviam da caça ou da pesca. Escolhiam lugares de difícil acesso como matas, florestas e montanhas, tudo isto para dificultar a sua captura por meio dos capitães do mato (estes homens pagos para a captura de escravos). Algumas comunidades se formavam próximas aos locais de passagem de viajantes e assim os assaltavam. Muitos dos habitantes dos quilombos se organizavam para saquear fazendas e roubarem armas de fogo, utilizadas para a proteção da comunidade. De forma geral o governo combatia a formação destes quilombos, e quando descobertos procurava destruí-los. Os negros capturados eram forçados a indicar outros quilombos às autoridades locais para que também fossem destruídos. Chegaram a habitar nestes quilombos, além de negros, índios e fugitivos da justiça.</ref>onde, longe da vida das senzalas, se organizavam de forma livre e unicamente voltada à sobrevivência.		Foram diversas as insurreições dos negros, que, inconformados com o tipo de vida e o trabalho ao qual eram submetidos se rebelavam contra os seus senhores. Assim, a fuga para campos distantes era uma constante na vida das senzalas. Estas fugas em geral eram precedidas de atentados contra a vida dos senhores ou dos feitores da fazenda. Os negros que fugiam formavam comunidades denominadas quilombos,<ref>Os quilombos, também chamados de mocambos, e eram lugares escolhidos pelos negros que fugiam das senzalas e procuravam a liberdade. A forma de sobrevivência destas comunidades era as mais variadas, mas em geral se dedicavam a uma agricultura de sobrevivência, ou também viviam da caça ou da pesca. Escolhiam lugares de difícil acesso como matas, florestas e montanhas, tudo isto para dificultar a sua captura por meio dos capitães do mato (estes homens pagos para a captura de escravos). Algumas comunidades se formavam próximas aos locais de passagem de viajantes e assim os assaltavam. Muitos dos habitantes dos quilombos se organizavam para saquear fazendas e roubarem armas de fogo, utilizadas para a proteção da comunidade. De forma geral o governo combatia a formação destes quilombos, e quando descobertos procurava destruí-los. Os negros capturados eram forçados a indicar outros quilombos às autoridades locais para que também fossem destruídos. Chegaram a habitar nestes quilombos, além de negros, índios e fugitivos da justiça.</ref>onde, longe da vida das senzalas, se organizavam de forma livre e unicamente voltada à sobrevivência.

−	Viviam agrupados nas senzalas,e eram constantemente vigiados para que se evitassem as fugas ou rebeliões. Costumeiramente os negros que não correspondiam às ordens da casa grande ou tentavam a fuga, eram castigados de forma brutal nos pelourinhos,<ref>Pelourinho era uma coluna de pedra ou madeira colocada no centro de uma localidade urbana, em geral os negros que deveriam ser castigados eram amarrados nos pelourinhos e açoitados publicamente para que servissem de exemplo aos outros negros.</ref>ou nas próprias fazendas com o açoite. Distante da sua família, da sua terra, o negro escravo vivia uma vida sofrida, e não lhe restavam senão os dissabores da vida. Nos pequenos atos comunitários, como a expressão religiosa ou cultural, o negro tentava se aproximar da sua vida que ficou para trás, recordando da sua gente e da sua terra.	+	Viviam agrupados nas senzalas<ref>As senzalas eram construções aonde se alojavam os escravos, eram simples, construídas de pau-a-pique (as casas eram construídas em geral acima do nível do solo, sobre uma base de pedras, a qual eram sustentadas com paus e embaixo destas casas era colocado um barro amassado), com o chão de terra batida e coberta com sapé. Possuem uma pequena abertura no teto para a ventilação do local, geralmente sem janela, ou quando as tinha eram adornadas com grades de proteção para evitar as fugas. Em geral as senzalas eram privadas dOs negros dormiam em esteiras espalhadas pelo chão, com travesseiro feito de palha. Os homens solteiros eram separados das mulheres.</ref>,e eram constantemente vigiados para que se evitassem as fugas ou rebeliões. Costumeiramente os negros que não correspondiam às ordens da casa grande ou tentavam a fuga, eram castigados de forma brutal nos pelourinhos,<ref>Pelourinho era uma coluna de pedra ou madeira colocada no centro de uma localidade urbana, em geral os negros que deveriam ser castigados eram amarrados nos pelourinhos e açoitados publicamente para que servissem de exemplo aos outros negros.</ref>ou nas próprias fazendas com o açoite. Distante da sua família, da sua terra, o negro escravo vivia uma vida sofrida, e não lhe restavam senão os dissabores da vida. Nos pequenos atos comunitários, como a expressão religiosa ou cultural, o negro tentava se aproximar da sua vida que ficou para trás, recordando da sua gente e da sua terra.

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	Foram diversas as insurreições dos negros, que, inconformados com o tipo de vida e o trabalho ao qual eram submetidos se rebelavam contra os seus senhores. Assim, a fuga para campos distantes era uma constante na vida das senzalas. Estas fugas em geral eram precedidas de atentados contra a vida dos senhores ou dos feitores da fazenda. Os negros que fugiam formavam comunidades denominadas quilombos,<ref>Os quilombos, também chamados de mocambos, e eram lugares escolhidos pelos negros que fugiam das senzalas e procuravam a liberdade. A forma de sobrevivência destas comunidades era as mais variadas, mas em geral se dedicavam a uma agricultura de sobrevivência, ou também viviam da caça ou da pesca. Escolhiam lugares de difícil acesso como matas, florestas e montanhas, tudo isto para dificultar a sua captura por meio dos capitães do mato (estes homens pagos para a captura de escravos). Algumas comunidades se formavam próximas aos locais de passagem de viajantes e assim os assaltavam. Muitos dos habitantes dos quilombos se organizavam para saquear fazendas e roubarem armas de fogo, utilizadas para a proteção da comunidade. De forma geral o governo combatia a formação destes quilombos, e quando descobertos procurava destruí-los. Os negros capturados eram forçados a indicar outros quilombos às autoridades locais para que também fossem destruídos. Chegaram a habitar nestes quilombos, além de negros, índios e fugitivos da justiça.</ref>onde, longe da vida das senzalas, se organizavam de forma livre e unicamente voltada à sobrevivência.		Foram diversas as insurreições dos negros, que, inconformados com o tipo de vida e o trabalho ao qual eram submetidos se rebelavam contra os seus senhores. Assim, a fuga para campos distantes era uma constante na vida das senzalas. Estas fugas em geral eram precedidas de atentados contra a vida dos senhores ou dos feitores da fazenda. Os negros que fugiam formavam comunidades denominadas quilombos,<ref>Os quilombos, também chamados de mocambos, e eram lugares escolhidos pelos negros que fugiam das senzalas e procuravam a liberdade. A forma de sobrevivência destas comunidades era as mais variadas, mas em geral se dedicavam a uma agricultura de sobrevivência, ou também viviam da caça ou da pesca. Escolhiam lugares de difícil acesso como matas, florestas e montanhas, tudo isto para dificultar a sua captura por meio dos capitães do mato (estes homens pagos para a captura de escravos). Algumas comunidades se formavam próximas aos locais de passagem de viajantes e assim os assaltavam. Muitos dos habitantes dos quilombos se organizavam para saquear fazendas e roubarem armas de fogo, utilizadas para a proteção da comunidade. De forma geral o governo combatia a formação destes quilombos, e quando descobertos procurava destruí-los. Os negros capturados eram forçados a indicar outros quilombos às autoridades locais para que também fossem destruídos. Chegaram a habitar nestes quilombos, além de negros, índios e fugitivos da justiça.</ref>onde, longe da vida das senzalas, se organizavam de forma livre e unicamente voltada à sobrevivência.

−	Viviam agrupados nas senzalas, e eram constantemente vigiados para que se evitassem as fugas ou rebeliões. Costumeiramente os negros que não correspondiam às ordens da casa grande ou tentavam a fuga, eram castigados de forma brutal nos pelourinhos, ou nas próprias fazendas com o açoite. Distante da sua família, da sua terra, o negro escravo vivia uma vida sofrida, e não lhe restavam senão os dissabores da vida. Nos pequenos atos comunitários, como a expressão religiosa ou cultural, o negro tentava se aproximar da sua vida que ficou para trás, recordando da sua gente e da sua terra.	+	Viviam agrupados nas senzalas,e eram constantemente vigiados para que se evitassem as fugas ou rebeliões. Costumeiramente os negros que não correspondiam às ordens da casa grande ou tentavam a fuga, eram castigados de forma brutal nos pelourinhos,<ref>Pelourinho era uma coluna de pedra ou madeira colocada no centro de uma localidade urbana, em geral os negros que deveriam ser castigados eram amarrados nos pelourinhos e açoitados publicamente para que servissem de exemplo aos outros negros.</ref>ou nas próprias fazendas com o açoite. Distante da sua família, da sua terra, o negro escravo vivia uma vida sofrida, e não lhe restavam senão os dissabores da vida. Nos pequenos atos comunitários, como a expressão religiosa ou cultural, o negro tentava se aproximar da sua vida que ficou para trás, recordando da sua gente e da sua terra.

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 Estima-se que desembarcaram no Brasil no século XVI em torno de cem mil escravos negros, já no século XVII em torno de seiscentos mil, sendo que este número atingiria a marca de um milhão e trezentos mil no século XVIII.<ref>M. M. DE ALBUQUERQUE, Pequena história da formação social brasileira, 42-43.</ref>A partir do século XVII, os portugueses perdem o monopólio sobre o comércio negreiro, sendo entregue pela coroa espanhola aos mercantes holandeses e posteriormente aos ingleses.<ref>M. M. DE ALBUQUERQUE, Pequena história da formação social brasileira, 38.</ref>
-No Brasil, os escravos africanos chegaram a partir do ano de 1535 a São Vicente, apesar da autorização para a importação da mão de obra negra acontecer somente em 1549.<ref>R. C. SIMONSEN, História econômica do Brasil, 196.</ref>Desta forma, o mercado de negros passa de um processo de pirataria e entra em uma fase oficial, ou seja, mercantil.<ref>As companhias de tráfico negreiro após o processo de importação autorizado pela coroa cresceram enormemente, e passaram a investir pesadamente no aperfeiçoamento de seu equipamento: de transporte, equipamentos, portos e a contratação de mão de obra. Desta forma o tráfico negreiro se tornou altamente rentável e contribuiu densamente para acumulação capitalista. C. MOURA, Rebeliões da senzala, 27-28.</ref>Os negros que chegaram ao Brasil foram primeiramente empregados em trabalhos domésticos e somente posteriormente foram formados para o trabalho nos engenhos ou nas demais culturas colonial.
+No Brasil, os escravos africanos chegaram a partir do ano de 1535 a São Vicente, apesar da autorização para a importação da mão de obra negra acontecer somente em 1549.<ref>R. C. SIMONSEN, História econômica do Brasil, 196.</ref>Desta forma, o mercado de negros passa de um processo de pirataria e entra em uma fase oficial, ou seja, mercantil.<ref>As companhias de tráfico negreiro após o processo de importação autorizado pela coroa cresceram enormemente, e passaram a investir pesadamente no aperfeiçoamento de seu equipamento: de transporte, equipamentos, portos e a contratação de mão de obra. Desta forma o tráfico negreiro se tornou altamente rentável e contribuiu densamente para acumulação capitalista. C. MOURA, Rebeliões da senzala, 27-28.</ref>Os negros que chegaram ao Brasil foram primeiramente empregados em trabalhos domésticos e somente posteriormente foram formados para o trabalho nos engenhos ou nas demais culturas colonial.<ref>R. POMBO, História do Brasil, 524.</ref>
-A grande explosão de entrada de negros no Brasil se dá justamente quando começaram a desenvolver os grandes engenhos de açúcar, principalmente na costa nordestina. Foram os portos da Bahia e Pernambuco que receberam em grande número os homens e mulheres advindos da África.
+A grande explosão de entrada de negros no Brasil se dá justamente quando começaram a desenvolver os grandes engenhos de açúcar, principalmente na costa nordestina. Foram os portos da Bahia e Pernambuco que receberam em grande número os homens e mulheres advindos da África.<ref>A ocupação negreira se dava principalmente no litoral brasileiro e em maior absolvição por parte dos engenhos de açúcar.  Na pecuária, por exemplo, sua absolvição era menor.  Aqueles que chegavam para o trabalho eram em geral jovens, com uma menor parcela de mulheres e menor ainda de velhos. A lavoura e pecuária geralmente eram servidas por um pequeno grupo de escravos. S. DE C. FARIA, A colônia em movimento, 294-295).</ref>
 O momento de maior desembarque dos negros coincide com um grande movimento em prol da libertação do indígena; ganhavam força as campanhas ideológicas que apoiariam a libertação do indígena, apoiadas na base pelos humanistas que tinham como cunho a Igreja. Por outro lado, quem ganhava espaço eram os traficantes negreiros, que com o minguar da mão de obra indígena e o constante descontentamento com ela, eram procurados pelos senhores de engenho. Isto geraria um fluxo grande de entrada de negros.
-A tudo isto vem somar o apoio da coroa e da igreja que procuravam proteger o indígena, dando ampla dimensão de apoio a essas companhias de comércio escravo, que por sua vez impediam a comercialização do índio escravo em seu espaço de atuação. Com isso, a luta pela extinção da escravidão indígena ganhava um novo aliado, não que se importasse com a condição humana do índio, mas o seu objetivo era apenas o de desenvolver o seu comércio, gerando grandes ganhos financeiros.
+A tudo isto vem somar o apoio da coroa e da igreja que procuravam proteger o indígena, dando ampla dimensão de apoio a essas companhias de comércio escravo, que por sua vez impediam a comercialização do índio escravo em seu espaço de atuação. Com isso, a luta pela extinção da escravidão indígena ganhava um novo aliado, não que se importasse com a condição humana do índio, mas o seu objetivo era apenas o de desenvolver o seu comércio, gerando grandes ganhos financeiros.<ref>C. MOURA, Rebeliões da senzala, 28.</ref>
 O comércio de negros, principalmente para a América, se tornaria um dos negócios mais lucrativos no período colonial, chegando a propiciar ao comerciante uma soma que poderia chegar a trezentos por cento de lucro sobre o escravo vendido.
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 Nos engenhos de açúcar o escravo negro era empregado nos trabalhos manuais que requeriam a força física, por isto, em geral, eram requisitados os negros jovens e de grande potencial físico. O negro era obrigado a uma dura jornada de trabalho em que o poder dos senhores, é que ditava o ritmo dos trabalhos, e sua jornada de trabalho se estendia da aurora ao anoitecer. O escravo era assim coagido à força ou à violência a executar o trabalho a ele auferido, a ele restava somente o título de capital investido agregado à produção com o qual deveria corresponder.
-Os africanos que chegavam ao Brasil pertenciam às áreas culturais de grande desenvolvimento. Em geral eram mestres por formação, executavam os trabalhos de artesanato, técnico para minas, artífice em ferros, conhecedores de técnicas pastoril, comerciantes de pano e sabão e por fim mestres e sacerdotes maometanos. As mulheres escravas que serviam a casas dos senhores eram conhecedoras de técnicas da culinária africana. O africano foi o responsável pelo desenvolvimento da agricultura, pecuária e da mineração, tornando-se assim o grande expoente do desenvolvimento técnico do Brasil colonial.
+Os africanos que chegavam ao Brasil pertenciam às áreas culturais de grande desenvolvimento. Em geral eram mestres por formação, executavam os trabalhos de artesanato, técnico para minas, artífice em ferros, conhecedores de técnicas pastoril, comerciantes de pano e sabão e por fim mestres e sacerdotes maometanos. As mulheres escravas que serviam a casas dos senhores eram conhecedoras de técnicas da culinária africana. O africano foi o responsável pelo desenvolvimento da agricultura, pecuária e da mineração, tornando-se assim o grande expoente do desenvolvimento técnico do Brasil colonial.<ref>G. FREYRE, Casa grande e senzala, 352-353.</ref>
 Foram diversas as insurreições dos negros, que, inconformados com o tipo de vida e o trabalho ao qual eram submetidos se rebelavam contra os seus senhores. Assim, a fuga para campos distantes era uma constante na vida das senzalas. Estas fugas em geral eram precedidas de atentados contra a vida dos senhores ou dos feitores da fazenda. Os negros que fugiam formavam comunidades denominadas quilombos,  onde, longe da vida das senzalas, se organizavam de forma livre e unicamente voltada à sobrevivência.
 Viviam agrupados nas senzalas,  e eram constantemente vigiados para que se evitassem as fugas ou rebeliões. Costumeiramente os negros que não correspondiam às ordens da casa grande ou tentavam a fuga, eram castigados de forma brutal nos pelourinhos,  ou nas próprias fazendas com o açoite. Distante da sua família, da sua terra, o negro escravo vivia uma vida sofrida, e não lhe restavam senão os dissabores da vida. Nos pequenos atos comunitários, como a expressão religiosa ou cultural, o negro tentava se aproximar da sua vida que ficou para trás, recordando da sua gente e da sua terra.

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 O comércio negreiro que atendia as necessidades das grandes nações da época fundamentava-se, ao menos em grande parte, nas relações de trocas comerciais, ou seja, em troca do negro, os mercantes ofereciam aos seus proprietários os mais diversos produtos: cavalos, armas de fogo e munições que advinham preponderantemente do mercado europeu. Na América, a moeda de troca se baseava em: açúcar, aguardente, doces e até búzios.<ref>J. GORENDER, O escravismo colonial, 129.</ref>
-O mercado negreiro encontrou pleno êxito e liberdade na colônia, a coroa portuguesa não impedia às grandes transações negreiras, ao contrário, a comercialização gerava ganhos diretos como qualquer outra transação comercial. A princípio, a coroa instituiu apenas uma pequena taxa<ref>A princípio o governo português cobrou uma taxa de 4.000 reis por cabeça, sendo elevado posteriormente a 3.500, e 4.500, chegando até um importo de 8.700, diante do preço de um escravo que variava entre 20.000 a 30.000 reis. R. C. SIMONSEN, História econômica do Brasil, 209.</ref>por cabeça de negro transportado para o Brasil,  mas a partir de 1697 com a crescente entrada de negros, o governo monopoliza o trafico, e passa a privilegiar algumas das companhias de comércio presentes na colônia, como a do Maranhão e a do Grão Pará.
+O mercado negreiro encontrou pleno êxito e liberdade na colônia, a coroa portuguesa não impedia às grandes transações negreiras, ao contrário, a comercialização gerava ganhos diretos como qualquer outra transação comercial. A princípio, a coroa instituiu apenas uma pequena taxa<ref>A princípio o governo português cobrou uma taxa de 4.000 reis por cabeça, sendo elevado posteriormente a 3.500, e 4.500, chegando até um importo de 8.700, diante do preço de um escravo que variava entre 20.000 a 30.000 reis. R. C. SIMONSEN, História econômica do Brasil, 209.</ref>por cabeça de negro transportado para o Brasil,<ref>A regulamentação que regia a entrada de negros no Brasil proferida por D. João III, autorizava a cada colono a importação de 120 escravos, o que gerou grande descontentamento por parte dos importadores. C. MOURA, Rebeliões da senzala, 29.</ref>mas a partir de 1697 com a crescente entrada de negros, o governo monopoliza o trafico, e passa a privilegiar algumas das companhias de comércio presentes na colônia, como a do Maranhão e a do Grão Pará.
-Estima-se que desembarcaram no Brasil no século XVI em torno de cem mil escravos negros, já no século XVII em torno de seiscentos mil, sendo que este número atingiria a marca de um milhão e trezentos mil no século XVIII.  A partir do século XVII, os portugueses perdem o monopólio sobre o comércio negreiro, sendo entregue pela coroa espanhola aos mercantes holandeses e posteriormente aos ingleses.
+Estima-se que desembarcaram no Brasil no século XVI em torno de cem mil escravos negros, já no século XVII em torno de seiscentos mil, sendo que este número atingiria a marca de um milhão e trezentos mil no século XVIII.<ref>M. M. DE ALBUQUERQUE, Pequena história da formação social brasileira, 42-43.</ref>A partir do século XVII, os portugueses perdem o monopólio sobre o comércio negreiro, sendo entregue pela coroa espanhola aos mercantes holandeses e posteriormente aos ingleses.<ref>M. M. DE ALBUQUERQUE, Pequena história da formação social brasileira, 38.</ref>
-No Brasil, os escravos africanos chegaram a partir do ano de 1535 a São Vicente, apesar da autorização para a importação da mão de obra negra acontecer somente em 1549.  Desta forma, o mercado de negros passa de um processo de pirataria e entra em uma fase oficial, ou seja, mercantil.  Os negros que chegaram ao Brasil foram primeiramente empregados em trabalhos domésticos e somente posteriormente foram formados para o trabalho nos engenhos ou nas demais culturas colonial.
+No Brasil, os escravos africanos chegaram a partir do ano de 1535 a São Vicente, apesar da autorização para a importação da mão de obra negra acontecer somente em 1549.<ref>R. C. SIMONSEN, História econômica do Brasil, 196.</ref>Desta forma, o mercado de negros passa de um processo de pirataria e entra em uma fase oficial, ou seja, mercantil.<ref>As companhias de tráfico negreiro após o processo de importação autorizado pela coroa cresceram enormemente, e passaram a investir pesadamente no aperfeiçoamento de seu equipamento: de transporte, equipamentos, portos e a contratação de mão de obra. Desta forma o tráfico negreiro se tornou altamente rentável e contribuiu densamente para acumulação capitalista. C. MOURA, Rebeliões da senzala, 27-28.</ref>Os negros que chegaram ao Brasil foram primeiramente empregados em trabalhos domésticos e somente posteriormente foram formados para o trabalho nos engenhos ou nas demais culturas colonial.
 A grande explosão de entrada de negros no Brasil se dá justamente quando começaram a desenvolver os grandes engenhos de açúcar, principalmente na costa nordestina. Foram os portos da Bahia e Pernambuco que receberam em grande número os homens e mulheres advindos da África.