CARRILLO Y ANCONA, Crescencio - Historial de revisiones

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 Álvarez, J. R. (dir.), ''Enciclopedia de México,'' T. XI, Ed. Enciclopedia de México / Secretaría de Edicación Pública, México, 1987.
-Bravo Ugarte, J. Diócesis y obispos de la iglesia mexicana (1519-1965), Editorial Jus, México, 1965.
+Bravo Ugarte, ''J. Diócesis y obispos de la iglesia mexicana (1519-1965),'' Editorial Jus, México, 1965.
-Campos García, M. Introducción, estudio y notas, en Guerra de Castas en Yucatán. Su origen, sus consecuencias y su estado actual 1866. Universidad Autónoma de Yucatán, Mérida, 1977.
+Campos García, M. ''Introducción, estudio y notas, en Guerra de Castas en Yucatán. Su origen, sus consecuencias y su estado actual 1866''. Universidad Autónoma de Yucatán, Mérida, 1977.
-Canto Sosa, José Luis. Participación de los obispos y el clero de Yucatán durante la guerra de Castas  (1847-1901). Tesis de licenciatura. Pontificia Universidad Gregoriana, Roma, 1999.
+Canto Sosa, José Luis. ''Participación de los obispos y el clero de Yucatán durante la guerra de Castas  (1847-1901).'' Tesis de licenciatura. Pontificia Universidad Gregoriana, Roma, 1999.
 Carrillo y Ancona, C. “Decimanona carta pastoral sobre la fundación del obispado de Campeche”. En Cartas pastorales, primera serie, Imprenta de «La Revista de Mérida», Mérida, 1895.
-Catón Rosado, F. Historia de la Iglesia en Yucatán desde 1887 hasta nuestros días. Compañía Tipográfica Yucateca, Mérida, 1943.
+Catón Rosado, F. Historia de la Iglesia en Yucatán desde ''1887 hasta nuestros días.'' Compañía Tipográfica Yucateca, Mérida, 1943.
-Ceballos Ramírez, M. El catolicismo social: un tercero en discordia. Rerum novarum, la “cuestión social” y la movilización de los católicos mexicanos (1891-1911), Ed. Colegio de México, México, 1991.
+Ceballos Ramírez, M. El catolicismo social: ''un tercero en discordia. Rerum novarum, la “cuestión social” y la movilización de los católicos mexicanos (1891-1911)'', Ed. Colegio de México, México, 1991.
-Quezada, S. et al., Bibliografía comentada sobre la cuestión étnica y la guerra de Castas en Yucatán, 1821-1910. Ed. Universidad Autónoma de Yucatán / Secretaría de Educación Pública, Mérida Yucatán, 1986.
+Quezada, S. et al., ''Bibliografía comentada sobre la cuestión étnica y la guerra de Castas en Yucatán, 1821-1910.'' Ed. Universidad Autónoma de Yucatán / Secretaría de Educación Pública, Mérida Yucatán, 1986.
-Lapointe, M. Los mayas rebeldes de Yucatán. Maldonado Editores, Serie conmemorativa Guerra de Castas en Yucatán 150 años no. 4, Mérida, 1997.
+Lapointe, M. ''Los mayas rebeldes de Yucatán''. Maldonado Editores, Serie conmemorativa Guerra de Castas en Yucatán 150 años no. 4, Mérida, 1997.
-Leonis XIII. (Bula) Salvator Noster Jesus Christus, Roma 26 de septiembre 1895.
+Leonis XIII. (Bula) ''Salvator Noster Jesus Christus'', Roma 26 de septiembre 1895.
 Reed, N. La Guerra de Castas en Yucatán, tr. Félix Blanco, Ediciones Era, México, 1971.
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 Sedis, in compendium opportune redacta et illustrata studio et cura Victorii Piazzasi. Vol. XXVIII, Ex Typographia Polyglota S. Cong. De Propaganda Fide, Roma 1895-1896.
-Suárez Molina, V. M. Historia del obispado y arzobispado de Yucatán, T. III siglos XIX y XX, Fondo Editorial de Yucatán, Mérida, 1981.
+Suárez Molina, V. M. ''Historia del obispado y arzobispado de Yucatán, T. III siglos XIX y XX'', Fondo Editorial de Yucatán, Mérida, 1981.
 ==NOTAS==

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 ==BIBLIOGRAFÍA==
-Álvarez, J. R. (dir.), Enciclopedia de México, T. XI, Ed. Enciclopedia de México / Secretaría de Edicación Pública, México, 1987.
+Álvarez, J. R. (dir.), ''Enciclopedia de México,'' T. XI, Ed. Enciclopedia de México / Secretaría de Edicación Pública, México, 1987.
 Bravo Ugarte, J. Diócesis y obispos de la iglesia mexicana (1519-1965), Editorial Jus, México, 1965.

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 El obispo Crescencio Carrillo y Ancona tuvo varias iniciativas para colaborar al mejoramiento de la condición social de los indígenas mayas al presentar la «Rerum novarum» a todos los católicos de la diócesis de Yucatán, como la que podía ayudar a la solución del conflicto de la guerra de Castas, y al solicitar la erección de la diócesis de Campeche para lograr atender pastoralmente a los mayas rebeldes de Chan Santa Cruz y a los pacíficos del sur.
-a.	Décima carta pastoral (24 de agosto de 1891), sobre la encíclica «Rerum Novarum»
+===a. Décima carta pastoral (24 de agosto de 1891), sobre la encíclica «Rerum Novarum»===
 Cuando el 27 de marzo de 1884 Carrillo y Ancona fue nombrado obispo de Lero y coadjutor de Yucatán, la situación de las haciendas henequeneras había prosperado y la servidumbre de los indígenas continuaba; la guerra de Castas se había concentrado en la parte oriental de la península después del fracasado tratado de Belice en enero de 1884, entre el Gobierno de Yucatán y los cruzoob, guiados por Aniceto Dzul, quienes consideraban a la reina Victoria –al igual que los colonos de Belice– como su soberana; en 1887, Porfirio Díaz consideró oportuno firmar un tratado con Gran Brteaña que fijara la frontera entre Yucatán y Belice, pero como los británicos no aceptaron la posibilidad de perseguir a los indios rebeldes hasta territorio de Honduras Británica, el tratado no fue firmado por Porfirio Díaz. ''“A principios de los años 1890, el territorio maya insurgente se hallaba cercado y más vulnerable que nunca a la ‘paz porfiriana’”''.<ref>Marie Lapointe, . Los mayas rebeldes de Yucatán. Maldonado Editores, Serie conmemorativa Guerra de Castas en Yucatán 150 años no. 4, Mérida, 1997, p. 150.</ref>
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 En 1892 el Gobierno yucateco solicitó la intervención del Gobierno federal en la campaña contra los mayas rebeldes y en 1893 México y Gran Bretaña firmaron el tratado Mariscal Saint-John comprometiéndose a ''“pacificar”'' a los mayas de mabos lados, pero ''“el presidente [Porfirio Díaz] soñaba más bien con apaciguar a los mayas rebeldes a fin de abrir su territorio a la colonización”.''<ref>Marie Lapointe, Los mayas rebeldes, op. cit., p. 145.</ref>
-b.	Décimanona carta pastoral (28 de julio 1895), sobre la fundación del obispado de Campeche
+===b. Décimanona carta pastoral (28 de julio 1895), sobre la fundación del obispado de Campeche===
 El obispo Carrillo y Ancona en 1895 pidió al papa León XIII la división de la península y de la diócesis de Yucatán por los siguientes motivos: por las muchas necesidades de la extensa diócesis; por la disminución del clero; por la división política de la península de Yucatán en dos estados, lo cual no permitía que se pudiera dar al estado de Campeche todo el impulso que necesitaba para su desarrollo y engrandecimiento debido a la escasez del clero; por la urgencia de administrar y fomentar debidamente los cantones pacíficos de los indios del sur –Xkanhá e Icaiché– que pertenecían al estado de Campeche, sin abandonar el territorio confinante de los indios rebeldes de Chan Santa Cruz, que hacía muchos años permanecían enseñoreados de la parte oriental en el estado de Yucatán. Entonces, León XIII erigió la diócesis de Campeche, considerando lo expuesto por el obispo Carrillo y Ancona:
 ''“expuso, pues, que es muy extensa su diócesis de Yucatán, que las necesidades que deben atenderse del pueblo fiel son muchas, principalmente las de los moradores indígenas, que careciendo de ilustración y de fe, necesitan urgentemente del celo de los obreros evangélicos, sin que en tales necesidades y conversión a la fe católica, puedan ser atendidos por el clero de la diócesis de Yucatán, por ser escaso su número”.''<ref>En la bula «Praedecessorum nostrorum» dice: “Exposuit enim, dioecesis Jucatanae fines late protendi, ac plures esse necessitates fidelis populi, quibus oporteat providere; et in primis finitimas tribus hominum in sylvis degentium, et civilis cultus expertium, evangelicorum operiariorum zelo maxime indigere, cui rei clerus, numero exiguus, Jucatanae dioecesis, par esse minime potest”. Leonis XIII. Pontificis Maximi. Acta. Vol. XV, Ex Typographia Vaticana, Romae 1896, p. 97.</ref>
-León XIII decretó la desmembración de la diócesis de Yucatán y la erección del nuevo obispado de Campeche por medio de la bula «Praedecessorum nostrorum» del 24 de marzo de 1895, con un territorio que comprendía 76,000 km2 y que abarcaba todo el estado de Campeche, y el territorio dominado por los indios rebeldes de Chan Santa Cruz que pertenecía en el orden político a la parte oriental del estado de Yucatán.<ref>“Ahora bien, esta nueva diócesis, constituida así, constará de sus mismos términos y límites, a saber: tocante al territorio de Campeche, será comprensión de la diócesis el término extensión del mismo estado civil de Campeche, que se extiende en una considerable parte del suroeste de la península de Yucatán y que posee, poco más o menos, cien mil habitantes; y del territorio del estado civil de Yucatán, toda la parte oriental llamada de Chan Santa Cruz, hasta la otra parte llamada Icaiché, siendo esta última parte del estado de Campeche, y confinante con el vicariato apostólico de Belice-Honduras. De donde resulta que la nueva diócesis de Campeche, a la cual se añade la Iglesia parroquial de Palizada, constará, poco más o menos, de cuatro mil leguas cuadradas de superficie”. Crescencio Carrillo y Ancona, Decimanona carta pastoral sobre la fundación del obispado de Campeche, en Cartas pastorales, primera serie, Mérida, Imprenta de «La Revista de Mérida» 1895, p. 456.</ref>
+León XIII decretó la desmembración de la diócesis de Yucatán y la erección del nuevo obispado de Campeche por medio de la bula ''«Praedecessorum nostrorum»'' del 24 de marzo de 1895, con un territorio que comprendía 76,000 km2 y que abarcaba todo el estado de Campeche, y el territorio dominado por los indios rebeldes de Chan Santa Cruz que pertenecía en el orden político a la parte oriental del estado de Yucatán.<ref>“Ahora bien, esta nueva diócesis, constituida así, constará de sus mismos términos y límites, a saber: tocante al territorio de Campeche, será comprensión de la diócesis el término extensión del mismo estado civil de Campeche, que se extiende en una considerable parte del suroeste de la península de Yucatán y que posee, poco más o menos, cien mil habitantes; y del territorio del estado civil de Yucatán, toda la parte oriental llamada de Chan Santa Cruz, hasta la otra parte llamada Icaiché, siendo esta última parte del estado de Campeche, y confinante con el vicariato apostólico de Belice-Honduras. De donde resulta que la nueva diócesis de Campeche, a la cual se añade la Iglesia parroquial de Palizada, constará, poco más o menos, de cuatro mil leguas cuadradas de superficie”. Crescencio Carrillo y Ancona, Decimanona carta pastoral sobre la fundación del obispado de Campeche, en Cartas pastorales, primera serie, Mérida, Imprenta de «La Revista de Mérida» 1895, p. 456.</ref>
 El obispo Carrillo y Ancona en su función de delegado apostólico para favorecer la atención pastoral de los cruzoob y de los pacíficos, dispuso la creación de cinco parroquias en los territorios conflictivos: Bacalar, Chichanhá, territorio de indios de Xkanhá y territorio de indios de Icaiché (hoy Josefa Ortiz de Domínguez, Campeche).<ref>Cfr, Ibid., p. 461.</ref>León XIII nombró primer obispo de la diócesis de Campeche a Francisco Plancarte y Navarrete (1856-1920),<ref>Nació en Zamora, Michoacán, en 1856. Estudió la Teología en Roma donde fue ordenado presbítero en 1880; luego hizo el doctorado de Filosofía y Teología en la Universidad Gregoriana y Derecho Canónico en el Colegio de Protonotarios Apostólicos; fue rector del seminario diocesano de Zamora y párroco de Tacubaya, en la arquidiócesis de México; de 1890 a 1892, asistió en Madrid a la Junta Colombina del IV Centenario del Descubrimiento de América; después, el arzobispo de México Próspero Alarcón le encomendó solicitar a León XIII un «oficio» nuevo y más explícito en la liturgia de la virgen de Guadalupe y la erección de las diócesis de Campeche y Cuernavaca. El 26 de septiembre de 1895 fue nombrado obispo de Campeche, siendo consagrado en Roma el 9 de febrero de 1896. El 28 de noviembre de 1898 fue trasladado a Cuernavaca; en 1912 fue trasladado al arzobispado de Linares, con residencia en Monterrey. Se ausentó de su arzobispado de 1916 a 1918 debido a la Revolución Constitucionalista, radicó en El Paso. Texas. Regresó en 1919; murió en Monterrey en 1920. Cfr. José Rogelio Álvarez (director), Enciclopedia de México, op. cit., T. XI, pp. 6495-6496; cfr. También José Bravo Ugarte, Diócesis y obispos, op. cit., p. 37; cfr. Además, Leonis XIII, Ex Actis Consistorialibus Allocutio die 29 novembris 1985, en Acta Sanctae Sedis, in compendium opportune redacta et illustrata studio et cura Victorii Piazzasi. Vol. XXVIII, Ex Typographia Polyglota S. Cong. De Propaganda Fide, Romae 1895-1896, p. 332; cfr. Leonis XIII. Bula Salvator Noster Jesus Christus, Roma 26 de septiembre 1895.</ref>que intentó la pacificación de los cruzoob para favorecer su atención pastoral, a la que eran reacios desde la década de los 50’s,<ref>En 1893 Crescencio Puc, lugarteniente de Román Pec, había invitado a un obispo católico a Chan Santa Cruz pero “Román Pec [el general y jefe de los cruzoob de 1890 a 1896] hizo volver al obispo a Bacalar y ejecutó a Puc. Dos de sus funcionarios fueron muertos por sospechas de que trataran de paz con las autoridades mexicanas de Belice”. Nelson Reed, La Guerra de Castas en Yucatán, tr. Félix Blanco, Ediciones Era, México, 1971, p. 223.</ref>de tal manera que en mayo de 1898, ''“trata de infiltrarse en el territorio rebelde partiendo de Honduras, con el fin de comunicarse con los indios y persuadirlos de llegar a un acuerdo con el Gobierno mexicano. La hostilidad de los insurgentes impidió al prelado penetrar en la zona y cumplir su misión”;''<ref>Marie Lapointe, Los mayas rebeldes, op. cit., p. 156.</ref>en cambio, la mayoría de los pacíficos del sur habían continuado aceptando la presencia de clérigos.<ref>Cfr. Ibid., p. 128.</ref>En noviembre de 1898, Plancarte y Navarrete fue trasladado a la diócesis de Cuernavaca; al mes siguiente, el presidente Porfirio Díaz declaró abierta la campaña de pacificación de los mayas rebeldes. El 31 de agosto de 1900 fue nombrado Rómulo Betancourt y Torres (1858-1901)<ref>Nació en Irapuato, Guanajuato en 1858 y fue consagrado obispo en la catedral de Morelia, Michoacán, el 30 de noviembre de 1900 por el arzobispo Atenógenes Silva y Álvarez. Cfr. José Brazo Ugarte, Diócesis y obispos, op. cit., p. 37; cfr. Víctor Suárez Molina, Historia del obispado, op. cit., T. III, p. 1182; cfr. también Leonis XIII, bula Apostolatus officium, Roma 31 agosto 1900.</ref>como obispo de Campeche, que tomó posesión de su diócesis el 20 de diciembre de 1900 y murió el 21 de octubre de 1901 en Mérida a causa de la fiebre amarilla que asoló la península aquel año. Cinco meses antes, las tropas federales al mando del general Vega habían entrado a Chan Santa Cruz y sus habitantes se habían dispersado.<ref>En 1943 se logró establecer en Carrillo Puerto, la antigua Chan Santa Cruz, una misión católica a cargo de los sacerdotes misioneros de Maryknoll John R. Mc Guire y Robert E. Lee, quienes aprendieron la lengua maya y lograron la aceptación de los indígenas mayas de la región; en 1848, el Gobierno federal les entregó la iglesia Balam Nah que fue restaurada y bendecida en diciembre de ese mismo año; posteriormente, los misioneros de Maryknoll extendieron su labor misional a otras regiones del territorio de Quintana Roo. Cfr. Víctor M. Suárez Molina, Historia del obispado, op. cit., T. III, pp. 1329-1330; cfr. también Nelson Reed, La Guerra, op. cit., p. 250.</ref>

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 León XIII decretó la desmembración de la diócesis de Yucatán y la erección del nuevo obispado de Campeche por medio de la bula «Praedecessorum nostrorum» del 24 de marzo de 1895, con un territorio que comprendía 76,000 km2 y que abarcaba todo el estado de Campeche, y el territorio dominado por los indios rebeldes de Chan Santa Cruz que pertenecía en el orden político a la parte oriental del estado de Yucatán.<ref>“Ahora bien, esta nueva diócesis, constituida así, constará de sus mismos términos y límites, a saber: tocante al territorio de Campeche, será comprensión de la diócesis el término extensión del mismo estado civil de Campeche, que se extiende en una considerable parte del suroeste de la península de Yucatán y que posee, poco más o menos, cien mil habitantes; y del territorio del estado civil de Yucatán, toda la parte oriental llamada de Chan Santa Cruz, hasta la otra parte llamada Icaiché, siendo esta última parte del estado de Campeche, y confinante con el vicariato apostólico de Belice-Honduras. De donde resulta que la nueva diócesis de Campeche, a la cual se añade la Iglesia parroquial de Palizada, constará, poco más o menos, de cuatro mil leguas cuadradas de superficie”. Crescencio Carrillo y Ancona, Decimanona carta pastoral sobre la fundación del obispado de Campeche, en Cartas pastorales, primera serie, Mérida, Imprenta de «La Revista de Mérida» 1895, p. 456.</ref>
-El obispo Carrillo y Ancona en su función de delegado apostólico para favorecer la atención pastoral de los cruzoob y de los pacíficos, dispuso la creación de cinco parroquias en los territorios conflictivos: Bacalar, Chichanhá, territorio de indios de Xkanhá y territorio de indios de Icaiché (hoy Josefa Ortiz de Domínguez, Campeche).<ref>Cfr, Ibid., p. 461.</ref>León XIII nombró primer obispo de la diócesis de Campeche a Francisco Plancarte y Navarrete (1856-1920),<ref>Nació en Zamora, Michoacán, en 1856. Estudió la Teología en Roma donde fue ordenado presbítero en 1880; luego hizo el doctorado de Filosofía y Teología en la Universidad Gregoriana y Derecho Canónico en el Colegio de Protonotarios Apostólicos; fue rector del seminario diocesano de Zamora y párroco de Tacubaya, en la arquidiócesis de México; de 1890 a 1892, asistió en Madrid a la Junta Colombina del IV Centenario del Descubrimiento de América; después, el arzobispo de México Próspero Alarcón le encomendó solicitar a León XIII un «oficio» nuevo y más explícito en la liturgia de la virgen de Guadalupe y la erección de las diócesis de Campeche y Cuernavaca. El 26 de septiembre de 1895 fue nombrado obispo de Campeche, siendo consagrado en Roma el 9 de febrero de 1896. El 28 de noviembre de 1898 fue trasladado a Cuernavaca; en 1912 fue trasladado al arzobispado de Linares, con residencia en Monterrey. Se ausentó de su arzobispado de 1916 a 1918 debido a la Revolución Constitucionalista, radicó en El Paso. Texas. Regresó en 1919; murió en Monterrey en 1920. Cfr. José Rogelio Álvarez (director), Enciclopedia de México, op. cit., T. XI, pp. 6495-6496; cfr. También José Bravo Ugarte, Diócesis y obispos, op. cit., p. 37; cfr. Además, Leonis XIII, Ex Actis Consistorialibus Allocutio die 29 novembris 1985, en Acta Sanctae Sedis, in compendium opportune redacta et illustrata studio et cura Victorii Piazzasi. Vol. XXVIII, Ex Typographia Polyglota S. Cong. De Propaganda Fide, Romae 1895-1896, p. 332; cfr. Leonis XIII. Bula Salvator Noster Jesus Christus, Roma 26 de septiembre 1895.</ref>que intentó la pacificación de los cruzoob para favorecer su atención pastoral, a la que eran reacios desde la década de los 50’s,  de tal manera que en mayo de 1898, “trata de infiltrarse en el territorio rebelde partiendo de Honduras, con el fin de comunicarse con los indios y persuadirlos de llegar a un acuerdo con el Gobierno mexicano. La hostilidad de los insurgentes impidió al prelado penetrar en la zona y cumplir su misión”;  en cambio, la mayoría de los pacíficos del sur habían continuado aceptando la presencia de clérigos.  En noviembre de 1898, Plancarte y Navarrete fue trasladado a la diócesis de Cuernavaca; al mes siguiente, el presidente Porfirio Díaz declaró abierta la campaña de pacificación de los mayas rebeldes. El 31 de agosto de 1900 fue nombrado Rómulo Betancourt y Torres (1858-1901)  como obispo de Campeche, que tomó posesión de su diócesis el 20 de diciembre de 1900 y murió el 21 de octubre de 1901 en Mérida a causa de la fiebre amarilla que asoló la península aquel año. Cinco meses antes, las tropas federales al mando del general Vega habían entrado a Chan Santa Cruz y sus habitantes se habían dispersado.
+El obispo Carrillo y Ancona en su función de delegado apostólico para favorecer la atención pastoral de los cruzoob y de los pacíficos, dispuso la creación de cinco parroquias en los territorios conflictivos: Bacalar, Chichanhá, territorio de indios de Xkanhá y territorio de indios de Icaiché (hoy Josefa Ortiz de Domínguez, Campeche).<ref>Cfr, Ibid., p. 461.</ref>León XIII nombró primer obispo de la diócesis de Campeche a Francisco Plancarte y Navarrete (1856-1920),<ref>Nació en Zamora, Michoacán, en 1856. Estudió la Teología en Roma donde fue ordenado presbítero en 1880; luego hizo el doctorado de Filosofía y Teología en la Universidad Gregoriana y Derecho Canónico en el Colegio de Protonotarios Apostólicos; fue rector del seminario diocesano de Zamora y párroco de Tacubaya, en la arquidiócesis de México; de 1890 a 1892, asistió en Madrid a la Junta Colombina del IV Centenario del Descubrimiento de América; después, el arzobispo de México Próspero Alarcón le encomendó solicitar a León XIII un «oficio» nuevo y más explícito en la liturgia de la virgen de Guadalupe y la erección de las diócesis de Campeche y Cuernavaca. El 26 de septiembre de 1895 fue nombrado obispo de Campeche, siendo consagrado en Roma el 9 de febrero de 1896. El 28 de noviembre de 1898 fue trasladado a Cuernavaca; en 1912 fue trasladado al arzobispado de Linares, con residencia en Monterrey. Se ausentó de su arzobispado de 1916 a 1918 debido a la Revolución Constitucionalista, radicó en El Paso. Texas. Regresó en 1919; murió en Monterrey en 1920. Cfr. José Rogelio Álvarez (director), Enciclopedia de México, op. cit., T. XI, pp. 6495-6496; cfr. También José Bravo Ugarte, Diócesis y obispos, op. cit., p. 37; cfr. Además, Leonis XIII, Ex Actis Consistorialibus Allocutio die 29 novembris 1985, en Acta Sanctae Sedis, in compendium opportune redacta et illustrata studio et cura Victorii Piazzasi. Vol. XXVIII, Ex Typographia Polyglota S. Cong. De Propaganda Fide, Romae 1895-1896, p. 332; cfr. Leonis XIII. Bula Salvator Noster Jesus Christus, Roma 26 de septiembre 1895.</ref>que intentó la pacificación de los cruzoob para favorecer su atención pastoral, a la que eran reacios desde la década de los 50’s,<ref>En 1893 Crescencio Puc, lugarteniente de Román Pec, había invitado a un obispo católico a Chan Santa Cruz pero “Román Pec [el general y jefe de los cruzoob de 1890 a 1896] hizo volver al obispo a Bacalar y ejecutó a Puc. Dos de sus funcionarios fueron muertos por sospechas de que trataran de paz con las autoridades mexicanas de Belice”. Nelson Reed, La Guerra de Castas en Yucatán, tr. Félix Blanco, Ediciones Era, México, 1971, p. 223.</ref>de tal manera que en mayo de 1898, ''“trata de infiltrarse en el territorio rebelde partiendo de Honduras, con el fin de comunicarse con los indios y persuadirlos de llegar a un acuerdo con el Gobierno mexicano. La hostilidad de los insurgentes impidió al prelado penetrar en la zona y cumplir su misión”;''<ref>Marie Lapointe, Los mayas rebeldes, op. cit., p. 156.</ref>en cambio, la mayoría de los pacíficos del sur habían continuado aceptando la presencia de clérigos.<ref>Cfr. Ibid., p. 128.</ref>En noviembre de 1898, Plancarte y Navarrete fue trasladado a la diócesis de Cuernavaca; al mes siguiente, el presidente Porfirio Díaz declaró abierta la campaña de pacificación de los mayas rebeldes. El 31 de agosto de 1900 fue nombrado Rómulo Betancourt y Torres (1858-1901)<ref>Nació en Irapuato, Guanajuato en 1858 y fue consagrado obispo en la catedral de Morelia, Michoacán, el 30 de noviembre de 1900 por el arzobispo Atenógenes Silva y Álvarez. Cfr. José Brazo Ugarte, Diócesis y obispos, op. cit., p. 37; cfr. Víctor Suárez Molina, Historia del obispado, op. cit., T. III, p. 1182; cfr. también Leonis XIII, bula Apostolatus officium, Roma 31 agosto 1900.</ref>como obispo de Campeche, que tomó posesión de su diócesis el 20 de diciembre de 1900 y murió el 21 de octubre de 1901 en Mérida a causa de la fiebre amarilla que asoló la península aquel año. Cinco meses antes, las tropas federales al mando del general Vega habían entrado a Chan Santa Cruz y sus habitantes se habían dispersado.<ref>En 1943 se logró establecer en Carrillo Puerto, la antigua Chan Santa Cruz, una misión católica a cargo de los sacerdotes misioneros de Maryknoll John R. Mc Guire y Robert E. Lee, quienes aprendieron la lengua maya y lograron la aceptación de los indígenas mayas de la región; en 1848, el Gobierno federal les entregó la iglesia Balam Nah que fue restaurada y bendecida en diciembre de ese mismo año; posteriormente, los misioneros de Maryknoll extendieron su labor misional a otras regiones del territorio de Quintana Roo. Cfr. Víctor M. Suárez Molina, Historia del obispado, op. cit., T. III, pp. 1329-1330; cfr. también Nelson Reed, La Guerra, op. cit., p. 250.</ref>
 ==BIBLIOGRAFÍA==

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 Ante este orden de cosas, el obispo de Yucatán Crescencio Carrillo y Ancona pareció encontrar la posible solución al conflicto que aquejaba a la península de Yucatán cuando el papa León XIII (1878-1903) publicó la encíclica «Rerum novarum» el 15 de mayo de 1891, y propuso dicho documento ''“como fundamento de la paz social yucateca”'',<ref>Manuel Ceballos Ramírez, El catolicismo social: un tercero en discordia. Rerum novarum, la “cuestión social” y la movilización de los católicos mexicanos (1891-1911), Ed. Colegio de México, México 1991, p. 68.</ref>siendo uno de los dos obispos mexicanos que publicaron la encíclica y el único que lo hizo a través de una carta pastoral.<ref>El arzobispo de Guadalajara también la publicó; otros obispos no, quizá por la estructura propia de la sociedad porfiriana en expansión y las contradicciones que esto suponía: el país atravesaba una crisis económica y política que se complicó por la pérdida de las cosechas, por el descenso del valor de la plata en los mercados mundiales, por los problemas de la tercera reelección de Díaz y por rebeliones en  algunas partes de México; pudieron haber considerado la difusión de la «Rerum novarum» como una forma de atizar más el fuego, o quizá para no disgustar al régimen porfirista y para no alterar las relaciones con los liberales. Cfr. Manuel Ceballos Ramírez, El catolicismo social, op. cit., pp. 63 y 67.</ref>Entonces Carrillo y Ancona publicó la «Rerum novarum» en su «Décima carta pastoral» el 24 de agosto de 1891, porque la consideraba oportuna al momento que se vivía en Yucatán y porque también era profundamente antiliberal.
-Según Carrillo y Ancona, la guerra de Castas había sido resultado del ''“liberalismo impío, el cual es no solo anticristiano, sino también ateo”''<ref>Ibid., p. 68.</ref>y en Yucatán la promulgación de la «Rerum novarum» debía ayudar a acelerar la comprensión del conflicto social por el que se atravesaba; debía ser “un nuevo instrumento de salvación en una guerra que parecía insoluble, de ahí que recomendara a todos sus feligreses el estudio y meditación”   de dicho documento.
+Según Carrillo y Ancona, la guerra de Castas había sido resultado del ''“liberalismo impío, el cual es no solo anticristiano, sino también ateo”''<ref>Ibid., p. 68.</ref>y en Yucatán la promulgación de la «Rerum novarum» debía ayudar a acelerar la comprensión del conflicto social por el que se atravesaba; debía ser ''“un nuevo instrumento de salvación en una guerra que parecía insoluble, de ahí que recomendara a todos sus feligreses el estudio y meditación”''<ref>Ibid.</ref>de dicho documento.
-Para Carrillo y Ancona, en Yucatán no existía la «cuestión obrera» porque la «cuestión social» revestía el carácter de una «cuestión racial». El obispo yucateco consideraba que la pretendida superioridad de los blancos,  junto con el liberalismo económico, político y filosófico, había causado el desequilibrio de la sociedad y la irrupción de la cuestión social en la península de Yucatán, pues la paz social había sido mantenida por la Iglesia y en particular por el fraile franciscano; que el problema comenzó cuando las Cortes de Cádiz decretaron la extinción de los conventos franciscanos y la supresión de las obvenciones parroquiales y cuando los liberales mexicanos predicaron contra la Iglesia y sus ministros; se necesitaba entonces el “elemento humano y el elemento religioso” para reconstruir la sociedad yucateca.
+Para Carrillo y Ancona, en Yucatán no existía la «cuestión obrera» porque la «cuestión social» revestía el carácter de una «cuestión racial». El obispo yucateco consideraba que la pretendida superioridad de los blancos,<ref>“La pretensión de los blancos de ser descendientes de los españoles, y por lo tanto guardar la pureza de la sangre y la superioridad, era una garrafal mentira”, Ibid., p. 69.</ref>junto con el liberalismo económico, político y filosófico, había causado el desequilibrio de la sociedad y la irrupción de la cuestión social en la península de Yucatán, pues la paz social había sido mantenida por la Iglesia y en particular por el fraile franciscano; que el problema comenzó cuando las Cortes de Cádiz decretaron la extinción de los conventos franciscanos y la supresión de las obvenciones parroquiales y cuando los liberales mexicanos predicaron contra la Iglesia y sus ministros; se necesitaba entonces el ''“elemento humano y el elemento religioso”'' para reconstruir la sociedad yucateca.<ref>Cfr. Ibid.</ref>
-Carrillo y Ancona denunciaba el problema del maltrato al indígena de parte de muchos propietarios de haciendas y reconocía que un mejor trato al indígena campesino podría favorecer “mejores ciudadanos y aún más útiles servidores”, y aunque no dejaba de hablar de los indígenas como el grupo más bajo “en la escala social”, que “cultiva la industria henequenera”,  consideraba que el indígena era el principal productor de la riqueza de la región. En fin, Carrillo y Ancona se mostraba paternalista con los indígenas y consideraba que debían ser exculpados de la provocación de la guerra de Castas, prodigarles los elementales derechos de justicia y ser considerados iguales a los blancos.
-En 1892 el Gobierno yucateco solicitó la intervención del Gobierno federal en la campaña contra los mayas rebeldes y en 1893 México y Gran Bretaña firmaron el tratado Mariscal Saint-John comprometiéndose a “pacificar” a los mayas de mabos lados, pero “el presidente [Porfirio Díaz] soñaba más bien con apaciguar a los mayas rebeldes a fin de abrir su territorio a la colonización”.
+Carrillo y Ancona denunciaba el problema del maltrato al indígena de parte de muchos propietarios de haciendas y reconocía que un mejor trato al indígena campesino podría favorecer ''“mejores ciudadanos y aún más útiles servidores”'', y aunque no dejaba de hablar de los indígenas como el grupo más bajo ''“en la escala social”'', que ''“cultiva la industria henequenera”'',<ref>Cfr. Ibid., p. 70.</ref>consideraba que el indígena era el principal productor de la riqueza de la región. En fin, Carrillo y Ancona se mostraba paternalista con los indígenas y consideraba que debían ser exculpados de la provocación de la guerra de Castas, prodigarles los elementales derechos de justicia y ser considerados iguales a los blancos.<ref>Cfr. Manuel Ceballos Ramírez, El catolicismo social, op. cit., p. 145.</ref>
 b.	Décimanona carta pastoral (28 de julio 1895), sobre la fundación del obispado de Campeche
 El obispo Carrillo y Ancona en 1895 pidió al papa León XIII la división de la península y de la diócesis de Yucatán por los siguientes motivos: por las muchas necesidades de la extensa diócesis; por la disminución del clero; por la división política de la península de Yucatán en dos estados, lo cual no permitía que se pudiera dar al estado de Campeche todo el impulso que necesitaba para su desarrollo y engrandecimiento debido a la escasez del clero; por la urgencia de administrar y fomentar debidamente los cantones pacíficos de los indios del sur –Xkanhá e Icaiché– que pertenecían al estado de Campeche, sin abandonar el territorio confinante de los indios rebeldes de Chan Santa Cruz, que hacía muchos años permanecían enseñoreados de la parte oriental en el estado de Yucatán. Entonces, León XIII erigió la diócesis de Campeche, considerando lo expuesto por el obispo Carrillo y Ancona:
-“expuso, pues, que es muy extensa su diócesis de Yucatán, que las necesidades que deben atenderse del pueblo fiel son muchas, principalmente las de los moradores indígenas, que careciendo de ilustración y de fe, necesitan urgentemente del celo de los obreros evangélicos, sin que en tales necesidades y conversión a la fe católica, puedan ser atendidos por el clero de la diócesis de Yucatán, por ser escaso su número”.
+''“expuso, pues, que es muy extensa su diócesis de Yucatán, que las necesidades que deben atenderse del pueblo fiel son muchas, principalmente las de los moradores indígenas, que careciendo de ilustración y de fe, necesitan urgentemente del celo de los obreros evangélicos, sin que en tales necesidades y conversión a la fe católica, puedan ser atendidos por el clero de la diócesis de Yucatán, por ser escaso su número”.''<ref>En la bula «Praedecessorum nostrorum» dice: “Exposuit enim, dioecesis Jucatanae fines late protendi, ac plures esse necessitates fidelis populi, quibus oporteat providere; et in primis finitimas tribus hominum in sylvis degentium, et civilis cultus expertium, evangelicorum operiariorum zelo maxime indigere, cui rei clerus, numero exiguus, Jucatanae dioecesis, par esse minime potest”. Leonis XIII. Pontificis Maximi. Acta. Vol. XV, Ex Typographia Vaticana, Romae 1896, p. 97.</ref>
 León XIII decretó la desmembración de la diócesis de Yucatán y la erección del nuevo obispado de Campeche por medio de la bula «Praedecessorum nostrorum» del 24 de marzo de 1895, con un territorio que comprendía 76,000 km2 y que abarcaba todo el estado de Campeche, y el territorio dominado por los indios rebeldes de Chan Santa Cruz que pertenecía en el orden político a la parte oriental del estado de Yucatán.
-El obispo Carrillo y Ancona en su función de delegado apostólico para favorecer la atención pastoral de los cruzoob y de los pacíficos, dispuso la creación de cinco parroquias en los territorios conflictivos: Bacalar, Chichanhá, territorio de indios de Xkanhá y territorio de indios de Icaiché (hoy Josefa Ortiz de Domínguez, Campeche).  León XIII nombró primer obispo de la diócesis de Campeche a Francisco Plancarte y Navarrete (1856-1920),  que intentó la pacificación de los cruzoob para favorecer su atención pastoral, a la que eran reacios desde la década de los 50’s,  de tal manera que en mayo de 1898, “trata de infiltrarse en el territorio rebelde partiendo de Honduras, con el fin de comunicarse con los indios y persuadirlos de llegar a un acuerdo con el Gobierno mexicano. La hostilidad de los insurgentes impidió al prelado penetrar en la zona y cumplir su misión”;  en cambio, la mayoría de los pacíficos del sur habían continuado aceptando la presencia de clérigos.  En noviembre de 1898, Plancarte y Navarrete fue trasladado a la diócesis de Cuernavaca; al mes siguiente, el presidente Porfirio Díaz declaró abierta la campaña de pacificación de los mayas rebeldes. El 31 de agosto de 1900 fue nombrado Rómulo Betancourt y Torres (1858-1901)  como obispo de Campeche, que tomó posesión de su diócesis el 20 de diciembre de 1900 y murió el 21 de octubre de 1901 en Mérida a causa de la fiebre amarilla que asoló la península aquel año. Cinco meses antes, las tropas federales al mando del general Vega habían entrado a Chan Santa Cruz y sus habitantes se habían dispersado.
+León XIII decretó la desmembración de la diócesis de Yucatán y la erección del nuevo obispado de Campeche por medio de la bula «Praedecessorum nostrorum» del 24 de marzo de 1895, con un territorio que comprendía 76,000 km2 y que abarcaba todo el estado de Campeche, y el territorio dominado por los indios rebeldes de Chan Santa Cruz que pertenecía en el orden político a la parte oriental del estado de Yucatán.<ref>“Ahora bien, esta nueva diócesis, constituida así, constará de sus mismos términos y límites, a saber: tocante al territorio de Campeche, será comprensión de la diócesis el término extensión del mismo estado civil de Campeche, que se extiende en una considerable parte del suroeste de la península de Yucatán y que posee, poco más o menos, cien mil habitantes; y del territorio del estado civil de Yucatán, toda la parte oriental llamada de Chan Santa Cruz, hasta la otra parte llamada Icaiché, siendo esta última parte del estado de Campeche, y confinante con el vicariato apostólico de Belice-Honduras. De donde resulta que la nueva diócesis de Campeche, a la cual se añade la Iglesia parroquial de Palizada, constará, poco más o menos, de cuatro mil leguas cuadradas de superficie”. Crescencio Carrillo y Ancona, Decimanona carta pastoral sobre la fundación del obispado de Campeche, en Cartas pastorales, primera serie, Mérida, Imprenta de «La Revista de Mérida» 1895, p. 456.</ref>
 ==BIBLIOGRAFÍA==

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 ==SUS ESCRITOS SOBRE LOS MAYAS==
-Las obras importantes de Carrillo y Ancona sobre los mayas son dos y las escribió durante el periodo del Segundo Imperio (1864-1867); «Los mayas de Yucatán. Estudios históricos sobre la raza indígena de Yucatán» (editada por J. M. Blanco en Veracruz, 1865) y la «Observación crítico-histórica o defensa del clero yucateco» (editada por la Imprenta de José Espinosa en Mérida, 1886). En la primera obra, Carrillo y Ancona hizo una disertación histórica y abordó el origen y características de los indios de Yucatán, el imapcto de la conquista sobre los mayas, la guerra de Castas y algunas consideraciones de la situación de los indios.
+Las obras importantes de Carrillo y Ancona sobre los mayas son dos y las escribió durante el periodo del Segundo Imperio (1864-1867); «Los mayas de Yucatán. Estudios históricos sobre la raza indígena de Yucatán» (editada por J. M. Blanco en Veracruz, 1865) y la «Observación crítico-histórica o defensa del clero yucateco» (editada por la Imprenta de José Espinosa en Mérida, 1886). En la primera obra, Carrillo y Ancona hizo una disertación histórica y abordó el origen y características de los indios de Yucatán, el imapcto de la conquista sobre los mayas, la guerra de Castas y algunas consideraciones de la situación de los indios.<ref>Cfr. Sergio Quezada, et al., Bibliografía comentada sobre la cuestión étnica y la guerra de Castas en Yucatán, 1821-1910. Ed. Universidad Autónoma de Yucatán / Secretaría de Educación Pública, Mérida Yucatán, 1986, p. 61.</ref>
-Con la segunda obra, Carrillo y Ancona respondió a Apolinar García y García   que había escrito la «Historia de la guerra de las Castas en Yucatán», cuya primera entrega había publicado García y García entre el 22 de noviembre y el 1 de diciembre de 1865, para que pudiera llegar a manos de la emperatriz Carlota que se encontraba en Yucatán.
+Con la segunda obra, Carrillo y Ancona respondió a Apolinar García y García<ref>Había pertenecido a la sociedad literaria La Concordia fundada en 1860.</ref>que había escrito la «Historia de la guerra de las Castas en Yucatán», cuya primera entrega había publicado García y García entre el 22 de noviembre y el 1 de diciembre de 1865, para que pudiera llegar a manos de la emperatriz Carlota que se encontraba en Yucatán.<ref>La visita de Carlota a Yucatán se realizó del 22 de noviembre al 19 de diciembre de 1865.</ref>
-En su escrito, Apolinar García y García pretendía proporcionar información útil para poder conformar “un juicio exacto de la revolución indígena”. Además, incluía un discurso preliminar con un resumen de los censos de población de los años de 1846 y 1862 como muestra de los efectos de la guerra de Castas su prólogo se basaba en una reseña de los usos y costumbres de los indígenas, y destacaba las anomalías en las funciones del clero en las poblaciones del estado de Yucatán;  señalaba que las causas de la sublevación fueron la explotación indígena y el abuso del clero.
+En su escrito, Apolinar García y García pretendía proporcionar información útil para poder conformar ''“un juicio exacto de la revolución indígena”''. Además, incluía un discurso preliminar con un resumen de los censos de población de los años de 1846 y 1862 como muestra de los efectos de la guerra de Castas su prólogo se basaba en una reseña de los usos y costumbres de los indígenas, y destacaba las anomalías en las funciones del clero en las poblaciones del estado de Yucatán;<ref>Sergio Quezada, et al., Bibliografía comentada, op. cit., p. 63.</ref>señalaba que las causas de la sublevación fueron la explotación indígena y el abuso del clero.
-Entonces, Carrillo y Ancona escribió su obra «Observación crítico-histórica o defensa del clero yucateco» donde critica tales aseveraciones de García y García, y tras examinar la actuación de los indígenas y del clero, culpa a los primeros por su “ignorancia” y falta de colaboración.  “La fuerte crítica y censura del presbítero Crescencio Carrillo y Ancona acabó con la obra del monarquista Apolinar García y García”,  pues este ya no entregó a la imprenta alguna otra parte de su obra.
 El obispo Crescencio Carrillo y Ancona tuvo varias iniciativas para colaborar al mejoramiento de la condición social de los indígenas mayas al presentar la «Rerum novarum» a todos los católicos de la diócesis de Yucatán, como la que podía ayudar a la solución del conflicto de la guerra de Castas, y al solicitar la erección de la diócesis de Campeche para lograr atender pastoralmente a los mayas rebeldes de Chan Santa Cruz y a los pacíficos del sur.
 a.	Décima carta pastoral (24 de agosto de 1891), sobre la encíclica «Rerum Novarum»
-Cuando el 27 de marzo de 1884 Carrillo y Ancona fue nombrado obispo de Lero y coadjutor de Yucatán, la situación de las haciendas henequeneras había prosperado y la servidumbre de los indígenas continuaba; la guerra de Castas se había concentrado en la parte oriental de la península después del fracasado tratado de Belice en enero de 1884, entre el Gobierno de Yucatán y los cruzoob, guiados por Aniceto Dzul, quienes consideraban a la reina Victoria –al igual que los colonos de Belice– como su soberana; en 1887, Porfirio Díaz consideró oportuno firmar un tratado con Gran Brteaña que fijara la frontera entre Yucatán y Belice, pero como los británicos no aceptaron la posibilidad de perseguir a los indios rebeldes hasta territorio de Honduras Británica, el tratado no fue firmado por Porfirio Díaz. “A principios de los años 1890, el territorio maya insurgente se hallaba cercado y más vulnerable que nunca a la ‘paz porfiriana’”.
+Cuando el 27 de marzo de 1884 Carrillo y Ancona fue nombrado obispo de Lero y coadjutor de Yucatán, la situación de las haciendas henequeneras había prosperado y la servidumbre de los indígenas continuaba; la guerra de Castas se había concentrado en la parte oriental de la península después del fracasado tratado de Belice en enero de 1884, entre el Gobierno de Yucatán y los cruzoob, guiados por Aniceto Dzul, quienes consideraban a la reina Victoria –al igual que los colonos de Belice– como su soberana; en 1887, Porfirio Díaz consideró oportuno firmar un tratado con Gran Brteaña que fijara la frontera entre Yucatán y Belice, pero como los británicos no aceptaron la posibilidad de perseguir a los indios rebeldes hasta territorio de Honduras Británica, el tratado no fue firmado por Porfirio Díaz. ''“A principios de los años 1890, el territorio maya insurgente se hallaba cercado y más vulnerable que nunca a la ‘paz porfiriana’”''.<ref>Marie Lapointe, . Los mayas rebeldes de Yucatán. Maldonado Editores, Serie conmemorativa Guerra de Castas en Yucatán 150 años no. 4, Mérida, 1997, p. 150.</ref>
-Ante este orden de cosas, el obispo de Yucatán Crescencio Carrillo y Ancona pareció encontrar la posible solución al conflicto que aquejaba a la península de Yucatán cuando el papa León XIII (1878-1903) publicó la encíclica «Rerum novarum» el 15 de mayo de 1891, y propuso dicho documento “como fundamento de la paz social yucateca”,  siendo uno de los dos obispos mexicanos que publicaron la encíclica y el único que lo hizo a través de una carta pastoral.  Entonces Carrillo y Ancona publicó la «Rerum novarum» en su «Décima carta pastoral» el 24 de agosto de 1891, porque la consideraba oportuna al momento que se vivía en Yucatán y porque también era profundamente antiliberal.
-Según Carrillo y Ancona, la guerra de Castas había sido resultado del “liberalismo impío, el cual es no solo anticristiano, sino también ateo”   y en Yucatán la promulgación de la «Rerum novarum» debía ayudar a acelerar la comprensión del conflicto social por el que se atravesaba; debía ser “un nuevo instrumento de salvación en una guerra que parecía insoluble, de ahí que recomendara a todos sus feligreses el estudio y meditación”   de dicho documento.
+Ante este orden de cosas, el obispo de Yucatán Crescencio Carrillo y Ancona pareció encontrar la posible solución al conflicto que aquejaba a la península de Yucatán cuando el papa León XIII (1878-1903) publicó la encíclica «Rerum novarum» el 15 de mayo de 1891, y propuso dicho documento ''“como fundamento de la paz social yucateca”'',<ref>Manuel Ceballos Ramírez, El catolicismo social: un tercero en discordia. Rerum novarum, la “cuestión social” y la movilización de los católicos mexicanos (1891-1911), Ed. Colegio de México, México 1991, p. 68.</ref>siendo uno de los dos obispos mexicanos que publicaron la encíclica y el único que lo hizo a través de una carta pastoral.<ref>El arzobispo de Guadalajara también la publicó; otros obispos no, quizá por la estructura propia de la sociedad porfiriana en expansión y las contradicciones que esto suponía: el país atravesaba una crisis económica y política que se complicó por la pérdida de las cosechas, por el descenso del valor de la plata en los mercados mundiales, por los problemas de la tercera reelección de Díaz y por rebeliones en  algunas partes de México; pudieron haber considerado la difusión de la «Rerum novarum» como una forma de atizar más el fuego, o quizá para no disgustar al régimen porfirista y para no alterar las relaciones con los liberales. Cfr. Manuel Ceballos Ramírez, El catolicismo social, op. cit., pp. 63 y 67.</ref>Entonces Carrillo y Ancona publicó la «Rerum novarum» en su «Décima carta pastoral» el 24 de agosto de 1891, porque la consideraba oportuna al momento que se vivía en Yucatán y porque también era profundamente antiliberal.
 Para Carrillo y Ancona, en Yucatán no existía la «cuestión obrera» porque la «cuestión social» revestía el carácter de una «cuestión racial». El obispo yucateco consideraba que la pretendida superioridad de los blancos,  junto con el liberalismo económico, político y filosófico, había causado el desequilibrio de la sociedad y la irrupción de la cuestión social en la península de Yucatán, pues la paz social había sido mantenida por la Iglesia y en particular por el fraile franciscano; que el problema comenzó cuando las Cortes de Cádiz decretaron la extinción de los conventos franciscanos y la supresión de las obvenciones parroquiales y cuando los liberales mexicanos predicaron contra la Iglesia y sus ministros; se necesitaba entonces el “elemento humano y el elemento religioso” para reconstruir la sociedad yucateca.
 Carrillo y Ancona denunciaba el problema del maltrato al indígena de parte de muchos propietarios de haciendas y reconocía que un mejor trato al indígena campesino podría favorecer “mejores ciudadanos y aún más útiles servidores”, y aunque no dejaba de hablar de los indígenas como el grupo más bajo “en la escala social”, que “cultiva la industria henequenera”,  consideraba que el indígena era el principal productor de la riqueza de la región. En fin, Carrillo y Ancona se mostraba paternalista con los indígenas y consideraba que debían ser exculpados de la provocación de la guerra de Castas, prodigarles los elementales derechos de justicia y ser considerados iguales a los blancos.

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	==NOTAS==		==NOTAS==
		+	<references/>
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		+	'''JOSÉ LUIS CANTO SOSA'''

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 ==(Izamal, 1837 - Mérida, 1897) Arzobispo==
-PRÓLOGO
+==PRÓLOGO==
 Crescencio Carrillo y Ancona fue el último obispo y el primer arzobispo de la diócesis de Yucatán. La influencia del obispo Carrillo y Ancona en la vida política y social de Yucatán durante el periodo de la guerra de Castas fue significativa, pues su postura antiliberal y su énfasis en la justicia social marcaron el rumbo de las relaciones entre la Iglesia y la población indígena. Sus acciones y escritos contribuyeron a generar un debate sobre la dignidad y los derechos de los mayas, así como sobre el papel de la Iglesia como mediadora en los conflictos sociales de la región.
-VIDA Y OBRA
+==VIDA Y OBRA==
 Nació el 19 de abril de 1837 en Izamal, Yucatán; en mayo de 1848, cuando los mayas sublevados se acercaron a Izamal, esta población fue evacuada y la familia Carrillo y Ancona se trasladó a Mérida, donde finalmente se estableció en el barrio de Santiago. En 1852 ingresó al seminario conciliar de San Ildefonso para estudiar Filosofía y Teología; concluyó sus estudios en 1858.
 En 1859, en la Imprenta de Rafael Pedrera de la ciudad de Mérida se imprimió un ensayo biográfico sobre el cura José Canuto Vela y Rojas escrito por Crescencio Carrillo y Ancona; a principios de 1860, este, en compañía de otros jóvenes, formó la sociedad literaria “La Concordia”. Los miembros de esta sociedad literaria eran Crescencio Carrillo, Apolinar García y García, José Patricio Nicoli, Olegario Molina, Yanuario Manzanilla , Tomás Martínez, José Demetrio Molina, Carmelo Llavén, Joaquín Pren y José Dolores Rivero Figueroa.
-OBISPO TITULAR DE LERO Y COADJUTOR DE YUCATÁN (1884-1887)
+El 2 de junio de 1860 el obispo José María Guerra ordenó presbítero a Carrillo y Ancona, quien en 1861 impartió la cátedra de Literatura en el seminario de San Ildefonso; en julio de 1864, Carrillo y Ancona se hizo cargo de la Academia de Ciencias Eclesiásticas; en febrero de 1868, los presbíteros Crescencio Carrillo y Ancona y Norberto Domínguez abrieron el colegio católico de San Ildefonso; ambos presbíteros fueron expulsados del estado de Yucatán y enviados a Veracruz en febrero de 1869 por ser considerados conservadores, pero gracias a la intervención del presidente Benitro Juárez pudieron regresar pronto a Yucatán.<ref>Cfr. Víctor M. Suárez Molina, Historia del obispado y arzobispado de Yucatán, T. III siglos XIX y XX, Fondo Editorial de Yucatán, Mérida, 1981 pp. 1107-1108.</ref>
-León XIII declaró a Crescencio Carrillo y Ancona obispo titular de la iglesia de Lero (isla del mar Egeo) y coadjutor de Yucatán con derecho a futura sucesión, en el consistorio del 27 de marzo de 1884; fue consagrado en la colegiata de Guadalupe el 6 de julio de 1884 por Pelagio Antonio de Labastida y Dávalos, arzobispo de México;  al regresar a la diócesis se encargó de toda la administración por enfermedad del obispo Rodríguez de la Gala; entonces inició sus visitas pastorales a las parroquias de Maxcanú, Halachó, Hecelchakán, Tenabo y Campeche; en 1885 hizo las visitas pastorales de Hunucmá y varias parroquias del sur de Yucatán. El 15 de julio de 1885 restableció la Universidad Pontificia de Yucatán.
 En 1891, Carrillo y Ancona dio a conocer en la diócesis de Yucatán, a través de su décima carta pastoral, la encíclica «Rerum Novarum» (15 de mayo de 1891), aplicándola al tema de la servidumbre en que se encontraban los indígenas de las haciendas henequeneras y a la guerra de Castas; el 24 de marzo de 1895, a petición de Carrillo y Ancona, fue autorizada por León Xiii la erección de la diócesis de Campeche para favorecer, entre otras cosas, la atención pastoral de los mayas rebeldes de oriente y los pacíficos del sur.
-SUS ESCRITOS SOBRE LOS MAYAS
+El obispo Crescencio Carrillo y Ancona murió el 19 de marzo de 1897 y fue sepultado en la hacienda Petkanché.<ref>En 1900 sus restos mortales fueron trasladados a la catedral de Mérida.</ref>Carrillo y Ancona, decidido defensor de las apariciones de la virgen de Guadalupe, se distinguió por sus investigaciones y estudios sobre arqueología, lingüística e historia de Yucatán<ref>Cfr. Víctor M. Suárez Molina, Historia del obispado, op. cit., T. III, pp. 1134; Cfr. Juan López de Escalera, Diccionario biográfico, op. cit., p. 171.</ref>y además produjo veinticuatro cartas pastorales, treinta edictos, numerosas circulares, discursos teológicos y oraciones fúnebres, escribió leyendas yucatecas, un epítome de Historia de la Filosofía, los catecismos de Historia Sagrada, así como diversos artículos en la prensa periódica.<ref>Cfr. Francisco Catón Rosado, Historia de la Iglesia, op. cit., pp. 31-32.</ref>
 Las obras importantes de Carrillo y Ancona sobre los mayas son dos y las escribió durante el periodo del Segundo Imperio (1864-1867); «Los mayas de Yucatán. Estudios históricos sobre la raza indígena de Yucatán» (editada por J. M. Blanco en Veracruz, 1865) y la «Observación crítico-histórica o defensa del clero yucateco» (editada por la Imprenta de José Espinosa en Mérida, 1886). En la primera obra, Carrillo y Ancona hizo una disertación histórica y abordó el origen y características de los indios de Yucatán, el imapcto de la conquista sobre los mayas, la guerra de Castas y algunas consideraciones de la situación de los indios.
 Con la segunda obra, Carrillo y Ancona respondió a Apolinar García y García   que había escrito la «Historia de la guerra de las Castas en Yucatán», cuya primera entrega había publicado García y García entre el 22 de noviembre y el 1 de diciembre de 1865, para que pudiera llegar a manos de la emperatriz Carlota que se encontraba en Yucatán.
 En su escrito, Apolinar García y García pretendía proporcionar información útil para poder conformar “un juicio exacto de la revolución indígena”. Además, incluía un discurso preliminar con un resumen de los censos de población de los años de 1846 y 1862 como muestra de los efectos de la guerra de Castas su prólogo se basaba en una reseña de los usos y costumbres de los indígenas, y destacaba las anomalías en las funciones del clero en las poblaciones del estado de Yucatán;  señalaba que las causas de la sublevación fueron la explotación indígena y el abuso del clero.
 Entonces, Carrillo y Ancona escribió su obra «Observación crítico-histórica o defensa del clero yucateco» donde critica tales aseveraciones de García y García, y tras examinar la actuación de los indígenas y del clero, culpa a los primeros por su “ignorancia” y falta de colaboración.  “La fuerte crítica y censura del presbítero Crescencio Carrillo y Ancona acabó con la obra del monarquista Apolinar García y García”,  pues este ya no entregó a la imprenta alguna otra parte de su obra.