CATOLICISMO SOCIAL LATINOAMERICANO - Historial de revisiones

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El moderno sindicalismo cristiano

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El moderno sindicalismo cristiano

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 Este proceso, si bien incipiente y solo planteado en las ciudades que disponen formas de artesanado o inician un proceso de semi-industrialización, ha de otorgar una nueva fisonomía a la vida social y una inesperada problemática a la clase política. Pero ocurre que en las pocas ciudades en que las tensiones y los conflictos sociales comienzan a plantearse, son también las más abiertas a las nuevas concepciones sociales; son las ciudades en contacto con Europa o ubicadas en la línea de las grandes rutas marítimas. Después de la década del ochenta del siglo XIX, con el fenómeno de la inmigración proveniente de Europa, se advierte que ese proceso recibe un renovado impulso a través de una doble vía, constituido por la acelerada transmisión de las ideas que esos grupos importan, y por el esfuerzo que realizan por implantar sus enfoques ideológicos en el suelo que los cobija.
-En grandes rasgos, el escenario del Continente puede caracterizarse por un lado, por el liberalismo generalmente oligárquico, ocupado casi dominantemente en la construcción política, y por otro lado la irrupción de un socialismo que se presenta como un modelo alternativo de organizaci6n social. Mientras el primero despoja a los sectores populares de las antiguas garantías jurídicas y rompe con viejas prácticas de convivencia entre poseedores y desposeídos, entre Iglesia y Estado, creando conflictos nuevos en materia social, el socialismo, que también cuestiona a la Iglesia, se presenta como destinado a arrebatarle al catolicismo grandes porciones de los sectores populares apenas evangelizados e indefensos ante ese programa social.
+En grandes rasgos, el escenario del Continente puede caracterizarse por un lado, por el liberalismo generalmente oligárquico, ocupado casi dominantemente en la construcción política, y por otro lado la irrupción de un socialismo que se presenta como un modelo alternativo de organizaci6n social. Mientras el primero despoja a los sectores populares de las antiguas garantías jurídicas y rompe con viejas prácticas de convivencia entre poseedores y desposeídos, entre Iglesia y Estado, creando conflictos nuevos en materia social, el socialismo, que también cuestiona a la Iglesia, se presenta como destinado a arrebatarle al catolicismo grandes porciones de los sectores populares apenas [[INDÍGENAS;_Su_actitud_ante_la_Evangelización | evangelizados]] e indefensos ante ese programa social.
 Para los hombres de Iglesia, mientras el planteo político liberal tenia características que permitían clara resistencia y rápida respuesta, en el caso de lo social, presentaba aspectos innovadores y novedosos que implicaban un cambio absoluto de mentalidad y una preparación que excedía a la meramente apologética, ya que debían ser acompañadas de propuestas capaces de atender demandas sociales.
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 '''NÉSTOR AUZA'''
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   [[AMIESIC |  AMIESIC]]
 [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término|AMÉRICA LATINA: El Término]]

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 No obstante, el  catolicismo social en sus múltiples expresiones y modalidades se instala en el continente y concreta en los últimos cien años, un fuerte caudal de obras, de experiencias y de realizaciones, algunas desaparecidas pero continuadas por otras más adaptadas a los tiempos actuales, otras florecientes y varias en etapa de renovación, pero todas prueban que los cristianos no han estado ni  estarán ausentes de los problemas del Continente. La constatación estimulante de esta realidad no impide advertir que si el clero, los prelados y los fieles más esclarecidos e ilustrados, hubieran prestado una atención más esmerada a la proyección social del mensaje evangélico, la Iglesia del continente podría presentar realizaciones más sólidas y un protagonismo más activo en la defensa y promoción humana de los pueblos.
-No deja de sorprender que al menos en el siglo XX, el magisterio pontificio en materia social no haya ocupado más espacio en la currícula de la vida universitaria católica, pues ello habría contribuido a la formación de un liderazgo doctrinario y al testimonio social de mayor numero de cristianos, e igual cosa puede manifestarse por el escaso interés y el descuido en la investigación de la problemática social, económica, legislativa y popular. Una mayor atención a esas dos líneas de acción en el vital instrumento de formación y evangelización que son las universidades católicas, contribuiría en forma acelerada a la consolidación de líderes cristianos destinados a crear, conducir y multiplicar las obras y servicios a favor de la promoción humana.
+No deja de sorprender que al menos en el siglo XX, el magisterio pontificio en materia social no haya ocupado más espacio en la currícula de la vida universitaria católica, pues ello habría contribuido a la formación de un liderazgo doctrinario y al testimonio social de mayor numero de cristianos, e igual cosa puede manifestarse por el escaso interés y el descuido en la investigación de la problemática social, económica, legislativa y popular. Una mayor atención a esas dos líneas de acción en el vital instrumento de formación y evangelización que son las [[AMIESIC | universidades católicas]], contribuiría en forma acelerada a la consolidación de líderes cristianos destinados a crear, conducir y multiplicar las obras y servicios a favor de la promoción humana.
 En la Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano celebrada en Medellín en 1968, el amplio horizonte temático del  catolicismo social no ocupa una prioridad, si bien los obispos manifiestan una preocupación y trazan líneas pastorales en torno a la justicia, la familia, la reflexión sobre la realidad en que se vive y otros aspectos que remiten a lo social y la promoción humana, no se observa una formulación especial a las modalidades pastorales en el campo social. No hay referencia tampoco a que sea central la clase obrera y campesina, mayoritaria en América, ni a las organizaciones profesionales que la representan.
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 '''NÉSTOR AUZA'''
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 [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término|AMÉRICA LATINA: El Término]]

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 La Confederación Latinoamericana de Sindicalistas Cristianos, sin perjuicio de los trabajos esenciales a su existencia, como lo son consolidar las estructuras de base en cada país y la formación doctrinaria de sus líderes, realiza una labor de presencia que excede al Continente, logrando tener representación ante la UNESCO, la FAO, la Comisión Económica para [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]] (CEPAL) y la Organización de los Estados Americanos (OEA).
-No corresponde estudiar aquí la evoluci6n de la CLASC y sus luchas para ampliar su representaci6n, pero si es preciso mencionar que mientras se inserta en las organizaciones sindicales, se producen cambios y acontecimientos de insoslayable repercusión en el continente que, lejos de perjudicar a la CLASC aceleran la madurez del movimiento de sindicalistas cristianos, realizando una experiencia única e insustituible en el mundo obrero Latinoamericano.
+No corresponde estudiar aquí la evolución de la CLASC y sus luchas para ampliar su representación, pero si es preciso mencionar que mientras se inserta en las organizaciones sindicales, se producen cambios y acontecimientos de insoslayable repercusión en el continente que, lejos de perjudicar a la CLASC aceleran la madurez del movimiento de sindicalistas cristianos, realizando una experiencia única e insustituible en el mundo obrero Latinoamericano.
 En 1961 Juan XXIII da a conocer su encíclica «Mater et Magistra», y dos años después la «Pacem in Terris», dos documentos fundamentales que abren una nueva etapa en el pensamiento social católico al incorporar el análisis de las situaciones sociales y descubrir la interpelación que la misma plantea a los cristianos, a la vez que introducen nuevas problemáticas, entre ellas la categoría de los pobres. Ambas encíclicas, y luego el impacto del Concilio Vaticano II (1962-1965), han de repercutir en el movimiento sindical cristiano. En especial las constituciones  «Lumen Gentium» y «Gaudium et Spes», que abandonan la idea de cristiandad que hasta entonces persistía en algunos documentos pontificios, al mismo tiempo que amplían la concepción de Iglesia, superan la dualidad Iglesia-mundo y plantean la unidad de ambos en el camino de la salvación.
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 Factores tan decisivos no pueden pasar sin impactar  a la dirigencia social católica, y conducen en el campo de los sindicalistas cristianos de América a plantearse el modelo de organización de tipo secularizador, y abandonar por lo mismo, la confesionalidad como dato de singularidad. Ello ocurrirá en el VI Congreso realizado en 1971, en el que la Confederación se declara contraria a todo paternalismo, a toda acción reformista y señala su camino que denomina “revolucionario” para crear las condiciones que conduzcan a la clase trabajadora a ser protagonista del proceso histórico, social, económico y cultural de América.
 Es a partir de ese congreso que la CLASC se transforma en «Central Latinoamericana de Trabajadores» (CLAT). Con esa decisión histórica, esta expresión organizada de sindicalismo cristiano quiere ser más esencialmente cristiano por su pensamiento y por sus líneas de acción y compromiso con los trabajadores, que por su simple denominación. La CLAT organizó su XI Congreso en el cual elaboró el programa de acción para el tercer milenio, a la vez que avanzó como una poderosa Confederación de sindicatos de América.
 ==La proyección política de los principios cristianos==

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	Las raíces del movimiento social católico en América Latina se encuentran, si bien en expresiones aisladas y generalmente débiles, en el periodo que se extiende a partir de la segunda mitad del siglo XIX. La formación de los estados nacionales ocasiona el resquebrajamiento del modelo de cristiandad hispánica en un proceso que se extiende, según los países, por varios decenios. Como un síntoma del nacimiento de un nuevo modelo cultural, hacen aparición diversas corrientes intelectuales que dan sustento al predominio de la libertad, el sistema democrático y la filosofía secularista.		Las raíces del movimiento social católico en América Latina se encuentran, si bien en expresiones aisladas y generalmente débiles, en el periodo que se extiende a partir de la segunda mitad del siglo XIX. La formación de los estados nacionales ocasiona el resquebrajamiento del modelo de cristiandad hispánica en un proceso que se extiende, según los países, por varios decenios. Como un síntoma del nacimiento de un nuevo modelo cultural, hacen aparición diversas corrientes intelectuales que dan sustento al predominio de la libertad, el sistema democrático y la filosofía secularista.

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