COMPAÑÍA DE JESÚS. Supresión y restauración pontificia - Historial de revisiones

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 ) Para la Iglesia en la América española y C. XIV: P. CASTAÑEDA, ''El Sínodo de la Iglesia de Charcas de 1773,'' "Missionalia Hispanica", 35-6, 1978-79, pp. 91-135; W. HENKEL, ''Eine Kontroverse über die Beurteilung des vierten mexikanischen Provinzialkonzils (1771)'', "Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft", 40, 1984, pp. 126-31.
-) Para la supresión de la Compañía de Jesús: L. SZILAS, ''Konklave und Papstwahl Clemens' XIV. (1769). Vorspiel zur Aufhebung der Gesellschaft Jesu am 21. Juli 1773,'' "Zeitschrift für Katholische Theologie", 96, 1974, pp. 287-99; G. EVANGELISTI, ''La presoppressione della Compagnia di Gesù a Bologna (1773)'', "Carrobbio", 6, 1980, pp. 123-34; G. SAVIOLI, ''L'Archivio del Patrimonio ex gesuitico. Prime note sulla sua natura e consistenza, in relazione alla presenza ed alle vicende della Compagnia in Ferrara'', "Bollettino di Notizie e Ricerche da Archivi e Biblioteche", 1, 1980, nr. 2, pp. 115-28; H. GONZÁLEZ OROPEZA, ''La expulsión de los jesuitas en la Venezuela Hispana'', "Montalban", 1991, nr. 23, pp. 35-68; C.M. RADULET, ''D. António José de Noronha, vescovo di Halicarnasso e il suo "Consilio per l'espulsione dei denominati Gesuiti dalle missioni orientali",'' "Studi e Ricerche sull'Oriente Cristiano", 14, 1991, pp. 435-63; A. DE ALDAMA, Como foi escrito o breve da supressão da Companhia de Jesus (21 de Julho de 1773), Cohiba 1992; Misiones Jesuíticas en la Orinoquia (1625-1767), Ed. de J. del REY FAJARDO, I-II, San Cristóbal 1992; A supressão da Companhia de Jesus 1773 (Documentos), Cohiba 1992; F. RENDA, L'espulsione dei gesuiti dalle Due Sicilie, Palermo 1993; G. SCARABELLI, La soppressione dei Gesuiti, la morte di Clemente XIV e l'elezione di Pio VI nella corrispondenza Salvini-Tosio (1772-1776), Viareggio 1993; La soppressione della Compagnia di Gesù. Atti del IX Convegno Giovanile di Storia della Compagnia di Gesù (Napoli, 3-4 aprile 1992): J. M. BENITEZ I RIERA, S.J., Il Processo storico della Soppressione della Compagnia di Gesù, Napoli 1993, 11-30; I. Pinedo Iparraguirre, El Antiguo Régimen, el Papado e la Compañía de Jesús (1767-1773), "Paramillo", 14, 1995, pp. 363-568; M. Batllori, Antes y después de la supresión, "Archivum Historicum Societatis Iesu", 64, 1995, pp. 169-85; E. Giménez López-M. Martínez Gomis, La secularización de los jesuitas expulsos (1767-1773), "Hispania Sacra", 47, 1995, pp. 421-71.
+) Para la supresión de la Compañía de Jesús: L. SZILAS, ''Konklave und Papstwahl Clemens' XIV. (1769). Vorspiel zur Aufhebung der Gesellschaft Jesu am 21. Juli 1773,'' "Zeitschrift für Katholische Theologie", 96, 1974, pp. 287-99; G. EVANGELISTI, ''La presoppressione della Compagnia di Gesù a Bologna (1773)'', "Carrobbio", 6, 1980, pp. 123-34; G. SAVIOLI, ''L'Archivio del Patrimonio ex gesuitico. Prime note sulla sua natura e consistenza, in relazione alla presenza ed alle vicende della Compagnia in Ferrara'', "Bollettino di Notizie e Ricerche da Archivi e Biblioteche", 1, 1980, nr. 2, pp. 115-28; H. GONZÁLEZ OROPEZA, ''La expulsión de los jesuitas en la Venezuela Hispana'', "Montalban", 1991, nr. 23, pp. 35-68; C.M. RADULET, ''D. António José de Noronha, vescovo di Halicarnasso e il suo "Consilio per l'espulsione dei denominati Gesuiti dalle missioni orientali",'' "Studi e Ricerche sull'Oriente Cristiano", 14, 1991, pp. 435-63; A. DE ALDAMA, ''Como foi escrito o breve da supressão da Companhia de Jesus (21 de Julho de 1773),'' Cohiba 1992; ''Misiones Jesuíticas en la Orinoquia (1625-1767)'', Ed. de J. del REY FAJARDO, I-II, San Cristóbal 1992; ''A supressão da Companhia de Jesus 1773 (Documentos)'', Cohiba 1992; F. RENDA, ''L'espulsione dei gesuiti dalle Due Sicilie,'' Palermo 1993; G. SCARABELLI, ''La soppressione dei Gesuiti, la morte di Clemente XIV e l'elezione di Pio VI nella corrispondenza Salvini-Tosio (1772-1776),'' Viareggio 1993; ''La soppressione della Compagnia di Gesù. Atti del IX Convegno Giovanile di Storia della Compagnia di Gesù (Napoli, 3-4 aprile 1992):'' J. M. BENITEZ I RIERA, S.J., ''Il Processo storico della Soppressione della Compagnia di Gesù'', Napoli 1993, 11-30; I. Pinedo Iparraguirre, ''El Antiguo Régimen, el Papado e la Compañía de Jesús (1767-1773),'' "Paramillo", 14, 1995, pp. 363-568; M. Batllori, ''Antes y después de la supresión'', "Archivum Historicum Societatis Iesu", 64, 1995, pp. 169-85; E. Giménez López-M. Martínez Gomis, ''La secularización de los jesuitas expulsos (1767-1773),'' "Hispania Sacra", 47, 1995, pp. 421-71.
-) Biographisch-bibliographisches Kirchenlexikon, I, Hamm 1975, s.v., coll. 1062 s., e Dizionario storico del Papato, a cura di Ph. LEVILLAIN, I, Milano 1996, s.v., pp. 350-52. Además: Sobre Clemente XIV: "Enciclopedia dei Papi" – Treccani (www.treccani.it › enciclopedia.
+) ''Biographisch-bibliographisches Kirchenlexikon'', I, Hamm 1975, s.v., coll. 1062 s., e ''Dizionario storico del Papato,'' a cura di Ph. LEVILLAIN, I, Milano 1996, s.v., pp. 350-52. Además: Sobre Clemente XIV: ''"Enciclopedia dei Papi"'' – Treccani (www.treccani.it › enciclopedia.
 '''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''

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 La posición jesuítica fue retomada y ampliada en G. KRATZ-P. LETURIA, ''Intorno al "Clemente XIV" del barone von Pastor,'' I, ''Sulla opera del Pastor;'' II, ''Sulla paternità del volume'', Roma 1935. Más tardiamente, siguiendo la posición de Cicchitto, un estudio criticado de O. MONTENOVESI, ''Un pontificato da riabilitare, il papa Clemente XIV e il volume a lui dedicato da L. von Pastor'', en ''"Archivi. Archivi d'Italia e Rassegna Internazionale degli Archivi"'', 8, 1941, pp. 98-121. A THEINER se debe también la edición de ''Clementis XIV Pont. Max''. [sic] ''Epistolae et brevia selectiora ac nonnulla alia acta pontificatum ejus illustrantia, quae ex secretioribus tabulariis vaticanis depromisit et nunc primum edidit'' [...], Parisiis 1852. Para todos los documentos: del pontificado de Clemente XIV: cf. ''Bullarii Romani continuatio summorum Pontificum'', IV, ''Continens pontificatus Clementis XIV'', Romae 1841). De la abundante bibliografía sobre Clemente XIV aquí señalamos los temas más directamente relativos al argumento de su vida como Cardenal y Papa:
-) Para un juicio sobre Ganganelli cardenal: L'ABBÉ RICHARD [Jérôme], Description historique et critique de l'Italie, ou Nouveaux mémoires sur l'état actuel de son gouvernement, des sciences, des arts, du commerce, de la population et de l'histoire naturelle, V, Dijon-Paris 1766, p. 60. 2) Sobre el conclave, cf. L. BERRA, Il diario del conclave di Clemente XIV del card. Filippo Maria Pirelli, "Archivio della Società Romana di Storia Patria", ser. III, 16-7, 1962-63, pp. 25-97, 98-319 (docc.); L. SZILAS, Konklave und Papstwahl Clemens XIV. (1769). Vorspiel zur Aufhebung der Gesellschaft Jesu am 21. Juli 1773, "Zeitschrift für Katholische Theologie", 96, 1974, pp. 287-99.  3) Para las relaciones con los Estados europeos: con Portugal, S.J. MILLER, Portugal and Rome c. 1748-1830. An Aspect of the Catholic Enlightenment, Roma 1978; con Francia, y en general con las cortes borbónicas: F. MASSON, Le cardinal de Bernis depuis son ministère 1758-1794, Paris 1884, en partic. pp. 77-112, 140-73, 267-99; con España, fundamental para todos los momentos políticos-religiosos del pontificado: El espiritu de D. José Nicolas de Azara, descubierto en su correspondencia epistolar con don Manuel de Roda, I-II, Madrid 1846; con Austria, y también con la situación polaca: W.L. CHOTKOWSKI, Maria Theresia's Korrespondenz mit Klemens XIV. und Pius VI., "Historisch-Politische Blätter für das Katholische Deutschland", 145, 1910, pp. 31-48, 81-99; importantes: F. MAASS, Der Josephinismus. Quellen zu seiner Geschichte in Österreich 1760-1790, II, 1770-1790, Wien-München 1953, pp. 10-3, 21, 23, 18, 61, 165 s.; A. Ellemunter, A.E. Visconti und die Anfänge des Josephinismus, Graz-Köln 1963.
+) Para un juicio sobre Ganganelli cardenal: L'ABBÉ RICHARD [Jérôme], ''Description historique et critique de l'Italie, ou Nouveaux mémoires sur l'état actuel de son gouvernement, des sciences, des arts, du commerce, de la population et de l'histoire naturelle'', V, Dijon-Paris 1766, p. 60. 2) Sobre el conclave, cf. L. BERRA'', Il diario del conclave di Clemente XIV del card. Filippo Maria Pirelli,'' "Archivio della Società Romana di Storia Patria", ser. III, 16-7, 1962-63, pp. 25-97, 98-319 (docc.); L. SZILAS, ''Konklave und Papstwahl Clemens XIV. (1769). Vorspiel zur Aufhebung der Gesellschaft Jesu am 21. Juli 1773,'' "Zeitschrift für Katholische Theologie", 96, 1974, pp. 287-99.  3) Para las relaciones con los Estados europeos: con Portugal, S.J. MILLER, ''Portugal and Rome c. 1748-1830. An Aspect of the Catholic Enlightenment,'' Roma 1978; con Francia, y en general con las cortes borbónicas: F. MASSON, ''Le cardinal de Bernis depuis son ministère 1758-1794'', Paris 1884, en partic. pp. 77-112, 140-73, 267-99; con España, fundamental para todos los momentos políticos-religiosos del pontificado: ''El espiritu de D. José Nicolas de Azara, descubierto en su correspondencia epistolar con don Manuel de Roda'', I-II, Madrid 1846; con Austria, y también con la situación polaca: W.L. CHOTKOWSKI, ''Maria Theresia's Korrespondenz mit Klemens XIV. und Pius VI.'', "Historisch-Politische Blätter für das Katholische Deutschland", 145, 1910, pp. 31-48, 81-99; importantes: F. MAASS, ''Der Josephinismus. Quellen zu seiner Geschichte in Österreich 1760-1790, II, 1770-1790'', Wien-München 1953, pp. 10-3, 21, 23, 18, 61, 165 s.; A. Ellemunter, ''A.E. Visconti und die Anfänge des Josephinismus'', Graz-Köln 1963.
-) Para la supresión de la Compañía de Jesús y la actitud de Clemente XIV: L. von Pastor y las obras ya indicadas. Una reseña de estudios en: M. BATLLORI, Entre la supresión y la restauración de la Compañía de Jesús. 1773-1814, "Archivum Historicum Societatis Iesu", 43, 1974, pp. 364-93; para los juicios de los contemporáneos sobre la cuestión son de especial interés  las cartas y los escritos del ex jesuita  G.C. CORDARA: Lettere di G.C. Cordara a F. Cancellieri (1772-1785), publicadas en los autógrafos del British Museum, ed. por G. ALBERTOTTI, Modena 1912, y G.C. CORDARA, De suis ac suorum rebus alijsque suorum temporum usque ad occasum Societatis Iesu. Commentarij ad Franciscum fratrem comitem calamandranae, ed. por G. ALBERTOTTI-A. FAGGIOTTO, "Miscellanea di Storia Italiana", ser. III, 22, 1932, en partic. pp. 361 s.; cf. también Lettere inedite di Gaetano Marini, II, Lettere a G. Fantuzzi, ed. de E. CARUSI, Città del Vaticano 1938, pp. 21, 43, 66, 69 s.; y J.-F. GEORGEL, Mémoires pour servirà l'histoire des événements de la fin du XVIIIe siècle depuis 1760 jusqu'en 1806-1810, par un contemporain impartial, I, Paris 1817.
+) Para la supresión de la Compañía de Jesús y la actitud de Clemente XIV: L. von Pastor y las obras ya indicadas. Una reseña de estudios en: M. BATLLORI, ''Entre la supresión y la restauración de la Compañía de Jesús. 1773-1814,'' "Archivum Historicum Societatis Iesu", 43, 1974, pp. 364-93; para los juicios de los contemporáneos sobre la cuestión son de especial interés  las cartas y los escritos del ex jesuita  G.C. CORDARA: ''Lettere di G.C. Cordara a F. Cancellieri (1772-1785)'', publicadas en los autógrafos del British Museum, ed. por G. ALBERTOTTI, Modena 1912, y G.C. CORDARA, ''De suis ac suorum rebus alijsque suorum temporum usque ad occasum Societatis Iesu. Commentarij ad Franciscum fratrem comitem calamandranae'', ed. por G. ALBERTOTTI-A. FAGGIOTTO, "Miscellanea di Storia Italiana", ser. III, 22, 1932, en partic. pp. 361 s.; cf. también ''Lettere inedite di Gaetano Marini, II, Lettere a G. Fantuzzi'', ed. de E. CARUSI, Città del Vaticano 1938, pp. 21, 43, 66, 69 s.; y J.-F. GEORGEL, ''Mémoires pour servirà l'histoire des événements de la fin du XVIIIe siècle depuis 1760 jusqu'en 1806-1810, par un contemporain impartial'', I, Paris 1817.
-) Para las misiones durante el pontificado de Clemente XIV: Sacrae Congregationis de Propaganda Fide Memoria Rerum, a cura di J. METZLER, II, Rom-Freiburg-Wien 1973, passim.
+) Para las misiones durante el pontificado de Clemente XIV: ''Sacrae Congregationis de Propaganda Fide Memoria Rerum,'' a cura di J. METZLER, II, Rom-Freiburg-Wien 1973, passim.
-) Para las relaciones con Rusia cfr. J.J. ZATKO, The Organization of the Catholic Church in Russia, 1772-1774, "The Slavonic and East-European Review", 43, 1964-65, pp. 303-13.
+) Para las relaciones con Rusia cfr. J.J. ZATKO, ''The Organization of the Catholic Church in Russia, 1772-1774,'' "The Slavonic and East-European Review", 43, 1964-65, pp. 303-13.
-) Sobre la muerte del pontífice: O. Montenovesi, La malattia e la morte del papa Clemente XIV, "Rassegna Nazionale", ser. III, 24, 1936, pp. 291-95.
+) Sobre la muerte del pontífice: O. Montenovesi, ''La malattia e la morte del papa Clemente XIV,'' "Rassegna Nazionale", ser. III, 24, 1936, pp. 291-95.
-) Sobre el problema de sus cartas: Voltaire's Correspondence, a cura di TH. BESTERMANN, LXXII-LXXXIX, Genève 1962-63; Gli ultimi anni della signora d'Epinay. Lettere inedite dell'abate Galiani (1773-1782), a cura di F. NICOLINI, Bari 1933, pp. 80, 88 ss., 91, 95, 122, 255, 257; L. DAL PANE, Intorno alle lettere di Clemente XIV, "Atti dell'Accademia delle Scienze dell'Istituto di Bologna", classe di scienze morali, 62, 1973-74, pp. 24-35; R. SCHILTZ, Voltaire, le mythe de Ganganelli et les lettres apocryphes de Clément XIV, in Mélanges de littérature française offerts à René Pintard, Strasbourg 1975, pp. 599-612; F. VENTURI, Settecento riformatore, II, La Chiesa e la repubblica dentro i loro limiti, 1758-1774, Torino 1976, pp. 326-42, (en el cuadro de las tensiones politico-ecclesiásticas del tiempo).
+) Sobre el problema de sus cartas: ''Voltaire's Correspondence'', a cura di TH. BESTERMANN, LXXII-LXXXIX, Genève 1962-63; ''Gli ultimi anni della signora d'Epinay. Lettere inedite dell'abate Galiani (1773-1782)'', a cura di F. NICOLINI, Bari 1933, pp. 80, 88 ss., 91, 95, 122, 255, 257; L. DAL PANE, ''Intorno alle lettere di Clemente XIV,'' "Atti dell'Accademia delle Scienze dell'Istituto di Bologna", classe di scienze morali, 62, 1973-74, pp. 24-35; R. SCHILTZ, ''Voltaire, le mythe de Ganganelli et les lettres apocryphes de Clément XIV, in Mélanges de littérature française offerts à René Pintard'', Strasbourg 1975, pp. 599-612; F. VENTURI, ''Settecento riformatore, II, La Chiesa e la repubblica dentro i loro limiti, 1758-1774'', Torino 1976, pp. 326-42, (en el cuadro de las tensiones politico-ecclesiásticas del tiempo).
-) Nuevas ediciones de documentos pontificios: Enchiridion delle Encicliche, I, Benedetto XIV, Clemente XIII, Clemente XIV, Pio VI, Pio VII, Leone XIII, Pio VIII (1740-1830), a cura di E. LORA-R. SIMIONATI, Bologna 1994; 250 anni di storia visti dalla Santa Sede, a cura di U. BELLOCCHI, II, Città del Vaticano 1994.
+) Nuevas ediciones de documentos pontificios: ''Enchiridion delle Encicliche, I, Benedetto XIV, Clemente XIII, Clemente XIV, Pio VI, Pio VII, Leone XIII, Pio VIII (1740-1830),'' a cura di E. LORA-R. SIMIONATI, Bologna 1994; ''250 anni di storia visti dalla Santa Sede'', a cura di U. BELLOCCHI, II, Città del Vaticano 1994.
-) Para el cónclave que eligió Clemente XIV: I. PINEDO IPARRAGUIRRE, La intervención del gobierno de Carlos III en el Cónclave de Clemente XIV (1769), "Paramillo", 9-10, 1990, pp. 437-49.
+) Para el cónclave que eligió Clemente XIV: I. PINEDO IPARRAGUIRRE, ''La intervención del gobierno de Carlos III en el Cónclave de Clemente XIV (1769),'' "Paramillo", 9-10, 1990, pp. 437-49.
-) Para la Iglesia en la América española y C. XIV: P. CASTAÑEDA, El Sínodo de la Iglesia de Charcas de 1773, "Missionalia Hispanica", 35-6, 1978-79, pp. 91-135; W. HENKEL, Eine Kontroverse über die Beurteilung des vierten mexikanischen Provinzialkonzils (1771), "Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft", 40, 1984, pp. 126-31.
+) Para la Iglesia en la América española y C. XIV: P. CASTAÑEDA, ''El Sínodo de la Iglesia de Charcas de 1773,'' "Missionalia Hispanica", 35-6, 1978-79, pp. 91-135; W. HENKEL, ''Eine Kontroverse über die Beurteilung des vierten mexikanischen Provinzialkonzils (1771)'', "Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft", 40, 1984, pp. 126-31.
-) Para la supresión de la Compañía de Jesús: L. SZILAS, Konklave und Papstwahl Clemens' XIV. (1769). Vorspiel zur Aufhebung der Gesellschaft Jesu am 21. Juli 1773, "Zeitschrift für Katholische Theologie", 96, 1974, pp. 287-99; G. EVANGELISTI, La presoppressione della Compagnia di Gesù a Bologna (1773), "Carrobbio", 6, 1980, pp. 123-34; G. SAVIOLI, L'Archivio del Patrimonio ex gesuitico. Prime note sulla sua natura e consistenza, in relazione alla presenza ed alle vicende della Compagnia in Ferrara, "Bollettino di Notizie e Ricerche da Archivi e Biblioteche", 1, 1980, nr. 2, pp. 115-28; H. GONZÁLEZ OROPEZA, La expulsión de los jesuitas en la Venezuela Hispana, "Montalban", 1991, nr. 23, pp. 35-68; C.M. RADULET, D. António José de Noronha, vescovo di Halicarnasso e il suo "Consilio per l'espulsione dei denominati Gesuiti dalle missioni orientali", "Studi e Ricerche sull'Oriente Cristiano", 14, 1991, pp. 435-63; A. DE ALDAMA, Como foi escrito o breve da supressão da Companhia de Jesus (21 de Julho de 1773), Cohiba 1992; Misiones Jesuíticas en la Orinoquia (1625-1767), Ed. de J. del REY FAJARDO, I-II, San Cristóbal 1992; A supressão da Companhia de Jesus 1773 (Documentos), Cohiba 1992; F. RENDA, L'espulsione dei gesuiti dalle Due Sicilie, Palermo 1993; G. SCARABELLI, La soppressione dei Gesuiti, la morte di Clemente XIV e l'elezione di Pio VI nella corrispondenza Salvini-Tosio (1772-1776), Viareggio 1993; La soppressione della Compagnia di Gesù. Atti del IX Convegno Giovanile di Storia della Compagnia di Gesù (Napoli, 3-4 aprile 1992): J. M. BENITEZ I RIERA, S.J., Il Processo storico della Soppressione della Compagnia di Gesù, Napoli 1993, 11-30; I. Pinedo Iparraguirre, El Antiguo Régimen, el Papado e la Compañía de Jesús (1767-1773), "Paramillo", 14, 1995, pp. 363-568; M. Batllori, Antes y después de la supresión, "Archivum Historicum Societatis Iesu", 64, 1995, pp. 169-85; E. Giménez López-M. Martínez Gomis, La secularización de los jesuitas expulsos (1767-1773), "Hispania Sacra", 47, 1995, pp. 421-71.
+) Para la supresión de la Compañía de Jesús: L. SZILAS, ''Konklave und Papstwahl Clemens' XIV. (1769). Vorspiel zur Aufhebung der Gesellschaft Jesu am 21. Juli 1773,'' "Zeitschrift für Katholische Theologie", 96, 1974, pp. 287-99; G. EVANGELISTI, ''La presoppressione della Compagnia di Gesù a Bologna (1773)'', "Carrobbio", 6, 1980, pp. 123-34; G. SAVIOLI, ''L'Archivio del Patrimonio ex gesuitico. Prime note sulla sua natura e consistenza, in relazione alla presenza ed alle vicende della Compagnia in Ferrara'', "Bollettino di Notizie e Ricerche da Archivi e Biblioteche", 1, 1980, nr. 2, pp. 115-28; H. GONZÁLEZ OROPEZA, ''La expulsión de los jesuitas en la Venezuela Hispana'', "Montalban", 1991, nr. 23, pp. 35-68; C.M. RADULET, ''D. António José de Noronha, vescovo di Halicarnasso e il suo "Consilio per l'espulsione dei denominati Gesuiti dalle missioni orientali",'' "Studi e Ricerche sull'Oriente Cristiano", 14, 1991, pp. 435-63; A. DE ALDAMA, Como foi escrito o breve da supressão da Companhia de Jesus (21 de Julho de 1773), Cohiba 1992; Misiones Jesuíticas en la Orinoquia (1625-1767), Ed. de J. del REY FAJARDO, I-II, San Cristóbal 1992; A supressão da Companhia de Jesus 1773 (Documentos), Cohiba 1992; F. RENDA, L'espulsione dei gesuiti dalle Due Sicilie, Palermo 1993; G. SCARABELLI, La soppressione dei Gesuiti, la morte di Clemente XIV e l'elezione di Pio VI nella corrispondenza Salvini-Tosio (1772-1776), Viareggio 1993; La soppressione della Compagnia di Gesù. Atti del IX Convegno Giovanile di Storia della Compagnia di Gesù (Napoli, 3-4 aprile 1992): J. M. BENITEZ I RIERA, S.J., Il Processo storico della Soppressione della Compagnia di Gesù, Napoli 1993, 11-30; I. Pinedo Iparraguirre, El Antiguo Régimen, el Papado e la Compañía de Jesús (1767-1773), "Paramillo", 14, 1995, pp. 363-568; M. Batllori, Antes y después de la supresión, "Archivum Historicum Societatis Iesu", 64, 1995, pp. 169-85; E. Giménez López-M. Martínez Gomis, La secularización de los jesuitas expulsos (1767-1773), "Hispania Sacra", 47, 1995, pp. 421-71.
 ) Biographisch-bibliographisches Kirchenlexikon, I, Hamm 1975, s.v., coll. 1062 s., e Dizionario storico del Papato, a cura di Ph. LEVILLAIN, I, Milano 1996, s.v., pp. 350-52. Además: Sobre Clemente XIV: "Enciclopedia dei Papi" – Treccani (www.treccani.it › enciclopedia.

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 ==BIBLIOGRAFIA==
-Para la bibliografía general sobre la supresión de la Compañía de Jesús: cf. en este ''Diccionario'': “Compañía de Jesús. Proceso Histórico de su supresión. Sobre Clemente XIV en algunos aspectos de su pontificado: A. THEINER, ''Storia del Pontificato di Clemente XIV scritta sopra documenti inediti degli Archivi secreti del Vaticano'', I-III, Milano 1853-55; la de L. von PASTOR, Storia dei papi dalla fine del Medio Evo, XVI, 2, Roma 1933,  a la que siguió la polémica entre P.L. Cicchitto [ofmconv.], "Miscellanea Francescana", 34, 1934, pp. 189-231, 313-21, y los jesuitas P. LETURIA, "La Civiltà Cattolica", 84, 1934, nr. 4, pp. 225-40, y E. ROSA, ibid., 85, 1935, nr. 1, pp. 17-35.
+Para la bibliografía general sobre la supresión de la Compañía de Jesús: cf. en este ''Diccionario'': “Compañía de Jesús. Proceso Histórico de su supresión. Sobre Clemente XIV en algunos aspectos de su pontificado: A. THEINER, ''Storia del Pontificato di Clemente XIV scritta sopra documenti inediti degli Archivi secreti del Vaticano'', I-III, Milano 1853-55; la de L. von PASTOR, ''Storia dei papi dalla fine del Medio Evo'', XVI, 2, Roma 1933,  a la que siguió la polémica entre P.L. Cicchitto [ofmconv.], "Miscellanea Francescana", 34, 1934, pp. 189-231, 313-21, y los jesuitas P. LETURIA, ''"La Civiltà Cattolica"'', 84, 1934, nr. 4, pp. 225-40, y E. ROSA, ibid., 85, 1935, nr. 1, pp. 17-35.
-La posición jesuítica fue retomada y ampliada en G. KRATZ-P. LETURIA, Intorno al "Clemente XIV" del barone von Pastor, I, Sulla opera del Pastor; II, Sulla paternità del volume, Roma 1935. Más tardiamente, siguiendo la posición de Cicchitto, un estudio criticado de O. MONTENOVESI, Un pontificato da riabilitare, il papa Clemente XIV e il volume a lui dedicato da L. von Pastor, en "Archivi. Archivi d'Italia e Rassegna Internazionale degli Archivi", 8, 1941, pp. 98-121. A THEINER se debe también la edición de Clementis XIV Pont. Max. [sic] Epistolae et brevia selectiora ac nonnulla alia acta pontificatum ejus illustrantia, quae ex secretioribus tabulariis vaticanis depromisit et nunc primum edidit [...], Parisiis 1852. Para todos los documentos: del pontificado de Clemente XIV: cf. Bullarii Romani continuatio summorum Pontificum, IV, Continens pontificatus Clementis XIV, Romae 1841). De la abundante bibliografía sobre Clemente XIV aquí señalamos los temas más directamente relativos al argumento de su vida como Cardenal y Papa:
+La posición jesuítica fue retomada y ampliada en G. KRATZ-P. LETURIA, ''Intorno al "Clemente XIV" del barone von Pastor,'' I, ''Sulla opera del Pastor;'' II, ''Sulla paternità del volume'', Roma 1935. Más tardiamente, siguiendo la posición de Cicchitto, un estudio criticado de O. MONTENOVESI, ''Un pontificato da riabilitare, il papa Clemente XIV e il volume a lui dedicato da L. von Pastor'', en ''"Archivi. Archivi d'Italia e Rassegna Internazionale degli Archivi"'', 8, 1941, pp. 98-121. A THEINER se debe también la edición de ''Clementis XIV Pont. Max''. [sic] ''Epistolae et brevia selectiora ac nonnulla alia acta pontificatum ejus illustrantia, quae ex secretioribus tabulariis vaticanis depromisit et nunc primum edidit'' [...], Parisiis 1852. Para todos los documentos: del pontificado de Clemente XIV: cf. ''Bullarii Romani continuatio summorum Pontificum'', IV, ''Continens pontificatus Clementis XIV'', Romae 1841). De la abundante bibliografía sobre Clemente XIV aquí señalamos los temas más directamente relativos al argumento de su vida como Cardenal y Papa:
 ) Para un juicio sobre Ganganelli cardenal: L'ABBÉ RICHARD [Jérôme], Description historique et critique de l'Italie, ou Nouveaux mémoires sur l'état actuel de son gouvernement, des sciences, des arts, du commerce, de la population et de l'histoire naturelle, V, Dijon-Paris 1766, p. 60. 2) Sobre el conclave, cf. L. BERRA, Il diario del conclave di Clemente XIV del card. Filippo Maria Pirelli, "Archivio della Società Romana di Storia Patria", ser. III, 16-7, 1962-63, pp. 25-97, 98-319 (docc.); L. SZILAS, Konklave und Papstwahl Clemens XIV. (1769). Vorspiel zur Aufhebung der Gesellschaft Jesu am 21. Juli 1773, "Zeitschrift für Katholische Theologie", 96, 1974, pp. 287-99.  3) Para las relaciones con los Estados europeos: con Portugal, S.J. MILLER, Portugal and Rome c. 1748-1830. An Aspect of the Catholic Enlightenment, Roma 1978; con Francia, y en general con las cortes borbónicas: F. MASSON, Le cardinal de Bernis depuis son ministère 1758-1794, Paris 1884, en partic. pp. 77-112, 140-73, 267-99; con España, fundamental para todos los momentos políticos-religiosos del pontificado: El espiritu de D. José Nicolas de Azara, descubierto en su correspondencia epistolar con don Manuel de Roda, I-II, Madrid 1846; con Austria, y también con la situación polaca: W.L. CHOTKOWSKI, Maria Theresia's Korrespondenz mit Klemens XIV. und Pius VI., "Historisch-Politische Blätter für das Katholische Deutschland", 145, 1910, pp. 31-48, 81-99; importantes: F. MAASS, Der Josephinismus. Quellen zu seiner Geschichte in Österreich 1760-1790, II, 1770-1790, Wien-München 1953, pp. 10-3, 21, 23, 18, 61, 165 s.; A. Ellemunter, A.E. Visconti und die Anfänge des Josephinismus, Graz-Köln 1963.

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 ==BIBLIOGRAFIA==
-Para la bibliografía general sobre la supresión de la Compañía de Jesús: cf. en este ''Diccionario'': “Compañía de Jesús. Proceso Histórico de su supresión. Sobre Clemente XIV en algunos aspectos de su pontificado: A. THEINER, Storia del Pontificato di Clemente XIV scritta sopra documenti inediti degli Archivi secreti del Vaticano, I-III, Milano 1853-55; la de L. von PASTOR, Storia dei papi dalla fine del Medio Evo, XVI, 2, Roma 1933,  a la que siguió la polémica entre P.L. Cicchitto [ofmconv.], "Miscellanea Francescana", 34, 1934, pp. 189-231, 313-21, y los jesuitas P. LETURIA, "La Civiltà Cattolica", 84, 1934, nr. 4, pp. 225-40, y E. ROSA, ibid., 85, 1935, nr. 1, pp. 17-35.
+Para la bibliografía general sobre la supresión de la Compañía de Jesús: cf. en este ''Diccionario'': “Compañía de Jesús. Proceso Histórico de su supresión. Sobre Clemente XIV en algunos aspectos de su pontificado: A. THEINER, ''Storia del Pontificato di Clemente XIV scritta sopra documenti inediti degli Archivi secreti del Vaticano'', I-III, Milano 1853-55; la de L. von PASTOR, Storia dei papi dalla fine del Medio Evo, XVI, 2, Roma 1933,  a la que siguió la polémica entre P.L. Cicchitto [ofmconv.], "Miscellanea Francescana", 34, 1934, pp. 189-231, 313-21, y los jesuitas P. LETURIA, "La Civiltà Cattolica", 84, 1934, nr. 4, pp. 225-40, y E. ROSA, ibid., 85, 1935, nr. 1, pp. 17-35.
 La posición jesuítica fue retomada y ampliada en G. KRATZ-P. LETURIA, Intorno al "Clemente XIV" del barone von Pastor, I, Sulla opera del Pastor; II, Sulla paternità del volume, Roma 1935. Más tardiamente, siguiendo la posición de Cicchitto, un estudio criticado de O. MONTENOVESI, Un pontificato da riabilitare, il papa Clemente XIV e il volume a lui dedicato da L. von Pastor, en "Archivi. Archivi d'Italia e Rassegna Internazionale degli Archivi", 8, 1941, pp. 98-121. A THEINER se debe también la edición de Clementis XIV Pont. Max. [sic] Epistolae et brevia selectiora ac nonnulla alia acta pontificatum ejus illustrantia, quae ex secretioribus tabulariis vaticanis depromisit et nunc primum edidit [...], Parisiis 1852. Para todos los documentos: del pontificado de Clemente XIV: cf. Bullarii Romani continuatio summorum Pontificum, IV, Continens pontificatus Clementis XIV, Romae 1841). De la abundante bibliografía sobre Clemente XIV aquí señalamos los temas más directamente relativos al argumento de su vida como Cardenal y Papa:

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 ==BIBLIOGRAFIA==
-Para la bibliografía general sobre la supresión de la Compañía de Jesús: cf. en este Diccionario: “Compañía de Jesús. Proceso Histórico de su supresión. Sobre Clemente XIV en algunos aspectos de su pontificado: A. THEINER, Storia del Pontificato di Clemente XIV scritta sopra documenti inediti degli Archivi secreti del Vaticano, I-III, Milano 1853-55; la de L. von PASTOR, Storia dei papi dalla fine del Medio Evo, XVI, 2, Roma 1933,  a la que siguió la polémica entre P.L. Cicchitto [ofmconv.], "Miscellanea Francescana", 34, 1934, pp. 189-231, 313-21, y los jesuitas P. LETURIA, "La Civiltà Cattolica", 84, 1934, nr. 4, pp. 225-40, y E. ROSA, ibid., 85, 1935, nr. 1, pp. 17-35.
+Para la bibliografía general sobre la supresión de la Compañía de Jesús: cf. en este ''Diccionario'': “Compañía de Jesús. Proceso Histórico de su supresión. Sobre Clemente XIV en algunos aspectos de su pontificado: A. THEINER, Storia del Pontificato di Clemente XIV scritta sopra documenti inediti degli Archivi secreti del Vaticano, I-III, Milano 1853-55; la de L. von PASTOR, Storia dei papi dalla fine del Medio Evo, XVI, 2, Roma 1933,  a la que siguió la polémica entre P.L. Cicchitto [ofmconv.], "Miscellanea Francescana", 34, 1934, pp. 189-231, 313-21, y los jesuitas P. LETURIA, "La Civiltà Cattolica", 84, 1934, nr. 4, pp. 225-40, y E. ROSA, ibid., 85, 1935, nr. 1, pp. 17-35.
 La posición jesuítica fue retomada y ampliada en G. KRATZ-P. LETURIA, Intorno al "Clemente XIV" del barone von Pastor, I, Sulla opera del Pastor; II, Sulla paternità del volume, Roma 1935. Más tardiamente, siguiendo la posición de Cicchitto, un estudio criticado de O. MONTENOVESI, Un pontificato da riabilitare, il papa Clemente XIV e il volume a lui dedicato da L. von Pastor, en "Archivi. Archivi d'Italia e Rassegna Internazionale degli Archivi", 8, 1941, pp. 98-121. A THEINER se debe también la edición de Clementis XIV Pont. Max. [sic] Epistolae et brevia selectiora ac nonnulla alia acta pontificatum ejus illustrantia, quae ex secretioribus tabulariis vaticanis depromisit et nunc primum edidit [...], Parisiis 1852. Para todos los documentos: del pontificado de Clemente XIV: cf. Bullarii Romani continuatio summorum Pontificum, IV, Continens pontificatus Clementis XIV, Romae 1841). De la abundante bibliografía sobre Clemente XIV aquí señalamos los temas más directamente relativos al argumento de su vida como Cardenal y Papa:

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 Existe un significativo documento de san Pablo de la Cruz que expresa claramente la estima de este santo por la Compañía de Jesús y su honda preocupación por la suerte de la misma en aquellos momentos. Se trata de una carta del 22 de septiembre de 1767 al jesuita p. Luigi Reali, del Colegio Romano, donde el santo expresa todo su pesar por la persecución que estaba sufriendo la Compañía y presagia que tras ''“varias tempestades Dios la hará resurgir con mayor esplendor”''.
-Escribe entre otros puntos: ''“Riguardo poi all’estreme afflizioni, alle quali soggiace cotesta inclita Compagnia di Gesù, s’assicuri pure che anco io ne sono molto a parte, ed al solo pensarvi non posso a meno di non gemere e lagrimare, vedendo angustiati in simi guida tanti poveri innocenti Religiosi, e nel tempo stesso trionfare il demonio, diminuita la maggior gloria di Dio e tante anime perdute per mancanza di quell’aiuto spirituale che dai medesimi Padri gli era somministrato in tutte le parti del mondo, e su tal riflesso non manco per parte mia di farne continuamente specialissime orazioni, sperando che dopo varie tempeste quel Dio che mortificat et vivificat, sarà per fare risorgere a su tempo con maggior splendore la Compagnia suddetta; e questo è stato sempre ed è il mio sentimento”''.<ref>Fuente: Lettere di S. Paolo della Croce, a cura di P. Amedeo della Madre del Buon Pastore, Vol. IV, pp. 20-22, Roma 1965. Esta carta desdice las opiniones expresadas por algunos que habrían atribuido a San Pablo de la Cruz, que mantenía una relación particularmente cercana a Clemente XIV, una opinión que justificaría la decisión del Papa relativa a la supresión de la Compañía, si bien es cierto que la carta está dirigida al Card. Ganganelli, antes de su elección al Pontificad, en 1767; pero está escrita en los momentos en que la lucha antijesuitica había alcanzado niveles despiadados. No se puede aportar algún fundamento para afirmar lo contrario y que el Santo haya cambiado su opinión (su sentimiento) radicalmente en sólo tres años, desde 1767 a 1773.</ref>
+Escribe entre otros puntos: ''“Riguardo poi all’estreme afflizioni, alle quali soggiace cotesta inclita Compagnia di Gesù, s’assicuri pure che anco io ne sono molto a parte, ed al solo pensarvi non posso a meno di non gemere e lagrimare, vedendo angustiati in simi guida tanti poveri innocenti Religiosi, e nel tempo stesso trionfare il demonio, diminuita la maggior gloria di Dio e tante anime perdute per mancanza di quell’aiuto spirituale che dai medesimi Padri gli era somministrato in tutte le parti del mondo, e su tal riflesso non manco per parte mia di farne continuamente specialissime orazioni, sperando che dopo varie tempeste quel Dio che mortificat et vivificat, sarà per fare risorgere a su tempo con maggior splendore la Compagnia suddetta; e questo è stato sempre ed è il mio sentimento”''.<ref>Fuente: ''Lettere di S. Paolo della Croce'', a cura di P. Amedeo della Madre del Buon Pastore, Vol. IV, pp. 20-22, Roma 1965. Esta carta desdice las opiniones expresadas por algunos que habrían atribuido a San Pablo de la Cruz, que mantenía una relación particularmente cercana a Clemente XIV, una opinión que justificaría la decisión del Papa relativa a la supresión de la Compañía, si bien es cierto que la carta está dirigida al Card. Ganganelli, antes de su elección al Pontificad, en 1767; pero está escrita en los momentos en que la lucha antijesuitica había alcanzado niveles despiadados. No se puede aportar algún fundamento para afirmar lo contrario y que el Santo haya cambiado su opinión (''su sentimiento'') radicalmente en sólo tres años, desde 1767 a 1773.</ref>
 De todos modos no se puede negar que el Papa se comportó de manera débil en aquellas circunstancias que hubiesen pedido la presencia de un Pontífice fuerte que hubiese resistido a las amenazas y se hubiese comportado con firmeza. Hay que señalar que Clemente XIV sufrió sin duda alguna aquella clara derrota llevándolo al sepulcro un año después de su muy discutida decisión. Su sucesor, Pío VI, le tocará vivir los años tormentosos de la Revolución Francesa pagando en prisión su actitud firme frente a los revolucionarios franceses.
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 ==¿Cómo reaccionaron los Jesuitas en el momento de su supresión?==
-Un historiador jesuita, E. Rosa, escribe: ''“Ni una voz de rebelión, ningún movimiento de protesta contra la autoridad del Pontífice ni siquiera en los escritos más encendidos de algún jesuita más vehemente […] mucho menos intentos de una resistencia colectiva”''<ref>E. ROSA, I Gesuiti dalle origini ai nostri giorni, Roma 19573, p. 287; cit. en MARTINA, o.c., p. 321, nota 9. (Nuestra traducción).</ref>. El manual de «Historia de la Iglesia» de Bihlmeyer-Tuechle (IV, par. 194) se expresa de manera muy distinta: ''“Una parte de los jesuitas se adaptó sólo con reluctancia a su propia suerte. El papa mismo sufrió los ataques y los ultrajes muy distintos de los que se podían esperar de católicos”.''
+Un historiador jesuita, E. Rosa, escribe: ''“Ni una voz de rebelión, ningún movimiento de protesta contra la autoridad del Pontífice ni siquiera en los escritos más encendidos de algún jesuita más vehemente […] mucho menos intentos de una resistencia colectiva”''<ref>E. ROSA, ''I Gesuiti dalle origini ai nostri giorni'', Roma 19573, p. 287; cit. en MARTINA, o.c., p. 321, nota 9. (Nuestra traducción).</ref>. El manual de «Historia de la Iglesia» de Bihlmeyer-Tuechle (IV, par. 194) se expresa de manera muy distinta: ''“Una parte de los jesuitas se adaptó sólo con reluctancia a su propia suerte. El papa mismo sufrió los ataques y los ultrajes muy distintos de los que se podían esperar de católicos”.''
 En el mismo sentido escribe el historiador italiano, especialista en el tema jansenista, A. C. Jemolo, «Il giansenismo in Italia,» (p. 266): ''“… La rebelión y la resistencia de muchos exjesuitas, que en otras condiciones hubiese dañado enormemente la fama de la suprimida Compañía y creado un obstáculo a su resurrección mostrando la escasa fidelidad y la limitada obediencia de estos que querrían ser los fidelísimos del papa, pero que aman a su instituto más que al Papado…”''.
-En realidad, comenta Martina, ''“exageran tanto Jemolo como Rosa, que en toda su historia aparece dominado por la preocupación apologética prevalente en su tiempo, también bajo el influjo de la reacción antimodernista, y se muestra más equilibrado Bihlmeyer-Tuechle. La Compañía de Jesús en su conjunto se sometió (el caso de los jesuitas de la Rusia Blanca se justifica jurídicamente por la falta de la publicación del breve, vista obviamente con satisfacción da aquellos padres. Sin embargo no faltaron graves críticas en las cartas, con frecuencia que acabaron en manos ajenas, y no siempre, a propósito o no, tenidas secretas; además, a pesar de la prohibición de la Santa Sede, fueron publicados varios opúsculos duramente críticos con el papado y del breve de supresión juzgado invalido, por  algunos anónimos, pero obra de los exjesuitas Bruno Martí, Agustín Puchol, Carlo Borgo: los dos primeros por sus vehementes ataques al papado fueron encarcelados en la fortaleza de S. Leo, en Urbino.”''<ref>Cit. en MARTINA, o.c., p. 321, nota 9: Cf. Briefe wegen der Verfolgungen der Gesellschaft Jesu in Portugal, en Murr, “Journal der Kunstgeschichte”, 7 (1779), pp. 280-292; y ahora G. PIGNATELLI, Aspetti della propaganda católica a Roma da Pio VI a Leone XII, Roma 1974, pp. 25-30.</ref>
+En realidad, comenta Martina, ''“exageran tanto Jemolo como Rosa, que en toda su historia aparece dominado por la preocupación apologética prevalente en su tiempo, también bajo el influjo de la reacción antimodernista, y se muestra más equilibrado Bihlmeyer-Tuechle. La Compañía de Jesús en su conjunto se sometió (el caso de los jesuitas de la Rusia Blanca se justifica jurídicamente por la falta de la publicación del breve, vista obviamente con satisfacción da aquellos padres. Sin embargo no faltaron graves críticas en las cartas, con frecuencia que acabaron en manos ajenas, y no siempre, a propósito o no, tenidas secretas; además, a pesar de la prohibición de la Santa Sede, fueron publicados varios opúsculos duramente críticos con el papado y del breve de supresión juzgado invalido, por  algunos anónimos, pero obra de los exjesuitas Bruno Martí, Agustín Puchol, Carlo Borgo: los dos primeros por sus vehementes ataques al papado fueron encarcelados en la fortaleza de S. Leo, en Urbino.”''<ref>Cit. en MARTINA, o.c., p. 321, nota 9: Cf. ''Briefe wegen der Verfolgungen der Gesellschaft Jesu in Portugal,'' en Murr, “Journal der Kunstgeschichte”, 7 (1779), pp. 280-292; y ahora G. PIGNATELLI, ''Aspetti della propaganda católica a Roma da Pio VI a Leone XII,'' Roma 1974, pp. 25-30.</ref>
-==La sobrevivencia de la Compañía y su restauración.<ref>Cf. INGLOT MAREK., S.J., La compagnia di Gesù nell'Impero Russo (1772-1820) e la sua parte nella restaurazione della Compagnia. Ed. Pontificia Università Gregoriana, Roma 1997.</ref>==
+==La sobrevivencia de la Compañía y su restauración.<ref>Cf. INGLOT MAREK., S.J., ''La compagnia di Gesù nell'Impero Russo (1772-1820) e la sua parte nella restaurazione della Compagnia. Ed. Pontificia Università Gregoriana, Roma 1997.''</ref>==
 En el momento de la repartición de Polonia entre el Imperio Ruso, el Austríaco y el Reino de Prusia, en el territorio de la Rusia Blanca, se encontraban 18 domicilios de jesuitas: 3 colegios, 2 residencias, y 3 casas misioneras, que pertenecían a la provincia de Masovia y, además, el colegio de Dyneburg, con 9 estaciones misioneras pertenecientes a la provincia lituana.

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 En otros lugares como en el Oriente el desastre fue de consecuencias incalculables, desde la India a China, pasando por el Vietnam y sobre todo las Filipinas.<ref>LOPETEGUI L., ''La Sda Congr.'' [de P.F.] ''en la supresión y restablecimiento de la Compañía de Jesús, en S.C.P.F. Memoria Rerum, 350 anni a servicio delle Missioni 1622-1992'', II, 1700-1715, Roma – Friburg – Wien 1973.</ref>Luego, en los tiempos de la Revolución Francesa aquel desastre llegará a su zenit cuando esta destruyó prácticamente todas las Órdenes religiosas en Francia, proceso imitado más tarde por gobiernos liberales. Si bien en aquellos tiempos difíciles comienza un nuevo y lento nacimiento de un movimiento misionero y de congregaciones religiosas, con frecuencia a la sombra de la Compañía de Jesús restaurada, el proceso sería lento y lleno de dificultades objetivas.
-¿Qué juicio merecería la actuación de Clemente XIV? El tema ha sido objeto en el siglo XX de encendidos debates.<ref>Ya en el s. XVII comenzaron las diatribas anti jesuíticas por motivos especialmente de sus posiciones doctrinales frente al jansenismo, doctrinas sobre la gracia y galicanismo; la obra de Pascal Provinciales es un clásico de tales diatribas. Entre los adversarios más pertinaces encontramos en primera línea a los jansenistas, que combatidos doctrinalmente por los jesuitas (que sostuvieron las diversas intervenciones de los Papas sobre el argumento), promovieron una guerra sin cuartel contra ellos con la revista ''“Nouvelles Ecclésiastiques”''. Por su parte los jesuitas, también polémicamente, habían a veces acusado de jansenismo a personalidades que poco tenían que ver con los mismos doctrinalmente sólo porque no compartían sus posiciones doctrinales del “molinismo” y del “probabilismo”, como se puede ver en la obra del jesuita francés Dominique de Colonia (1660-1741) en su ''Bibliothèque Janséniste'' (Lyon 1722), puesta en el Índice de libros prohibidos por Benedicto XIV en 1749, y republicada de nuevo, corregida por otro jesuita, Patouillet, en 1752 (''Dictionaire des libres jansénistes ou que favorisente le jansénisme''), también prohibida.<br>Otra cuestión, caballo de batalla contra los jesuitas fue la “cuestión de los ritos” (chinos y malabáricos) acusando a los jesuitas de mezclar actitudes sincretistas e incluso de aceptar posiciones ambiguamente idolátricas, y mostrarse desobedientes a las directivas de la Santa Sede. Los “ritos chinos”, en una polémica interminable que se arrastrará a lo largo de más de un siglo, serán condenados “sic ac simpliciter” por Benedicto XIV en 1742 según la versión que sus contrarios hicieron pasar de manera hoy juzgada errónea en su presentación.<br>Pero todos estos aspectos no eran las causas de la fuerte oposición anti jesuítica, sino bien otras, como eran el sistema educativo y el fuerte influjo que ejercitaban en las varias cortes europeas, así como su concepción de la vida religiosa regular y las fuertes controversias doctrinales del momento sobre la gracia y el probabilismo en el campo de la moral. Sus enemigos tenían fuertes apoyos en algunos miembros de la Curia romana, entre ellos algunos cardenales (Archinto, Passionei, Marefoschi, Orsi, Spinelli, Corsini, el general de los agustinos, el peruano Vázquez, y los numerosos círculos filo jansenistas en Roma y en el resto del mundo católico.<br>Ya en el s. XVIII sus enemigos crecieron a desmedida. Fueron publicados numerosos escritos a ellos hostiles, cuyo catálogo es muy abundante: cfr. A. GABRIELLI, Libelli antigesuiti nel secolo XVIII, en “Nuova Antologia”, 124 (1906), pp. 239-260. Entre otros escritos se deben recordar: B. TANUCCI, Le inquietudini dei gesuiti, Napoli 1764; I gesuiti convinti di spilorceria…, s.l. 1760; Lettera di un cavaliere amico fiorentino al Reverendissimo padre Lorenzo Ricci generale de’ gesuiti esortandolo ad una riforma generale del suo ordine, Lugano (Venezia, de hecho) 1761. Estuvo muy difundido el opúsculo de POMBAL, Relazione breve della Repubblica che i religiosi gesuiti […] hanno stabilita nei Domini oltremarini delle Due Monarchie, e de la Guerra, che in essa hanno mossa e sostenuta contro gli Eserciti Spagnuoli e Portoghesi, Lisboa 1758.<br>En tiempos actuales los estudios históricos tocan varios temas diversificados como: la “temporalidades” (bienes) de los jesuitas; la ejecución del breve papal en los varios Estados; la difícil y prácticamente no sustitución de los jesuitas en las misiones con el consecuente desastre para la historia de la evangelización: un ejemplo para todos el caso de la “Reducciones del Paraguay”, pero los casos son múltiples; la destrucción de un sistema educativo que aceró la educación (colegios, universidades, investigaciones científicas…) en los Estados donde fueron suprimidos con muy graves pérdidas irreparables a lo largo de más de un siglo en el campo cultural, con pérdidas ingentes de bienes culturales, como archivos y bibliotecas, y un largo etc…</ref>Algunos, como el jesuita Kratz, tachan al Papa su comportamiento ambiguo y enigmático y su desinterés por la suerte de las víctimas. Además, en el mundo político de entonces había potencias que eran todavía favorables a los jesuitas, pero Clemente XIV se dejó arrastrar por insistentes y pesadas influencias de las cortes borbónicas y que no habría visto que ceder ante tanta presión. Por otra parte, el Imperio austriaco bien poco podía hacer, según otros, ya que el mundo alemán estaba impregnado por una fuerte mentalidad febroniana (episcopalismo exacerbado) y por lo tanto con sentimientos claramente desfavorables al Papa.
+¿Qué juicio merecería la actuación de Clemente XIV? El tema ha sido objeto en el siglo XX de encendidos debates.<ref>Ya en el s. XVII comenzaron las diatribas anti jesuíticas por motivos especialmente de sus posiciones doctrinales frente al jansenismo, doctrinas sobre la gracia y galicanismo; la obra de Pascal Provinciales es un clásico de tales diatribas. Entre los adversarios más pertinaces encontramos en primera línea a los jansenistas, que combatidos doctrinalmente por los jesuitas (que sostuvieron las diversas intervenciones de los Papas sobre el argumento), promovieron una guerra sin cuartel contra ellos con la revista ''“Nouvelles Ecclésiastiques”''. Por su parte los jesuitas, también polémicamente, habían a veces acusado de jansenismo a personalidades que poco tenían que ver con los mismos doctrinalmente sólo porque no compartían sus posiciones doctrinales del “molinismo” y del “probabilismo”, como se puede ver en la obra del jesuita francés Dominique de Colonia (1660-1741) en su ''Bibliothèque Janséniste'' (Lyon 1722), puesta en el Índice de libros prohibidos por Benedicto XIV en 1749, y republicada de nuevo, corregida por otro jesuita, Patouillet, en 1752 (''Dictionaire des libres jansénistes ou que favorisente le jansénisme''), también prohibida.<br>Otra cuestión, caballo de batalla contra los jesuitas fue la “cuestión de los ritos” (chinos y malabáricos) acusando a los jesuitas de mezclar actitudes sincretistas e incluso de aceptar posiciones ambiguamente idolátricas, y mostrarse desobedientes a las directivas de la Santa Sede. Los “ritos chinos”, en una polémica interminable que se arrastrará a lo largo de más de un siglo, serán condenados “sic ac simpliciter” por Benedicto XIV en 1742 según la versión que sus contrarios hicieron pasar de manera hoy juzgada errónea en su presentación.<br>Pero todos estos aspectos no eran las causas de la fuerte oposición anti jesuítica, sino bien otras, como eran el sistema educativo y el fuerte influjo que ejercitaban en las varias cortes europeas, así como su concepción de la vida religiosa regular y las fuertes controversias doctrinales del momento sobre la gracia y el probabilismo en el campo de la moral. Sus enemigos tenían fuertes apoyos en algunos miembros de la Curia romana, entre ellos algunos cardenales (Archinto, Passionei, Marefoschi, Orsi, Spinelli, Corsini, el general de los agustinos, el peruano Vázquez, y los numerosos círculos filo jansenistas en Roma y en el resto del mundo católico.<br>Ya en el s. XVIII sus enemigos crecieron a desmedida. Fueron publicados numerosos escritos a ellos hostiles, cuyo catálogo es muy abundante: cfr. A. GABRIELLI, ''Libelli antigesuiti nel secolo XVIII'', en “Nuova Antologia”, 124 (1906), pp. 239-260. Entre otros escritos se deben recordar: B. TANUCCI, Le inquietudini dei ''gesuiti'', Napoli 1764; ''I gesuiti convinti di spilorceria…,'' s.l. 1760; ''Lettera di un cavaliere amico fiorentino al Reverendissimo padre Lorenzo Ricci generale de’ gesuiti esortandolo ad una riforma generale del suo ordine'', Lugano (Venezia, de hecho) 1761. Estuvo muy difundido el opúsculo de POMBAL, ''Relazione breve della Repubblica che i religiosi gesuiti […] hanno stabilita nei Domini oltremarini delle Due Monarchie, e de la Guerra, che in essa hanno mossa e sostenuta contro gli Eserciti Spagnuoli e Portoghesi'', Lisboa 1758.<br>En tiempos actuales los estudios históricos tocan varios temas diversificados como: la ''“temporalidades”'' (bienes) de los jesuitas; la ejecución del breve papal en los varios Estados; la difícil y prácticamente no sustitución de los jesuitas en las misiones con el consecuente desastre para la historia de la evangelización: un ejemplo para todos el caso de la “Reducciones del Paraguay”, pero los casos son múltiples; la destrucción de un sistema educativo que aceró la educación (colegios, universidades, investigaciones científicas…) en los Estados donde fueron suprimidos con muy graves pérdidas irreparables a lo largo de más de un siglo en el campo cultural, con pérdidas ingentes de bienes culturales, como archivos y bibliotecas, y un largo etc…</ref>Algunos, como el jesuita Kratz, tachan al Papa su comportamiento ambiguo y enigmático y su desinterés por la suerte de las víctimas. Además, en el mundo político de entonces había potencias que eran todavía favorables a los jesuitas, pero Clemente XIV se dejó arrastrar por insistentes y pesadas influencias de las cortes borbónicas y que no habría visto que ceder ante tanta presión. Por otra parte, el Imperio austriaco bien poco podía hacer, según otros, ya que el mundo alemán estaba impregnado por una fuerte mentalidad febroniana (episcopalismo exacerbado) y por lo tanto con sentimientos claramente desfavorables al Papa.
-El historiador Ludwig von Pastor en su «Historia de los papas» se muestra severo con el modo de proceder del Papa.<ref>L. von Pastor, Storia dei papi dalla fine del Medio Evo, XVI, 2, Roma 1933 (las citas son de la ed. de 1955), a la cual siguió la polémica entre el franciscano conventual P.L. Cicchitto, "Miscellanea Francescana", 34, 1934, pp. 189-231, 313-21, y los jesuitas P. Leturia, "La Civiltà Cattolica", 84, 1934, nr. 4, pp. 225-40, ed. E. Rosa, ibid., 85, 1935, nr. 1, pp. 17-35. La posición jesuítica fue retomada y ampliada en G. Kratz-P. Leturia, Intorno al "Clemente XIV" del barone von Pastor, I, Sulla opera del Pastor; II, Sulla paternità del volume, Roma 1935. Más tardía, en la línea de Cicchitto, O. Montenovesi, Un pontificato da riabilitare, il papa Clemente XIV e il volume a lui dedicato da L. von Pastor, "Archivi. Archivi d'Italia e Rassegna Internazionale degli Archivi", 8, 1941, pp. 98-121. Ambas posiciones han sido claramente superadas por los debates historiográficos más recientes. A Theiner se debe también la edición: Clementis XIV Pont. Max. [sic] Epistolae et brevia selectiora ac nonnulla alia acta pontificatum ejus illustrantia, quae ex secretioribus tabulariis vaticanis depromisit et nunc primum edidit [...], Parisiis 1852 (para todos los documentos del pontificado de Clemente XIV: cfr. Bullarii Romani continuatio summorum Pontificum, IV, Continens pontificatus Clementis XIV, Romae 1841).</ref>Algunos santos como san Alfonso María de Ligorio y san Pablo de la Cruz, para sostener la medida extrema del Papa, citan algunas frases, que según ellos habrían pronunciado en defensa de su actuación. Sin embargo, no está claro la autenticidad de tales frases, que, si de veras hubiesen sido pronunciadas, y como señala Martina, les tocó vivir en medio de una fuerte tempestad y que su preocupación era sin duda la de defender al Papa.<ref>Cf. MARTINA G., Storia della Chiesa, vol. 2, Ibidem, p. pp. 316-318.</ref>
+El historiador Ludwig von Pastor en su «Historia de los papas» se muestra severo con el modo de proceder del Papa.<ref>L. von Pastor, ''Storia dei papi dalla fine del Medio Evo'', XVI, 2, Roma 1933 (las citas son de la ed. de 1955), a la cual siguió la polémica entre el franciscano conventual P.L. Cicchitto, "Miscellanea Francescana", 34, 1934, pp. 189-231, 313-21, y los jesuitas P. Leturia, "''La Civiltà Cattolica''", 84, 1934, nr. 4, pp. 225-40, ed. E. Rosa, ibid., 85, 1935, nr. 1, pp. 17-35. La posición jesuítica fue retomada y ampliada en G. Kratz-P. Leturia, Intorno al ''"Clemente XIV" del barone von Pastor, I, Sulla opera del Pastor; II, Sulla paternità del volume'', Roma 1935. Más tardía, en la línea de Cicchitto, O. Montenovesi, ''Un pontificato da riabilitare, il papa Clemente XIV e il volume a lui dedicato da L. von Pastor,'' "Archivi. Archivi d'Italia e Rassegna Internazionale degli Archivi", 8, 1941, pp. 98-121. Ambas posiciones han sido claramente superadas por los debates historiográficos más recientes. A Theiner se debe también la edición: ''Clementis XIV Pont. Max. [sic] Epistolae et brevia selectiora ac nonnulla alia acta pontificatum ejus illustrantia, quae ex secretioribus tabulariis vaticanis depromisit et nunc primum edidit'' [...], Parisiis 1852 (para todos los documentos del pontificado de Clemente XIV: cfr. ''Bullarii Romani continuatio summorum Pontificum, IV, Continens pontificatus Clementis XIV,'' Romae 1841).</ref>Algunos santos como san Alfonso María de Ligorio y san Pablo de la Cruz, para sostener la medida extrema del Papa, citan algunas frases, que según ellos habrían pronunciado en defensa de su actuación. Sin embargo, no está claro la autenticidad de tales frases, que, si de veras hubiesen sido pronunciadas, y como señala Martina, les tocó vivir en medio de una fuerte tempestad y que su preocupación era sin duda la de defender al Papa.<ref>Cf. MARTINA G., ''Storia della Chiesa'', vol. 2, ''Ibidem'', p. pp. 316-318.</ref>
 Existe un significativo documento de san Pablo de la Cruz que expresa claramente la estima de este santo por la Compañía de Jesús y su honda preocupación por la suerte de la misma en aquellos momentos. Se trata de una carta del 22 de septiembre de 1767 al jesuita p. Luigi Reali, del Colegio Romano, donde el santo expresa todo su pesar por la persecución que estaba sufriendo la Compañía y presagia que tras ''“varias tempestades Dios la hará resurgir con mayor esplendor”''.

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 El historiador Ludwig von Pastor en su «Historia de los papas» se muestra severo con el modo de proceder del Papa.<ref>L. von Pastor, Storia dei papi dalla fine del Medio Evo, XVI, 2, Roma 1933 (las citas son de la ed. de 1955), a la cual siguió la polémica entre el franciscano conventual P.L. Cicchitto, "Miscellanea Francescana", 34, 1934, pp. 189-231, 313-21, y los jesuitas P. Leturia, "La Civiltà Cattolica", 84, 1934, nr. 4, pp. 225-40, ed. E. Rosa, ibid., 85, 1935, nr. 1, pp. 17-35. La posición jesuítica fue retomada y ampliada en G. Kratz-P. Leturia, Intorno al "Clemente XIV" del barone von Pastor, I, Sulla opera del Pastor; II, Sulla paternità del volume, Roma 1935. Más tardía, en la línea de Cicchitto, O. Montenovesi, Un pontificato da riabilitare, il papa Clemente XIV e il volume a lui dedicato da L. von Pastor, "Archivi. Archivi d'Italia e Rassegna Internazionale degli Archivi", 8, 1941, pp. 98-121. Ambas posiciones han sido claramente superadas por los debates historiográficos más recientes. A Theiner se debe también la edición: Clementis XIV Pont. Max. [sic] Epistolae et brevia selectiora ac nonnulla alia acta pontificatum ejus illustrantia, quae ex secretioribus tabulariis vaticanis depromisit et nunc primum edidit [...], Parisiis 1852 (para todos los documentos del pontificado de Clemente XIV: cfr. Bullarii Romani continuatio summorum Pontificum, IV, Continens pontificatus Clementis XIV, Romae 1841).</ref>Algunos santos como san Alfonso María de Ligorio y san Pablo de la Cruz, para sostener la medida extrema del Papa, citan algunas frases, que según ellos habrían pronunciado en defensa de su actuación. Sin embargo, no está claro la autenticidad de tales frases, que, si de veras hubiesen sido pronunciadas, y como señala Martina, les tocó vivir en medio de una fuerte tempestad y que su preocupación era sin duda la de defender al Papa.<ref>Cf. MARTINA G., Storia della Chiesa, vol. 2, Ibidem, p. pp. 316-318.</ref>
-Existe un significativo documento de san Pablo de la Cruz que expresa claramente la estima de este santo por la Compañía de Jesús y su honda preocupación por la suerte de la misma en aquellos momentos. Se trata de una carta del 22 de septiembre de 1767 al jesuita p. Luigi Reali, del Colegio Romano, donde el santo expresa todo su pesar por la persecución que estaba sufriendo la Compañía y presagia que tras “varias tempestades Dios la hará resurgir con mayor esplendor”.
+Existe un significativo documento de san Pablo de la Cruz que expresa claramente la estima de este santo por la Compañía de Jesús y su honda preocupación por la suerte de la misma en aquellos momentos. Se trata de una carta del 22 de septiembre de 1767 al jesuita p. Luigi Reali, del Colegio Romano, donde el santo expresa todo su pesar por la persecución que estaba sufriendo la Compañía y presagia que tras ''“varias tempestades Dios la hará resurgir con mayor esplendor”''.
-Escribe entre otros puntos: “Riguardo poi all’estreme afflizioni, alle quali soggiace cotesta inclita Compagnia di Gesù, s’assicuri pure che anco io ne sono molto a parte, ed al solo pensarvi non posso a meno di non gemere e lagrimare, vedendo angustiati in simi guida tanti poveri innocenti Religiosi, e nel tempo stesso trionfare il demonio, diminuita la maggior gloria di Dio e tante anime perdute per mancanza di quell’aiuto spirituale che dai medesimi Padri gli era somministrato in tutte le parti del mondo, e su tal riflesso non manco per parte mia di farne continuamente specialissime orazioni, sperando che dopo varie tempeste quel Dio che mortificat et vivificat, sarà per fare risorgere a su tempo con maggior splendore la Compagnia suddetta; e questo è stato sempre ed è il mio sentimento”.<ref>Fuente: Lettere di S. Paolo della Croce, a cura di P. Amedeo della Madre del Buon Pastore, Vol. IV, pp. 20-22, Roma 1965. Esta carta desdice las opiniones expresadas por algunos que habrían atribuido a San Pablo de la Cruz, que mantenía una relación particularmente cercana a Clemente XIV, una opinión que justificaría la decisión del Papa relativa a la supresión de la Compañía, si bien es cierto que la carta está dirigida al Card. Ganganelli, antes de su elección al Pontificad, en 1767; pero está escrita en los momentos en que la lucha antijesuitica había alcanzado niveles despiadados. No se puede aportar algún fundamento para afirmar lo contrario y que el Santo haya cambiado su opinión (su sentimiento) radicalmente en sólo tres años, desde 1767 a 1773.</ref>
+Escribe entre otros puntos: ''“Riguardo poi all’estreme afflizioni, alle quali soggiace cotesta inclita Compagnia di Gesù, s’assicuri pure che anco io ne sono molto a parte, ed al solo pensarvi non posso a meno di non gemere e lagrimare, vedendo angustiati in simi guida tanti poveri innocenti Religiosi, e nel tempo stesso trionfare il demonio, diminuita la maggior gloria di Dio e tante anime perdute per mancanza di quell’aiuto spirituale che dai medesimi Padri gli era somministrato in tutte le parti del mondo, e su tal riflesso non manco per parte mia di farne continuamente specialissime orazioni, sperando che dopo varie tempeste quel Dio che mortificat et vivificat, sarà per fare risorgere a su tempo con maggior splendore la Compagnia suddetta; e questo è stato sempre ed è il mio sentimento”''.<ref>Fuente: Lettere di S. Paolo della Croce, a cura di P. Amedeo della Madre del Buon Pastore, Vol. IV, pp. 20-22, Roma 1965. Esta carta desdice las opiniones expresadas por algunos que habrían atribuido a San Pablo de la Cruz, que mantenía una relación particularmente cercana a Clemente XIV, una opinión que justificaría la decisión del Papa relativa a la supresión de la Compañía, si bien es cierto que la carta está dirigida al Card. Ganganelli, antes de su elección al Pontificad, en 1767; pero está escrita en los momentos en que la lucha antijesuitica había alcanzado niveles despiadados. No se puede aportar algún fundamento para afirmar lo contrario y que el Santo haya cambiado su opinión (su sentimiento) radicalmente en sólo tres años, desde 1767 a 1773.</ref>
 De todos modos no se puede negar que el Papa se comportó de manera débil en aquellas circunstancias que hubiesen pedido la presencia de un Pontífice fuerte que hubiese resistido a las amenazas y se hubiese comportado con firmeza. Hay que señalar que Clemente XIV sufrió sin duda alguna aquella clara derrota llevándolo al sepulcro un año después de su muy discutida decisión. Su sucesor, Pío VI, le tocará vivir los años tormentosos de la Revolución Francesa pagando en prisión su actitud firme frente a los revolucionarios franceses.
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 Pero con la Revolución da comienzo el largo siglo liberal, cuando entre otros acontecimientos los nuevos poderes políticos de la Revolución suprimen todas las órdenes religiosas, someten a la Iglesia en Francia a su voluntad con una «Constitución civil del Clero» y disponen según su voluntad de todos los bienes de la Iglesia ya nacionalizados. Aquella mentalidad, que había triunfado con la supresión de la Compañía de Jesús, se impondrá a lo largo de todo aquel «largo siglo liberal».
-Ha habido razones de carácter general, válidas para todos los Estados Europeos y sus dominios. Ha habido otras de carácter particular en cada uno de los Estados. Entre las razones de carácter general hay que señalar: la evolución del fenómeno complejo y multiforme de la ilustración racionalista. Ya a mitad del siglo XIX Babington Macauly señalaba que el movimiento ilustrado europeo resultaba ser el ataque frontal más grande que nunca antes hubiese sufrido antes la Iglesia a lo largo de la historia, en cuanto se trataba de un movimiento radicalmente anticristiano, y que los Jesuitas habían sido el primer cuerpo eclesial que había recibido tal golpe mortal, antes que la Iglesia romana hubiese sido atacada. Otro autor, Paul Hazard, ha tipificado la supresión de la Compañía como una “crisis de la conciencia europea”.
+Ha habido razones de carácter general, válidas para todos los Estados Europeos y sus dominios. Ha habido otras de carácter particular en cada uno de los Estados. Entre las razones de carácter general hay que señalar: la evolución del fenómeno complejo y multiforme de la ilustración racionalista. Ya a mitad del siglo XIX Babington Macauly señalaba que el movimiento ilustrado europeo resultaba ser el ataque frontal más grande que nunca antes hubiese sufrido antes la Iglesia a lo largo de la historia, en cuanto se trataba de un movimiento radicalmente anticristiano, y que los Jesuitas habían sido el primer cuerpo eclesial que había recibido tal golpe mortal, antes que la Iglesia romana hubiese sido atacada. Otro autor, Paul Hazard, ha tipificado la supresión de la Compañía como una ''“crisis de la conciencia europea”.''
 ==¿Cómo reaccionaron los Jesuitas en el momento de su supresión?==
-Un historiador jesuita, E. Rosa, escribe: “Ni una voz de rebelión, ningún movimiento de protesta contra la autoridad del Pontífice ni siquiera en los escritos más encendidos de algún jesuita más vehemente […] mucho menos intentos de una resistencia colectiva”<ref>E. ROSA, I Gesuiti dalle origini ai nostri giorni, Roma 19573, p. 287; cit. en MARTINA, o.c., p. 321, nota 9. (Nuestra traducción).</ref>. El manual de «Historia de la Iglesia» de Bihlmeyer-Tuechle (IV, par. 194) se expresa de manera muy distinta: “Una parte de los jesuitas se adaptó sólo con reluctancia a su propia suerte. El papa mismo sufrió los ataques y los ultrajes muy distintos de los que se podían esperar de católicos”.
+Un historiador jesuita, E. Rosa, escribe: ''“Ni una voz de rebelión, ningún movimiento de protesta contra la autoridad del Pontífice ni siquiera en los escritos más encendidos de algún jesuita más vehemente […] mucho menos intentos de una resistencia colectiva”''<ref>E. ROSA, I Gesuiti dalle origini ai nostri giorni, Roma 19573, p. 287; cit. en MARTINA, o.c., p. 321, nota 9. (Nuestra traducción).</ref>. El manual de «Historia de la Iglesia» de Bihlmeyer-Tuechle (IV, par. 194) se expresa de manera muy distinta: ''“Una parte de los jesuitas se adaptó sólo con reluctancia a su propia suerte. El papa mismo sufrió los ataques y los ultrajes muy distintos de los que se podían esperar de católicos”.''
-En el mismo sentido escribe el historiador italiano, especialista en el tema jansenista, A. C. Jemolo, «Il giansenismo in Italia,» (p. 266): “… La rebelión y la resistencia de muchos exjesuitas, que en otras condiciones hubiese dañado enormemente la fama de la suprimida Compañía y creado un obstáculo a su resurrección mostrando la escasa fidelidad y la limitada obediencia de estos que querrían ser los fidelísimos del papa, pero que aman a su instituto más que al Papado…”.
+En el mismo sentido escribe el historiador italiano, especialista en el tema jansenista, A. C. Jemolo, «Il giansenismo in Italia,» (p. 266): ''“… La rebelión y la resistencia de muchos exjesuitas, que en otras condiciones hubiese dañado enormemente la fama de la suprimida Compañía y creado un obstáculo a su resurrección mostrando la escasa fidelidad y la limitada obediencia de estos que querrían ser los fidelísimos del papa, pero que aman a su instituto más que al Papado…”''.
-En realidad, comenta Martina, “exageran tanto Jemolo como Rosa, que en toda su historia aparece dominado por la preocupación apologética prevalente en su tiempo, también bajo el influjo de la reacción antimodernista, y se muestra más equilibrado Bihlmeyer-Tuechle. La Compañía de Jesús en su conjunto se sometió (el caso de los jesuitas de la Rusia Blanca se justifica jurídicamente por la falta de la publicación del breve, vista obviamente con satisfacción da aquellos padres. Sin embargo no faltaron graves críticas en las cartas, con frecuencia que acabaron en manos ajenas, y no siempre, a propósito o no, tenidas secretas; además, a pesar de la prohibición de la Santa Sede, fueron publicados varios opúsculos duramente críticos con el papado y del breve de supresión juzgado invalido, por  algunos anónimos, pero obra de los exjesuitas Bruno Martí, Agustín Puchol, Carlo Borgo: los dos primeros por sus vehementes ataques al papado fueron encarcelados en la fortaleza de S. Leo, en Urbino.”<ref>Cit. en MARTINA, o.c., p. 321, nota 9: Cf. Briefe wegen der Verfolgungen der Gesellschaft Jesu in Portugal, en Murr, “Journal der Kunstgeschichte”, 7 (1779), pp. 280-292; y ahora G. PIGNATELLI, Aspetti della propaganda católica a Roma da Pio VI a Leone XII, Roma 1974, pp. 25-30.</ref>
+En realidad, comenta Martina, ''“exageran tanto Jemolo como Rosa, que en toda su historia aparece dominado por la preocupación apologética prevalente en su tiempo, también bajo el influjo de la reacción antimodernista, y se muestra más equilibrado Bihlmeyer-Tuechle. La Compañía de Jesús en su conjunto se sometió (el caso de los jesuitas de la Rusia Blanca se justifica jurídicamente por la falta de la publicación del breve, vista obviamente con satisfacción da aquellos padres. Sin embargo no faltaron graves críticas en las cartas, con frecuencia que acabaron en manos ajenas, y no siempre, a propósito o no, tenidas secretas; además, a pesar de la prohibición de la Santa Sede, fueron publicados varios opúsculos duramente críticos con el papado y del breve de supresión juzgado invalido, por  algunos anónimos, pero obra de los exjesuitas Bruno Martí, Agustín Puchol, Carlo Borgo: los dos primeros por sus vehementes ataques al papado fueron encarcelados en la fortaleza de S. Leo, en Urbino.”''<ref>Cit. en MARTINA, o.c., p. 321, nota 9: Cf. Briefe wegen der Verfolgungen der Gesellschaft Jesu in Portugal, en Murr, “Journal der Kunstgeschichte”, 7 (1779), pp. 280-292; y ahora G. PIGNATELLI, Aspetti della propaganda católica a Roma da Pio VI a Leone XII, Roma 1974, pp. 25-30.</ref>
 ==La sobrevivencia de la Compañía y su restauración.<ref>Cf. INGLOT MAREK., S.J., La compagnia di Gesù nell'Impero Russo (1772-1820) e la sua parte nella restaurazione della Compagnia. Ed. Pontificia Università Gregoriana, Roma 1997.</ref>==
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 La noticia del breve de supresión llegó a los jesuitas de la Rusia Blanca en septiembre, es decir, todavía antes de su promulgación en Polonia, lo que provocó un estado de incertidumbre y de espera. En esta situación, el rector del colegio de Polock recibió, el 1 de octubre, una carta del gobernador de Pskow que comunicaba la voluntad de la emperatriz Catalina II de conservar la Compañía de Jesús y de asegurar a los jesuitas su futuro en el territorio de su Imperio. En consecuencia, la Zarina rechazó el «exequatur» al breve «Dominus ac Redemptor» que el embajador en Varsovia le había hecho llegar en octubre y que, la Zarina lo consideró como nunca recibido, y por lo tanto, no admitido.
-Este rechazo de Catalina no fue una excepción; otros soberanos, también católicos, limitaban la libertad del pontífice reservándose el derecho de «exequatur», y algunos documentos de la época hablan simplemente de tolerancia de “este gravísimo abuso”, con el que se refieren al breve del Papa. En el caso de Catalina, había establecido el «exequatur» para todos los decretos, bulas, breves y cartas pastorales de la Santa Sede, orden que renueva el 29 de enero de 1773, cuando prohíbe todas las publicaciones de cualquier tipo de acto proveniente del Papa en la Rusia Blanca sin la aprobación previa de la Emperatriz.
+Este rechazo de Catalina no fue una excepción; otros soberanos, también católicos, limitaban la libertad del pontífice reservándose el derecho de «exequatur», y algunos documentos de la época hablan simplemente de tolerancia de ''“este gravísimo abuso”'', con el que se refieren al breve del Papa. En el caso de Catalina, había establecido el «exequatur» para todos los decretos, bulas, breves y cartas pastorales de la Santa Sede, orden que renueva el 29 de enero de 1773, cuando prohíbe todas las publicaciones de cualquier tipo de acto proveniente del Papa en la Rusia Blanca sin la aprobación previa de la Emperatriz.
 Su sucesor e hijo Pablo I mantuvo en vigor el «exequatur» de su madre el 28 de abril y del 8 de mayo, y del 3 y 14 de noviembre de 1798. Otro rey que se opuso durante algún tiempo a la decisión del Papa Clemente XIV fue el Rey protestante de Prusia Federico II (1740 – 1786), por razones semejantes a las de Catalina II; y por motivos de carácter educativo dejó que los jesuitas que trabajaban en las dos provincias de su reino, entre ellas la Silesia, en la Polonia pasada a la Prusia en 1772 y que eran respectivamente 139 y 133. Muerto Clemente XIV, el Rey Federico encargó a su representante en Roma comunicar al Papa la exigencia de mantener viva la Compañía en sus Estados, por lo que le pedía que se lo comunicase a los obispos de los mismos.
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 En conclusión los jesuitas, a pesar de las difíciles circunstancias, sobrevivieron en el Imperio ruso, constituyendo así una peculiar historia de los jesuitas de la llamada «Rusia Blanca», formando una Provincia excepcional y particular en toda la historia de la Orden de San Ignacio, y llevando a cabo históricamente la misión de continuar la existencia de la Orden desde su supresión en 1773 por Clemente XIV, hasta su restauración por el Papa Pío VII en 1814. En este largo período, los jesuitas vivieron en el Imperio Zarista bajo tres Zares distintos: Catalina (1762 – 1796), Pablo I (1796 – 1801), Alejandro I (1801 – 1825).
-Esta historia es fundamental para entender la continuación y la constitución jurídica de la Compañía de Jesús llevada a cabo por el Papa Pío VII en 1814 con el breve «Sollicitudo ómnium ecclesiarum», 41 años después de su supresión por Clemente XIV.
+Esta historia es fundamental para entender la continuación y la constitución jurídica de la Compañía de Jesús llevada a cabo por el Papa Pío VII en 1814 con el breve «''Sollicitudo ómnium ecclesiarum''», 41 años después de su supresión por Clemente XIV.
 ==NOTAS==