COMPAÑÍA DE JESUS. Supresión en España - Historial de revisiones

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 ==¿Tuvieron los jesuitas un influjo en el proceso de las independencias de la América Española?==
-El historiador jesuita Miguel Batllori ha estudiado a fondo el caso de los jesuitas españoles expulsados de los Dominios del Imperio Español y en buena parte asentados en Italia.<ref>MIGUEL BATLLORI S.J., El abate Viscardo. Historia y mito de la intervención de los jesuitas en la independencia de Hispanoamérica, Caracas, Instituto Panamericano de Geografía e Historia. Comisión Histórica, 1953.</ref>Algunos historiadores han estudiado el influjo de los jesuitas expulsados de la América Española, los cuales, desde el exilio, fundamentalmente en Italia, pero no sólo, han producido una literatura anti absolutista, nacionalista y favorable a las independencias.
+El historiador jesuita Miguel Batllori ha estudiado a fondo el caso de los jesuitas españoles expulsados de los Dominios del Imperio Español y en buena parte asentados en Italia.<ref>MIGUEL BATLLORI S.J., ''El abate Viscardo. Historia y mito de la intervención de los jesuitas en la independencia de Hispanoamérica'', Caracas, Instituto Panamericano de Geografía e Historia. Comisión Histórica, 1953.</ref>Algunos historiadores han estudiado el influjo de los jesuitas expulsados de la América Española, los cuales, desde el exilio, fundamentalmente en Italia, pero no sólo, han producido una literatura anti absolutista, nacionalista y favorable a las independencias.
 El modelo de tal literatura sería la carta del jesuita peruano Juan Bautista Viscardo y Guzman (1748-1798), expulsado y que morirá en Londres, titulada «Carta a los españoles americanos». Entregó su escrito al embajador norteamericano en Gran Bretaña, que la entregará luego a Francisco Miranda, el criollo venezolano protagonista de la independencia de Nueva Granada. De hecho, la carta tuvo una notable difusión; además fue traducida al francés y al inglés (en Filadelfia).
-Algunos afirman que se puede considerar «la primera acta de la independencia» o la primera proclama de los comienzos de la independencia proclamada, en cuanto sintetiza de manera clara ''“de modo perfecto todo lo que entonces podía constituir la dialéctica del hombre criollo en su lucha contra la monarquía española: sueño de libertad política y económica; reivindicación e idealización del indio despojado y legítimo señor del suelo; teoría de la soberanía popular y nueva mística de la nación”''.En Viscardo se ve su latente y fuerte criollismo y una débil idea de nacionalismo; no es en absoluto un «enciclopedista».<ref>Cf. Rubén VARGAS UGARTE, S.J., La carta a los españoles americanos de don Juan Pablo Vizcardo y Guzmán, Ed. CIMP, Lima (s.d.; 1953?); Gustavo VERGARA ARIAS, Juan Pablo Viscardo y Guzmán primer precursor ideológico de la emancipación hispanoamericana, Lima 1963. La figura del antiguo jesuita continúa siendo objeto de numerosos estudios e investigaciones. Debe notarse que la grafía de su nombre cambia según los autores: Viscardo; Vizcardo.</ref>
+Algunos afirman que se puede considerar «la primera acta de la independencia» o la primera proclama de los comienzos de la independencia proclamada, en cuanto sintetiza de manera clara ''“de modo perfecto todo lo que entonces podía constituir la dialéctica del hombre criollo en su lucha contra la monarquía española: sueño de libertad política y económica; reivindicación e idealización del indio despojado y legítimo señor del suelo; teoría de la soberanía popular y nueva mística de la nación”''.En Viscardo se ve su latente y fuerte criollismo y una débil idea de nacionalismo; no es en absoluto un «enciclopedista».<ref>Cf. Rubén VARGAS UGARTE, S.J., ''La carta a los españoles americanos de don Juan Pablo Vizcardo y Guzmán,'' Ed. CIMP, Lima (s.d.; 1953?); Gustavo VERGARA ARIAS, ''Juan Pablo Viscardo y Guzmán primer precursor ideológico de la emancipación hispanoamericana,'' Lima 1963. La figura del antiguo jesuita continúa siendo objeto de numerosos estudios e investigaciones. Debe notarse que la grafía de su nombre cambia según los autores: Viscardo; Vizcardo.</ref>
-<ref>MARIANO PICÓN-SALAS (venezolano: Mérida 1901 – Caracas 1965). En su obra sobresalen varios trabajos de carácter histórico cultural sobre A.L., como: De la Conquista a la Independencia; tres siglos de historia cultural latinoamericana (1944); Biografía de Francisco Miranda (1946); Comprensión de Venezuela (1949); Dependencia e Independencia en la historia hispanoamericana (1953).</ref>
+<ref>MARIANO PICÓN-SALAS (venezolano: Mérida 1901 – Caracas 1965). En su obra sobresalen varios trabajos de carácter histórico cultural sobre A.L., como: ''De la Conquista a la Independencia; tres siglos de historia cultural latinoamericana (1944); Biografía de Francisco Miranda'' (1946); ''Comprensión de Venezuela'' (1949); D''ependencia e Independencia en la historia hispanoamericana'' (1953).</ref>
 La expulsión constituyó un paso para facilitar las independencias, porque cuando desapareció la Compañía de la América española se anula uno de los elementos más válidos que mantenía la adhesión de los criollos de hispanoamericanos con la Corona española. Una vez que fueron expulsados los miembros de la Compañía, tras la supresión pontificia de la misma, darán origen a diversos tipos de historiografía que encienden y mantienen vivo el sentimiento de lo que es considerado «americano».<ref>Así: F. MORALES PADRÓN en: Historia de España. América hispana. Hasta la creación de las Nuevas Naciones, vol. 14, Ed. Gredos, Madrid1986.</ref>
 Examinando la amplia producción sobre la historia política, social, eclesiástica… en autores jesuitas expulsados como Clavijero, Alegre, Cabo, Velasco, Gómez Vidarrue, etc…, el padre M. Batllori S.J. observa que estos jesuitas no eran ''“españoles puros ni siquiera americanos puros: representaban una fase regionalista pre-nacional, en la que la nostalgia de desterrados representó el papel que el romanticismo histórico había de ejercer en las situaciones similares que en Europa conocerán, más de un siglo después, los Estados faltos de homogeneidad demográfica y lingüística”''.

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    La temática será tratada después de 1814 y 1815, cuando la Compañía fue restaurada por Pío VII también en España. Entonces algunos estudiosos quisieron justificar el regreso de los Jesuitas, por lo que tuvieron que examinar la decisión de 1767. Muchos de esos estudiosos quisieron culpar a la masonería y a diversos enciclopedistas españoles de la época, influidos por los franceses, como enemigos de la Iglesia, y que ocupaban cargos ministeriales importantes en el gobierno de Carlos III de Borbón.
-   Ese grupo de ministros ilustrados, no exentos de un racionalismo en mayor o de menor grado según los casos, se proponían como objetivo golpear a la Iglesia hiriendo a la Compañía. Entre los historiadores españoles fuertemente críticos de esos ilustrados hay que citar a Vicente de la Fuente.<ref>Vicente de la Fuente (Calatayud, 29 de enero de 1817-Madrid, 25 de diciembre de 1889) fue un jurista, jurisconsulto e historiador, catedrático de la Universidad Central de Madrid, entre otros encargos académicos, y Académico de las Acads. de Jurisprudencia, Historia y Ciencias Morales y Políticas. Destacó por su defensa del catolicismo y de la tradición española. Escribió unos ochenta libros, entre ellos, continuó la ''España Sagrada'' del padre Flórez (entre 1855-1859), inicialmente en cuatro volúmenes y corregida y aumentada a seis (1873-1875); Expulsión de los jesuitas de España e Historia de las Universidades, seminarios, colegios y demás establecimientos docentes de España, cuatro vols. publicados entre 1884 y 1889; editó y anotó además la Vida y el Libro de las fundaciones de Santa Teresa de Jesús con la fotocincografía del texto original; La Virgen María y su culto en España en dos tomos y Las Quincuagenas de la Nobleza de España del capitán Gonzalo Fernández de Oviedo, con notas, además de las obras del padre Benito Jerónimo Feijoo para la BAE. y Las Quincuagenas de la Nobleza de España del capitán Gonzalo Fernández de Oviedo, con notas, además de las obras del padre Benito Jerónimo Feijoo para la BAE. Entre: 1767 y 1867: Historia Eclesiástica de España, Madrid: Compañía de Impresores y Libreros del Reino, 1873-1875 (2ª ed. correg. y aum.), 6 v. Colección de artículos sobre la expulsión de los Jesuitas de España, p Catedrático español, principal estudioso y refundidor, durante el siglo XIX, de la historia y la bibliografía literaria española e hispánica, convertido, años después de su fallecimiento, en adalid ideológico de quienes, desde la ortodoxia católica, añoraban una España monárquica cercana al Antiguo Régimen publicados en la Revista Semanal, Madrid: R. Vicente, 1867, 2 partes; 76-200 pp.</ref>Será esta la opinión del historiador inglés Thomas Babington Macaulay al hablar de la ilustración ante el catolicismo.
+   Ese grupo de ministros ilustrados, no exentos de un racionalismo en mayor o de menor grado según los casos, se proponían como objetivo golpear a la Iglesia hiriendo a la Compañía. Entre los historiadores españoles fuertemente críticos de esos ilustrados hay que citar a Vicente de la Fuente.<ref>Vicente de la Fuente (Calatayud, 29 de enero de 1817-Madrid, 25 de diciembre de 1889) fue un jurista, jurisconsulto e historiador, catedrático de la Universidad Central de Madrid, entre otros encargos académicos, y Académico de las Acads. de Jurisprudencia, Historia y Ciencias Morales y Políticas. Destacó por su defensa del catolicismo y de la tradición española. Escribió unos ochenta libros, entre ellos, continuó la ''España Sagrada'' del padre Flórez (entre 1855-1859), inicialmente en cuatro volúmenes y corregida y aumentada a seis (1873-1875); ''Expulsión de los jesuitas de España e Historia de las Universidades, seminarios, colegios y demás establecimientos docentes de España'', cuatro vols. publicados entre 1884 y 1889; editó y anotó además la Vida y el Libro de las fundaciones de Santa Teresa de Jesús con la fotocincografía del texto original; La Virgen María y su culto en España en dos tomos y Las Quincuagenas de la Nobleza de España del capitán Gonzalo Fernández de Oviedo, con notas, además de las obras del padre Benito Jerónimo Feijoo para la BAE. y Las Quincuagenas de la Nobleza de España del capitán Gonzalo Fernández de Oviedo, con notas, además de las obras del padre Benito Jerónimo Feijoo para la BAE. Entre: 1767 y 1867: Historia Eclesiástica de España, Madrid: Compañía de Impresores y Libreros del Reino, 1873-1875 (2ª ed. correg. y aum.), 6 v. Colección de artículos sobre la expulsión de los Jesuitas de España, p Catedrático español, principal estudioso y refundidor, durante el siglo XIX, de la historia y la bibliografía literaria española e hispánica, convertido, años después de su fallecimiento, en adalid ideológico de quienes, desde la ortodoxia católica, añoraban una España monárquica cercana al Antiguo Régimen publicados en la Revista Semanal, Madrid: R. Vicente, 1867, 2 partes; 76-200 pp.</ref>Será esta la opinión del historiador inglés Thomas Babington Macaulay al hablar de la ilustración ante el catolicismo.
    En 1845 se publica un dictamen jurídico del Fiscal general del Reino, que justificaba la rehabilitación de la Compañía por parte de la monarquía española. Esta publicación suscita los ánimos en defensores y en detractores (conservadores y liberales-anticlericales). Entre los defensores emerge el polígrafo e historiador Marcelino Menéndez y Pelayo,<ref>Marcelino Menéndez y Pelayo (Santander 3 de noviembre de 1856-Madrid 1912), catedrático, principal estudioso y refundidor, durante el siglo XIX, de la historia y la bibliografía literaria española e hispánica, convertido, años después de su fallecimiento, en adalid ideológico de quienes añoraban una España católica de rancia ortodoxia. No le faltaron a Menéndez Pelayo honores y responsabilidades de alto grado, que procuró alternar con su infatigable labor de estudioso y escritor: en 1880 fue elegido miembro de la Academia Española de la Lengua, en 1882 de la Academia de la Historia (de la que fue director desde 1909), en 1889 de la Academia de Ciencias Morales y Políticas, en 1892 de la Academia de Bellas Artes de San Fernando. A finales del s. XIX ya había escrito Menéndez Pelayo la parte más importante de sus obras históricas y literarias que continuó hasta su muerte, editando numerosas obras de importantes Autores históricos como las Obras de Lope de Vega (1890-1902), la Antología de poetas líricos castellanos desde la formación del idioma hasta nuestros días (1890-1908), etc... En 1898 abandonó la docencia para ocupar el puesto de director de la Biblioteca Nacional. Desde 1999 existe una edición digital que ofrece en un cederrón la versión electrónica, en formato texto, del contenido íntegro de los 67 volúmenes de la edición nacional, de los 23 volúmenes del epistolario y una bibliografía completada y actualizada respecto de la publicada ya en 1995. Tal versión digital se ofrece hoy libremente en la red: “Biblioteca Virtual Menéndez Pelayo”.</ref>y unánimemente todos los escritores jesuitas de la época: en 1907 el Padre Hernández S.J, publicaba un artículo en la revista jesuita «Razón y Fe» donde afirmaba que la expulsión de los Jesuitas por Carlos III fue ''“Una persecución religiosa en el siglo XVIII”.''

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    La temática será tratada después de 1814 y 1815, cuando la Compañía fue restaurada por Pío VII también en España. Entonces algunos estudiosos quisieron justificar el regreso de los Jesuitas, por lo que tuvieron que examinar la decisión de 1767. Muchos de esos estudiosos quisieron culpar a la masonería y a diversos enciclopedistas españoles de la época, influidos por los franceses, como enemigos de la Iglesia, y que ocupaban cargos ministeriales importantes en el gobierno de Carlos III de Borbón.
-   Ese grupo de ministros ilustrados, no exentos de un racionalismo en mayor o de menor grado según los casos, se proponían como objetivo golpear a la Iglesia hiriendo a la Compañía. Entre los historiadores españoles fuertemente críticos de esos ilustrados hay que citar a Vicente de la Fuente.<ref>Vicente de la Fuente (Calatayud, 29 de enero de 1817-Madrid, 25 de diciembre de 1889) fue un jurista, jurisconsulto e historiador, catedrático de la Universidad Central de Madrid, entre otros encargos académicos, y Académico de las Acads. de Jurisprudencia, Historia y Ciencias Morales y Políticas. Destacó por su defensa del catolicismo y de la tradición española. Escribió unos ochenta libros, entre ellos, continuó la España Sagrada del padre Flórez (entre 1855-1859), inicialmente en cuatro volúmenes y corregida y aumentada a seis (1873-1875); Expulsión de los jesuitas de España e Historia de las Universidades, seminarios, colegios y demás establecimientos docentes de España, cuatro vols. publicados entre 1884 y 1889; editó y anotó además la Vida y el Libro de las fundaciones de Santa Teresa de Jesús con la fotocincografía del texto original; La Virgen María y su culto en España en dos tomos y Las Quincuagenas de la Nobleza de España del capitán Gonzalo Fernández de Oviedo, con notas, además de las obras del padre Benito Jerónimo Feijoo para la BAE. y Las Quincuagenas de la Nobleza de España del capitán Gonzalo Fernández de Oviedo, con notas, además de las obras del padre Benito Jerónimo Feijoo para la BAE. Entre: 1767 y 1867: Historia Eclesiástica de España, Madrid: Compañía de Impresores y Libreros del Reino, 1873-1875 (2ª ed. correg. y aum.), 6 v. Colección de artículos sobre la expulsión de los Jesuitas de España, p Catedrático español, principal estudioso y refundidor, durante el siglo XIX, de la historia y la bibliografía literaria española e hispánica, convertido, años después de su fallecimiento, en adalid ideológico de quienes, desde la ortodoxia católica, añoraban una España monárquica cercana al Antiguo Régimen publicados en la Revista Semanal, Madrid: R. Vicente, 1867, 2 partes; 76-200 pp.</ref>Será esta la opinión del historiador inglés Thomas Babington Macaulay al hablar de la ilustración ante el catolicismo.
+   Ese grupo de ministros ilustrados, no exentos de un racionalismo en mayor o de menor grado según los casos, se proponían como objetivo golpear a la Iglesia hiriendo a la Compañía. Entre los historiadores españoles fuertemente críticos de esos ilustrados hay que citar a Vicente de la Fuente.<ref>Vicente de la Fuente (Calatayud, 29 de enero de 1817-Madrid, 25 de diciembre de 1889) fue un jurista, jurisconsulto e historiador, catedrático de la Universidad Central de Madrid, entre otros encargos académicos, y Académico de las Acads. de Jurisprudencia, Historia y Ciencias Morales y Políticas. Destacó por su defensa del catolicismo y de la tradición española. Escribió unos ochenta libros, entre ellos, continuó la ''España Sagrada'' del padre Flórez (entre 1855-1859), inicialmente en cuatro volúmenes y corregida y aumentada a seis (1873-1875); Expulsión de los jesuitas de España e Historia de las Universidades, seminarios, colegios y demás establecimientos docentes de España, cuatro vols. publicados entre 1884 y 1889; editó y anotó además la Vida y el Libro de las fundaciones de Santa Teresa de Jesús con la fotocincografía del texto original; La Virgen María y su culto en España en dos tomos y Las Quincuagenas de la Nobleza de España del capitán Gonzalo Fernández de Oviedo, con notas, además de las obras del padre Benito Jerónimo Feijoo para la BAE. y Las Quincuagenas de la Nobleza de España del capitán Gonzalo Fernández de Oviedo, con notas, además de las obras del padre Benito Jerónimo Feijoo para la BAE. Entre: 1767 y 1867: Historia Eclesiástica de España, Madrid: Compañía de Impresores y Libreros del Reino, 1873-1875 (2ª ed. correg. y aum.), 6 v. Colección de artículos sobre la expulsión de los Jesuitas de España, p Catedrático español, principal estudioso y refundidor, durante el siglo XIX, de la historia y la bibliografía literaria española e hispánica, convertido, años después de su fallecimiento, en adalid ideológico de quienes, desde la ortodoxia católica, añoraban una España monárquica cercana al Antiguo Régimen publicados en la Revista Semanal, Madrid: R. Vicente, 1867, 2 partes; 76-200 pp.</ref>Será esta la opinión del historiador inglés Thomas Babington Macaulay al hablar de la ilustración ante el catolicismo.
    En 1845 se publica un dictamen jurídico del Fiscal general del Reino, que justificaba la rehabilitación de la Compañía por parte de la monarquía española. Esta publicación suscita los ánimos en defensores y en detractores (conservadores y liberales-anticlericales). Entre los defensores emerge el polígrafo e historiador Marcelino Menéndez y Pelayo,<ref>Marcelino Menéndez y Pelayo (Santander 3 de noviembre de 1856-Madrid 1912), catedrático, principal estudioso y refundidor, durante el siglo XIX, de la historia y la bibliografía literaria española e hispánica, convertido, años después de su fallecimiento, en adalid ideológico de quienes añoraban una España católica de rancia ortodoxia. No le faltaron a Menéndez Pelayo honores y responsabilidades de alto grado, que procuró alternar con su infatigable labor de estudioso y escritor: en 1880 fue elegido miembro de la Academia Española de la Lengua, en 1882 de la Academia de la Historia (de la que fue director desde 1909), en 1889 de la Academia de Ciencias Morales y Políticas, en 1892 de la Academia de Bellas Artes de San Fernando. A finales del s. XIX ya había escrito Menéndez Pelayo la parte más importante de sus obras históricas y literarias que continuó hasta su muerte, editando numerosas obras de importantes Autores históricos como las Obras de Lope de Vega (1890-1902), la Antología de poetas líricos castellanos desde la formación del idioma hasta nuestros días (1890-1908), etc... En 1898 abandonó la docencia para ocupar el puesto de director de la Biblioteca Nacional. Desde 1999 existe una edición digital que ofrece en un cederrón la versión electrónica, en formato texto, del contenido íntegro de los 67 volúmenes de la edición nacional, de los 23 volúmenes del epistolario y una bibliografía completada y actualizada respecto de la publicada ya en 1995. Tal versión digital se ofrece hoy libremente en la red: “Biblioteca Virtual Menéndez Pelayo”.</ref>y unánimemente todos los escritores jesuitas de la época: en 1907 el Padre Hernández S.J, publicaba un artículo en la revista jesuita «Razón y Fe» donde afirmaba que la expulsión de los Jesuitas por Carlos III fue ''“Una persecución religiosa en el siglo XVIII”.''

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	La expulsión constituyó un paso para facilitar las independencias, porque cuando desapareció la Compañía de la América española se anula uno de los elementos más válidos que mantenía la adhesión de los criollos de hispanoamericanos con la Corona española. Una vez que fueron expulsados los miembros de la Compañía, tras la supresión pontificia de la misma, darán origen a diversos tipos de historiografía que encienden y mantienen vivo el sentimiento de lo que es considerado «americano».<ref>Así: F. MORALES PADRÓN en: Historia de España. América hispana. Hasta la creación de las Nuevas Naciones, vol. 14, Ed. Gredos, Madrid1986.</ref>		La expulsión constituyó un paso para facilitar las independencias, porque cuando desapareció la Compañía de la América española se anula uno de los elementos más válidos que mantenía la adhesión de los criollos de hispanoamericanos con la Corona española. Una vez que fueron expulsados los miembros de la Compañía, tras la supresión pontificia de la misma, darán origen a diversos tipos de historiografía que encienden y mantienen vivo el sentimiento de lo que es considerado «americano».<ref>Así: F. MORALES PADRÓN en: Historia de España. América hispana. Hasta la creación de las Nuevas Naciones, vol. 14, Ed. Gredos, Madrid1986.</ref>

−	Examinando la amplia producción sobre la historia política, social, eclesiástica… en autores jesuitas expulsados como Clavijero, Alegre, Cabo, Velasco, Gómez Vidarrue, etc…, el padre M. Batllori S.J. observa que estos jesuitas no eran “españoles puros ni siquiera americanos puros: representaban una fase regionalista pre-nacional, en la que la nostalgia de desterrados representó el papel que el romanticismo histórico había de ejercer en las situaciones similares que en Europa conocerán, más de un siglo después, los Estados faltos de homogeneidad demográfica y lingüística”.	+	Examinando la amplia producción sobre la historia política, social, eclesiástica… en autores jesuitas expulsados como Clavijero, Alegre, Cabo, Velasco, Gómez Vidarrue, etc…, el padre M. Batllori S.J. observa que estos jesuitas no eran ''“españoles puros ni siquiera americanos puros: representaban una fase regionalista pre-nacional, en la que la nostalgia de desterrados representó el papel que el romanticismo histórico había de ejercer en las situaciones similares que en Europa conocerán, más de un siglo después, los Estados faltos de homogeneidad demográfica y lingüística”''.

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 Se trata de un juicio parcial, pero en el fondo dice cosas que pueden ser verdad. En el siglo XVIII el Poder político y cultural dominante se propuso eliminar a la Compañía del cuerpo social. Al final consiguió su propósito temporalmente. Mayans expresa su pensamiento, siempre discutible. Pero la historia de la Iglesia puede siempre enseñar algo (magistra vitae).
-¿Tuvieron los jesuitas un influjo en el proceso de las independencias de la América Española?
+==¿Tuvieron los jesuitas un influjo en el proceso de las independencias de la América Española?==
 El historiador jesuita Miguel Batllori ha estudiado a fondo el caso de los jesuitas españoles expulsados de los Dominios del Imperio Español y en buena parte asentados en Italia.<ref>MIGUEL BATLLORI S.J., El abate Viscardo. Historia y mito de la intervención de los jesuitas en la independencia de Hispanoamérica, Caracas, Instituto Panamericano de Geografía e Historia. Comisión Histórica, 1953.</ref>Algunos historiadores han estudiado el influjo de los jesuitas expulsados de la América Española, los cuales, desde el exilio, fundamentalmente en Italia, pero no sólo, han producido una literatura anti absolutista, nacionalista y favorable a las independencias.
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 El modelo de tal literatura sería la carta del jesuita peruano Juan Bautista Viscardo y Guzman (1748-1798), expulsado y que morirá en Londres, titulada «Carta a los españoles americanos». Entregó su escrito al embajador norteamericano en Gran Bretaña, que la entregará luego a Francisco Miranda, el criollo venezolano protagonista de la independencia de Nueva Granada. De hecho, la carta tuvo una notable difusión; además fue traducida al francés y al inglés (en Filadelfia).
-Algunos afirman que se puede considerar «la primera acta de la independencia» o la primera proclama de los comienzos de la independencia proclamada, en cuanto sintetiza de manera clara “de modo perfecto todo lo que entonces podía constituir la dialéctica del hombre criollo en su lucha contra la monarquía española: sueño de libertad política y económica; reivindicación e idealización del indio despojado y legítimo señor del suelo; teoría de la soberanía popular y nueva mística de la nación”.En Viscardo se ve su latente y fuerte criollismo y una débil idea de nacionalismo; no es en absoluto un «enciclopedista».<ref>Cf. Rubén VARGAS UGARTE, S.J., La carta a los españoles americanos de don Juan Pablo Vizcardo y Guzmán, Ed. CIMP, Lima (s.d.; 1953?); Gustavo VERGARA ARIAS, Juan Pablo Viscardo y Guzmán primer precursor ideológico de la emancipación hispanoamericana, Lima 1963. La figura del antiguo jesuita continúa siendo objeto de numerosos estudios e investigaciones. Debe notarse que la grafía de su nombre cambia según los autores: Viscardo; Vizcardo.</ref>
+Algunos afirman que se puede considerar «la primera acta de la independencia» o la primera proclama de los comienzos de la independencia proclamada, en cuanto sintetiza de manera clara ''“de modo perfecto todo lo que entonces podía constituir la dialéctica del hombre criollo en su lucha contra la monarquía española: sueño de libertad política y económica; reivindicación e idealización del indio despojado y legítimo señor del suelo; teoría de la soberanía popular y nueva mística de la nación”''.En Viscardo se ve su latente y fuerte criollismo y una débil idea de nacionalismo; no es en absoluto un «enciclopedista».<ref>Cf. Rubén VARGAS UGARTE, S.J., La carta a los españoles americanos de don Juan Pablo Vizcardo y Guzmán, Ed. CIMP, Lima (s.d.; 1953?); Gustavo VERGARA ARIAS, Juan Pablo Viscardo y Guzmán primer precursor ideológico de la emancipación hispanoamericana, Lima 1963. La figura del antiguo jesuita continúa siendo objeto de numerosos estudios e investigaciones. Debe notarse que la grafía de su nombre cambia según los autores: Viscardo; Vizcardo.</ref>
 <ref>MARIANO PICÓN-SALAS (venezolano: Mérida 1901 – Caracas 1965). En su obra sobresalen varios trabajos de carácter histórico cultural sobre A.L., como: De la Conquista a la Independencia; tres siglos de historia cultural latinoamericana (1944); Biografía de Francisco Miranda (1946); Comprensión de Venezuela (1949); Dependencia e Independencia en la historia hispanoamericana (1953).</ref>

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 Una reflexión sobre el porqué de todo este proceso
-Si la Compañía había sufrido una transformación en su naturaleza, finalidad y medios (carisma), o al contrario fue su fidelidad a la “primigenia Instituti inspiratio” (su carisma original y desarrollo en la historia) que en los momentos dramáticos del «siglo de las luces» hace saltar al final una taimada, pero precisa persecución ideológica, cultural y religiosa contra ella. Un erudito español ilustrado, Gregorio Mayans, escribirá en 1777 a un amigo filo-jesuita de la Universidad de Cervera (Josep Finestres), dando un juicio -que bien puede ser muy discutible- sobre cuanto ya había sucedido diez años antes: “Este cuerpo que de santo se hizo sabio, de sabio político y de político nada”.
+Si la Compañía había sufrido una transformación en su naturaleza, finalidad y medios (carisma), o al contrario fue su fidelidad a la ''“primigenia Instituti inspiratio”'' (su carisma original y desarrollo en la historia) que en los momentos dramáticos del «siglo de las luces» hace saltar al final una taimada, pero precisa persecución ideológica, cultural y religiosa contra ella. Un erudito español ilustrado, Gregorio Mayans, escribirá en 1777 a un amigo filo-jesuita de la Universidad de Cervera (Josep Finestres), dando un juicio -que bien puede ser muy discutible- sobre cuanto ya había sucedido diez años antes: ''“Este cuerpo que de santo se hizo sabio, de sabio político y de político nada”.''
 Se trata de un juicio parcial, pero en el fondo dice cosas que pueden ser verdad. En el siglo XVIII el Poder político y cultural dominante se propuso eliminar a la Compañía del cuerpo social. Al final consiguió su propósito temporalmente. Mayans expresa su pensamiento, siempre discutible. Pero la historia de la Iglesia puede siempre enseñar algo (magistra vitae).

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 ===Los sufrimientos de los jesuitas expulsados===
-Se conservan varias relaciones hechas por sus protagonistas: Josep Manuel Paramás (viaje de los jesuitas del Paraguay hacia los Estados Pontificios); Sebastián Puig (el desde las Filipinas),<ref>PARAMÀS Josep Manuel, [Diario de los Jesuitas de la provincia del Paraguay desde el momento en el que fueron concentrados en la madrugada para escuchar el decreto de Carlos III, que los exiliaba, el 12 de julio de 1767, hasta el 24 de enero de 1769, cuando al final pudieron asentarse en la ciudad de Faenza; original en español, queda el manuscrito. Parece que el mismo Paramás haya hecho una versión latina, no exactamente una traducción literal]. Publicada en: BOERO Giuseppe, Menologio di pie memorie d'alcuni religiosi della Compagnia di Gesù che fiorirono in virtù e santità raccolte dal MDXXXVIII al XDCCXXVIII. Per Giuseppe Patrignani e continuate fino ai nostri giorni per..., Roma, 1859. El diario del p. Paramás se encuentra en el t. II, pp. 547-586; con el título: L'anno di patimenti ossia diario in cui si racconta il viaggio dei PP. della Compagnia di Gesù nel Paraguai cacciati in bando per decreto di Carlo III. Dalla città di Cordova nel Tucuman in Italia; mientras en CARAYON A., Documents inédits concernant la Compagnie de Jesus: titula: Journal du P. Josep Péramas, contenant le récit des choses arrivées aux Jésuites du Paraguai en l'année de leur expulsions, in o.c.., t. XV, pp. 183-306.</ref>Blas Larraz (los jesuitas de la universidad de Cervera, en Aragón y Cataluña).  Su periplo hacia el exilio fue verdaderamente atroz y doloroso; nadie les daba asilo y los comandantes de las naves no sabían donde desembarcarlos. Navegaban al azar hacia un destino desconocido. Finalmente, tras 4 meses de un vagabundeo marítimo doloroso, serán abandonados a su suerte en la isla de Córcega para ser más tarde, cuando la isla pasa a Francia, acogidos por fuerza en los Estados Pontificios.
+Se conservan varias relaciones hechas por sus protagonistas: Josep Manuel Paramás (viaje de los jesuitas del Paraguay hacia los Estados Pontificios); Sebastián Puig (el desde las Filipinas),<ref>PARAMÀS Josep Manuel, [Diario de los Jesuitas de la provincia del Paraguay desde el momento en el que fueron concentrados en la madrugada para escuchar el decreto de Carlos III, que los exiliaba, el 12 de julio de 1767, hasta el 24 de enero de 1769, cuando al final pudieron asentarse en la ciudad de Faenza; original en español, queda el manuscrito. Parece que el mismo Paramás haya hecho una versión latina, no exactamente una traducción literal]. Publicada en: BOERO Giuseppe, Menologio di pie memorie d'alcuni religiosi della Compagnia di Gesù che fiorirono in virtù e santità raccolte dal MDXXXVIII al XDCCXXVIII. Per Giuseppe Patrignani e continuate fino ai nostri giorni per..., Roma, 1859. El diario del p. Paramás se encuentra en el t. II, pp. 547-586; con el título: L'anno di patimenti ossia diario in cui si racconta il viaggio dei PP. della Compagnia di Gesù nel Paraguai cacciati in bando per decreto di Carlo III. Dalla città di Cordova nel Tucuman in Italia; mientras en CARAYON A., Documents inédits concernant la Compagnie de Jesus: titula: Journal du P. Josep Péramas, contenant le récit des choses arrivées aux Jésuites du Paraguai en l'année de leur expulsions, in o.c.., t. XV, pp. 183-306.</ref>Blas Larraz (los jesuitas de la universidad de Cervera, en Aragón y Cataluña).<ref>Este documento ha sido publicado por el prof. de la PUG, Josep M. Benítez i Riera: De rebus Sociorum Provinciae Aragoniae Societatis Jesu, ab indicto ipsis ex Hispania exsilio usque ad Societatis abolitionem Commentarii tres. Auctore P. Blasio Larraz, Soc. Jesu, Caesaragustano, en Archivum Romanum Societatis Iesu (=ARSI), Arag. 31, 133 fols. (25x 18 cm). Publicado en traducción catalana: La historia dels jesuites de la “Provincia d’Aragó” desterrats d’Espanya per Carles III, escrita pel padre Blai Larraz; con traducción también castellana: Historia del destierro de la Provincia de Aragón de la Compañía de Jesús, desde su extrañamiento de España por el rey don Carlos III hasta la abolición de toda la compañía, en Anuari 1992-1993, de la Societat d’Estudis d’Història Eclesiàstica Moderna i Comtemporànea de Catalunya, Diputacio de Tarragona, 1997, 243-279. El documento está fechado enb la isla de Córcega “el mismo año que acontecía 1767”.</ref>Su periplo hacia el exilio fue verdaderamente atroz y doloroso; nadie les daba asilo y los comandantes de las naves no sabían donde desembarcarlos. Navegaban al azar hacia un destino desconocido. Finalmente, tras 4 meses de un vagabundeo marítimo doloroso, serán abandonados a su suerte en la isla de Córcega para ser más tarde, cuando la isla pasa a Francia, acogidos por fuerza en los Estados Pontificios.
 ===La cultura italiana de los jesuitas expulsados===
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 ¿Tuvieron los jesuitas un influjo en el proceso de las independencias de la América Española?
-El historiador jesuita Miguel Batllori ha estudiado a fondo el caso de los jesuitas españoles expulsados de los Dominios del Imperio Español y en buena parte asentados en Italia.  Algunos historiadores han estudiado el influjo de los jesuitas expulsados de la América Española, los cuales, desde el exilio, fundamentalmente en Italia, pero no sólo, han producido una literatura anti absolutista, nacionalista y favorable a las independencias.
+El historiador jesuita Miguel Batllori ha estudiado a fondo el caso de los jesuitas españoles expulsados de los Dominios del Imperio Español y en buena parte asentados en Italia.<ref>MIGUEL BATLLORI S.J., El abate Viscardo. Historia y mito de la intervención de los jesuitas en la independencia de Hispanoamérica, Caracas, Instituto Panamericano de Geografía e Historia. Comisión Histórica, 1953.</ref>Algunos historiadores han estudiado el influjo de los jesuitas expulsados de la América Española, los cuales, desde el exilio, fundamentalmente en Italia, pero no sólo, han producido una literatura anti absolutista, nacionalista y favorable a las independencias.
 El modelo de tal literatura sería la carta del jesuita peruano Juan Bautista Viscardo y Guzman (1748-1798), expulsado y que morirá en Londres, titulada «Carta a los españoles americanos». Entregó su escrito al embajador norteamericano en Gran Bretaña, que la entregará luego a Francisco Miranda, el criollo venezolano protagonista de la independencia de Nueva Granada. De hecho, la carta tuvo una notable difusión; además fue traducida al francés y al inglés (en Filadelfia).
-Algunos afirman que se puede considerar «la primera acta de la independencia» o la primera proclama de los comienzos de la independencia proclamada, en cuanto sintetiza de manera clara “de modo perfecto todo lo que entonces podía constituir la dialéctica del hombre criollo en su lucha contra la monarquía española: sueño de libertad política y económica; reivindicación e idealización del indio despojado y legítimo señor del suelo; teoría de la soberanía popular y nueva mística de la nación”.  En Viscardo se ve su latente y fuerte criollismo y una débil idea de nacionalismo; no es en absoluto un «enciclopedista».
+Algunos afirman que se puede considerar «la primera acta de la independencia» o la primera proclama de los comienzos de la independencia proclamada, en cuanto sintetiza de manera clara “de modo perfecto todo lo que entonces podía constituir la dialéctica del hombre criollo en su lucha contra la monarquía española: sueño de libertad política y económica; reivindicación e idealización del indio despojado y legítimo señor del suelo; teoría de la soberanía popular y nueva mística de la nación”.En Viscardo se ve su latente y fuerte criollismo y una débil idea de nacionalismo; no es en absoluto un «enciclopedista».<ref>Cf. Rubén VARGAS UGARTE, S.J., La carta a los españoles americanos de don Juan Pablo Vizcardo y Guzmán, Ed. CIMP, Lima (s.d.; 1953?); Gustavo VERGARA ARIAS, Juan Pablo Viscardo y Guzmán primer precursor ideológico de la emancipación hispanoamericana, Lima 1963. La figura del antiguo jesuita continúa siendo objeto de numerosos estudios e investigaciones. Debe notarse que la grafía de su nombre cambia según los autores: Viscardo; Vizcardo.</ref>
-La expulsión constituyó un paso para facilitar las independencias, porque cuando desapareció la Compañía de la América española se anula uno de los elementos más válidos que mantenía la adhesión de los criollos de hispanoamericanos con la Corona española. Una vez que fueron expulsados los miembros de la Compañía, tras la supresión pontificia de la misma, darán origen a diversos tipos de historiografía que encienden y mantienen vivo el sentimiento de lo que es considerado «americano».
+<ref>MARIANO PICÓN-SALAS (venezolano: Mérida 1901 – Caracas 1965). En su obra sobresalen varios trabajos de carácter histórico cultural sobre A.L., como: De la Conquista a la Independencia; tres siglos de historia cultural latinoamericana (1944); Biografía de Francisco Miranda (1946); Comprensión de Venezuela (1949); Dependencia e Independencia en la historia hispanoamericana (1953).</ref>
 Examinando la amplia producción sobre la historia política, social, eclesiástica… en autores jesuitas expulsados como Clavijero, Alegre, Cabo, Velasco, Gómez Vidarrue, etc…, el padre M. Batllori S.J. observa que estos jesuitas no eran “españoles puros ni siquiera americanos puros: representaban una fase regionalista pre-nacional, en la que la nostalgia de desterrados representó el papel que el romanticismo histórico había de ejercer en las situaciones similares que en Europa conocerán, más de un siglo después, los Estados faltos de homogeneidad demográfica y lingüística”.