CONQUISTA Y EVANGELIZACION I - Historial de revisiones

Jerf: /* La experiencia cristiana como contenido esencial de la propuesta misionera en los misioneros fundantes de América Latina */

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La experiencia cristiana como contenido esencial de la propuesta misionera en los misioneros fundantes de América Latina

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 La consecuencia de esta política criminal fue para Las Casas la despoblación del Nuevo Mundo.  Las Casas responsabiliza de tal genocidio a todos los conquistadores y administradores de la Corona sin distinción, y subraya la contradicción del hecho que se llamasen cristianos (curiosamente Las Casas excluye a los frailes misioneros, entre ellos sus hermanos dominicos, haciendo una excepción en la exposición de responsabilidades).
-¿Sobre qué testimonios se basa Las Casas en estas duras acusaciones?  Ante todo sobre su propia experiencia personal en las ''Indias''. En cinco casos presenta también el testimonio de otros misioneros, mientras que en los demás casos cita sus fuentes de información de manera genérica e imprecisa. Las conclusiones son muy duras: ''los conquistadores'' son reos de traición, terror, esclavitud, robo, mentira y matanzas. Además utilizan el llamado “''requerimiento''”,<ref>El “''Requerimiento''” fue uno de los aspectos más negativos de la conexión entre la Cruz y la Espada en los comienzos de la ''conquista''; POMA DE AYALA, Felipe Guaman, ''El primer nueva crónica y buen gobierno compuesto por don Felipe Guaman Poma de Ayala señor i principe'', Paris, Ed. P. Rivet, 1936; cf. también Ed. Arthur Posnavsky, La Paz 1974: pone de relieve su absurdidad; fue prohibida y completamente rechazada por la mayoría de los teólogos.  Poma de Ayala (1534 1617) era un noble inca que conocía muy bien a los autores españoles de la Escuela de Salamanca. Así describe el ”requerimiento” hecho a Atahualpa:
+¿Sobre qué testimonios se basa Las Casas en estas duras acusaciones?  Ante todo sobre su propia experiencia personal en las ''Indias''. En cinco casos presenta también el testimonio de otros misioneros, mientras que en los demás casos cita sus fuentes de información de manera genérica e imprecisa. Las conclusiones son muy duras: ''los conquistadores'' son reos de traición, terror, esclavitud, robo, mentira y matanzas. Además utilizan el llamado “''[[REQUERIMIENTO;_Origen,_práctica_y_derogación | requerimiento]]''”,<ref>El “''Requerimiento''” fue uno de los aspectos más negativos de la conexión entre la Cruz y la Espada en los comienzos de la ''conquista''; POMA DE AYALA, Felipe Guaman, ''El primer nueva crónica y buen gobierno compuesto por don Felipe Guaman Poma de Ayala señor i principe'', Paris, Ed. P. Rivet, 1936; cf. también Ed. Arthur Posnavsky, La Paz 1974: pone de relieve su absurdidad; fue prohibida y completamente rechazada por la mayoría de los teólogos.  Poma de Ayala (1534 1617) era un noble inca que conocía muy bien a los autores españoles de la Escuela de Salamanca. Así describe el ”requerimiento” hecho a Atahualpa:
 “Como Fray Vicente dio voces y dijo : ''¡ Aquí, caballeros, que estos indios gentiles son contra nuestra fe !''
 Don Francisco Pizarro y Don Diego de Almagro de la suya dieron voces y dijo: ''¡Salgan, caballeros, contra estos infieles que son contra nuestra cristiandad y de nuestro emperador y rey demos en ellos!''
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 '''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''
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 <relatedtags>
   [[CONQUISTA_PACÍFICA_(4);_Cuarteamiento_del_Plan_de_Tierra_Firme |  CONQUISTA_PACÍFICA_(4);_Cuarteamiento_del_Plan_de_Tierra_Firme]]
   [[IGLESIA_EN_AMÉRICA_(SIGLOS_XVI-XX) |  IGLESIA_EN_AMÉRICA_(SIGLOS_XVI-XX)]]

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 Los colonos españoles tuvieron necesidad de mano de obra.  La esclavitud de los indios fue abolida ya desde casi los comienzos. Se suprimieron los servicios personales de las ''[[ENCOMIENDAS;_Su_tratamiento_en_la_Junta_eclesiástica_de_1546 | encomiendas]]'': se impuso el trabajo libre con una paga moderada. Pero las necesidades económicas de los españoles eran superiores a las de los indígenas, y en este contexto nació la importación de los esclavos negros de Africa. Una de las lacras más nefastas y tristes de la historia occidental. En 1570 estos esclavos negros eran unos 250.000; a ellos se debió el florecimiento de la agricultura colonial del siglo XVII.  Casi inmediatamente esta trata de africanos entró en conflicto (teórico) con la legislación española.  Esta ''trata'' fue al principio aprovechada y explotada por los portugueses y luego a partir del siglo XVII lo fue prevalentemente por los mercaderes y compañías de calvinistas holandeses, franceses e ingleses, para convertirse finalmente en un rico monopolio de las compañías inglesas (por el tratado de Utrech de 1713).
-La explotación de los metales de México y de Perú conoció un esplendor notable entre 1521 y 1537 (antes en las Antillas se utilizaba la técnica del lavado), más tarde disminuye.  En 1545 se descubre la mina de la colina de Potosí (Perú), que da grandes cantidades de plata a Europa.  Desde 1564 se comienza a llevar mercurio de las minas españolas de Almadén a América; con su uso se obtienen mejores metales. La agricultura conoció la frustración ya en tiempos de Colón. Cultivos de productos desconocidos en América como son  los cereales: cebada y trigo, y  la caña de azúcar, son introducidos desde los primeros tiempos; además se introducen técnicas nuevas para el trabajo agrícola, como el arado.  Los españoles introdujeron muchas especies vacunas, ovejas, cabras, aves domésticas y el caballo (entre los incas se conocía la llama, la alpaca y la vicuña). La cabra constituyó una gran ayuda.  Las exportaciones de oro entre 1503 y 1560 fueron iguales a las de plata, pero a partir de 1560 predomina la exportación argentífera.<ref>Cf. HERNANDEZ SANCHEZ BARBA, M., ''América Europa'', cap. 3 : ''Las realidades creadoras'', Madrid, Ed. Alhambra Univ., 1988, 57 215, en concreto 182ss.</ref>
+La explotación de los metales de México y de Perú conoció un esplendor notable entre 1521 y 1537 (antes en las [[CONQUISTA_PACÍFICA_(4);_Cuarteamiento_del_Plan_de_Tierra_Firme | Antillas]] se utilizaba la técnica del lavado), más tarde disminuye.  En 1545 se descubre la mina de la colina de Potosí (Perú), que da grandes cantidades de plata a Europa.  Desde 1564 se comienza a llevar mercurio de las minas españolas de Almadén a América; con su uso se obtienen mejores metales. La agricultura conoció la frustración ya en tiempos de Colón. Cultivos de productos desconocidos en América como son  los cereales: cebada y trigo, y  la caña de azúcar, son introducidos desde los primeros tiempos; además se introducen técnicas nuevas para el trabajo agrícola, como el arado.  Los españoles introdujeron muchas especies vacunas, ovejas, cabras, aves domésticas y el caballo (entre los incas se conocía la llama, la alpaca y la vicuña). La cabra constituyó una gran ayuda.  Las exportaciones de oro entre 1503 y 1560 fueron iguales a las de plata, pero a partir de 1560 predomina la exportación argentífera.<ref>Cf. HERNANDEZ SANCHEZ BARBA, M., ''América Europa'', cap. 3 : ''Las realidades creadoras'', Madrid, Ed. Alhambra Univ., 1988, 57 215, en concreto 182ss.</ref>
 ) ''Las epidemias''. La población indígena de las Américas no fue exterminada por la espada de los conquistadores, sino sobre todo por las distintas epidemias.  Entre estas hay que señalar las gripas, la [[VIRUELA | viruela]] y la fiebre amarilla. “''Lo que en realidad disminuyó la población de las Indias fue una invasión epidémica''”.<ref>Según el estudio de Pontificia de Salamanca, 1990, 229, la enfermedad tuvo un papel determinante en la despoblación del ANTONIO, Marco de, Un desastre sanitario, en PEREÑA VICENTE, Luciano, ''Descubrimiento y conquista  ¿genocidio?'', Salamanca, Universidad Nuevo Mundo.  En su estudio (''ibidem'', 213 238) el autor examina las causas de la despoblación y sostiene la tesis ya comunmente aceptada por muchos autores de que “''en el descubrimiento de América la mayoría de los indígenas no murieron por obra de los españoles, sino por obra de las infecciones''” (cf. ''Ibidem'', 214 215).  El autor cita numerosos testimonios históricos como los de Jerónimo de Mendieta, [[BENAVENTE_(MOTOLINIA),_Fray_Toribio_de | Toribio de Benavente]] Motolinía y otros, y recuerda entre las causas de la despoblación, por ejemplo de la Isla Española (Haití), la gripa.  El autor estudia los casos de Santo Domingo (Española), Perú, Colombia e México.  Cita entre las enfermedades: la [[VIRUELA | viruela]], el sarampión, la gripa, la fiebre amarilla, las “paperas”, el “tabardillo” y las enfermedades venéreas, y nos da los nombres indígenas de estas enfermedades, la forma cómo llegaron y de cómo se transmitieron en los distintos lugares, los síntomas y su moralidad.  Añade también entre otros factores del despoblamiento el abuso del alcohol.</ref>¿Por qué este grave problema sanitario?  Se trató de un problema de inmunidades, pues el aislamiento de las poblaciones prehispánicas impidió el desarrollo de anticuerpos.<ref>ANTONIO, Marco de, ''Ibidem'', 230-231.</ref>Pero aquella situación sanitaria tuvo también consecuencias nefastas no sólo en el Nuevo Mundo, sino también en España y en el resto de Europa.  En España la repercusión sanitaria del descubrimiento de América se vio sobre todo en el descenso casi galopante de la población. De ocho millones de españoles a comienzos del siglo XVII quedaban sólo siete a finales del mismo siglo. La epidemia de 1676 acabó en 1681 y “''llegó a producir a lo largo de su nefasto periodo la quiebra del orden social hispano”. Cooperó así al “quebranto de la salud de nuestra ya empobrecida población que recibía en sus puertos a gente contagiada por las epidemias virulentas que se desencadenaban en el Nuevo Mundo''”.<ref>ANTONIO, Marco de, ''Ibidem'', 238, citando al historiador y médico Antonio Carreras Pandrau.</ref>
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 '''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''
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   [[IGLESIA_EN_AMÉRICA_(SIGLOS_XVI-XX) |  IGLESIA_EN_AMÉRICA_(SIGLOS_XVI-XX)]]
   [[MESTIZAJE_CULTURAL;_Escritura_pictográfica,_jeroglífica_y_alfabética |  MESTIZAJE_CULTURAL;_Escritura_pictográfica,_jeroglífica_y_alfabética]]

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 *SEJOURNEE, L., '' América Latina.  Antiguas culturas precolombinas'', Madrid, Col. Siglo XXI, 1976
-*SUQUÍA GOICOECHEA, Cardenal Ángel, ''La Iglesia en América: evangelización y cultura'', Sevilla, Pabellón de la Santa Sede, catálogo de la exposición, 1992
+*SUQUÍA GOICOECHEA, Cardenal Ángel, ''La [[IGLESIA_EN_AMÉRICA_(SIGLOS_XVI-XX) | Iglesia en América]]: evangelización y cultura'', Sevilla, Pabellón de la Santa Sede, catálogo de la exposición, 1992
 '''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''
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 <relatedtags>
   [[MESTIZAJE_CULTURAL;_Escritura_pictográfica,_jeroglífica_y_alfabética |  MESTIZAJE_CULTURAL;_Escritura_pictográfica,_jeroglífica_y_alfabética]]
   [[ENCOMIENDAS;_Su_tratamiento_en_la_Junta_eclesiástica_de_1546 |  ENCOMIENDAS;_Su_tratamiento_en_la_Junta_eclesiástica_de_1546]]

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 =Una grave acusación de fondo=
-Ya una corriente historiográfica, nacida en el campo protestante, sobre todo a partir del siglo XVII (basta pensar en los herederos del protestante flamenco Theodoro de Bry), adoptada y difundida luego por la cultura liberal ilustrada anti católica, ha acusado a la historia latino americana de tres pecados originales: el catolicismo, la colonización ibérica empapada del mismo y el mestizaje cultural y humano, que ésta ha producido. A esta historia señalada por tantos desastres y tantas ruinas se contrapondría la presencia anglosajona y protestante, civil desde el punto de vista de los derechos humanos, pura en la experiencia cristiana, y respetuosa hacia la identidad cultural de los pueblos.
+Ya una corriente historiográfica, nacida en el campo protestante, sobre todo a partir del siglo XVII (basta pensar en los herederos del protestante flamenco Theodoro de Bry), adoptada y difundida luego por la cultura liberal ilustrada anti católica, ha acusado a la historia latino americana de tres pecados originales: el catolicismo, la colonización ibérica empapada del mismo y el [[MESTIZAJE_CULTURAL;_Escritura_pictográfica,_jeroglífica_y_alfabética | mestizaje cultural]] y humano, que ésta ha producido. A esta historia señalada por tantos desastres y tantas ruinas se contrapondría la presencia anglosajona y protestante, civil desde el punto de vista de los derechos humanos, pura en la experiencia cristiana, y respetuosa hacia la identidad cultural de los pueblos.
 En esta línea no extrañan las recurrentes acusaciones contra el catolicismo de haber censurado siempre la creatividad, la cultura y la libertad de los indios. Por ello es necesario examinar los datos que nos ofrece la historia, partiendo de un análisis de la realidad para llegar a un juicio que tenga en cuenta todos los datos y factores en juego, sin discriminar ninguno por incomodo que este sea. Examinando las acusaciones lanzadas contra la evangelización nos hallamos en primer lugar con una de las más graves: el [[MATRIMONIO_EN_CHILE | matrimonio]] entre la cruz y la espada.
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 '''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''
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   [[ENCOMIENDAS;_Su_tratamiento_en_la_Junta_eclesiástica_de_1546 |  ENCOMIENDAS;_Su_tratamiento_en_la_Junta_eclesiástica_de_1546]]
   [[CÓRDOBA_DE_LA_NUEVA_ANDALUCÍA |  CÓRDOBA_DE_LA_NUEVA_ANDALUCÍA]]

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 ''El dramático caso de la conquista de Perú''
-La ''conquista'' del antiguo Imperio de los Incas fue sin duda el caso más dramático y polémico de todos. De hecho pondrá en crisis la misma presencia española en el Nuevo Mundo. También aquí los testimonios son abundantes, sea por parte indígena como por parte española. Recordemos los más importantes: el testimonio del inca Titu Cusi Yupanqui,<ref>Titu Cusi Yupanqui es el primer testigo de los incas vencidos el más eminente de los testigos con su “''La relación cronical de la conquista del Perú''”, un documento oficial presentado al Rey de España Felipe II a través de su gobernador el Lic. Juan Lope García de Castro.  El autor es el penúltimo Rey Inca, hijo del Inca Manco II y fue aconsejado por el doctrinero general y su confesor y padre espiritual, el agustino fray Marcos García ; era su secretario Don Martín de Pando, escribano del gobernador Lic. García de Castro.  Su testimonio fue dado ante tres  [[Generales | generales]] incas : Suya Yupanqui, Rimache Yupanqui y Sullca Varac.  Titu Cusi había firmado la paz de Acobamba el 24 de agosto de 1566, ratificada en Lima por García de Castro el 14 de octubre de 1566, vuelto y reconfirmado de nuevo por el Inca, ratificado nuevamente por el Inca una segunda vez, entra en vigor el 9 de julio de 1567 con una solemne ceremonia celebrada a Vilcabamba.  Felipe II ratificará el acuerdo tras un largo proceso de identificación y pruebas del Consiglio de Indias el 2 de enero de 1569.  Con este tratado parecía que había llegado la hora de la reconciliación general entre indios y españoles en una nueva era de amistad y de paz perpetua, como Titu Cusi amaba llamar al tratado.  El discurso de Vila Oma, capitán general del Inca Manco II en nombre de los capitanes Incas sobre el maltratamiento de los españoles y sobre la conquista constituye la  base crítica más importante para la Escuela de Salamanca.  Cf. discurso de Vila Oma en : ''Colección de Libros y Documentos Referentes a la Historia del Perú'', II, 1916, 12 14; cf. también GUILLEN, E., ''Visión inca de la conquista'', Lima, 1974.</ref>del indio don Juan de Santacruz Pachacuti,<ref>Este indio cuzqueño pertenecía a los collahuas, enemigos de los Incas.  Era hijo de ''caciques''.  Denuncia la represión de su pueblo en ''Relación de antigüedades deste Reino del Perú''.</ref>del indio don Felipe de Guaman Poma de Ayala,<ref>Felipe de Guaman Poma de Ayala nacido en San Cristóbal de Suntolo (?) (Perù) en 1534 y muerto en Lima (?) hacia 1617.  Fue asistente del Visitador eclesiástico Cristóbal de Albornoz.  Habla de si mismo como “''cacique prencipal y teniente de corregidor de yndios''”.  Su obra ''El primer nueva crónica y buen gobierno compuesto por don Fhelipe Guaman Poma de Aiala señor i príncipe'' fue mandada a Felipe III el 14 de febrero de 1615.  El autor que ha ejercido mayor influjo sobre él y al que copia casi literalmente en muchos de sus textos es el jesuita p. José de Acosta.  Pero también ejerció un influjo notable sobre él la obra de Las Casas, las fuentes andinas incaicas y las obras históricas como las de [[ZÁRATE,_Agustín_de | Agustín de Zárate]] (1555) y Diego Fernández (1571).  Poma de Ayala se inspira en Francisco de Vitoria y en [[SOTO,_Domingo_de | Domingo de Soto]] en sus planteamientos jurídicos.</ref>del poeta inca Garcilaso de la Vega,<ref>Su obra : ''Comentarios reales de los Incas'', escrita en Córdoba en 1605, Edición de González Barcia del 1723, Publicada en Buenos Aires por Ángel Rosenblatt en 1943.  El Inca Garcilaso de la Vega, uno de los poetas clásicos de la lengua española, escribe basándose sobre el propio testimonio y sobre el del jesuita Blas Valera.  Se refiere sobre todo al caso de Chile, su patria.  Describe las guerras con los españoles y la crueldad por ambos lados.  Pero la despoblación entre los indios había comenzado durante las terribles y sangrientas guerras fratricidas entre Atahualpa Inca y Huascar Inca así como la intransigencia con la que los Incas dominaban a sus subditos conquistados, las destrucciones y las penas durisimas que imponían a los vencidos : toda “sangre enemiga” debía ser exterminada.</ref>y del “jesuita anónimo” Blas Valera.<ref>Es un indio mestizo; escribió una Relación sobre las costumbres antiguas de los indígenas del Perú.  En su obra rechaza las falsedades y las afirmaciones falsas sobre las costumbres incaicas del Lic. Polo de Ondegardo.  Así en relación a los sacrificios humanos, el jesuita afirma que existía una ley que los prohibía en Perú.  Tales usos de los caribes, quixos, motirones y maiopampas cesaron tras su conquista por parte del Inca Topa Yupanqui.  De hecho los Inca prohibían comer carne humana a las tribus de los Andes.</ref>Poma de Ayala en su obra se había propuesto informar al Rey de España sobre la real situación de las Indias en Perú “''porque unos le enforman mentira y otros uerdades. Y otros con color de que vuestra Magestad le haga merced de obispado o deán, canónigo, pricidente, oydor y otros cargos y oficios''” (962).  El critica los canales de información que tiene el Rey, y cree que los males de las Indias no radican en la Corona ni en sus leyes, sino en algunos colonos españoles. La finalidad de su obra es por lo tanto establecer una armonía entre España y las Indias.  La expresión de tal sentimiento se encuentra en el folio nº 1.065, donde el Inca y los cuatro Reyes de los cuatro Suyu sostienen las columnas de Hércules, símbolo del Imperio Español. La tesis del autor inca es que los males cometidos por algunos conquistadores es solo fruto de su desobediencia al Rey y a la Iglesia.<ref>Parece que Poma de Ayala tenía también otro objetivo claro: el reconocimiento de sus títulos principescos y de sus pretendidos derechos como sucesor de los antiguos Reyes incaicos por parte del Rey de España.</ref>
+La ''conquista'' del antiguo Imperio de los Incas fue sin duda el caso más dramático y polémico de todos. De hecho pondrá en crisis la misma presencia española en el Nuevo Mundo. También aquí los testimonios son abundantes, sea por parte indígena como por parte española. Recordemos los más importantes: el testimonio del inca Titu Cusi Yupanqui,<ref>Titu Cusi Yupanqui es el primer testigo de los incas vencidos el más eminente de los testigos con su “''La relación cronical de la conquista del Perú''”, un documento oficial presentado al Rey de España Felipe II a través de su gobernador el Lic. Juan Lope García de Castro.  El autor es el penúltimo Rey Inca, hijo del Inca Manco II y fue aconsejado por el doctrinero general y su confesor y padre espiritual, el agustino fray Marcos García ; era su secretario Don Martín de Pando, escribano del gobernador Lic. García de Castro.  Su testimonio fue dado ante tres  [[Generales | generales]] incas : Suya Yupanqui, Rimache Yupanqui y Sullca Varac.  Titu Cusi había firmado la paz de Acobamba el 24 de agosto de 1566, ratificada en Lima por García de Castro el 14 de octubre de 1566, vuelto y reconfirmado de nuevo por el Inca, ratificado nuevamente por el Inca una segunda vez, entra en vigor el 9 de julio de 1567 con una solemne ceremonia celebrada a Vilcabamba.  Felipe II ratificará el acuerdo tras un largo proceso de identificación y pruebas del Consiglio de Indias el 2 de enero de 1569.  Con este tratado parecía que había llegado la hora de la reconciliación general entre indios y españoles en una nueva era de amistad y de paz perpetua, como Titu Cusi amaba llamar al tratado.  El discurso de Vila Oma, capitán general del Inca Manco II en nombre de los capitanes Incas sobre el maltratamiento de los españoles y sobre la conquista constituye la  base crítica más importante para la Escuela de Salamanca.  Cf. discurso de Vila Oma en : ''Colección de Libros y Documentos Referentes a la Historia del Perú'', II, 1916, 12 14; cf. también GUILLEN, E., ''Visión inca de la conquista'', Lima, 1974.</ref>del indio don Juan de Santacruz Pachacuti,<ref>Este indio cuzqueño pertenecía a los collahuas, enemigos de los Incas.  Era hijo de ''caciques''.  Denuncia la represión de su pueblo en ''Relación de antigüedades deste Reino del Perú''.</ref>del indio don Felipe de Guaman Poma de Ayala,<ref>Felipe de Guaman Poma de Ayala nacido en San Cristóbal de Suntolo (?) (Perù) en 1534 y muerto en Lima (?) hacia 1617.  Fue asistente del Visitador eclesiástico Cristóbal de Albornoz.  Habla de si mismo como “''cacique prencipal y teniente de corregidor de yndios''”.  Su obra ''El primer nueva crónica y buen gobierno compuesto por don Fhelipe Guaman Poma de Aiala señor i príncipe'' fue mandada a Felipe III el 14 de febrero de 1615.  El autor que ha ejercido mayor influjo sobre él y al que copia casi literalmente en muchos de sus textos es el jesuita p. José de Acosta.  Pero también ejerció un influjo notable sobre él la obra de Las Casas, las fuentes andinas incaicas y las obras históricas como las de [[ZÁRATE,_Agustín_de | Agustín de Zárate]] (1555) y Diego Fernández (1571).  Poma de Ayala se inspira en Francisco de Vitoria y en [[SOTO,_Domingo_de | Domingo de Soto]] en sus planteamientos jurídicos.</ref>del poeta inca Garcilaso de la Vega,<ref>Su obra : ''Comentarios reales de los Incas'', escrita en [[CÓRDOBA_DE_LA_NUEVA_ANDALUCÍA | Córdoba]] en 1605, Edición de González Barcia del 1723, Publicada en Buenos Aires por Ángel Rosenblatt en 1943.  El Inca Garcilaso de la Vega, uno de los poetas clásicos de la lengua española, escribe basándose sobre el propio testimonio y sobre el del jesuita Blas Valera.  Se refiere sobre todo al caso de Chile, su patria.  Describe las guerras con los españoles y la crueldad por ambos lados.  Pero la despoblación entre los indios había comenzado durante las terribles y sangrientas guerras fratricidas entre Atahualpa Inca y Huascar Inca así como la intransigencia con la que los Incas dominaban a sus subditos conquistados, las destrucciones y las penas durisimas que imponían a los vencidos : toda “sangre enemiga” debía ser exterminada.</ref>y del “jesuita anónimo” Blas Valera.<ref>Es un indio mestizo; escribió una Relación sobre las costumbres antiguas de los indígenas del Perú.  En su obra rechaza las falsedades y las afirmaciones falsas sobre las costumbres incaicas del Lic. Polo de Ondegardo.  Así en relación a los sacrificios humanos, el jesuita afirma que existía una ley que los prohibía en Perú.  Tales usos de los caribes, quixos, motirones y maiopampas cesaron tras su conquista por parte del Inca Topa Yupanqui.  De hecho los Inca prohibían comer carne humana a las tribus de los Andes.</ref>Poma de Ayala en su obra se había propuesto informar al Rey de España sobre la real situación de las Indias en Perú “''porque unos le enforman mentira y otros uerdades. Y otros con color de que vuestra Magestad le haga merced de obispado o deán, canónigo, pricidente, oydor y otros cargos y oficios''” (962).  El critica los canales de información que tiene el Rey, y cree que los males de las Indias no radican en la Corona ni en sus leyes, sino en algunos colonos españoles. La finalidad de su obra es por lo tanto establecer una armonía entre España y las Indias.  La expresión de tal sentimiento se encuentra en el folio nº 1.065, donde el Inca y los cuatro Reyes de los cuatro Suyu sostienen las columnas de Hércules, símbolo del Imperio Español. La tesis del autor inca es que los males cometidos por algunos conquistadores es solo fruto de su desobediencia al Rey y a la Iglesia.<ref>Parece que Poma de Ayala tenía también otro objetivo claro: el reconocimiento de sus títulos principescos y de sus pretendidos derechos como sucesor de los antiguos Reyes incaicos por parte del Rey de España.</ref>
 También aquí las acusaciones son muy duras: la conquista, tal y como se ha llevado a cabo, causa la despoblación (“''en este rreyno se acauan los yndios y se an de acauar''”) (964) debido a: los españoles que se llevan a las mujeres, a la presión de los excesivos tributos, al duro trabajo en las minas, y a las guerras de conquista; pero se debe también a los indios (la crueldad y los castigos durísimos, las guerras intestinas y civiles continuas y un largo etcétera).  Señala la conducta brutal de algunos españoles, entre ellos los mismos conquistadores Francisco Pizarro y Almagro.  Las causas de tales violencias se encuentran en la avidez del oro y de la plata, en los deseos de poder y en la lujuria. Todos decían: “''yindias, oro, plata del Pirú''” (372). Tal avidez había sembrado también la discordia entre los mismos conquistadores.  Critica también a muchos clérigos y frailes.  Solo se libran de sus críticas los [[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]] y los franciscanos.
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 '''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''
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 [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término|AMÉRICA LATINA: El Término]]