DEVOCIÓN MARIANA EN PERÚ - Historial de revisiones

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 ''Historia General de la [[JESUITAS_(Compañia_de_Jesús) | Compañía de Jesús]] en la Provincia del Perú. Crónica de 1600.'' Instituto González Fernández de Oviedo, CSIC, Madrid, 1944.
-HERAS, Julián, ''Aporte de los franciscanos a la evangelización del Perú'', Provincia Misionera de San Francisco Solano, Lima, 1992
+HERAS, Julián, ''Aporte de los franciscanos a la evangelización del Perú'', Provincia Misionera de [[SOLANO,_San_Francisco | San Francisco Solano]], Lima, 1992
 IRABURU, José María, ''Hechos de los apóstoles de América,'' Cuadernos Gratis Date 5 (Perú), Pamplona, 1992
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 '''JOSÉ ANTONIO BENITO RODRÍGUEZ'''
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 * ''La entrada de Santo Toribio en Lima, 1581'', en ''Revista Peruana de Historia Eclesiástica'', 8, Cuzco, 9-34, 2004.
 * ''Santo Toribio Mogrovejo. Pasión por Perú''. CEP, Lima, 2006.
-* ''Las visitas pastorales de Santo Toribio según su libro,'' en ''Revista Peruana de Historia Eclesiástica'' , Cuzco, 13-50, 2006.
+* ''Las [[MOGROVEJO;_Pastor_de_la_Misericordia_(II) | visitas pastorales]] de Santo Toribio según su libro,'' en ''Revista Peruana de Historia Eclesiástica'' , Cuzco, 13-50, 2006.
 * ''Libro de visitas de Santo Toribio  (1593-1605)'' (Colección Clásicos Peruanos, Pontificia Universidad Católica del Perú, Fondo Editorial 2006, pp.450+ Introdu. LVI) Introducción, transcripción y notas. 2006.
 * ''La Biblia en Perú. Apuntes para el estudio de su difusión, en Studium Veritatis'',  Universidad Católica "Sedes Sapientiae" Lima, Año 6, nº 10-11, 239-298, 2008.
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 '''JOSÉ ANTONIO BENITO RODRÍGUEZ'''
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 ==NOTAS==
-<references></references>
+<references/>
 ==BIBLIOGRAFÍA==

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 * ''El testamento de Diego de León Pinelo, en Fénix'', Nº 3, Lima 1945, 612-628.
-RAMOS SOSA, Rafael, Arte festivo en Lima Virreinal (XVI-XVII) Junta de Andalucía, Sevilla 1992.
+RAMOS SOSA, Rafael, ''Arte festivo en Lima Virreinal (XVI-XVII)'' Junta de Andalucía, Sevilla 1992.
-REGALADO, L. Religión y evangelización en Vilcabamba (1572-1602), PUCP, Lima, 1992
+REGALADO, L. ''Religión y evangelización en Vilcabamba (1572-1602),'' PUCP, Lima, 1992
-RIVARA DE TUESTA, Mª Luisa, José de Acosta. Un humanista reformista, Lima Universo, 1970
+RIVARA DE TUESTA, Mª Luisa, ''José de Acosta. Un humanista reformista'', Lima Universo, 1970
-RODRÍGUEZ VALENCIA, Vicente, Santo Toribio de Mogrovejo, organizador y apóstol de Suramérica, Madrid, CSIC 1957, 2 tomos.
+RODRÍGUEZ VALENCIA, Vicente, ''Santo Toribio de Mogrovejo, organizador y apóstol de Suramérica'', Madrid, CSIC 1957, 2 tomos.
-SAN CRISTOBAL, A., La catedral de Lima 1992 (Guía divulgativa). Estudios y documentos, Lima 1996.
+SAN CRISTOBAL, A., ''La catedral de Lima'' 1992 (Guía divulgativa). ''Estudios y documentos'', Lima 1996.
-TIBESAR, A. Comienzos de los Franciscanos en el Perú, CETA, Iquitos, 1991.
+TIBESAR, A. ''Comienzos de los Franciscanos en el Perú,'' CETA, Iquitos, 1991.
 VARGAS UGARTE, Rubén:
-- Historia del Perú. Virreinato. 1551-1790, Lima, 1970.
+* ''Historia del Perú. Virreinato. 1551-1790'', Lima, 1970.
-- Historia de la Iglesia en el Perú. Imprenta Sta. María, Lima y Burgos, desde 1953, 4 t
+* ''Historia de la Iglesia en el Perú.'' Imprenta Sta. María, Lima y Burgos, desde 1953, 4 t
-VILLEGAS, J., Aplicación del Concilio de Trento en Hispanoamérica  (1564-1600), Cuadernos del ITU-3  Montevideo 1975.
+VILLEGAS, J., ''Aplicación del Concilio de Trento en Hispanoamérica  (1564-1600),'' Cuadernos del ITU-3  Montevideo 1975.
-VVAA, Evangelización y teología en el Perú, luces y sombras en el siglo XVI, CBC, Lima, 1991.
+VVAA, ''Evangelización y teología en el Perú, luces y sombras en el siglo XVI'', CBC, Lima, 1991.
-VVAA, La evangelización del Perú: Siglos XVI y XVII (Actas del Primer Congreso peruano de Historia Eclesiástica),  Arequipa, 1990.
+VVAA, ''La evangelización del Perú: Siglos XVI y XVII (Actas del Primer Congreso peruano de Historia Eclesiástica''),  Arequipa, 1990.
-VVAA, Simposio sobre la evangelización de Huamanga en los siglos XVI, XVII y XVIII (Actas) Ayacucho, Arzobispado de Ayacucho, 1992
+VVAA, ''Simposio sobre la evangelización de Huamanga en los siglos XVI, XVII y XVIII'' (Actas) Ayacucho, Arzobispado de Ayacucho, 1992
 '''JOSÉ ANTONIO BENITO RODRÍGUEZ'''

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 BENITO RODRÍGUEZ J.A.:
-- Candarave: Memoria y pasión de una provincia andina, GRACU, Arequipa, 1996.
-- Religiosidad popular y devoción en Cayma, pp.44 49. 50 aniversario. Candelaria de Cayma. Edición conmemorativa 1947 1997, UNSA, Arequipa, 1997.
+* ''Candarave: Memoria y pasión de una provincia andina,'' GRACU, Arequipa, 1996.
-- La promoción humana y social del indio en los concilios y sínodos de Santo Toribio. Actas del IV Congreso Nacional de Americanistas "Castilla en América" (Caja España, Valladolid, t.III, pp.279-294, 1991.
+* ''Religiosidad popular y devoción en Cayma'', pp.44 49. 50 ''aniversario. Candelaria de Cayma''. Edición conmemorativa 1947 1997, UNSA, Arequipa, 1997.
-- Santo Toribio Alfonso Mogrovejo en la memoria popular, en Revista del Arzobispado de Lima Abril 1996.
+* ''La promoción humana y social del indio en los concilios y sínodos de Santo Toribio. Actas del IV Congreso Nacional de Americanistas "Castilla en América"'' (Caja España, Valladolid, t.III, pp.279-294, 1991.
-- La entrada de Santo Toribio en Lima, 1581, en Revista Peruana de Historia Eclesiástica, 8, Cuzco, 9-34, 2004.
+* ''Santo Toribio Alfonso Mogrovejo en la memoria popular, en Revista del Arzobispado de Lima'' Abril 1996.
-- Santo Toribio Mogrovejo. Pasión por Perú. CEP, Lima, 2006.
+* ''La entrada de Santo Toribio en Lima, 1581'', en ''Revista Peruana de Historia Eclesiástica'', 8, Cuzco, 9-34, 2004.
-- Las visitas pastorales de Santo Toribio según su libro, en Revista Peruana de Historia Eclesiástica , Cuzco, 13-50, 2006.
+* ''Santo Toribio Mogrovejo. Pasión por Perú''. CEP, Lima, 2006.
-- Libro de visitas de Santo Toribio  (1593-1605) (Colección Clásicos Peruanos, Pontificia Universidad Católica del Perú, Fondo Editorial 2006, pp.450+ Introdu. LVI) Introducción, transcripción y notas. 2006.
+* ''Las visitas pastorales de Santo Toribio según su libro,'' en ''Revista Peruana de Historia Eclesiástica'' , Cuzco, 13-50, 2006.
-- La Biblia en Perú. Apuntes para el estudio de su difusión, en Studium Veritatis,  Universidad Católica "Sedes Sapientiae" Lima, Año 6, nº 10-11, 239-298, 2008.
+* ''Libro de visitas de Santo Toribio  (1593-1605)'' (Colección Clásicos Peruanos, Pontificia Universidad Católica del Perú, Fondo Editorial 2006, pp.450+ Introdu. LVI) Introducción, transcripción y notas. 2006.
-- La Bula de Cruzada en Perú, en XIV Congreso del Instituto Internacional de Historia del Derecho Indiano. Derecho, instituciones y procesos históricos, J. de la Puente/J. A. Guevara (Editores) Tomo II, pp.17-35, 2006.
+* ''La Biblia en Perú. Apuntes para el estudio de su difusión, en Studium Veritatis'',  Universidad Católica "Sedes Sapientiae" Lima, Año 6, nº 10-11, 239-298, 2008.
-- Peruanos ejemplares (Valores de los discípulos y misioneros: santos, beatos y siervos de Dios en el Perú) Paulinas, Lima, 2009, 235 pp.
+* ''La Bula de Cruzada en Perú,'' en ''XIV Congreso del Instituto Internacional de Historia del Derecho Indiano. Derecho, instituciones y procesos históricos'', J. de la Puente/J. A. Guevara (Editores) Tomo II, pp.17-35, 2006.
-- La evangelización y sus repercusiones en la reflexión teológica ibérica y americana, en Fernando ARMAS ASÍN (editor), La invención del catolicismo en América. Los procesos de evangelización, siglos XVI-XVIII, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Fondo Editorial de la Facultad de Ciencias Sociales, 2009, 197-210
+* ''Peruanos ejemplares (Valores de los discípulos y misioneros: santos, beatos y siervos de Dios en el Perú'') Paulinas, Lima, 2009, 235 pp.
 BUSSE CÁRDENAS, Lothar y Fernando LÓPEZ SÁNCHEZ: Apuntes Históricos. Archivo del Cabildo Metropolitano de Lima. Lima: Cabildo Metropolitano, 2000.

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 ==BIBLIOGRAFÍA==
-ACOSTA, Antonio: La Iglesia en el Perú colonial temprano. Fray Jerónimo de Loaysa, primer obispo de Lima, en Revista Andina, Cusco, año 14, n.1, 1996, pp.53-72.
+ACOSTA, Antonio: ''La Iglesia en el Perú colonial temprano. Fray Jerónimo de Loaysa, primer obispo de Lima, en Revista Andina'', Cusco, año 14, n.1, 1996, pp.53-72.
-ACOSTA, José de De Procuranda Indorum Salute (Pacificación y Colonización) Madrid, CSIC, 1984; De Procuranda Indorum Salute (Educación y Evangelización), Madrid, CSIC, 1984; Historia natural y moral de las Indias en que se tratan las cosas notables del cielo y elementos, metales, plantas y animales dellas, y los ritos y ceremonias, leyes y gobierno y guerra de los indios, México; Doctrina cristiana y catecismo para instrucción de Indios (Facsímil de la doctrina, confesionario y sermonario en castellano, quechua y aymará), Madrid, CSIC, 1985
+ACOSTA, José de ''De Procuranda Indorum Salute (Pacificación y Colonización) Madrid, CSIC, 1984; De Procuranda Indorum Salute (Educación y Evangelización), Madrid, CSIC, 1984; Historia natural y moral de las Indias en que se tratan las cosas notables del cielo y elementos, metales, plantas y animales dellas, y los ritos y ceremonias, leyes y gobierno y guerra de los indios, México; Doctrina cristiana y catecismo para instrucción de Indios (Facsímil de la doctrina, confesionario y sermonario en castellano, quechua y aymará), Madrid'', CSIC, 1985
-ACOSTA, Rosa María, Fiestas urbanas coloniales; Lima, Cuzco y Potosí, Lima: Otorongo Producciones, 1997
+ACOSTA, Rosa María, ''Fiestas urbanas coloniales; Lima, Cuzco y Potosí'', Lima: Otorongo Producciones, 1997
-APARICIO SEVERO, O. de M.: Influjo de Trento en los concilios limenses, Madrid, 1972.- La evangelización del Perú en los siglos XVI y XVII, en Actas del Primer Congreso Peruano de Historia Eclesiástica, Arequipa, 1990, pp.51-63. Las Órdenes Religiosas en la evangelización del Perú (Siglo XVI), Simposio sobre la evangelización de Huamanga en los siglos XVI, XVII y XVIII. Ayacucho, 1992, pp.97-108. La Orden de La Merced en el Perú (Estudios históricos) Cuzco, 2001, 2 tomos
+APARICIO SEVERO, O. de M.: ''Influjo de Trento en los concilios limenses, Madrid, 1972.- La evangelización del Perú en los siglos XVI y XVII, en Actas del Primer Congreso Peruano de Historia Eclesiástica, Arequipa, 1990, pp.51-63. Las Órdenes Religiosas en la evangelización del Perú (Siglo XVI), Simposio sobre la evangelización de Huamanga en los siglos XVI, XVII y XVIII.'' Ayacucho, 1992, pp.97-108. ''La Orden de La Merced en el Perú'' (Estudios históricos) Cuzco, 2001, 2 tomos
-ARMAS ASIN, F. La construcción de la Iglesia en los Andes PUCP, Lima 1999
+ARMAS ASIN, F. ''La construcción de la Iglesia en los Andes PUCP'', Lima 1999
-BELAUNDE, Víctor Andrés, Peruanidad 1942; La síntesis viviente Palabras de fe (VI tomo de "Obras Completas") 1993.
+BELAUNDE, Víctor Andrés, ''Peruanidad'' 1942; ''La síntesis viviente Palabras de fe'' (VI tomo de ''"Obras Completas"'') 1993.
 BENITO RODRÍGUEZ J.A.:

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 Víctor Andrés de Belaúnde, en el capítulo de su obra «Peruanidad», dedicado al culto mariano, concluye que en Perú la ''“profunda transformación religiosa adquiere una mayor palpitación de vida y un sentido de amorosa intimidad con el culto de la Virgen [...], la expresión religiosa por excelencia [...] Este es el hecho capital y definitivo de la historia espiritual de América”''.<ref>Banco Central de Reserva del Perú-Fondo del Libro del Banco Industrial del Perú, Lima, 1983, 5a.ed. pp.234-240.</ref>
-Pedro Morandé abunda en la tesis del maestro de la peruanidad cuando, al analizar la síntesis cultural latinoamericana, se fija en la figura de María como signo de unidad y corazón maternal que abraza y hermana realidades distintas: ''“Puede afirmarse que la historia de América Latina es una experiencia de encuentro y síntesis entre pueblos, etnias, tradiciones culturales y religiones diferentes en torno a la figura de María. Cuando se descubre una historia común es posible, entonces, desarrollar también un presente y un futuro compartido [...] Es notable encontrar que siempre donde hubo veneración a María, donde hubo un santuario mariano, este dualismo se superó mediante la comprensión de que todas las historias de los hombres, a pesar de sus diferentes tradiciones y particularidades son, sin embargo, fruto de un mismo designio de origen.”''<ref>Iglesia y Cultura en América Latina Lima, Vida y Espiritualidad, 1990, pp.90-91.</ref>
+Pedro Morandé abunda en la tesis del maestro de la peruanidad cuando, al analizar la síntesis cultural latinoamericana, se fija en la figura de María como signo de unidad y corazón maternal que abraza y hermana realidades distintas: ''“Puede afirmarse que la historia de América Latina es una experiencia de encuentro y síntesis entre pueblos, etnias, tradiciones culturales y religiones diferentes en torno a la figura de María. Cuando se descubre una historia común es posible, entonces, desarrollar también un presente y un futuro compartido [...] Es notable encontrar que siempre donde hubo veneración a María, donde hubo un santuario mariano, este dualismo se superó mediante la comprensión de que todas las historias de los hombres, a pesar de sus diferentes tradiciones y particularidades son, sin embargo, fruto de un mismo designio de origen.”''<ref>''Iglesia y Cultura en América Latina'' Lima, Vida y Espiritualidad, 1990, pp.90-91.</ref>
 Ninguno de los cronistas aventajará en su devoción mariana al Inca Garcilaso. Baste con citar la significativa narración de lo que él consideraba ''“un milagro de Nuestra Señora a favor de los cristianos y una batalla singular de los indios”'' sucedido un mes de mayo de 1536, cuando el inca Manco Cápac se suble¬vó con 200.000 indios en Suntur Huasi.
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 Como consecuencia: ''“De aquí nació que después de apaciguado aquel levantamiento de los indios los naturales del Cusco y las demás naciones que se hallaron en aquel cerco, viendo que la Virgen María los venció y rindió con su hermosísima vista y con el regalo del rocío que les echaba en los ojos le hayan cobrado tanto amor y afición (demás de enseñárselo la fe católica que después acá han recibido”.''
-Y termina dándonos a conocer bellísimos nombres referidos a la Virgen en su lengua: ''“Dicen Maman chic que es Señora y Madre Nuestra; Coya, Reina; Ñusta, Princesa de Sangre Real; Zapay, Única; Yurac Amancay, Azucena; Chasca, Lucero del Alba; Cotoccoyllor, Estrella resplandeciente; Huarcapaña. Sin Mancilla; Huc hanac, Sin pecado; Mana Chancasca... no tocada; Tazque, Virgen Pura; Diospa Maman, Ma¬dre de Dios. También dicen Pa¬chacamacpa Mamam, que es Madre del Hacedor y sustenta¬dora del Universo. Dicen Huac Hucayac que es amadora y bienhechora del pobre, por decir madre de misericordia, abogada nuestra, que no teniendo estos vocablos en su lengua con las significaciones al propio se valen de los asonantes y semejantes. Demás de la afición a la Virgen pasaran con la devoción y amor a la bienaventurada Señora Santa Ana, y la llaman Manmanchicpa Manac, madre de nuestra madre. Coyanchicpa Maman, madre de nuestra reina, y por el semejante los demás nombres que arriba hemos dicho. Dicen también Diospa Payan, que es abuela de Dios”.''<ref>Los comentarios reales de los incas, 6 tomos. H. H. URTEAGA, Anotaciones y concordancias, Lima, Librería e Imprenta Gil, 1941, 2ª parte. Lib. l. Cap. XXV.</ref>
+Y termina dándonos a conocer bellísimos nombres referidos a la Virgen en su lengua: ''“Dicen Maman chic que es Señora y Madre Nuestra; Coya, Reina; Ñusta, Princesa de Sangre Real; Zapay, Única; Yurac Amancay, Azucena; Chasca, Lucero del Alba; Cotoccoyllor, Estrella resplandeciente; Huarcapaña. Sin Mancilla; Huc hanac, Sin pecado; Mana Chancasca... no tocada; Tazque, Virgen Pura; Diospa Maman, Ma¬dre de Dios. También dicen Pa¬chacamacpa Mamam, que es Madre del Hacedor y sustenta¬dora del Universo. Dicen Huac Hucayac que es amadora y bienhechora del pobre, por decir madre de misericordia, abogada nuestra, que no teniendo estos vocablos en su lengua con las significaciones al propio se valen de los asonantes y semejantes. Demás de la afición a la Virgen pasaran con la devoción y amor a la bienaventurada Señora Santa Ana, y la llaman Manmanchicpa Manac, madre de nuestra madre. Coyanchicpa Maman, madre de nuestra reina, y por el semejante los demás nombres que arriba hemos dicho. Dicen también Diospa Payan, que es abuela de Dios”.''<ref>''Los comentarios reales de los incas,'' 6 tomos. H. H. URTEAGA, ''Anotaciones y concordancias,'' Lima, Librería e Imprenta Gil, 1941, 2ª parte. Lib. l. Cap. XXV.</ref>
 La toponimia es sólo una firme expresión del sentir mariano del Perú. Así, en el Valle del Colca hay un pueblo que lleva el nombre de la Inmaculada Concepción, el de Yanque, con un templo dedicado a María y que data del  siglo XVI. Otro, Lari, lleva el nombre de La Purísima Concepción. De igual modo, múltiples santuarios marianos del Perú están dedicados a esta advocación: el de Huanchaco y el de la Virgen de la Puerta de Otuxco, los dos en Trujillo; Nuestra Señora de Huambalpa y Nuestra Señora de los Socos, en Ayaucho; la Purísima de Quiquijana, en Cuzco.
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 Este religioso propagará la devoción a la Virgen de Guadalupe [de Extremadura] gracias a diversas imágenes que él mismo hará en lienzos, a sus fervorosas prédicas y a su hábil apostolado que procura dejar en cada lugar a alguna persona responsable que vele por su culto. Otras veces será la iniciativa personal o familiar, como sucedió en Huánuco con la ermita de Nuestra Señora de Guadalupe que fue fundada por Doña Jerónima de Garay y Muchuy, viuda de Don Diego de Acuña, y el Presbítero  Don Diego de Garay y Muchuy, hermanos de sangre, como muestra de su filial devoción mariana.
-Nuestra Señora de la Peña de Francia es otra de las advocaciones marianas llegadas desde España a Perú. Santo Toribio debió conocer si no el santuario de Nuestra Señora de la Peña, en Salamanca, sí, al menos, alguna de las numerosas imágenes con tal advocación, bien por testigos como por el libro «Historia y milagros de Nuestra Señora de la Peña de Francia» del P. Andrés Tetilla, publicado en 1544 y reeditado en 1567.<ref>SORIA HEREDIA, Fernando, El Santuario de Nuestra Señora de la Peña de Francia, San Esteban, Salamanca, 1988².</ref>Su culto se difunde rápidamente por toda Castilla, España, Portugal y América.
+Nuestra Señora de la Peña de Francia es otra de las advocaciones marianas llegadas desde España a Perú. Santo Toribio debió conocer si no el santuario de Nuestra Señora de la Peña, en Salamanca, sí, al menos, alguna de las numerosas imágenes con tal advocación, bien por testigos como por el libro «Historia y milagros de Nuestra Señora de la Peña de Francia» del P. Andrés Tetilla, publicado en 1544 y reeditado en 1567.<ref>SORIA HEREDIA, Fernando, ''El Santuario de Nuestra Señora de la Peña de Francia'', San Esteban, Salamanca, 1988².</ref>Su culto se difunde rápidamente por toda Castilla, España, Portugal y América.
-Durante su permanencia en Valladolid, pudo conocer el futuro santo arzobispo de Lima la imagen de Nuestra Señora de la Peña de Francia, venerada en la céntrica parroquia de San Martín y que contaba con su cofradía.<ref>GARCIA MARTIN, E., Las cofradías y el arte vallisoletano, pp.319-330, en Historia de la diócesis de Valladolid, Arzobispado y Diputación Provincial, Valladolid, 1996.</ref>Ya en Lima, Santo Toribio, con ocasión del memorial enviado al Papa Clemente VIII, el 28 de abril de 1599, informará de cómo en el futuro convento de Santa Clara (ya había templo) se le rendía culto:
+Durante su permanencia en Valladolid, pudo conocer el futuro santo arzobispo de Lima la imagen de Nuestra Señora de la Peña de Francia, venerada en la céntrica parroquia de San Martín y que contaba con su cofradía.<ref>GARCIA MARTIN, E., ''Las cofradías y el arte vallisoletano, pp.319-330, en Historia de la diócesis de Valladolid,'' Arzobispado y Diputación Provincial, Valladolid, 1996.</ref>Ya en Lima, Santo Toribio, con ocasión del memorial enviado al Papa Clemente VIII, el 28 de abril de 1599, informará de cómo en el futuro convento de Santa Clara (ya había templo) se le rendía culto:
 ''“Está en ese Monasterio una imagen de Nuestra Señora de la Peña de Francia, de mucha devoción para el pueblo, adonde ocurre mucho número de gente y clérigos a decir muchas misas. Fundó este Monasterio un hombre llamado Francisco de Saldaña, y dio toda su hacienda que valdría doce ó catorce mil pesos, y se obligó á servirle todos los días de su vida sin salario, diciendo que quería ser esclavo del Monasterio, y que si fuera clérigo que serviría toda su vida de capellán sin salario. Y su Majestad el Rey Don Felipe habiéndosele dado noticia de esto por mi parte, me escribió que como quiera que esta obra fuese tan en servicio de nuestro Señor y beneficio de la República, se lo agradeciese de su parte, y le ayudase y favoreciese, asimismo escribió á su Virrey le diese tierras é indios, para el servicio de él, y se ha juntado mucha limosna de españoles, indios y otras personas con gran fervor y caridad. Y de los indios se habrá juntado de limosna dos mil cabalgaduras poco más ó menos, y mucha plata, ropa y maíz, ganado y trigo con tanta caridad, que yo he quedado admirado, yéndome muchos á buscar para dar limosna diciendo que querían hacer bien por sus almas, que si en particular se hubiera de escribir, era menester mucho tiempo, y admiraría, y se darían muchas gracias á Dios, de ver y entender la voluntad y ánimo con que estos indios ofrecían la limosna y la inclinación tan santa que han tenido, cómo se han de seguir tantos y tan buenos efectos de este Monasterio y esta es obra de Dios”''.<ref>GARCÍA IRIGOYEN, Santo Toribio,  Lima, 1904, II, p.245.</ref>
-Copacabana es otra de las advocaciones marianas. Favoreció la creación de la ermita de Nuestra Señora de Copacabana para los indios del Cercado de Lima, y avaló el prodigio del 28 de diciembre de 1591 en que, según numerosos testigos, la imagen habría sudado milagrosamente. Cuando los indios de San Lázaro fueron trasladados al Cercado por el Corregidor, por orden del Virrey, llevaron consigo la imagen de Nuestra Señora de Copacabana, a quien hacía poco que la habían adquirido y la veneraban con gran devoción en la ermita del hospital de San Lázaro; dichos indios en el pueblo del Cercado le construyen como pudieron  una pequeña ermita para continuar venerándola.<ref>SOR CATALINA DEL CORAZÓN DE MARÍA, Reseña Histórica del convento e Iglesia de Nuestra Señora de Copacabana, Lima 1993, pp. 14.</ref>
+Copacabana es otra de las advocaciones marianas. Favoreció la creación de la ermita de Nuestra Señora de Copacabana para los indios del Cercado de Lima, y avaló el prodigio del 28 de diciembre de 1591 en que, según numerosos testigos, la imagen habría sudado milagrosamente. Cuando los indios de San Lázaro fueron trasladados al Cercado por el Corregidor, por orden del Virrey, llevaron consigo la imagen de Nuestra Señora de Copacabana, a quien hacía poco que la habían adquirido y la veneraban con gran devoción en la ermita del hospital de San Lázaro; dichos indios en el pueblo del Cercado le construyen como pudieron  una pequeña ermita para continuar venerándola.<ref>SOR CATALINA DEL CORAZÓN DE MARÍA, ''Reseña Histórica del convento e Iglesia de Nuestra Señora de Copacabana,'' Lima 1993, pp. 14.</ref>
 Resulta que un día el encargado de cuidar de la ermita se disponía a abrir la puerta cuando de repente se dio con la ingrata sorpresa de que el techo estaba en el piso y por su puesto la imagen de Nuestra Señora había quedado a la intemperie.  Este  hecho aumentó la tristeza y el dolor de los maltratados indios de San Lázaro, y por consiguiente dieron de inmediato el informe  a su defensor el Arzobispo de Lima D. Alfonso Toribio de Mogrovejo, y ellos por su parte comenzaron a investigar quién había sido el autor de este sacrilegio.
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 El antropólogo, teólogo y misionero P. José de Acosta, S.J. en su narración sobre el Hermano Bartolomé Lorenzo del 8 de mayo de 1586, en el capítulo 23 titulado ''“Camino de Lima, donde entra en la Compañía de Jesús”, escribe: “Llegó a San Miguel de Piura, que es setenta leguas de Cuenca. En Piura le ofreció un clérigo un caballo ensillado y enfrenado, y por no sé qué escrúpulo tampoco lo quiso recibir sino proseguir su camino hasta Nuestra Señora de Guadalupe, que son otras cuarenta leguas, donde estuvo algunos días, cumpliendo un voto que había hecho a Nuestra Señora, sirviendo a los Padres Agustinos que tienen aquel santuario. Y convidándole que fuese fraile, jamás pudo inclinarse a ello sin saber porqué…''
-En este tiempo, sin haberlo oído, ni tratado con nadie de esto, comenzó a usar algunos géneros de penitencias, vigilias y larga oración, y siempre le parecía que aquel modo de vivir que tenía de presente no era el que le convenía para servir a Nuestro Señor con el agradecimiento que debía a las grandes misericordias que de su poderosa mano había recibido, y los grandes trabajos y peligros de que le había librado. Andando vacilando Lorenzo en estos pensamientos, oyó decir que en la Barranca se ganaba un jubileo, y que unos Padres de la Compañía de Jesús le habían traído y confesaban allí a cuantos acudían a ellos. Con esta nueva, dejándolo todo, se fue allá y topó al P. Cristóbal Sánchez, que esté en el cielo, y quedóse allí algunas días.
+''En este tiempo, sin haberlo oído, ni tratado con nadie de esto, comenzó a usar algunos géneros de penitencias, vigilias y larga oración, y siempre le parecía que aquel modo de vivir que tenía de presente no era el que le convenía para servir a Nuestro Señor con el agradecimiento que debía a las grandes misericordias que de su poderosa mano había recibido, y los grandes trabajos y peligros de que le había librado. Andando vacilando Lorenzo en estos pensamientos, oyó decir que en la Barranca se ganaba un jubileo, y que unos Padres de la Compañía de Jesús le habían traído y confesaban allí a cuantos acudían a ellos. Con esta nueva, dejándolo todo, se fue allá y topó al P. Cristóbal Sánchez, que esté en el cielo, y quedóse allí algunas días.''
-Él no sabía qué religión era la Compañía de Jesús, ni tenía noticia de ella; pero miró mucho a aquellos Padres, y pareciéronle bien; y especialmente notó su mucha caridad en no negarse a nadie, por bajas que fuesen las personas, y que con todos trataban de su salvación. Y también le agradó mucho que a sus solas en la posada guardaban grande recogimiento, y el ver que traían hábito común de clérigos le tiró la inclinación, porque siempre se le había hecho de mal ponerse capilla.
+''Él no sabía qué religión era la Compañía de Jesús, ni tenía noticia de ella; pero miró mucho a aquellos Padres, y pareciéronle bien; y especialmente notó su mucha caridad en no negarse a nadie, por bajas que fuesen las personas, y que con todos trataban de su salvación. Y también le agradó mucho que a sus solas en la posada guardaban grande recogimiento, y el ver que traían hábito común de clérigos le tiró la inclinación, porque siempre se le había hecho de mal ponerse capilla.''
 Vemos claramente varios componentes de la religiosidad popular: el voto del peregrino, la vida espiritual de los religiosos agustinos como algo cotidiano, los géneros de penitencia y oración, el jubileo, la caridad en el trato, el recogimiento de los consagrados, el hábito religioso, el santuario mariano como cálido hogar maternal al que todos acuden.