EDUCACIÓN EN AMÉRICA LATINA. Época contemporánea - Historial de revisiones

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EL POSITIVISMO EN LATINOAMÉRICA

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EL POSITIVISMO RADICAL MEXICANO

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EL POSITIVISMO EN LATINOAMÉRICA

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LAICIDAD, LAICISMO Y POSITIVISMO

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LAICIDAD, LAICISMO Y POSITIVISMO

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BIBLIOGRAFÍA

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 ==EL POSITIVISMO EN LATINOAMÉRICA==
-La corriente educativa dominante en Latinoamérica desde la segunda mitad del siglo XIX ha sido el [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]]; sin embargo, dada la diversidad social y política del subcontinente, la intensidad con la que fue acogida esa ideología laicista no fue homogénea en cada nación.
+La corriente educativa dominante en Latinoamérica desde la segunda mitad del siglo XIX ha sido el [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]]; sin embargo, dada la diversidad social y política del subcontinente, la intensidad con la que fue acogida esa ideología laicista no fue homogénea, y en cada nación tuvo distintos énfasis y alcances.
 En Argentina, mientras se iniciaba un arribo masivo de inmigrantes europeos -especialmente italianos-, con asombro se sabía que el hombre ya podía volar (1903), que Marconi había hecho posible la comunicación inalámbrica (1899), superando así al ya asombroso telégrafo, etc. Estos indudables logros parecían dar la razón a la ideología positivista que, paradójicamente, despreciaba a la razón dando origen al irracionalismo contemporáneo (vitalismo, historicismo, evolucionismo, etc.)

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 El enfrentamiento entre los dos jefes liberales más importantes en esos momentos, el político [[JUÁREZ_GARCÍA,_Benito | Benito Juárez]] y el militar [[DÍAZ_MORI,_Porfirio | Porfirio Díaz]], culminó cuando Juárez falleció de un ataque al corazón,<ref>A pesar de haber recibido la atención médica de su médico Gabino Barreda, quien lo único que este pudo hacer fue impedir que Juárez recibiera los auxilios espirituales. (Cfr. Armando Fuentes Aguirre. ''Juárez y Maximiliano''. Ed. Diana, México, 2006, Cap. XXV.)</ref>y Díaz estableció una larga dictadura de cuño liberal. En aras de no alterar una paz hasta hacía poco impensable, el «[[PORFIRISMO | porfirismo]]» fue disminuyendo su anticlericalismo volviéndose «tolerante»: permitió el regreso de las Órdenes religiosas expulsadas anteriormente y el arribo de otras que nunca habían estado en México, especialmente las dedicadas a la enseñanza como los «lasallistas» y los «maristas», la apertura de muchas escuelas, lo mismo en el campo que en las ciudades, y el establecimiento de dos universidades: la Universidad de México en 1896 y la  Universidad Católica de Puebla en 1907.
-Pero el [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] liberal ya había adquirido «carta de ciudadanía» en varios ambientes sociales, especialmente entre los dominados por aquellas personas que se habían beneficiado con el despojo delos bienes de la Iglesia y de las comunidades indígenas, teniendo en el llamado grupo de «los científicos» (consejeros del dictador) a su mejor expositor.<ref>Figura relevante de los científicos fue Ives Limantour, el sin duda eficaz Ministro de Hacienda de [[DÍAZ_MORI,_Porfirio | Porfirio Díaz]], cuya familia llegó a poseer solo en la ciudad de México más de 400 edificios (otrora conventos, asilos, escuelas, etc.) y que convirtió en antihigiénicas vecindades.</ref>Los «científicos» renegaban por igual de las raíces indígenas, hispanas y católicas de la nación.
+Pero el [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] liberal ya había adquirido «carta de ciudadanía» en varios ambientes sociales, especialmente entre los dominados por aquellas personas que se habían beneficiado con el despojo de los bienes de la Iglesia y de las comunidades indígenas, teniendo en el llamado grupo de «los científicos» (consejeros del dictador) a su mejor expositor.<ref>Figura relevante de los científicos fue Ives Limantour, el sin duda eficaz Ministro de Hacienda de [[DÍAZ_MORI,_Porfirio | Porfirio Díaz]], cuya familia llegó a poseer solo en la ciudad de México más de 400 edificios (otrora conventos, asilos, escuelas, etc.) y que convirtió en antihigiénicas vecindades.</ref>Los «científicos» renegaban por igual de las raíces indígenas, hispanas y católicas de la nación.
-En contraposición a «los científicos», en octubre de 1909 surgió en la ciudad de México un grupo de jóvenes intelectuales bajo el nombre de «Ateneo de la Juventud», el cual organizaba conferencias y debates públicos de fuerte crítica a la educación positivista. Con unos cien miembros, entre los que destacaban [[VASCONCELOS_CALDERÓN,_José | José Vasconcelos]] y [[CASO,_Antonio | Antonio Caso]],<ref>Participaron también, entre otros,: Jesús T. Acevedo, Roberto Argüelles Bringas,  José Escofet, Isidro Fabela, Nemesio García Naranjo, Ricardo Gómez Robelo, Carlos González Peña, Pedro Henríquez Ureña, [[REYES_OCHOA,_Alfonso | Alfonso Reyes]] Ochoa, Mariano Silva y Aceves, Alfonso Teja Zabre, y Julio Torri.</ref>el Ateneo de la Juventud logró una notoria influencia que sobrevivió a su desintegración, la cual ocurrió en 1914 gracias a la anarquía desatada por la revolución carrancista.
+En contraposición a «los científicos», en octubre de 1909 surgió en la ciudad de México un grupo de jóvenes intelectuales bajo el nombre de «Ateneo de la Juventud», el cual organizaba conferencias y debates públicos de fuerte crítica a la educación positivista. Con unos cien miembros, entre los que destacaban [[VASCONCELOS_CALDERÓN,_José | José Vasconcelos]] y [[CASO,_Antonio | Antonio Caso]],<ref>Participaron también, entre otros,: Jesús T. Acevedo, Roberto Argüelles Bringas, José Escofet, Isidro Fabela, Nemesio García Naranjo, Ricardo Gómez Robelo, Carlos González Peña, Pedro Henríquez Ureña, [[REYES_OCHOA,_Alfonso | Alfonso Reyes]] Ochoa, Mariano Silva y Aceves, Alfonso Teja Zabre, y Julio Torri.</ref>el Ateneo de la Juventud logró una notoria influencia que sobrevivió a su desintegración, la cual ocurrió en 1914 gracias a la anarquía desatada por la revolución carrancista.
 ==LA «PIQUETA LIBERAL» SUSTITUIDA POR LA «PIQUETA TOTALITARIA»==

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 Esta contradicción que ofendía a la razón, llevó a varios pensadores europeos como lo fueron entre otros Maurice Blondel, Louis Lavelle, Michelle Federico  Sciacca,  y el argentino Alberto Rouges, a retomar los principios de la filosofía clásica, interiorista y cristiana,<ref>CFR. Alberto Caturelli, ''Historia de la Filosofía en [[CÓRDOBA_DE_LA_NUEVA_ANDALUCÍA | Córdoba]]''.</ref>Por lo que se refiere a las instituciones educativas argentinas de tradición cultural cristiana, generalmente fueron respetadas por las autoridades, pese al anticlericalismo de no pocos personajes. En la ciudad de [[CÓRDOBA_DE_LA_NUEVA_ANDALUCÍA | Córdoba]], ''“la situación de las casas de estudios no es brillante, si se recuerda la extinción de la antigua Facultad de Artes y la expulsión de la Teología. Pero como por una suerte de exigencia de la naturaleza cuando ha sido vulnerada, las humanidades tienden a reaparecer o a refugiarse en la Facultad de Derecho.”''<ref>Ibídem.</ref>
-Con matices propios fue la instauración del [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] en Uruguay, donde las polémicas en torno a la vida académica de la Universidad de la República impregnaron a toda la sociedad. Fue hacia 1875 cuando  [[VARELA,_José_Pedro | José Pedro Varela]] propuso que la educación en Uruguay debería seguir un [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] agnóstico y ecléctico que el llamaba «racionalista» que debía superar la enseñanza de toda pretensión metafísica.
+Con matices propios fue la instauración del [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] en Uruguay, donde las polémicas en torno a la vida académica de la Universidad de la República impregnaron a toda la sociedad. Fue hacia 1875 cuando  [[VARELA,_José_Pedro | José Pedro Varela]] propuso que la educación en Uruguay debería seguir un [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] agnóstico y ecléctico al que el llamaba «racionalista» y el cual supuestamente debía superar la enseñanza de toda pretensión metafísica. Nuevamente aparecía la paradoja del espíritu que niega la existencia del espírtu. El [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] triunfante en Uruguay tuvo sus oponentes: Julio Herrera y Obes, presidente de la República entre 1890 y 1894, planteó un discurso filosófico-político en el que el fundamental argumento contra el determinismo positivista era la afirmación radical de la libertad humana.
-El [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] triunfante en Uruguay tuvo sus oponentes: Julio Herrera y Obes, presidente de la República entre 1890 y 1894, planteó un discurso filosófico-político en el que el fundamental argumento contra el determinismo positivista era la afirmación radical de la libertad humana.
+También se levantó la voz netamente filosófica de Prudencio Vázquez y Vega, quien destacó la incapacidad moral del [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] para explicar la búsqueda del bien y la justicia en el obrar humano. La evolución del más apto y el más adaptado estarían glorificando el egoísmo humano. Con claridad advertía: ''“las acciones nobles que tienen por objeto el bien de los demás, el desprendimiento, la abnegación, el sacrificio heroico por nuestros amigos, por nuestra familia, por la patria, no las busquéis como coronamiento del transformismo”.''
-También se levantó la voz netamente filosófica de Prudencio Vázquez y Vega, quien destacó la incapacidad moral del [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] para explicar la búsqueda del bien en el obrar humano. La evolución del más apto y el más adaptado estarían glorificando el egoísmo humano. Por el contrario ''“las acciones nobles que tienen por objeto el bien de los demás, el desprendimiento, la abnegación, el sacrificio heroico por nuestros amigos, por nuestra familia, por la patria, no lo busquéis como coronamiento del transformismo”.''
+También tomó parte en la polémica [[SOLER,_Mariano | Mons. Mariano Soler]] quien escribió y disertó sobre la temática, especialmente sobre el darwinismo. Para evidenciar la falacia darwinista, retomaba Soler el concepto de Naturaleza que proponía Darwin: ''“¿Es la naturaleza, ese agente universal por cuyo impulso y dirección se explican las infinitas transformaciones del ser y de la vida? ¿Es inteligente, libre, todopoderoso, independiente? ¿O ciego, que obra por necesidad, dependiente de leyes que no impuso ni puede quebrantar?”'' Se contestaba: si es lo primero se sustituye a Dios por la Naturaleza, si es lo segundo no tiene sentido hablar ni de la ontogenia ni de la filogenia.
 ==EL POSITIVISMO RADICAL MEXICANO==

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 El segundo estadio sería la «adolescencia» de la humanidad, en la cual los hombres ya no aceptan las explicaciones metafísicas y buscan explicaciones más racionales, constituyendo así el «estadio» de la filosofía y la moral. Es del todo paradójico que el pensamiento positivista que desdeña la filosofía, sea por completo una «filosofía antifilosófica».
-El tercer estadio correspondería a la «adultez» de la humanidad, en la cual será la «ciencia positiva» o «experimental» la que, además de encontrar supuestamente todas explicaciones de la realidad, proporcionaría las soluciones a todos los problemas de la humanidad: el hambre, las guerras, las enfermedades, desaparecerán gracias a la ciencia «puesta» por el hombre. Según Comte sería exclusivamente la «experiencia» y no la «razón», lo único que los hombres deben usar y aceptar; por eso el [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] es realmente una ideología que poco o nada tiene que ver con la verdadera ciencia experimental.
+El tercer estadio correspondería a la «adultez» de la humanidad, en la cual será la «ciencia positiva» o «experimental» la que, además de encontrar supuestamente todas explicaciones de la realidad, proporcionaría las soluciones a todos los problemas de la humanidad: el hambre, las guerras, las enfermedades, desaparecerán gracias a la ciencia «puesta» por el hombre. Según Comte sería exclusivamente la «experiencia» y no la «razón», lo único que los hombres deben usar y aceptar; por eso el [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] es realmente una ideología, que poco o nada tiene que ver con la verdadera ciencia experimental. Así el positivismo construye la paradoja de negar la filosofía y la razón, que es su instrumento, desde una filosofía mal hecha.
-Es del todo cierto que por medio de la ciencia experimental es eficaz y por medio de ella el hombre puede desentrañar realidades poco evidentes. La aplicación de los descubrimientos científicos es lo que constituye la técnica, y por medio de ella la humanidad ha logrado alcanzar un admirable dominio de la naturaleza. Así la ciencia experimental y la técnica a coadyuvado a cumplir el mandato: ''“henchid la tierra y enseñoreaos de ella”'' (Gen. 1,28).
+Es del todo cierto que  la ciencia experimental es eficaz y por medio de ella el hombre puede desentrañar realidades poco evidentes. La aplicación de los descubrimientos científicos es lo que constituye la técnica, y por medio de ella la humanidad ha logrado alcanzar un admirable dominio de la naturaleza. Así la ciencia experimental y la técnica han coadyuvado a cumplir el mandato: ''“henchid la tierra y enseñoreaos de ella”'' (Gen. 1,28).
-Salta a la vista que el problema no es la ciencia experimental, sino «su ideologización»; es decir, esa absolutización que niega la existencia e importancia otras realidades humanas y sociales como la libertad, la justicia, la solidaridad y el amor. Las guerras mundiales, las hambrunas y epidemias, los campos de exterminio, que proliferaron en el siglo XX, son evidencia «experimental» de las falacias del positivismo.
+Salta a la vista que el problema no es la ciencia experimental, sino «su ideologización»; es decir, esa absolutización que niega la existencia e importancia otras realidades humanas y sociales como la razón, la libertad, la justicia, la solidaridad y el amor. Las guerras mundiales, las hambrunas y epidemias, los campos de exterminio, que proliferaron en el siglo XX, fueron resultado de una ciencia experimental que no fue acompañada de un desarollo de conciencia. De este modo la realidad del desastre moral vivido en el siglo XX ha constituido una  evidencia «experimental» de las falacias del positivismo.
 ==EL POSITIVISMO EN LATINOAMÉRICA==

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 ==LAICIDAD, LAICISMO Y POSITIVISMO==
-Aunque muchos confunden los términos «laicidad» y «[[LAICISMO_en_chile | laicismo]]», estos  no son sinónimos pues se refieren a perspectivas y actitudes muy distintas ante el hecho religioso, presente en todos los hombres de todos los tiempos. «Laicidad»<ref>El concepto «laico» fue acuñado en la Iglesia católica para designar a los fieles que no son  clérigos; es decir, que no forman parte del clero. Después se amplió para designar a instituciones o actividades con esa característica (Cfr: Exhortación Christi fideles laici)</ref>indica que una realidad simplemente no es religiosa o confesional; mientras que «[[LAICISMO_en_chile | laicismo]]» indica una posición indiferente, generalmente hostil, al hecho religioso.
+Aunque muchos confunden los términos «laicidad» y «[[LAICISMO_en_chile | laicismo]]», estos  no son sinónimos pues se refieren a perspectivas y actitudes muy distintas ante el hecho religioso, presente en todos los hombres de todos los tiempos. «Laicidad»<ref>El concepto «laico» fue acuñado en la Iglesia católica para designar a los fieles que no son  clérigos; es decir, que no forman parte del clero. Después se amplió para designar a instituciones o actividades con esa característica (Cfr: Exhortación Christi fideles laici)</ref>indica que una realidad simplemente no es religiosa o confesional; mientras que «[[LAICISMO_en_chile | laicismo]]» indica una posición que ante el hecho religioso va de la indiferencia a la hostilidad, siendo esta la más frecuente.
-Una ideología eminentemente «laicista» y que ayudó de gran manera a la propagación del [[LAICISMO_en_chile | laicismo]] fue el «[[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]]», el cual considera que la religiosidad corresponde a épocas ya superadas que quizá se justificaron en su momento, pero que hoy constituyen un lastre al progreso de la humanidad, por lo que los restos de teología, religión y moral que aún subsistan deben ser extirpados de la vida de las sociedades.
+Una ideología eminentemente «laicista» y que ayudó de gran manera a la propagación del [[LAICISMO_en_chile | laicismo]] fue el «[[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]]», el cual considera que la religiosidad corresponde a épocas ya superadas y quizá justificables en su momento, pero que hoy constituyen un lastre al progreso de la humanidad, por lo que los restos de teología, religión y moral que aún subsistan deben ser extirpados de la vida de las sociedades.
 Fue el francés Augusto Comte (1798-1857) quien desarrolló la ideología  «positivista»,  basándola en su «teoría de los tres estadios», según la cual el primer «estadio» correspondería a la «infancia» de la humanidad; es decir cuando los hombres primitivos tratando de explicar lo que les rodeaba, inventaron a los dioses (dios de la lluvia, dios del trueno, etc.) y con ello surgió la metafísica.<ref>A  Augusto Comte le tuvo sin cuidado confundir la mitología con la metafísica y la teología, pues para él todo eso correspondía a una etapa ya superada.</ref>

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 ==BIBLIOGRAFÍA==
-AGUIRRE ELORRIAGA M., El abate de Pradt en la emancipación hispanoamericana (1800-1830), Caracas 1940.
+AGUIRRE ELORRIAGA M., ''El abate de Pradt en la emancipación hispanoamericana (1800-1830)'', Caracas 1940.
-Caturelli Alberto, Historia de la Filosofía en Córdoba. (tres vol.) Ed. Gladius, Buenos Aires, 2006
+Caturelli Alberto, ''Historia de la Filosofía en Córdoba''. (tres vol.) Ed. Gladius, Buenos Aires, 2006
-Cordero y Torres Enrique, Historia compendiada del Estado de Puebla. Ed. Bohemia Poblana, Puebla s/f
+Cordero y Torres Enrique, ''Historia compendiada del Estado de Puebla''. Ed. Bohemia Poblana, Puebla s/f
-Fuentes Aguirre Armando. Juárez y Maximiliano. Ed. Diana, México, 2006,
+Fuentes Aguirre Armando. ''Juárez y Maximiliano.'' Ed. Diana, México, 2006,
-Garibay Ángel María, Presencia de la Iglesia en México. Ed. JUS-FUNDICE, 1992
+Garibay Ángel María, ''Presencia de la Iglesia en México''. Ed. JUS-FUNDICE, 1992
-Palavicini Félix. Historia de la Constitución de 1917. Ed. del autor, s/f, México
+Palavicini Félix. ''Historia de la Constitución de 1917''. Ed. del autor, s/f, México
-Testis Fideles. El Cristianismo en el Tercer Reich. Ed.  La Verdad, 2 vol. Buenos Aires, 1941
+Testis Fideles. ''El Cristianismo en el Tercer Reich''. Ed.  La Verdad, 2 vol. Buenos Aires, 1941
 '''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''

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 Tras la marginación que, de una u otra forma, se hizo sobre los políticos insurgentes que lograron su independencia,<ref>Simón Bolivar murió olvidado y marginado en una hacienda; Antonio José de Sucre fue asesinado en una emboscada en las montañas, Bernardo O´higginis fue exiliado al Perú y José de San Martín a Francia; Agustín de Iturbide fue calumniado y fusilado, etc.</ref>Hispanoamérica fue gobernada por nuevas élites políticas que en las logias masónicas hacía poco desembarcadas, abrevaron una mentalidad anticlerical, positivista e iluminista.
-Simultáneo a este proceso, las nuevas élites políticas propiciaron la difusión de la ''“hispanofobia de la Enciclopedia con su puje de dicterios (que) condiciona las mentes con la aceptación de la «leyenda Negra», como si el origen de las desventuras de Hispanoamérica radicara en su ancestro español y católico”''<ref>M. AGUIRRE ELORRIAGA, El abate de Pradt en la emancipación hispanoamericana (1800-1830), Caracas 1940.</ref>
+Simultáneo a este proceso, las nuevas élites políticas propiciaron la difusión de la ''“hispanofobia de la Enciclopedia con su puje de dicterios (que) condiciona las mentes con la aceptación de la «leyenda Negra», como si el origen de las desventuras de Hispanoamérica radicara en su ancestro español y católico”''<ref>M. AGUIRRE ELORRIAGA, ''El abate de Pradt en la emancipación hispanoamericana (1800-1830)'', Caracas 1940.</ref>
 Ese contexto nos ayuda a entender porque desde mediados del siglo XIX la «trinchera» de la educación, fuera especialmente asaltada en Latinoamérica, abarcando todos sus aspectos: desde la confiscación de edificios, y bibliotecas, hasta la expulsión y supresión de las Órdenes religiosas dedicadas a la educación, pasando obviamente por la imposición de políticas «laicistas».
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 En Argentina, mientras se iniciaba un arribo masivo de inmigrantes europeos -especialmente italianos-, con asombro se sabía que el hombre ya podía volar (1903), que Marconi había hecho posible la comunicación inalámbrica (1899), superando así al ya asombroso telégrafo, etc. Estos indudables logros parecían dar la razón a la ideología positivista que, paradójicamente, despreciaba a la razón dando origen al irracionalismo contemporáneo (vitalismo, historicismo, evolucionismo, etc.)
-Esta contradicción que ofendía a la razón, llevó a varios pensadores europeos como lo fueron entre otros Maurice Blondel, Louis Lavelle, Michelle Federico  Sciacca,  y el argentino Alberto Rouges, a retomar los principios de la filosofía clásica, interiorista y cristiana,<ref>CFR. Alberto Caturelli, Historia de la Filosofía en Córdoba.</ref>Por lo que se refiere a las instituciones educativas argentinas de tradición cultural cristiana, generalmente fueron respetadas por las autoridades, pese al anticlericalismo de no pocos personajes. En la ciudad de Córdoba, ''“la situación de las casas de estudios no es brillante, si se recuerda la extinción de la antigua Facultad de Artes y la expulsión de la Teología. Pero como por una suerte de exigencia de la naturaleza cuando ha sido vulnerada, las humanidades tienden a reaparecer o a refugiarse en la Facultad de Derecho.”''<ref>Ibídem.</ref>
+Esta contradicción que ofendía a la razón, llevó a varios pensadores europeos como lo fueron entre otros Maurice Blondel, Louis Lavelle, Michelle Federico  Sciacca,  y el argentino Alberto Rouges, a retomar los principios de la filosofía clásica, interiorista y cristiana,<ref>CFR. Alberto Caturelli, ''Historia de la Filosofía en Córdoba''.</ref>Por lo que se refiere a las instituciones educativas argentinas de tradición cultural cristiana, generalmente fueron respetadas por las autoridades, pese al anticlericalismo de no pocos personajes. En la ciudad de Córdoba, ''“la situación de las casas de estudios no es brillante, si se recuerda la extinción de la antigua Facultad de Artes y la expulsión de la Teología. Pero como por una suerte de exigencia de la naturaleza cuando ha sido vulnerada, las humanidades tienden a reaparecer o a refugiarse en la Facultad de Derecho.”''<ref>Ibídem.</ref>
 Con matices propios fue la instauración del positivismo en Uruguay, donde las polémicas en torno a la vida académica de la Universidad de la República impregnaron a toda la sociedad. Fue hacia 1875 cuando  José Pedro Varela propuso que la educación en Uruguay debería seguir un positivismo agnóstico y ecléctico que el llamaba «racionalista» que debía superar la enseñanza de toda pretensión metafísica.
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 Fanático de la ideología positivista, a su regreso a México Barreda recibió el encargo de Benito Juárez de redactar un plan para reglamentar la educación, ya que el haber prohibido la educación religiosa, clausurado todas las instituciones educativas desde la primaria hasta la universidad,<ref>Ejemplos mudos de esa «piqueta liberal» en la educación son los edificios de las instituciones educativas, siendo el más significativo el de la Universidad de México que fue convertido en una cantina llamada “El Nivel”.</ref>y expulsado a todos los profesores, había producido en la vida nacional un gran vacío que evidentemente estaba eliminando toda posibilidad de un progreso real.
-El 2 de diciembre de 1867 Juárez publicó la ley que establecía el positivismo como única orientación de la instrucción en México. Gabino Barreda fue designado «Director de la Escuela Nacional Preparatoria», que sería cuna de generaciones de ''“indiferentes y comodinos, que no tuvieron más dios que el estómago y la bolsa, mina de pedantes, negadores de todo lo sobrenatural y fríamente enfrentados a la vida con una actitud que puede encerrarse en el verso de un poeta de aquellos días: «ni amor al mundo, ni piedad al cielo».”''<ref>Ángel María Garibay, Presencia de la Iglesia en México. Ed. JUS-FUNDICE, 1992, p.78</ref>
+El 2 de diciembre de 1867 Juárez publicó la ley que establecía el positivismo como única orientación de la instrucción en México. Gabino Barreda fue designado «Director de la Escuela Nacional Preparatoria», que sería cuna de generaciones de ''“indiferentes y comodinos, que no tuvieron más dios que el estómago y la bolsa, mina de pedantes, negadores de todo lo sobrenatural y fríamente enfrentados a la vida con una actitud que puede encerrarse en el verso de un poeta de aquellos días: «ni amor al mundo, ni piedad al cielo».”''<ref>Ángel María Garibay, ''Presencia de la Iglesia en México''. Ed. JUS-FUNDICE, 1992, p.78</ref>
-El enfrentamiento entre los dos jefes liberales más importantes en esos momentos, el político Benito Juárez y el militar Porfirio Díaz, culminó cuando Juárez falleció de un ataque al corazón,<ref>A pesar de haber recibido la atención médica de su médico Gabino Barreda, quien lo único que este pudo hacer fue impedir que Juárez recibiera los auxilios espirituales. (Cfr. Armando Fuentes Aguirre. Juárez y Maximiliano. Ed. Diana, México, 2006, Cap. XXV.)</ref>y Díaz estableció una larga dictadura de cuño liberal. En aras de no alterar una paz hasta hacía poco impensable, el «porfirismo» fue disminuyendo su anticlericalismo volviéndose «tolerante»: permitió el regreso de las Órdenes religiosas expulsadas anteriormente y el arribo de otras que nunca habían estado en México, especialmente las dedicadas a la enseñanza como los «lasallistas» y los «maristas», la apertura de muchas escuelas, lo mismo en el campo que en las ciudades, y el establecimiento de dos universidades: la Universidad de México en 1896 y la  Universidad Católica de Puebla en 1907.
+El enfrentamiento entre los dos jefes liberales más importantes en esos momentos, el político Benito Juárez y el militar Porfirio Díaz, culminó cuando Juárez falleció de un ataque al corazón,<ref>A pesar de haber recibido la atención médica de su médico Gabino Barreda, quien lo único que este pudo hacer fue impedir que Juárez recibiera los auxilios espirituales. (Cfr. Armando Fuentes Aguirre. ''Juárez y Maximiliano''. Ed. Diana, México, 2006, Cap. XXV.)</ref>y Díaz estableció una larga dictadura de cuño liberal. En aras de no alterar una paz hasta hacía poco impensable, el «porfirismo» fue disminuyendo su anticlericalismo volviéndose «tolerante»: permitió el regreso de las Órdenes religiosas expulsadas anteriormente y el arribo de otras que nunca habían estado en México, especialmente las dedicadas a la enseñanza como los «lasallistas» y los «maristas», la apertura de muchas escuelas, lo mismo en el campo que en las ciudades, y el establecimiento de dos universidades: la Universidad de México en 1896 y la  Universidad Católica de Puebla en 1907.
 Pero el positivismo liberal ya había adquirido «carta de ciudadanía» en varios ambientes sociales, especialmente entre los dominados por aquellas personas que se habían beneficiado con el despojo delos bienes de la Iglesia y de las comunidades indígenas, teniendo en el llamado grupo de «los científicos» (consejeros del dictador) a su mejor expositor.<ref>Figura relevante de los científicos fue Ives Limantour, el sin duda eficaz Ministro de Hacienda de Porfirio Díaz, cuya familia llegó a poseer solo en la ciudad de México más de 400 edificios (otrora conventos, asilos, escuelas, etc.) y que convirtió en antihigiénicas vecindades.</ref>Los «científicos» renegaban por igual de las raíces indígenas, hispanas y católicas de la nación.
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 ==LA «PIQUETA LIBERAL» SUSTITUIDA POR LA «PIQUETA TOTALITARIA»==
-Cuando parecía que los daños causados por la piqueta liberal del siglo XX estaban ya en buena parte superados, sobre la educación en México cayó una nueva piqueta: la totalitaria, que no solo destruyó mediante la violencia todo lo que con grandes esfuerzos estaba rehaciéndose, sino que puso a la educación una «camisa de fuerza» muy semejante a la que, pocos años después, establecerían en Europa los regímenes fascista y nazi.<ref>Benito Mussolini: “Para el fascismo todo está dentro del Estado y nada humano o espiritual se halla fuera del Estado y mucho menos tiene valor. En tal sentido el fascismo es totalitario y el Estado fascista, síntesis y unidad de todos los valores, interpreta, desarrolla y encierra en potencia toda la vida del pueblo” (Diario la Nación del 30-6-1932).<br>Adolf Hitler: “No hay más que un pueblo alemán, y no puede haber más que un movimiento de la juventud alemana porque no hay más que una educación y formación de la juventud alemana, y este nuevo Reich no confiará su juventud s nadie, sino que él mismo la educará y formará” Discurso del primero de Mayo de 1937 (Koelnische Volkszeitung, 3-7-1937)</ref>
+Cuando parecía que los daños causados por la piqueta liberal del siglo XX estaban ya en buena parte superados, sobre la educación en México cayó una nueva piqueta: la totalitaria, que no solo destruyó mediante la violencia todo lo que con grandes esfuerzos estaba rehaciéndose, sino que puso a la educación una «camisa de fuerza» muy semejante a la que, pocos años después, establecerían en Europa los regímenes fascista y nazi.<ref>Benito Mussolini: “''Para el fascismo todo está dentro del Estado y nada humano o espiritual se halla fuera del Estado y mucho menos tiene valor. En tal sentido el fascismo es totalitario y el Estado fascista, síntesis y unidad de todos los valores, interpreta, desarrolla y encierra en potencia toda la vida del pueblo”'' (Diario la Nación del 30-6-1932).<br>Adolf Hitler: “''No hay más que un pueblo alemán, y no puede haber más que un movimiento de la juventud alemana porque no hay más que una educación y formación de la juventud alemana, y este nuevo Reich no confiará su juventud s nadie, sino que él mismo la educará y formará”'' Discurso del primero de Mayo de 1937 (Koelnische Volkszeitung, 3-7-1937)</ref>
 Venustiano Carranza y su facción revolucionaria, después de imponerse militarmente a las demás facciones -la de Emiliano Zapata y la de Francisco Villa-, convocó a un Congreso Constituyente para redactar una nueva Constitución Política que, desde el positivismo jurídico, atentaría contra varias libertades fundamentales, especialmente la libertad de educación.
-Las intenciones de los   constituyentes quedaron abiertamente señaladas por el diputado José Natividad Macías quien,  desde la Tribuna no tuvo empacho en señalar abiertamente: ''“hay un sentimiento religioso hondo en este pueblo, y las costumbres de los pueblos no se cambian de la noche a la mañana; «para que el pueblo deje de ser católico», para que el sentimiento que hoy tiene desaparezca, es necesaria una educación, y no una educación de dos días ni de tres; el pueblo mexicano seguirá tan ignorante, supersticioso y enteramente apegado a sus antiguas creencias si no se le educa”''<ref>Félix Palavicini. Historia de la Constitución de 1917. Ed. del autor, s/f, México, p. 240.</ref>Un jacobismo sectario fue establecido en el artículo 3° de la Constitución de 1917 como el único criterio educativo en México.
+Las intenciones de los   constituyentes quedaron abiertamente señaladas por el diputado José Natividad Macías quien,  desde la Tribuna no tuvo empacho en señalar abiertamente: ''“hay un sentimiento religioso hondo en este pueblo, y las costumbres de los pueblos no se cambian de la noche a la mañana; «para que el pueblo deje de ser católico», para que el sentimiento que hoy tiene desaparezca, es necesaria una educación, y no una educación de dos días ni de tres; el pueblo mexicano seguirá tan ignorante, supersticioso y enteramente apegado a sus antiguas creencias si no se le educa”''<ref>Félix Palavicini. ''Historia de la Constitución de 1917''. Ed. del autor, s/f, México, p. 240.</ref>Un jacobismo sectario fue establecido en el artículo 3° de la Constitución de 1917 como el único criterio educativo en México.
 La pérdida de las libertades sociales y la persecución religiosa desatada por los gobernantes, llevaron a los católicos mexicanos a la resistencia armada. La «Cristiada» concluyó en 1929 con unos supuestos «acuerdos», que más tardaron en hacerse públicos que en ser descaradamente violados por el Gobierno en muchas de sus partes.<ref>Tales violaciones llevaron al Papa Pío XI a escribir su encíclica «Acerba animi», la que fue publicada el 29 de noviembre de 1932; en este documento el Papa alzó su voz para manifestar que la persecución se había recrudecido contra el clero, la jerarquía y la libertad de enseñanza.</ref>La llamada «familia revolucionaria» que desde entonces detentaría el poder en México, llegó a la conclusión que podía ceder en algunos puntos menos en uno: el campo educativo.
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 El 20 de Julio de 1934 desde el balcón de Palacio de Gobierno de Guadalajara y acompañado por el “candidato oficial” a la Presidencia Lázaro Cárdenas, el autonombrado «jefe máximo de la Revolución» Plutarco Elías Calles, emulando a Hitler decretó una especie de «expropiación de las conciencias» en lo que se conoce como el «Grito de Guadalajara»: ''“Es necesario que entremos en el nuevo período de la Revolución…debemos entrar y apoderarnos de las conciencias de la niñez, de las conciencias de la juventud, porque son y deben pertenecer a la Revolución.”''
-Siguiendo las instrucciones del «jefe máximo», el  10 de octubre de ese mismo año de 1934 el Congreso incorporó el «grito de Guadalajara» a la Constitución mediante una modificación del Artículo 3° cuyo texto quedó así: “La educación que imparta el Estado será socialista, y además de excluir toda doctrina religiosa, combatirá el fanatismo y los prejuicios, para lo cual la escuela organizará sus enseñanzas y actividades en forma que permita crear en la juventud un concepto racional y exacto del Universo y de la vida social”.
+Siguiendo las instrucciones del «jefe máximo», el  10 de octubre de ese mismo año de 1934 el Congreso incorporó el «grito de Guadalajara» a la Constitución mediante una modificación del Artículo 3° cuyo texto quedó así: ''“La educación que imparta el Estado será socialista, y además de excluir toda doctrina religiosa, combatirá el fanatismo y los prejuicios, para lo cual la escuela organizará sus enseñanzas y actividades en forma que permita crear en la juventud un concepto racional y exacto del Universo y de la vida social”.''
-A los trece días de tomar posesión de la Presidencia, Lázaro Cárdenas
+A los trece días de tomar posesión de la Presidencia, Lázaro Cárdenas hizo publicar en el Diario Oficial la reformas al Artículo tercero, agregándole que ''“Solo el Estado –Federación, Estados y Municipios–impartirá educación”''. Y dado que “la educación que imparta el Estado será socialista”, el socialismo quedó oficialmente impuesto como «criterio único» para educar a los mexicanos. Por medio de la violencia fueron nuevamente clausuradas las pocas instituciones educativas que empezaban a reanudar sus actividades, como fue el caso del Colegio Teresiano de Puebla, en cuya clausura fueron asesinados varios padres de familia que se oponían a su clausura.<ref>Cfr. Enrique Cordero y Torres, ''Historia compendiada del Estado de Puebla''. Ed. Bohemia Poblana, Puebla s/f</ref>El monopolio educativo revolucionario se radicalizaba con la finalidad nazi-fascista de ''“apoderarse de las conciencias de la niñez y de la juventud”''.
 El contexto mundial que ya presagiaba un gran conflicto entre los regímenes totalitarios y las democracias occidentales,<ref>Poco antes de desatarse la Segunda Guerra Mundial, el régimen totalitario comunista de la URSS se alineó con el régimen totalitario de la Alemania nazi mediante el Pacto Ribentrop-Molotov, firmado en Moscú el 23 de agosto de 1939.</ref>obligó a la familia revolucionaria a cambiar el perfil de su candidato a la presidencia de la República: el radical Francisco J. Mújica fue sustituido de  último momento por un militar «moderado», el general Manuel Ávila Camacho.

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 El tercer estadio correspondería a la «adultez» de la humanidad, en la cual será la «ciencia positiva» o «experimental» la que, además de encontrar supuestamente todas explicaciones de la realidad, proporcionaría las soluciones a todos los problemas de la humanidad: el hambre, las guerras, las enfermedades, desaparecerán gracias a la ciencia «puesta» por el hombre. Según Comte sería exclusivamente la «experiencia» y no la «razón», lo único que los hombres deben usar y aceptar; por eso el positivismo es realmente una ideología que poco o nada tiene que ver con la verdadera ciencia experimental.
-Es del todo cierto que por medio de la ciencia experimental es eficaz y por medio de ella el hombre puede desentrañar realidades poco evidentes. La aplicación de los descubrimientos científicos es lo que constituye la técnica, y por medio de ella la humanidad ha logrado alcanzar un admirable dominio de la naturaleza. Así la ciencia experimental y la técnica a coadyuvado a cumplir el mandato: “henchid la tierra y enseñoreaos de ella” (Gen. 1,28).
+Es del todo cierto que por medio de la ciencia experimental es eficaz y por medio de ella el hombre puede desentrañar realidades poco evidentes. La aplicación de los descubrimientos científicos es lo que constituye la técnica, y por medio de ella la humanidad ha logrado alcanzar un admirable dominio de la naturaleza. Así la ciencia experimental y la técnica a coadyuvado a cumplir el mandato: ''“henchid la tierra y enseñoreaos de ella”'' (Gen. 1,28).
 Salta a la vista que el problema no es la ciencia experimental, sino «su ideologización»; es decir, esa absolutización que niega la existencia e importancia otras realidades humanas y sociales como la libertad, la justicia, la solidaridad y el amor. Las guerras mundiales, las hambrunas y epidemias, los campos de exterminio, que proliferaron en el siglo XX, son evidencia «experimental» de las falacias del positivismo.
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 La corriente educativa dominante en Latinoamérica desde la segunda mitad del siglo XIX ha sido el positivismo; sin embargo, dada la diversidad social y política del subcontinente, la intensidad con la que fue acogida esa ideología laicista no fue homogénea en cada nación.
 En Argentina, mientras se iniciaba un arribo masivo de inmigrantes europeos -especialmente italianos-, con asombro se sabía que el hombre ya podía volar (1903), que Marconi había hecho posible la comunicación inalámbrica (1899), superando así al ya asombroso telégrafo, etc. Estos indudables logros parecían dar la razón a la ideología positivista que, paradójicamente, despreciaba a la razón dando origen al irracionalismo contemporáneo (vitalismo, historicismo, evolucionismo, etc.)
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 El positivismo triunfante en Uruguay tuvo sus oponentes: Julio Herrera y Obes, presidente de la República entre 1890 y 1894, planteó un discurso filosófico-político en el que el fundamental argumento contra el determinismo positivista era la afirmación radical de la libertad humana.
-También se levantó la voz netamente filosófica de Prudencio Vázquez y Vega, quien destacó la incapacidad moral del positivismo para explicar la búsqueda del bien en el obrar humano. La evolución del más apto y el más adaptado estarían glorificando el egoísmo humano. Por el contrario “las acciones nobles que tienen por objeto el bien de los demás, el desprendimiento, la abnegación, el sacrificio heroico por nuestros amigos, por nuestra familia, por la patria, no lo busquéis como coronamiento del transformismo”.
+También se levantó la voz netamente filosófica de Prudencio Vázquez y Vega, quien destacó la incapacidad moral del positivismo para explicar la búsqueda del bien en el obrar humano. La evolución del más apto y el más adaptado estarían glorificando el egoísmo humano. Por el contrario ''“las acciones nobles que tienen por objeto el bien de los demás, el desprendimiento, la abnegación, el sacrificio heroico por nuestros amigos, por nuestra familia, por la patria, no lo busquéis como coronamiento del transformismo”.''
 También tomó parte en la polémica Mons. Mariano Soler quien escribió y disertó sobre la temática, especialmente sobre el darwinismo. Retomaba Soler el concepto de Naturaleza que proponía Darwin: “¿Es la naturaleza, ese agente universal por cuyo impulso y dirección se explican las infinitas transformaciones del ser y de la vida? ¿Es inteligente, libre, todopoderoso, independiente? ¿O ciego, que obra por necesidad, dependiente de leyes que no impuso ni puede quebrantar?” Se contestaba: si es lo primero se sustituye a Dios por la Naturaleza, si es lo segundo no tiene sentido hablar ni de la ontogenia ni de la filogenia.
 ==EL POSITIVISMO RADICAL MEXICANO==

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 Las intenciones de los   constituyentes quedaron abiertamente señaladas por el diputado José Natividad Macías quien,  desde la Tribuna no tuvo empacho en señalar abiertamente: ''“hay un sentimiento religioso hondo en este pueblo, y las costumbres de los pueblos no se cambian de la noche a la mañana; «para que el pueblo deje de ser católico», para que el sentimiento que hoy tiene desaparezca, es necesaria una educación, y no una educación de dos días ni de tres; el pueblo mexicano seguirá tan ignorante, supersticioso y enteramente apegado a sus antiguas creencias si no se le educa”''<ref>Félix Palavicini. Historia de la Constitución de 1917. Ed. del autor, s/f, México, p. 240.</ref>Un jacobismo sectario fue establecido en el artículo 3° de la Constitución de 1917 como el único criterio educativo en México.
-La pérdida de las libertades sociales y la persecución religiosa desatada por los gobernantes, llevaron a los católicos mexicanos a la resistencia armada. La «Cristiada» concluyó en 1929 con unos supuestos «acuerdos», que más tardaron en hacerse públicos que en ser descaradamente violados por el Gobierno en muchas de sus partes.  La llamada «familia revolucionaria» que desde entonces detentaría el poder en México, llegó a la conclusión que podía ceder en algunos puntos menos en uno: el campo educativo.
-El 20 de Julio de 1934 desde el balcón de Palacio de Gobierno de Guadalajara y acompañado por el “candidato oficial” a la Presidencia Lázaro Cárdenas, el autonombrado «jefe máximo de la Revolución» Plutarco Elías Calles, emulando a Hitler decretó una especie de «expropiación de las conciencias» en lo que se conoce como el «Grito de Guadalajara»: “Es necesario que entremos en el nuevo período de la Revolución…debemos entrar y apoderarnos de las conciencias de la niñez, de las conciencias de la juventud, porque son y deben pertenecer a la Revolución.”
+La pérdida de las libertades sociales y la persecución religiosa desatada por los gobernantes, llevaron a los católicos mexicanos a la resistencia armada. La «Cristiada» concluyó en 1929 con unos supuestos «acuerdos», que más tardaron en hacerse públicos que en ser descaradamente violados por el Gobierno en muchas de sus partes.<ref>Tales violaciones llevaron al Papa Pío XI a escribir su encíclica «Acerba animi», la que fue publicada el 29 de noviembre de 1932; en este documento el Papa alzó su voz para manifestar que la persecución se había recrudecido contra el clero, la jerarquía y la libertad de enseñanza.</ref>La llamada «familia revolucionaria» que desde entonces detentaría el poder en México, llegó a la conclusión que podía ceder en algunos puntos menos en uno: el campo educativo.
 Siguiendo las instrucciones del «jefe máximo», el  10 de octubre de ese mismo año de 1934 el Congreso incorporó el «grito de Guadalajara» a la Constitución mediante una modificación del Artículo 3° cuyo texto quedó así: “La educación que imparta el Estado será socialista, y además de excluir toda doctrina religiosa, combatirá el fanatismo y los prejuicios, para lo cual la escuela organizará sus enseñanzas y actividades en forma que permita crear en la juventud un concepto racional y exacto del Universo y de la vida social”.
 A los trece días de tomar posesión de la Presidencia, Lázaro Cárdenas
 hizo publicar en el Diario Oficial la reformas al Artículo tercero, agregándole que “Solo el Estado –Federación, Estados y Municipios–
-impartirá educación”. Y dado que “la educación que imparta el Estado será socialista”, el socialismo quedó oficialmente impuesto como «criterio único» para educar a los mexicanos. Por medio de la violencia fueron nuevamente clausuradas las pocas instituciones educativas que empezaban a reanudar sus actividades, como fue el caso del Colegio Teresiano de Puebla, en cuya clausura fueron asesinados varios padres de familia que se oponían a su clausura.  El monopolio educativo revolucionario se radicalizaba con la finalidad nazi-fascista de “apoderarse de las conciencias de la niñez y de la juventud”.
+impartirá educación”. Y dado que “la educación que imparta el Estado será socialista”, el socialismo quedó oficialmente impuesto como «criterio único» para educar a los mexicanos. Por medio de la violencia fueron nuevamente clausuradas las pocas instituciones educativas que empezaban a reanudar sus actividades, como fue el caso del Colegio Teresiano de Puebla, en cuya clausura fueron asesinados varios padres de familia que se oponían a su clausura.<ref>Cfr. Enrique Cordero y Torres, Historia compendiada del Estado de Puebla. Ed. Bohemia Poblana, Puebla s/f</ref>El monopolio educativo revolucionario se radicalizaba con la finalidad nazi-fascista de ''“apoderarse de las conciencias de la niñez y de la juventud”''.
-El contexto mundial que ya presagiaba un gran conflicto entre los regímenes totalitarios y las democracias occidentales,  obligó a la familia revolucionaria a cambiar el perfil de su candidato a la presidencia de la República: el radical Francisco J. Mújica fue sustituido de  último momento por un militar «moderado», el general Manuel Ávila Camacho.
+El contexto mundial que ya presagiaba un gran conflicto entre los regímenes totalitarios y las democracias occidentales,<ref>Poco antes de desatarse la Segunda Guerra Mundial, el régimen totalitario comunista de la URSS se alineó con el régimen totalitario de la Alemania nazi mediante el Pacto Ribentrop-Molotov, firmado en Moscú el 23 de agosto de 1939.</ref>obligó a la familia revolucionaria a cambiar el perfil de su candidato a la presidencia de la República: el radical Francisco J. Mújica fue sustituido de  último momento por un militar «moderado», el general Manuel Ávila Camacho.
 El régimen de Ávila Camacho (1940-1946) inauguró un «modus vivendi» que permitió el ejercicio de libertades y derechos, pero sin modificar las leyes persecutorias, las cuales permanecieron en la Constitución hasta 1993. En el campo educativo esto se tradujo en un frágil equilibrio que durante medio siglo osciló entre laicidad y laicismo.