EL SALVADOR EN EL SIGLO XX (I) - Historial de revisiones

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NOTAS

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 Zizola, Giancarlo''. Il microfono di Dio. Pio XII, padre Lombardi e i cattolici italiani''. Milano: Mondadori ed., 1990.
 '''VINCENZO PAGLIA – ROBERTO MOROZZO DELLA ROCCA'''
 '''©Congregatio de Causis Sanctorum. ''Positio Romero super Martirio''. PN 1913. 2014.'''

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 ==BIBLIOGRAFÍA==
-Amnesty International. El Salvador: “Death Squads” – A Government Strategy. London, 1988.
+Amnesty International. ''El Salvador: “Death Squads” – A Government Strategy''. London, 1988.
 Anderson, Thomas. El Salvador 1932. San José, Costa Rica: Editorial Universitaria Centroamericana, 1982.
-Baloyra, Enrique. El Salvador in Transition. Chapell Hill: University of North Carolina Press, 1982.
+Anderson, Thomas. ''El Salvador 1932''. San José, Costa Rica: Editorial Universitaria Centroamericana, 1982.
 Cassidy, Edward Idris. “Romero visto de cerca”. En Oscar Romero. Un obispo entre guerra fría y revolución, editado por Roberto Morozzo Della Rocca. Madrid: San Pablo, 2003.
-Congregación para la Doctrina de la Fe. Libertatis conscientia. 22 de marzo de 1986.
+Baloyra, Enrique. ''El Salvador in Transition''. Chapell Hill: University of North Carolina Press, 1982.
 Gordon, Sara. Crisis política y guerra en El Salvador. México: Siglo Veintiuno Editores, 1989.
 “Le Monde”, 14 de enero de 1981.
 Montobbio, Manuel. La metamorfosis del pulgarcito. Transición política y proceso de paz en El Salvador. Barcelona: Icario, 1999.
-Pace, Enzo y Renzo Guolo. I fondamentalismi. Roma-Bari: Laterza, 1998.
+Montobbio, Manuel. ''La metamorfosis del pulgarcito. Transición política y proceso de paz en El Salvador''. Barcelona: Icario, 1999.
 Rouquié, Alain. Guerras y paz en América Central. México: Fondo de Cultura Económica, 1994.
-Secretariado Social Interdiocesano. Estudio sobre la persecución de la Iglesia en El Salvador. San Salvador: Publicaciones del Secretariado Social Interdiocesano, 1977?.
+Pace, Enzo y Renzo Guolo. ''I fondamentalismi''. Roma-Bari: Laterza, 1998.
 United Nations Department of Economic and Social Affairs, Population Division. “World Population prospects”. Disponible en population.un.org
-VINCENZO PAGLIA – ROBERTO MOROZZO DELLA ROCCA
+Zizola, Giancarlo''. Il microfono di Dio. Pio XII, padre Lombardi e i cattolici italiani''. Milano: Mondadori ed., 1990.
 ©Congregatio de Causis Sanctorum. Positio Romero super Martirio. PN 1913. 2014.

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 Única de El Salvador era también la inspiración religiosa de muchas fuerzas que pedían un cambio. El fenómeno se extendía –en algunos sitios más y en otros menos– por todos los países latinoamericanos de aquel tiempo, pero en El Salvador era más marcado. Una parte consistente de la Iglesia católica salvadoreña se sentía comprometida en la lucha por una sociedad mejor en nombre del Concilio Vaticano II y de la conferencia de Medellín. Una parte del clero y de feligreses esperaba una solución político-revolucionaria para el país.
-Este análisis sobre América Central en su conjunto vale sobre todo para El Salvador: “En todo el istmo (salvo Costa Rica) aparecen las guerrillas. Pero para ello faltaba aún un catalizador ideológico o, en otras palabras, que los actores se dotaran de instrumentos de análisis de la realidad y de una utopía social que los incitara a dar el paso. Cabe pensar que la evolución de la Iglesia católica les proporcionó los móviles intelectuales y las referencias espirituales. Decir que la revolución en América Central nació del encuentro paradójico de la prosperidad económica con la teología de la liberación puede parecer exagerado, pero no dista mucho de la realidad”.<ref>Alain Rouquié, Guerras y paz en América Central (México: Fondo de Cultura Económica, 1994), 108-109.</ref>
+Este análisis sobre América Central en su conjunto vale sobre todo para El Salvador: ''“En todo el istmo (salvo Costa Rica) aparecen las guerrillas. Pero para ello faltaba aún un catalizador ideológico o, en otras palabras, que los actores se dotaran de instrumentos de análisis de la realidad y de una utopía social que los incitara a dar el paso. Cabe pensar que la evolución de la Iglesia católica les proporcionó los móviles intelectuales y las referencias espirituales. Decir que la revolución en América Central nació del encuentro paradójico de la prosperidad económica con la teología de la liberación puede parecer exagerado, pero no dista mucho de la realidad”''.<ref>Alain Rouquié, Guerras y paz en América Central (México: Fondo de Cultura Económica, 1994), 108-109.</ref>
 Mientras tanto el minúsculo país ístmico se iba a convertir en un lugar crucial de la Guerra Fría, que se volvió a encender a finales de la década de los setenta: vietnamitas dueños de Camboya, crisis iraní, castristas en Grenada, victoria sandinista en Nicaragua, invasión soviética de Afganistán, una renovada competición planetaria entre Estados Unidos y  la Unión Soviética, contendida con los misiles de teatro SS20 por una parte y Pershing/Cruise por la otra.

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 La democracia, indudablemente de fachada, estaba hecha de instituciones formalmente imparciales, pero al mismo tiempo incapaces de acoger las peticiones de la sociedad. ¿Cómo se podía afirmar el carácter democrático del país y luego considerar subversiva cualquier organización sindical? ¿Cómo se podía hacer obligatorio el ejercicio del voto y después proceder fatalmente al fraude electoral? Escribe Héctor Dada Hirezi:
-“Es común afirmar que El Salvador ha vivido tradicionalmente un régimen autoritario y excluyente […] Sin embargo, la realidad autoritaria coincide con una legislación que consagra los principios democráticos. Las constituciones de 1950 y 1961 fueron vistas por muchos analistas como constituciones de avanzada, que llegan incluso a reconocer el derecho del pueblo a la insurrección contra el autoritarismo; si bien establecen restricciones a «partidos internacionales», contienen todos los elementos jurídicos para garantizar los derechos políticos fundamentales en una democracia. Esta coincidencia de realidad autoritaria y legislación democrática genera una forma muy pervertida del ejercicio del poder: tiene necesidad de impedir que la obligación de votar y el derecho de elegir, garantizado tanto en la constitución como en la legislación secundaria, sea realmente ejercido por la población. Para evitar que este derecho legal a la participación política –en un país en el que el voto es obligatorio– se volviera capacidad de creación de alternativas, para prevenir que el derecho de organización resultara en una construcción de poder capaz de disputar participación en los beneficios del desarrollo, el Estado debía violar las leyes que él mismo había establecido.”
+“Es común afirmar que El Salvador ha vivido tradicionalmente un régimen autoritario y excluyente […] Sin embargo, la realidad autoritaria coincide con una legislación que consagra los principios democráticos. Las constituciones de 1950 y 1961 fueron vistas por muchos analistas como constituciones de avanzada, que llegan incluso a reconocer el derecho del pueblo a la insurrección contra el autoritarismo; si bien establecen restricciones a «partidos internacionales», contienen todos los elementos jurídicos para garantizar los derechos políticos fundamentales en una democracia. Esta coincidencia de realidad autoritaria y legislación democrática genera una forma muy pervertida del ejercicio del poder: tiene necesidad de impedir que la obligación de votar y el derecho de elegir, garantizado tanto en la constitución como en la legislación secundaria, sea realmente ejercido por la población. Para evitar que este derecho legal a la participación política –en un país en el que el voto es obligatorio– se volviera capacidad de creación de alternativas, para prevenir que el derecho de organización resultara en una construcción de poder capaz de disputar participación en los beneficios del desarrollo, el Estado debía violar las leyes que él mismo había establecido.”<ref>H. Dada Hirezi, La transición salvadoreña y los partidos políticos, texto de la exposición verbal en el Seminario Internacional “El fin de siglo y los Partidos Políticos de América Latina”, Instituto Mora, México, 24 de noviembre de 1993.</ref>
 El fundamento del sistema se debía a la impunidad garantizada a los gestores del poder, comprometidos en mantener las contradicciones entre derecho y realidad. Esto no sucedía de manera casual, individual, sino programada, gracias a la sistemática adaptación de los órganos judiciales al modelo político de democracia necesariamente incompleta.
-Por mucho que fuera paradójico, los mismos partidos políticos que se consideraban penalizados por los fraudes electorales, reales o supuestos, y se veían negado el acceso al poder, preferían dirigirse a la “conciencia de la Fuerza Armada y a su deber de hacer respetar la Constitución Política” más que adherir las vías legales de los órganos judiciales.
+Por mucho que fuera paradójico, los mismos partidos políticos que se consideraban penalizados por los fraudes electorales, reales o supuestos, y se veían negado el acceso al poder, preferían dirigirse a la “conciencia de la Fuerza Armada y a su deber de hacer respetar la Constitución Política” más que adherir las vías legales de los órganos judiciales.<ref>Cfr. ibidem.</ref>
 En los años en que Mons. Romero fue arzobispo, la lucha, la tragedia de la nación, eran previsibles, se respiraban en el aire. Por una parte, estaba la arrogancia del gobierno militar y de la reducida clase dirigente; por la otra, estaba la intransigente y extendida determinación de contestar el orden vigente.
-Quien en San Salvador visitaba la universidad estatal constataba que se encontraba en un “campo de batalla: tres kilómetros cuadrados de prados, aulas, oficinas de propaganda y centros de organización armada. Treinta mil estudiantes: «Un ejército para la revolución»”.  Lo mismo se puede decir sobre algunas zonas del país donde los sindicatos de los campesinos (FECCAS y UTC,  originariamente unidos a la Iglesia pero después sustancialmente autónomos) habían radicalizado las aspiraciones de las masas rurales.
+Quien en San Salvador visitaba la universidad estatal constataba que se encontraba en un “campo de batalla: tres kilómetros cuadrados de prados, aulas, oficinas de propaganda y centros de organización armada. Treinta mil estudiantes: «Un ejército para la revolución»”.<ref>Así Cenzino Mussa, enviado en El Salvador, en “Famiglia Cristiana”, 16 de marzo de 1980.</ref>Lo mismo se puede decir sobre algunas zonas del país donde los sindicatos de los campesinos (FECCAS y UTC,<ref>Federación Cristiana de Campesinos Salvadoreños y Unión de Trabajadores del Campo.</ref>originariamente unidos a la Iglesia pero después sustancialmente autónomos) habían radicalizado las aspiraciones de las masas rurales.
 La guerra civil no era para El Salvador un destino inevitable. Una vía de salida de la pendiente hacia el conflicto intestino podía ser el respeto de la legalidad por parte de la clase dirigente del país, por el precio de al menos una cuota del poder, en consecuencia de la democratización y de la afirmación de nuevos sujetos políticos.
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 Unión Guerrera Blanca era el nombre del grupo más cruel de sicarios y asesinos de extrema derecha. ORDEN se llamaba la milicia privada más difundida y temida, que en el campo apoyaba los intereses de los latifundistas; ORDEN contaba con miles de personas, a menudo jornaleros sin trabajo o parados de las ciudades que aceptaban controlar y reprimir a los campesinos sindicalistas.
-El nivel de violencia variaba según los momentos y el clima. En ausencia de agitaciones sociales y de acciones de la guerrilla, era bajo o nulo. En caso contrario empezaban las represiones y venganzas. La espiral de la violencia, independientemente de quien la empezara, se paraba con dificultad. La violencia de la derecha se caracterizaba por la ostentación de intensidad y crueldad: no era raro que las víctimas fueran mutiladas y desfiguradas de manera terrible para provocar horror.
+El nivel de violencia variaba según los momentos y el clima. En ausencia de agitaciones sociales y de acciones de la guerrilla, era bajo o nulo. En caso contrario empezaban las represiones y venganzas. La espiral de la violencia, independientemente de quien la empezara, se paraba con dificultad. La violencia de la derecha se caracterizaba por la ostentación de intensidad y crueldad: no era raro que las víctimas fueran mutiladas y desfiguradas de manera terrible para provocar horror.<ref>Cfr. Amnesty International. El Salvador: “Death Squads” – A Government Strategy. London, 1988.</ref>
 La violencia de la izquierda se dirigía a objetivos más definidos, acompañaba agitaciones populares y las radicalizaciones a través de la lucha con la contraparte, se autofinanciaba y adquiría armas, pero era también brutal. Como en otras guerrillas latinoamericanas, realizaban homicidios de personalidades y secuestros que provocaban un fuerte impacto emocional en la opinión pública.

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 Los vértices de las organizaciones populares tenían, por otra parte, relaciones orgánicas e intercambiables con los grupos de la guerrilla todavía en su fase inicial. La acción política pública de las organizaciones populares, con estructuras abiertas y programas conocidos, coexistía con la acción clandestina de las organizaciones político-militares, en una ósmosis no reconocida y sin publicidad por razones de oportunidad práctica.
-Este esquema revolucionario dualista era particular de El Salvador en esos años, aunque se inspiraba en el guevarismo   arrepentido según el cual “ni las armas sin el pueblo ni el pueblo sin las armas” podían producir una revolución ganadora.  Las siglas de las organizaciones populares de El Salvador de aquellos años –BPR, LP-28, FAPU, MLP, UDN–   tenían sus correspondientes orgánicos en las siglas de grupos armados más o menos paralelos –FPL, ERP, FARN, FAL, PRTC–.
+Este esquema revolucionario dualista era particular de El Salvador en esos años, aunque se inspiraba en el guevarismo<ref>Doctrina inspirada en las teorías revolucionarias practicadas por el argentino y colaborador de Fidel Castro en la Revolución comunista cubana Ernesto, llamado Che Guevara.</ref>arrepentido según el cual “ni las armas sin el pueblo ni el pueblo sin las armas” podían producir una revolución ganadora.<ref>Rouquié, “Guerras y paz”, 116.</ref>Las siglas de las organizaciones populares de El Salvador de aquellos años –BPR, LP-28, FAPU, MLP, UDN–<ref>Las siglas corresponden respectivamente a Bloque Popular Revolucionario, Ligas Populares 28 de Febrero, Frente de Acción Popular Unificada, Movimiento de Liberación Popular, Unión Democrática Nacionalista. Para las diferenciaciones entre estas organizaciones políticas de izquierda y para sus expresiones de guerrilla (enumeradas en la nota siguiente) se reenvía a Enrique Baloyra, El Salvador in Transition (Chapell Hill: University of North Carolina Press, 1982); Sara Gordon, Crisis política y guerra en El Salvador (México: Siglo Veintiuno Editores, 1989); Manuel Montobbio, La metamorfosis del pulgarcito. Transición política y proceso de paz en El Salvador (Barcelona: Icario, 1999).</ref>tenían sus correspondientes orgánicos en las siglas de grupos armados más o menos paralelos –FPL, ERP, FARN, FAL, PRTC–.<ref>Las siglas corresponden respectivamente a Fuerzas Populares de Liberación, Ejército Revolucionario del Pueblo, Fuerzas Armadas de la Resistencia Nacional, Fuerzas Armadas de Liberación, Partido Revolucionario de los Trabajadores Centroamericanos.</ref>
-En 1980, mientras aumentaba la crisis política y la violencia, se llegó a la unificación de tantas siglas y formaciones políticas y militares de la izquierda. Las organizaciones populares empezaron una coordinación en enero de 1980, la Coordinadora Revolucionaria de Masas (CRM). En marzo, la muerte de Mons. Romero significó para la opinión pública que la guerra civil era inevitable. El 10 de octubre de 1980 se unificaron operativamente las varias guerrillas en el Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional.
+En 1980, mientras aumentaba la crisis política y la violencia, se llegó a la unificación de tantas siglas y formaciones políticas y militares de la izquierda. Las organizaciones populares empezaron una coordinación en enero de 1980, la Coordinadora Revolucionaria de Masas (CRM). En marzo, la muerte de Mons. Romero significó para la opinión pública que la guerra civil era inevitable. El 10 de octubre de 1980 se unificaron operativamente las varias guerrillas en el Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional.<ref>El Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN) fue creado el 10 de octubre de 1980 como un organismo de coordinación de las cinco organizaciones político-guerrilleras que participaron en la guerra civil entre 1980 y 1992, contra el gobierno militar de la época, las cuales se constituyeron en partido político legal a partir de la firma de los Acuerdos de Paz en 1992.<br><br>Desde las elecciones generales de 1994, las primeras después de la guerra civil, existe un escenario político dominado por dos fuerzas antagónicas: el izquierdista FMLN y la derechista Alianza Republicana Nacionalista (ARENA), surgida en 1981. Fue la principal fuerza política de oposición de El Salvador entre 1992 y 2009 y el partido gobernante de la República de El Salvador, luego de haber accedido al poder ejecutivo con el expresidente Mauricio Funes en las elecciones de 2009 y nuevamente, en las elecciones presidenciales de 2014 tras haber resultado electo Salvador Sánchez Cerén. (Datos de 2020).</ref>
 Después de la fallida «ofensiva final» de la guerrilla en enero de 1981 –en realidad ofensiva inicial de un conflicto decenal– la existencia en superficie de las organizaciones populares y de la oposición de plaza se hizo insostenible. La CRM confluía de hecho en la guerrilla del FMLN. Acababa así la oposición del doble registro, el público y el clandestino, como se había estructurado a partir del fraude electoral de 1972 y la consiguiente represión.

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	==NOTAS==		==NOTAS==

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 Única de El Salvador era también la inspiración religiosa de muchas fuerzas que pedían un cambio. El fenómeno se extendía –en algunos sitios más y en otros menos– por todos los países latinoamericanos de aquel tiempo, pero en El Salvador era más marcado. Una parte consistente de la Iglesia católica salvadoreña se sentía comprometida en la lucha por una sociedad mejor en nombre del Concilio Vaticano II y de la conferencia de Medellín. Una parte del clero y de feligreses esperaba una solución político-revolucionaria para el país.
-Este análisis sobre América Central en su conjunto vale sobre todo para El Salvador: “En todo el istmo (salvo Costa Rica) aparecen las guerrillas. Pero para ello faltaba aún un catalizador ideológico o, en otras palabras, que los actores se dotaran de instrumentos de análisis de la realidad y de una utopía social que los incitara a dar el paso. Cabe pensar que la evolución de la Iglesia católica les proporcionó los móviles intelectuales y las referencias espirituales. Decir que la revolución en América Central nació del encuentro paradójico de la prosperidad económica con la teología de la liberación puede parecer exagerado, pero no dista mucho de la realidad”.
+Este análisis sobre América Central en su conjunto vale sobre todo para El Salvador: “En todo el istmo (salvo Costa Rica) aparecen las guerrillas. Pero para ello faltaba aún un catalizador ideológico o, en otras palabras, que los actores se dotaran de instrumentos de análisis de la realidad y de una utopía social que los incitara a dar el paso. Cabe pensar que la evolución de la Iglesia católica les proporcionó los móviles intelectuales y las referencias espirituales. Decir que la revolución en América Central nació del encuentro paradójico de la prosperidad económica con la teología de la liberación puede parecer exagerado, pero no dista mucho de la realidad”.<ref>Alain Rouquié, Guerras y paz en América Central (México: Fondo de Cultura Económica, 1994), 108-109.</ref>
 Mientras tanto el minúsculo país ístmico se iba a convertir en un lugar crucial de la Guerra Fría, que se volvió a encender a finales de la década de los setenta: vietnamitas dueños de Camboya, crisis iraní, castristas en Grenada, victoria sandinista en Nicaragua, invasión soviética de Afganistán, una renovada competición planetaria entre Estados Unidos y  la Unión Soviética, contendida con los misiles de teatro SS20 por una parte y Pershing/Cruise por la otra.
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 La tutela de los derechos humanos sostenida por Carter de manera particular en lo que se refiere a Centroamérica y a El Salvador, tenía una intrínseca validez democrática. Por eso suscitó la ira del gobierno militar salvadoreño, que llegó a rechazar las ayudas estadounidenses, vistas en conexión con la injerencia humanitaria.
-Pero al mismo tiempo, esta política era parte de una estrategia que quería evitar la colocación del pequeño país ístmico en el área soviético-cubana. También en la defensa de los derechos humanos, la administración Carter establecía una confrontación con el bloque soviético. Zbigniew Brzezinski, de origen polaco, consejero político (1966-1968 y 1977-1981) de los presidentes norteamericanos Lyndon B. Johnson y Jimmy Carter, afirmaba: “No se puede exigir el derecho de constituir sindicatos en Danzing y negar al mismo tiempo el derecho a la tierra del campesino salvadoreño”.
+Pero al mismo tiempo, esta política era parte de una estrategia que quería evitar la colocación del pequeño país ístmico en el área soviético-cubana. También en la defensa de los derechos humanos, la administración Carter establecía una confrontación con el bloque soviético. Zbigniew Brzezinski, de origen polaco, consejero político (1966-1968 y 1977-1981) de los presidentes norteamericanos Lyndon B. Johnson y Jimmy Carter, afirmaba: “No se puede exigir el derecho de constituir sindicatos en Danzing y negar al mismo tiempo el derecho a la tierra del campesino salvadoreño”.<ref>“Le Monde”, 14 de enero de 1981.</ref>
 Carter veía a El Salvador como un país en riesgo de revolución. Como la crisis iraní en Asia o la polaca en Europa, el dúo Nicaragua-El Salvador constituía a finales de los setenta el campo de batalla de la Guerra Fría en el continente americano. Una diferencia sustancial entre presidencia Carter y la presidencia Reagan estaba en el análisis de la situación en El Salvador.
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 En otras palabras, la oligarquía identificaba la nación, el Estado, todo El Salvador, consigo misma. Le parecía incomprensible que otros aspiraran a gobernar el país que ella había creado, construido y educado. Se veía a los opositores de la oligarquía como enemigos de la patria, como una «antinación».
-Más tarde, estas mismas ideas políticas serían las del partido de derecha, ARENA, heredero por muchas razones del monopolio oligárquico del poder en un El Salvador profundamente transformado por doce años de guerra civil. También ARENA, aunque evolucionó en sentido democrático después de la muerte del fundador Roberto D’Aubuisson,  se presentaba ideológicamente como el único auténtico partido de la patria y de la nación; parecía casi que los demás partidos no fueran ni compuestos ni votados por ciudadanos salvadoreños.
+Más tarde, estas mismas ideas políticas serían las del partido de derecha, ARENA, heredero por muchas razones del monopolio oligárquico del poder en un El Salvador profundamente transformado por doce años de guerra civil. También ARENA, aunque evolucionó en sentido democrático después de la muerte del fundador Roberto D’Aubuisson,<ref>Roberto d'Aubuisson Arrieta (Santa Tecla, La Libertad, 23 de agosto de 1944 - San Salvador, 20 de febrero de 1992) fue un político de extrema derecha, así como militar y líder de los escuadrones de la muerte, y tristemente pasado a la historia como un criminal reo de crímenes contra la humanidad. En 1981 cofundó y dirigió el partido político Alianza Republicana Nacionalista (ARENA) y sirvió como presidente de la Asamblea Constituyente de El Salvador de 1982 a 1983.<br><br>Fue candidato para presidente de El Salvador en 1984, perdiendo en la segunda vuelta contra José Napoleón Duarte. Después de que el partido político ARENA perdiera en las elecciones legislativas de 1985, decidió ceder el puesto a Alfredo Cristiani y fue nombrado presidente honorario vitalicio. En 1992, la Comisión de la Verdad para El Salvador, formada por las Naciones Unidas, nombró en su informe a Roberto D'Aubuisson como el autor intelectual del asesinato del arzobispo Óscar Arnulfo Romero en 1980. Murió en el año 1992.</ref>se presentaba ideológicamente como el único auténtico partido de la patria y de la nación; parecía casi que los demás partidos no fueran ni compuestos ni votados por ciudadanos salvadoreños.
 Además, la población salvadoreña en su conjunto se caracterizaba –entonces como hoy– por una laboriosidad y un dinamismo superior al de los pueblos vecinos. Paradójicamente el país se precipitaba en la crisis, es decir en la guerra civil que duró desde 1980 hasta 1992, después de un crecimiento económico y cierta modernización.
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 La densidad de población de El Salvador –después de un crecimiento galopante en las décadas de los sesenta y setenta que casi llegaban al 4% anual– era en 1980, de 229 habitantes por km2, contra 66 en Guatemala y 20 en Nicaragua. El hambre de tierras aumentaba, aunque la población rural en proporción disminuía.
-Con el aumento de los cultivos de exportación y la industrialización, aumentaba también el paro. Era una plaga no coyuntural en un país en el que masas de personas trabajaban como temporeros en las plantaciones de los latifundistas. Pero las trasformaciones económicas en el campo la empeoraban porque reducían las pequeñas propiedades rurales e introducían cultivos más mecanizados, como el algodón que necesitaba anualmente 44 trabajadores por «manzana»   en vez de los 86 del café.  Al mismo tiempo, se destruía la artesanía de las zonas alrededor de las ciudades para dejar hueco a la industria.
+Con el aumento de los cultivos de exportación y la industrialización, aumentaba también el paro. Era una plaga no coyuntural en un país en el que masas de personas trabajaban como temporeros en las plantaciones de los latifundistas. Pero las trasformaciones económicas en el campo la empeoraban porque reducían las pequeñas propiedades rurales e introducían cultivos más mecanizados, como el algodón que necesitaba anualmente 44 trabajadores por «manzana»<ref>Una manzana corresponde a 0,68 hectáreas.</ref>en vez de los 86 del café.<ref>Rouquié, “Guerras y paz”, 116.</ref>Al mismo tiempo, se destruía la artesanía de las zonas alrededor de las ciudades para dejar hueco a la industria.
 Las ciudades no sentían el mismo malestar que el campo. Había habido un desarrollo urbano. Es importante señalar los datos sobre la instrucción: la población alfabetizada había pasado del 38% en 1950 al 60% en 1975; el número de los estudiantes universitarios se había triplicado entre 1961 y 1979. En la ciudad se vivía mejor. Se formaba una burguesía, se multiplicaban los maestros y los trabajadores técnicos. Pero era precisamente esta difusión de la instrucción, la mayor urbanización, el nacimiento de una clase obrera, la difusión de los periódicos y de la cultura, es decir la modernidad, la que exigía una urgente transformación del país.

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		+	Amnesty International. El Salvador: “Death Squads” – A Government Strategy. London, 1988.
		+	Anderson, Thomas. El Salvador 1932. San José, Costa Rica: Editorial Universitaria Centroamericana, 1982.
		+	Baloyra, Enrique. El Salvador in Transition. Chapell Hill: University of North Carolina Press, 1982.
		+	Cassidy, Edward Idris. “Romero visto de cerca”. En Oscar Romero. Un obispo entre guerra fría y revolución, editado por Roberto Morozzo Della Rocca. Madrid: San Pablo, 2003.
		+	Congregación para la Doctrina de la Fe. Libertatis conscientia. 22 de marzo de 1986.
		+	Gordon, Sara. Crisis política y guerra en El Salvador. México: Siglo Veintiuno Editores, 1989.
		+	“Le Monde”, 14 de enero de 1981.
		+	Montobbio, Manuel. La metamorfosis del pulgarcito. Transición política y proceso de paz en El Salvador. Barcelona: Icario, 1999.
		+	Pace, Enzo y Renzo Guolo. I fondamentalismi. Roma-Bari: Laterza, 1998.
		+	Rouquié, Alain. Guerras y paz en América Central. México: Fondo de Cultura Económica, 1994.
		+	Secretariado Social Interdiocesano. Estudio sobre la persecución de la Iglesia en El Salvador. San Salvador: Publicaciones del Secretariado Social Interdiocesano, 1977?.
		+	United Nations Department of Economic and Social Affairs, Population Division. “World Population prospects”. Disponible en population.un.org
		+	Zizola, Giancarlo. Il microfono di Dio. Pio XII, padre Lombardi e i cattolici italiani. Milano: Mondadori ed., 1990.
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		+	VINCENZO PAGLIA – ROBERTO MOROZZO DELLA ROCCA
		+	©Congregatio de Causis Sanctorum. Positio Romero super Martirio. PN 1913. 2014.