EVANGELIZACIÓN: Experiencias laicales - Historial de revisiones

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BIBLIOGRAFÍA

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BIBLIOGRAFÍA

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Sentido cristiano misionero de los laicos en la obra de América

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 ==NOTAS==
-<references></references>
 ==BIBLIOGRAFÍA==

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 BAYLE, C., «Las Bulas Alejandrinas de 1493 referentes a las Indias», ''Razón y Fe'' 132 (1945) 435-443
-* «Algo más sobre las Bulas Alejandrinas», Razón y Fe 134 (1946) 469-510
+* «Algo más sobre las Bulas Alejandrinas», ''Razón y Fe'' 134 (1946) 469-510
-* Los cabildos seculares en la América española, Madrid: Edit. Sapientia 1949; 19522
+* ''Los cabildos seculares en la América española'', Madrid: Edit. Sapientia 1949; 19522
-CAVO, A., Historia de México, Paleografiada y anotada por el P. Ernesto J. Burrus, S.J., con un prólogo del P. Mariano Cuevas, S.J., México: Ed. Patria 1949
+CAVO, A., ''Historia de México'', Paleografiada y anotada por el P. Ernesto J. Burrus, S.J., con un prólogo del P. Mariano Cuevas, S.J., México: Ed. Patria 1949
-CERVANTES DE SALAZAR, F., Crónica de la Nueva España, Madrid: Tipografía de la Revista de Archivos – The Hispanic Society of America 1914; Edición y estudio preliminar de Manuel Magallón y Agustín Millares Carlo, BAE 244-245, Madrid: Ed. Atlas 1971; Prólogo de Juan Millares Ostos, Biblioteca Porrúa 84, México: Porrúa 1985 [Utilizamos la edición de la BAE]
+CERVANTES DE SALAZAR, F., ''Crónica de la Nueva España'', Madrid: Tipografía de la Revista de Archivos – The Hispanic Society of America 1914; Edición y estudio preliminar de Manuel Magallón y Agustín Millares Carlo, BAE 244-245, Madrid: Ed. Atlas 1971; Prólogo de Juan Millares Ostos, Biblioteca Porrúa 84, México: Porrúa 1985 [Utilizamos la edición de la BAE]
 DÍAZ DEL CASTILLO, B., Verdadera Historia de la Conquista de Nueva España, Historiadores Primitivos de Indias II, BAE 26, Madrid: Rivadeneyra 1886
-FERNÁNDEZ DE OVIEDO, G.  Sumario de la natural historia, c.81, BAE
+FERNÁNDEZ DE OVIEDO, G.  ''Sumario de la natural historia'', c.81, BAE
-GIL, J., «Los modelos clásicos en el descubrimiento», en Mª N. MUÑIZ MUÑIZ (comp.), Espacio geográfico / Espacio imaginario, 13-27
+GIL, J., «Los modelos clásicos en el descubrimiento», en Mª N. MUÑIZ MUÑIZ (comp.), ''Espacio geográfico / Espacio imaginario,'' 13-27
-HANKE, L., The Spanish Struggle for Justice in the Conquest of America, Philadelphia: University of Pensilvania, The American Historical Association; Trad. esp.: La lucha española por la justicia en la conquista de América, Tr. de Ramón Iglesia, Buenos Aires: Editorial Sudamericana 1949 [Reproducción en 1988, Madrid: Colegio Universi¬ta¬rio-Ediciones Istmo, Col. Mundus Novus 7]; Tr. de L. Rodríguez Aranda, Madrid: Aguilar [1967]. Es la edición que uso.
+HANKE, L., ''The Spanish Struggle for Justice in the Conquest of America,'' Philadelphia: University of Pensilvania, The American Historical Association; Trad. esp.: ''La lucha española por la justicia en la conquista de América'', Tr. de Ramón Iglesia, Buenos Aires: Editorial Sudamericana 1949 [Reproducción en 1988, Madrid: Colegio Universi¬ta¬rio-Ediciones Istmo, Col. Mundus Novus 7]; Tr. de L. Rodríguez Aranda, Madrid: Aguilar [1967]. Es la edición que uso.
-LOPETEGUI, L. – ZUBILLAGA, F., Historia de la Iglesia en la América española. Desde el Descubrimiento hasta los comienzos del siglo XIX. I. México. América Central. Antillas, BAC 248, Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos 1965
+LOPETEGUI, L. – ZUBILLAGA, F., ''Historia de la Iglesia en la América española''. Desde el Descubrimiento hasta los comienzos del siglo XIX. I. México. ''América Central. Antillas,'' BAC 248, Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos 1965
-PROSPERI, A., «I limiti dello spazio e quelli del tempo. La scoperta dell´America nel profetismo apocaliptico italiano del '500. (Los límites del espacio y el tiempo. El descubrimiento de América en el profetismo apocalípti¬co italiano del siglo XVI)», en Mª N. MUÑIZ MUÑIZ (comp.), Espacio geográfico / Espacio imaginario, 47-57
+PROSPERI, A., «I limiti dello spazio e quelli del tempo. La scoperta dell´America nel profetismo apocaliptico italiano del '500. (Los límites del espacio y el tiempo. El descubrimiento de América en el profetismo apocalípti¬co italiano del siglo XVI)», en Mª N. MUÑIZ MUÑIZ (comp.), ''Espacio geográfico / Espacio imaginario,'' 47-57
-RICARD, R., La conquista espiritual de México. Ensayo sobre el apostolado y los métodos misioneros de las órdenes mendicantes en la Nueva España de 1523 a 1572, México: Edit. Jus - Edit. Polis 1947; México: Fondo de Cultura Económica 1986, 1991; Orig. La «conquete spirituelle» du Mexique. Essai sur l´apostolat et les methodes missionaires des Ordres Mendiants en Nouvelle Espagne de 1523 a 1572, Paris: Institut d´Ethnologie 1933
+RICARD, R., ''La conquista espiritual de México.'' Ensayo sobre el apostolado y los métodos misioneros de las órdenes mendicantes en la Nueva España de 1523 a 1572, México: Edit. Jus - Edit. Polis 1947; México: Fondo de Cultura Económica 1986, 1991; Orig. ''La «conquete spirituelle» du Mexique''. Essai sur l´apostolat et les methodes missionaires des Ordres Mendiants en Nouvelle Espagne de 1523 a 1572, Paris: Institut d´Ethnologie 1933
 '''JUAN ROBLES DIOSDADO  © UVAQC 2010'''

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 BAYLE, C., «Las Bulas Alejandrinas de 1493 referentes a las Indias», ''Razón y Fe'' 132 (1945) 435-443
-# «Algo más sobre las Bulas Alejandrinas», Razón y Fe 134 (1946) 469-510
+* «Algo más sobre las Bulas Alejandrinas», Razón y Fe 134 (1946) 469-510
-# Los cabildos seculares en la América española, Madrid: Edit. Sapientia 1949; 19522
+* Los cabildos seculares en la América española, Madrid: Edit. Sapientia 1949; 19522
 CAVO, A., Historia de México, Paleografiada y anotada por el P. Ernesto J. Burrus, S.J., con un prólogo del P. Mariano Cuevas, S.J., México: Ed. Patria 1949

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 ==BIBLIOGRAFÍA==
-AMATE BLANCO, J.J., «La filología indigenista en los misioneros del siglo XVI», Cuadernos Hispanoamericanos 500 (1992)
+AMATE BLANCO, J.J., «La filología indigenista en los misioneros del siglo XVI», ''Cuadernos Hispanoamericanos'' 500 (1992)
-BAYLE, C., «Las Bulas Alejandrinas de 1493 referentes a las Indias», Razón y Fe 132 (1945) 435-443
+BAYLE, C., «Las Bulas Alejandrinas de 1493 referentes a las Indias», ''Razón y Fe'' 132 (1945) 435-443
--	«Algo más sobre las Bulas Alejandrinas», Razón y Fe 134 (1946) 469-510
-	- Los cabildos seculares en la América española, Madrid: Edit. Sapientia 1949; 19522
+# «Algo más sobre las Bulas Alejandrinas», Razón y Fe 134 (1946) 469-510
 CAVO, A., Historia de México, Paleografiada y anotada por el P. Ernesto J. Burrus, S.J., con un prólogo del P. Mariano Cuevas, S.J., México: Ed. Patria 1949

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 ''“El principal motivo que vos e todos los de vuestra conpañía habéis de llebar, es y ha de ser para que en este viaje sea Dios Nuestro Señor servido e alabado y nuestra santa fée católica anpliada [...]. Ternéis mucho cuidado de inquerir essaber [...] si los naturales [...] tengan alguna se[c]ta o creencia o rito o ceremonia, en que ellos crean o en quien adoren, o si tienen mesquitas o algunas casas de oración o ídolos o otras cosas semejantes, e si tienen personas que administren sus ceremonias, así como alfaquíes o otros ministros, y de todo muy por estenso traeréis ante vuestro escribano muy entera relación, que se le pueda dar fée. [...]: pues sabeis que la principal cosa [por la] que Sus Altezas permiten que se descubran tierras nuevas, es porque tanto número de ánimas, como de innumerable tiempo acá han estado e están en estas partes perdidas fuera de nuestra fée por falta de quien della les diere verdadero conoscimiento, trabajaréis por todas las maneras del mundo [...] para les poder informar della.”<ref>''Traslado autorizado de los capítulos e instrucciones que llevó Hernán Cortés, cuando fue a poblar las tierras de Ulúa y Cozumel y otras que fueron descubiertas por Juan de Grijalba, por el adelantado Diego Velázquez en nombre de Sus Altezas.''-(23 de Octubre de 1518): CDIA, XII, 225-246''.</ref>
-El mismo Cortés hizo constar abiertamente en sus ordenanzas que el fin primario de la expedición era extirpar la idolatría y convertir a los indígenas a la fe cristiana: “''su prencipal motivo e intinción, sea apartar e desarraygar de las dichas idolatrías a todos los naturales destas partes, e reduzillos, o a lo menos desear su salvación e que sean reduzidos al conocimiento de Dios e de su Santa Fée Catholica; [...] mi prencipal intento e motivo es facer esta guerra e las otras que fiziere, por traer e rreducir a los dichos naturales al dicho conocimiento de nuestra Santa Fée e creencia''”.<ref>Hordenanzas militares dadas por Hernando Cortés en Taxcallete. Diciembre 22 de 1520: CDIA, XXVI, 19-29.</ref>
+El mismo Cortés hizo constar abiertamente en sus ordenanzas que el fin primario de la expedición era extirpar la idolatría y convertir a los indígenas a la fe cristiana: “''su prencipal motivo e intinción, sea apartar e desarraygar de las dichas idolatrías a todos los naturales destas partes, e reduzillos, o a lo menos desear su salvación e que sean reduzidos al conocimiento de Dios e de su Santa Fée Catholica; [...] mi prencipal intento e motivo es facer esta guerra e las otras que fiziere, por traer e rreducir a los dichos naturales al dicho conocimiento de nuestra Santa Fée e creencia''”.<ref>''Hordenanzas militares dadas por Hernando Cortés en Taxcallete. Diciembre 22 de 1520'': CDIA, XXVI, 19-29.</ref>
-Pero Cortés no se quedaba en teorías y normas. Él y sus compañeros, nos dice R. Ricard: “''llegaron frente a Ulúa el Jueves Santo, 21 de abril de 1519, y desembarcaron el Viernes Santo. El día de Pascua hubo misa solemne. Los españoles rezaron arrodillados su rosario frente a una cruz erigida en la arena. Día a día, al toque de la campana,  rezaban el ángelus ante la misma cruz. Con admiración les contemplaban los indígenas: algunos de ellos preguntaron por qué los españoles se humillaban ante aquellos dos trozos de madera. Fue entonces cuando, invitado por Cortés, el padre Olmedo les expuso la doctrina cristiana.''”<ref>R. RICARD, La conquista espiritual, 78.</ref>
+Pero Cortés no se quedaba en teorías y normas. Él y sus compañeros, nos dice R. Ricard: “''llegaron frente a Ulúa el Jueves Santo, 21 de abril de 1519, y desembarcaron el Viernes Santo. El día de Pascua hubo misa solemne. Los españoles rezaron arrodillados su rosario frente a una cruz erigida en la arena. Día a día, al toque de la campana,  rezaban el ángelus ante la misma cruz. Con admiración les contemplaban los indígenas: algunos de ellos preguntaron por qué los españoles se humillaban ante aquellos dos trozos de madera. Fue entonces cuando, invitado por Cortés, el padre Olmedo les expuso la doctrina cristiana.''”<ref>R. RICARD, ''La conquista espiritual'', 78.</ref>
-Bernal Díaz escribe, refiriéndose al episodio, que “''se les hizo un tan buen razonamiento para en tal tiempo, que unos buenos teólogos no lo dijeran mejor; y [...] les dijeron que sus ídolos son malos y que no son buenos; que huyen de donde está aquella señal de la cruz, porque en otra de aquélla hechura padeció muerte y pasión el Señor del cielo y de la tierra y de todo lo criado, [...] y que quiso sufrir y pasar aquella muerte por salvar todo el género humano, y que resucitó al tercer día y está en los cielos, y que habemos de ser juzgados dél; [...] que no sacrificasen ningunos indios ni otra manera de sacrificios malos que hacen.''”<ref>B. DÍAZ DEL CASTILLO, Verdadera historia, c.40:  BAE 26, 35.</ref>
+Bernal Díaz escribe, refiriéndose al episodio, que “''se les hizo un tan buen razonamiento para en tal tiempo, que unos buenos teólogos no lo dijeran mejor; y [...] les dijeron que sus ídolos son malos y que no son buenos; que huyen de donde está aquella señal de la cruz, porque en otra de aquélla hechura padeció muerte y pasión el Señor del cielo y de la tierra y de todo lo criado, [...] y que quiso sufrir y pasar aquella muerte por salvar todo el género humano, y que resucitó al tercer día y está en los cielos, y que habemos de ser juzgados dél; [...] que no sacrificasen ningunos indios ni otra manera de sacrificios malos que hacen.''”<ref>B. DÍAZ DEL CASTILLO, ''Verdadera historia'', c.40:  BAE 26, 35.</ref>
-Similares acciones misioneras tendrían lugar después en Cempoala,<ref>Cf. F. CERVANTES DE SALAZAR, Crónica de la Nueva España, L.3, c.24, BAE 244, 240-241; L. ALAMÁN, Disertaciones, I, 143; B. DÍAZ DEL CASTILLO, Verdadera historia, c.51-52, BAE 26, 44-46.</ref>donde Cortés dejó a un viejo soldado, Juan de Torres de Córdoba, para “''que estuviese allí por ermitaño''”; y en otros lugares;<ref>Cf. B. DÍAZ DEL CASTILLO, Verdadera historia, c 61, BAE 26, 53.</ref>así como en Tlaxcala,<ref>B. DÍAZ DEL CASTILLO, Verdadera historia, c.77, BAE 26, 68.</ref>y en Cholula.<ref>B. DÍAZ DEL CASTILLO, Verdadera historia, c.82, BAE 26, 73; R. RICARD, La conquista espiritual, 80.</ref>También en Tenochtitlán, la capital, adonde llegaron los españoles el 8 de noviembre de 1519.<ref>M. BALLESTEROS, Historia de América, 220.</ref>
+Similares acciones misioneras tendrían lugar después en Cempoala,<ref>Cf. F. CERVANTES DE SALAZAR, ''Crónica de la Nueva España'', L.3, c.24, BAE 244, 240-241; L. ALAMÁN, ''Disertaciones'', I, 143; B. DÍAZ DEL CASTILLO, ''Verdadera historia'', c.51-52, BAE 26, 44-46.</ref>donde Cortés dejó a un viejo soldado, Juan de Torres de Córdoba, para “''que estuviese allí por ermitaño''”; y en otros lugares;<ref>Cf. B. DÍAZ DEL CASTILLO, ''Verdadera historia'', c 61, BAE 26, 53.</ref>así como en Tlaxcala,<ref>B. DÍAZ DEL CASTILLO, ''Verdadera historia'', c.77, BAE 26, 68.</ref>y en Cholula.<ref>B. DÍAZ DEL CASTILLO, ''Verdadera historia'', c.82, BAE 26, 73; R. RICARD, ''La conquista espiritual,'' 80.</ref>También en Tenochtitlán, la capital, adonde llegaron los españoles el 8 de noviembre de 1519.<ref>M. BALLESTEROS, ''Historia de América'', 220.</ref>
 Firme Moctezuma, resiste a todos los discursos y sermones del padre Olmedo, y a la charla del paje Orteguilla, aunque le había tomado gran afecto. Allí tuvieron misa diaria hasta que faltó el vino. Al fin, Moctezuma dio licencia a Cortés para que en lo alto del «cu»,<ref>El templo.</ref>apartado de los ídolos, colocara un altar con una cruz y una imagen de Nuestra Señora. El padre Olmedo cantó la misa, asistido por el licenciado Juan Díaz y un buen número de soldados españoles.
-Cortés puso a uno de sus hombres como custodio de aquel altar para impedir que los indios lo profanaran. Y terminó, finalmente, por apoderarse del templo por completo. Cuando tuvo que salir Cortés al encuentro de Narváez, intentaron los aztecas en su ausencia quitar la cruz y la imagen; y como no pudieron lograrlo, ''“lo tuvieron a gran milagro”''. Después tuvo lugar el acontecimiento de la Noche triste y la retirada a Tlaxcala. Por fin, fray Bartolomé de Olmedo pudo bautizar al anciano cacique de Tlaxcala y al joven gobernante de Texcoco.<ref>R. RICARD, La conquista espiritual, 81.</ref>
+Cortés puso a uno de sus hombres como custodio de aquel altar para impedir que los indios lo profanaran. Y terminó, finalmente, por apoderarse del templo por completo. Cuando tuvo que salir Cortés al encuentro de Narváez, intentaron los aztecas en su ausencia quitar la cruz y la imagen; y como no pudieron lograrlo, ''“lo tuvieron a gran milagro”''. Después tuvo lugar el acontecimiento de la Noche triste y la retirada a Tlaxcala. Por fin, fray Bartolomé de Olmedo pudo bautizar al anciano cacique de Tlaxcala y al joven gobernante de Texcoco.<ref>R. RICARD, La ''conquista espiritual'', 81.</ref>
 ==NOTAS==

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 Este sentido de piedad y de misión es el que expresaba Balboa cuando, de rodillas ante la vista del mar Pacífico, ''“volvióse incontinente la cara hacia la gente, muy alegre, alzando las manos y los ojos al cielo, alabando a Jesucristo y a su gloriosa Madre la Virgen Nuestra Señora; y luego hincó ambas rodillas en tierra y dio muchas gracias a Dios por la merced que le había hecho, en le dejar descubrir aquella mar [...]. Y mandó a todos los que con él iban que asimesmo se hincasen de rodillas y diesen las mesmas gracias a Dios por ello, y le suplicasen con mucha devoción que les dejase descubrir y ver los grandes secretos e riquezas que en aquella mar y costas había y se esperaban para ensalce mayor e aumento de la fe cristiana, y de la conversión de los naturales indios de aquellas partes australes”''.<ref>G. FERNÁNDEZ DE OVIEDO, ''Historia general'', L.29, c.3: BAE 119, 212.</ref>
-Alude luego Bayle al ''“espíritu misionero, de misión castrense, que mueve a Soto a sembrar de cruces y sermones la ruta de su malhadada expedición, y pone en los labios secos y duros del vencedor en Cajamarca la primera catequesis al Inca prisionero”''.<ref>C. BAYLE, Los Cabildos seculares, 19522, 38.</ref>''Y termina: “Bastan botones de muestra en punto tan claro, y para quien pasee los ojos por un mapa americano y lo vea cubierto de nombres de Santos y misterios de Cristo y de su Madre, con que los pobladores convirtieron en santoral media geografía del globo”.''<ref>C. BAYLE, Los Cabildos seculares, 19522, 39.</ref>
+Alude luego Bayle al ''“espíritu misionero, de misión castrense, que mueve a Soto a sembrar de cruces y sermones la ruta de su malhadada expedición, y pone en los labios secos y duros del vencedor en Cajamarca la primera catequesis al Inca prisionero”''.<ref>C. BAYLE, ''Los Cabildos'' seculares, 19522, 38.</ref>''Y termina: “Bastan botones de muestra en punto tan claro, y para quien pasee los ojos por un mapa americano y lo vea cubierto de nombres de Santos y misterios de Cristo y de su Madre, con que los pobladores convirtieron en santoral media geografía del globo”.''<ref>C. BAYLE, ''Los Cabildos seculares'', 19522, 39.</ref>
-Señala más adelante Bayle que “''El capitán Suárez Rendón, al asentar Tunja, alaba a Dios por depararle lugar a propósito para la conversión de los naturales, «e dixo que la advocación de la iglesia mayor desta cibdad, do se ha de celebrar el Cuerpo divino, sea Nuestra Señora de Guadalupe»''.”<ref>Actas del Cabildo de Tunja, Bogotá 1941, Libro I, 9...: Cf. C. BAYLE, Los Cabildos seculares, 19522, 44.</ref>
+Señala más adelante Bayle que “''El capitán Suárez Rendón, al asentar Tunja, alaba a Dios por depararle lugar a propósito para la conversión de los naturales, «e dixo que la advocación de la iglesia mayor desta cibdad, do se ha de celebrar el Cuerpo divino, sea Nuestra Señora de Guadalupe»''.”<ref>''Actas del Cabildo de Tunja'', Bogotá 1941, ''Libro'' I, 9...: Cf. C. BAYLE, ''Los Cabildos seculares'', 19522, 44.</ref>
 Francisco de Montejo, al fundar la ciudad de Mérida, dice: “''le doy por apellido Nuestra Señora de la Encarnación, la qual tomaba por abogada, assí para que le diesse gracia y ensanchase la santa fe cathólica como para que tenga debaxo de su guardia y amparo la dicha ciudad de Mérida y los christianos que en ella moraren''”. Y Pizarro funda el Cuzco “''en acrecentamiento de nuestra santísima fe católica, bien y conversión de los naturales habitadores destas tierras''”, y casi con las mismas palabras establece también la ciudad de Los Reyes (Lima).<ref>Fundación española del Cuzco. Libro primero de cabildos de Lima, parte 1ª, 10 (ed. T. Saldamando); Actas del Cabildo de Lima, Lima 1935-, 16 v.</ref>
-Almagro, compañero y rival de Pizarro, funda en el Ecuador la villa de Santiago de Riobamba, ''“para que más verdaderamente vengan a las paces y se conviertan a nuestra santa fe católyca”''; e igualmente establece la villa de San Francisco de Quito, “''porque conbyene al servicio de Su Magestad y a la paz y sosiego destas provyncias y conversión de los naturales dellas”''.<ref>Actas del Cabildo de San Francisco de Quito, Quito 1934 -, 14 v.: Libro primero de cabildos de Quito, I, 45... Cf. C. BAYLE, Los Cabildos seculares, 19522, 45.</ref>
+Almagro, compañero y rival de Pizarro, funda en el Ecuador la villa de Santiago de Riobamba, ''“para que más verdaderamente vengan a las paces y se conviertan a nuestra santa fe católyca”''; e igualmente establece la villa de San Francisco de Quito, “''porque conbyene al servicio de Su Magestad y a la paz y sosiego destas provyncias y conversión de los naturales dellas”''.<ref>''Actas del Cabildo de San Francisco de Quito'', Quito 1934 -, 14 v.: ''Libro primero de cabildos de Quito'', I, 45... Cf. C. BAYLE, ''Los Cabildos seculares'', 19522, 45.</ref>
-Es especialmente señalado el sentido misionero de Hernán Cortés. Como hace notar Juan Gil,<ref>J. GIL, «Los modelos clásicos»,  2134.</ref>“''Pedro Mártir califica a Cortés, tan dado a predicar a los indios, como «ex iureconsulto Cortesius theologus effectus (Decades 4, f.61v)», y él mismo habla del «humanismo cristiano» de Cortés''.”<ref>J. GIL, «Los modelos clásicos»,  27.</ref>. Robert Ricard afirma que Cortés, no obstante sus defectos, que los tuvo, “''no pudo, sin embargo, pensar en que sus súbditos fueran paganos y siempre puso esmero en llevar a realidad paralelamente la conquista religiosa con la conquista política y militar''”<ref>R. RICARD, La conquista espiritual, 76.</ref>.Y subraya que en este punto, sí que siguió las instrucciones que le había dado Velázquez:
+Es especialmente señalado el sentido misionero de Hernán Cortés. Como hace notar Juan Gil,<ref>J. GIL, «Los modelos clásicos»,  2134.</ref>“''Pedro Mártir califica a Cortés, tan dado a predicar a los indios, como «ex iureconsulto Cortesius theologus effectus (Decades 4, f.61v)», y él mismo habla del «humanismo cristiano» de Cortés''.”<ref>J. GIL, «Los modelos clásicos»,  27.</ref>. Robert Ricard afirma que Cortés, no obstante sus defectos, que los tuvo, “''no pudo, sin embargo, pensar en que sus súbditos fueran paganos y siempre puso esmero en llevar a realidad paralelamente la conquista religiosa con la conquista política y militar''”<ref>R. RICARD, ''La conquista espiritual'', 76.</ref>.Y subraya que en este punto, sí que siguió las instrucciones que le había dado Velázquez:
-''“El principal motivo que vos e todos los de vuestra conpañía habéis de llebar, es y ha de ser para que en este viaje sea Dios Nuestro Señor servido e alabado y nuestra santa fée católica anpliada [...]. Ternéis mucho cuidado de inquerir essaber [...] si los naturales [...] tengan alguna se[c]ta o creencia o rito o ceremonia, en que ellos crean o en quien adoren, o si tienen mesquitas o algunas casas de oración o ídolos o otras cosas semejantes, e si tienen personas que administren sus ceremonias, así como alfaquíes o otros ministros, y de todo muy por estenso traeréis ante vuestro escribano muy entera relación, que se le pueda dar fée. [...]: pues sabeis que la principal cosa [por la] que Sus Altezas permiten que se descubran tierras nuevas, es porque tanto número de ánimas, como de innumerable tiempo acá han estado e están en estas partes perdidas fuera de nuestra fée por falta de quien della les diere verdadero conoscimiento, trabajaréis por todas las maneras del mundo [...] para les poder informar della.”<ref>Traslado autorizado de los capítulos e instrucciones que llevó Hernán Cortés, cuando fue a poblar las tierras de Ulúa y Cozumel y otras que fueron descubiertas por Juan de Grijalba, por el adelantado Diego Velázquez en nombre de Sus Altezas.-(23 de Octubre de 1518): CDIA, XII, 225-246''.</ref>
+''“El principal motivo que vos e todos los de vuestra conpañía habéis de llebar, es y ha de ser para que en este viaje sea Dios Nuestro Señor servido e alabado y nuestra santa fée católica anpliada [...]. Ternéis mucho cuidado de inquerir essaber [...] si los naturales [...] tengan alguna se[c]ta o creencia o rito o ceremonia, en que ellos crean o en quien adoren, o si tienen mesquitas o algunas casas de oración o ídolos o otras cosas semejantes, e si tienen personas que administren sus ceremonias, así como alfaquíes o otros ministros, y de todo muy por estenso traeréis ante vuestro escribano muy entera relación, que se le pueda dar fée. [...]: pues sabeis que la principal cosa [por la] que Sus Altezas permiten que se descubran tierras nuevas, es porque tanto número de ánimas, como de innumerable tiempo acá han estado e están en estas partes perdidas fuera de nuestra fée por falta de quien della les diere verdadero conoscimiento, trabajaréis por todas las maneras del mundo [...] para les poder informar della.”<ref>''Traslado autorizado de los capítulos e instrucciones que llevó Hernán Cortés, cuando fue a poblar las tierras de Ulúa y Cozumel y otras que fueron descubiertas por Juan de Grijalba, por el adelantado Diego Velázquez en nombre de Sus Altezas.''-(23 de Octubre de 1518): CDIA, XII, 225-246''.</ref>
 El mismo Cortés hizo constar abiertamente en sus ordenanzas que el fin primario de la expedición era extirpar la idolatría y convertir a los indígenas a la fe cristiana: “''su prencipal motivo e intinción, sea apartar e desarraygar de las dichas idolatrías a todos los naturales destas partes, e reduzillos, o a lo menos desear su salvación e que sean reduzidos al conocimiento de Dios e de su Santa Fée Catholica; [...] mi prencipal intento e motivo es facer esta guerra e las otras que fiziere, por traer e rreducir a los dichos naturales al dicho conocimiento de nuestra Santa Fée e creencia''”.<ref>Hordenanzas militares dadas por Hernando Cortés en Taxcallete. Diciembre 22 de 1520: CDIA, XXVI, 19-29.</ref>

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 Similares acciones misioneras tendrían lugar después en Cempoala,<ref>Cf. F. CERVANTES DE SALAZAR, Crónica de la Nueva España, L.3, c.24, BAE 244, 240-241; L. ALAMÁN, Disertaciones, I, 143; B. DÍAZ DEL CASTILLO, Verdadera historia, c.51-52, BAE 26, 44-46.</ref>donde Cortés dejó a un viejo soldado, Juan de Torres de Córdoba, para “que estuviese allí por ermitaño”; y en otros lugares;<ref>Cf. B. DÍAZ DEL CASTILLO, Verdadera historia, c 61, BAE 26, 53.</ref>así como en Tlaxcala,<ref>B. DÍAZ DEL CASTILLO, Verdadera historia, c.77, BAE 26, 68.</ref>y en Cholula.<ref>B. DÍAZ DEL CASTILLO, Verdadera historia, c.82, BAE 26, 73; R. RICARD, La conquista espiritual, 80.</ref>También en Tenochtitlán, la capital, adonde llegaron los españoles el 8 de noviembre de 1519.<ref>M. BALLESTEROS, Historia de América, 220.</ref>
-Firme Moctezuma, resiste a todos los discursos y sermones del padre Olmedo, y a la charla del paje Orteguilla, aunque le había tomado gran afecto. Allí tuvieron misa diaria hasta que faltó el vino. Al fin, Moctezuma dio licencia a Cortés para que en lo alto del «cu» , apartado de los ídolos, colocara un altar con una cruz y una imagen de Nuestra Señora. El padre Olmedo cantó la misa, asistido por el licenciado Juan Díaz y un buen número de soldados españoles.
+Firme Moctezuma, resiste a todos los discursos y sermones del padre Olmedo, y a la charla del paje Orteguilla, aunque le había tomado gran afecto. Allí tuvieron misa diaria hasta que faltó el vino. Al fin, Moctezuma dio licencia a Cortés para que en lo alto del «cu»,<ref>El templo.</ref>apartado de los ídolos, colocara un altar con una cruz y una imagen de Nuestra Señora. El padre Olmedo cantó la misa, asistido por el licenciado Juan Díaz y un buen número de soldados españoles.
-Cortés puso a uno de sus hombres como custodio de aquel altar para impedir que los indios lo profanaran. Y terminó, finalmente, por apoderarse del templo por completo. Cuando tuvo que salir Cortés al encuentro de Narváez, intentaron los aztecas en su ausencia quitar la cruz y la imagen; y como no pudieron lograrlo, “lo tuvieron a gran milagro”. Después tuvo lugar el acontecimiento de la Noche triste y la retirada a Tlaxcala. Por fin, fray Bartolomé de Olmedo pudo bautizar al anciano cacique de Tlaxcala y al joven gobernante de Texcoco .
+Cortés puso a uno de sus hombres como custodio de aquel altar para impedir que los indios lo profanaran. Y terminó, finalmente, por apoderarse del templo por completo. Cuando tuvo que salir Cortés al encuentro de Narváez, intentaron los aztecas en su ausencia quitar la cruz y la imagen; y como no pudieron lograrlo, “lo tuvieron a gran milagro”. Después tuvo lugar el acontecimiento de la Noche triste y la retirada a Tlaxcala. Por fin, fray Bartolomé de Olmedo pudo bautizar al anciano cacique de Tlaxcala y al joven gobernante de Texcoco.<ref>R. RICARD, La conquista espiritual, 81.</ref>
 ==NOTAS==