FILIPINAS: Proceso histórico de su evangelización - Historial de revisiones

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BIBLIOGRAFÍA

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CLERO, Y FIELES POR CIRCUNSCRIPCIÓN ECLESIÁSTICA:

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 '''Misioneros jesuitas'''
-N. P. CUSHNER, «Early Jesuit missionary Methods in the Philippines»: The Americas 15 (Washington, 1959-1960) 361-379; M. SADERRA, Misiones jesuitas en Filipinas, 1581-1768 y 1859-1924 (Manila, 1924); J. SALVA, «Misioneros jesuitas a Filipinas»: Missionalia Hispanica 5 (Madrid, 1948) 505-541.
+N. P. CUSHNER, «Early Jesuit missionary Methods in the Philippines»: ''The Americas'' 15 (Washington, 1959-1960) 361-379; M. SADERRA, ''Misiones jesuitas en Filipinas'', 1581-1768 y 1859-1924 (Manila, 1924); J. SALVA, «Misioneros jesuitas a Filipinas»: ''Missionalia Hispanica'' 5 (Madrid, 1948) 505-541.
 '''Misioneros dominicos'''
-P. FERNÁNDEZ, «Dominican Apostolate in the Philippines»: Boletín Eclesiástico de Filipinas 39 (Manila, 1965) 148-181; J. GAYO, «Introducción al Tratado segundo de la predicación evangélica y del modo de predicar el santo Evangelio del P. Miguel de Benavides»: Unitas 21 (Manila, 1948) 146-180; L. GUTIÉRREZ, «Labor evangelizadora y misional de Domingo de Salazar»: Philippiniana Sacra 13 (Manila, 1978) 430-496; F. GÓMEZ, The Dominican Mission here and now, 1587-1987 (Manila, 1988); J. M. GONZÁLEZ, Labor evangelizadora y civilizadora de los religiosos dominicos en Pangasinan (Manila, 1946); M. GOZÁLEZ POLA, «Evangelización de los dominicos en Filipinas (siglo XVII)», en Los dominicos y el Nuevo Mundo. Actas del III congreso internacional (Madrid, 1991) 465-493; J. GONZÁLEZ VALLES y otros, Cuatro siglos de evangelización (Madrid, 1987); M. A. MEDlNA, «Ynstruccion para el govierno de las Filipinas según fray Miguel de Benavides, OP, obispo de Nueva Segovia»: Studium 27 (Madrid, 1987) 481-518.
+P. FERNÁNDEZ, «Dominican Apostolate in the Philippines»: ''Boletín Eclesiástico de Filipinas'' 39 (Manila, 1965) 148-181; J. GAYO, «Introducción al Tratado segundo de la predicación evangélica y del modo de predicar el santo Evangelio del P. Miguel de Benavides»: ''Unitas'' 21 (Manila, 1948) 146-180; L. GUTIÉRREZ, «Labor evangelizadora y misional de Domingo de Salazar»: ''Philippiniana Sacra'' 13 (Manila, 1978) 430-496; F. GÓMEZ, ''The Dominican Mission here and now'', 1587-1987 (Manila, 1988); J. M. GONZÁLEZ, ''Labor evangelizadora y civilizadora de los religiosos dominicos en Pangasinan'' (Manila, 1946); M. GOZÁLEZ POLA, «Evangelización de los dominicos en Filipinas (siglo XVII)», en ''Los dominicos y el Nuevo Mundo. Actas del III congreso internacional'' (Madrid, 1991) 465-493; J. GONZÁLEZ VALLES y otros, ''Cuatro siglos de evangelización'' (Madrid, 1987); M. A. MEDlNA, ''«Ynstruccion para el govierno de las Filipinas según fray Miguel de Benavides, OP, obispo de Nueva Segovia»: Studium'' 27 (Madrid, 1987) 481-518.
-Agustinos recoletos
+'''Agustinos recoletos'''
-G. F. DE BLAS, Labor evangélica de los Padres agustinos recoletos en las islas Filipinas (Zaragoza, 1910).
+G. F. DE BLAS, ''Labor evangélica de los Padres agustinos recoletos en las islas Filipinas'' (Zaragoza, 1910).
-ANTOLÍN ABAD © Historia de la Iglesia en Hispanoamérica y Filipinas, Vol. II: BAC-Estudio Teológico de San Ildefonso de Toledo- Quinto Centenario, Madrid 1992.
+'''ANTOLÍN ABAD © Historia de la Iglesia en Hispanoamérica y Filipinas, Vol. II: BAC-Estudio Teológico de San Ildefonso de Toledo- Quinto Centenario, Madrid 1992.'''

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 ==BIBLIOGRAFÍA==
-Visiones generales:
+'''Visiones generales:'''
-A. ABAD, «El abad Sidotti y sus obras pías al servicio de las misiones (1707-1715)»: Missionalia Hispanica 40 (Madrid, 1983) 109-119; ID., «Nueva primavera de las misiones católicas de Filipinas»: Ibid. 121-139; M. MERINO, «Los misioneros y el castellano en Filipinas»: Ibid. 5 (1948) 271-322; J. GONZALEZ VALLES-C. SANCHEZ, Religiosos extremeños evangelizadores de Extremo Oriente (siglos XVI-XIX)» en Extremadura en la evangelización del Nuevo Mundo (Madrid, 1990) 567-579; C. SANCHEZ, «Estudio sociológico de los misioneros extremeños en Filipinas»: Ibid. 515-540; ID., «Moros y cristianos en Filipinas. Incursiones musulmanas contra comunidades cristianas del sur de la isla de Luzón (siglo XVII)» Missionalia Hispanica 41 (Madrid, 1984) 209-248.
+A. ABAD, «El abad Sidotti y sus obras pías al servicio de las misiones (1707-1715'')»: Missionalia Hispanica'' 40 (Madrid, 1983) 109-119; ID., «Nueva primavera de las misiones católicas de Filipinas»: ''Ibid.'' 121-139; M. MERINO, «Los misioneros y el castellano en Filipinas»: ''Ibid.'' 5 (1948) 271-322; J. GONZALEZ VALLES-C. SANCHEZ, Religiosos extremeños evangelizadores de Extremo Oriente (siglos XVI-XIX)» en ''Extremadura en la evangelización del Nuevo Mundo'' (Madrid, 1990) 567-579; C. SANCHEZ, «Estudio sociológico de los misioneros extremeños en Filipinas»: ''Ibid.'' 515-540; ID., «Moros y cristianos en Filipinas. Incursiones musulmanas contra comunidades cristianas del sur de la isla de Luzón (siglo XVII)» ''Missionalia Hispanica'' 41 (Madrid, 1984) 209-248.
-Misioneros agustinos:
+'''Misioneros agustinos:'''
-T. APARICIO LOPEZ, Misioneros y colonizadores agustinos en Filipinas (Valladolid, 1965); Labor misional de los agustinos (Madrid, 1971); A. M. DE CASTRO, Misioneros agustinos en el Extremo Oriente, 1565-1780 «Osario Venerable»), ed. M. Merino (Madrid,
+T. APARICIO LOPEZ, ''Misioneros y colonizadores agustinos en Filipinas'' (Valladolid, 1965); ''Labor misional de los agustinos'' (Madrid, 1971); A. M. DE CASTRO, ''Misioneros agustinos en el Extremo Oriente, 1565-1780'' «Osario Venerable»), ed. M. Merino (Madrid,
-); M. MERINO, Agustinos evangelizadores de Filipinas, 1565-1965 (Madrid, 1965); ID., Misioneros agustinos en Extremo Oriente (Madrid, 1954); ID., «Semblanzas misioneras: Fray Martin de Rada, agustino»: Missionalia Hispanica 1 (Madrid, 1944) 167-212; I. RODRÍGUEZ, «Agustinos extremeños en la evangelización de Filipinas», en Exremadura en la evangelización del Nuevo Mundo, 495-513; ID., «Los agustinos y la evangelización de Filipinas»: Missionalia Hispanica 23 (Madrid, 1967) 47-87; F. DE ZAMORA, «Memorial al gobernador de Filipinas sobre los progresos de las misiones de los agustinos en las naciones Italón y Abaca»: Archivo del Bibliófilo Filipino 5 (Madrid, 1905) 119-127.
+); M. MERINO, ''Agustinos evangelizadores de Filipinas'', 1565-1965 (Madrid, 1965); ID., ''Misioneros agustinos en Extremo Oriente'' (Madrid, 1954); ID., «Semblanzas misioneras: Fray Martin de Rada, agustino»: ''Missionalia Hispanica'' 1 (Madrid, 1944) 167-212; I. RODRÍGUEZ, «Agustinos extremeños en la evangelización de Filipinas», en ''Exremadura en la evangelización del Nuevo Mundo'', 495-513; ID., «Los agustinos y la evangelización de Filipinas»: ''Missionalia Hispanica'' 23 (Madrid, 1967) 47-87; F. DE ZAMORA, «Memorial al gobernador de Filipinas sobre los progresos de las misiones de los agustinos en las naciones Italón y Abaca»: ''Archivo del Bibliófilo Filipino'' 5 (Madrid, 1905) 119-127.
-Misioneros franciscanos:
+'''Misioneros franciscanos:'''
-Misioneros jesuitas
+A. ABAD, «Aportación americana a la evangelización de Filipinas»: ''Archivo Ibero-Americano'' 46 (Madrid, 1986) 937-966; ID., «Fray Vicente Inglés. Un restaurador de misiones en el siglo XVIII»: ''Missionalia Hispanica'' 40 (Madrid, 1983) 131-159; ID., «Misioneros de la provincia de San Gregorio de Filipinas»: ''Archivo Ibero-Americano'' 27 (Madrid, 1967) 305-339; ID., «Una visión de Filipinas y de economía del siglo XIX. Informe del P. Bartolomé Galán en 1823»: ''Missionalia Hispanica'' 37 (Madrid, 1980) 175-209; A. PASTRANA, «The Franciscans and the Evangelization of the Philippines»: ''Boletín Eclesiástico de Filipinas'' 39 (Manila, 1965) 80-115; L. PÉREZ, «Documentos referentes a las misiones franciscanas de Filipinas del Archivo General de Indias»: ''Archivo Ibero-Americano'' 35 (Madrid, 1932) 119-130, 578-582; ID., «Estado de las misiones franciscanas en Filipinas en 1624»: Ibid. 18 (1926) 145-172; ID., «Los aetas e ilongotes de Filipinas»: ''Ibid.'' 28 (1927) 289-346; ID., «Origen de las misiones franciscanas en Extremo Oriente»: Ibid. 1 (1914) 100-120, 301-332; 2 (1914) 39-67, 202-228; 3 (1915) 20-43,378-415; 4 (1915) 63-82,225-250; 5 (1916) 80-106,387-412; 6 (1916) 401-420; ID., «Relación y carta del P. José González de San Pascual»: ''Revista de Erudición Ibero-Ultramarina'' 3 (Madrid, 1932) 628-645; C. SÁNCHEZ, «Estado de las misiones franciscanas en Filipinas, 1751»: ''Missionalia Hispanica'' 42 (Madrid, 1985) 141-162; ID., «Los franciscanos y la evangelización de Filipinas, 1578-1600»: ''Archivo Ibero-Americano'' 47 (Madrid, 1987) 261-305.
 N. P. CUSHNER, «Early Jesuit missionary Methods in the Philippines»: The Americas 15 (Washington, 1959-1960) 361-379; M. SADERRA, Misiones jesuitas en Filipinas, 1581-1768 y 1859-1924 (Manila, 1924); J. SALVA, «Misioneros jesuitas a Filipinas»: Missionalia Hispanica 5 (Madrid, 1948) 505-541.
-Misioneros dominicos
+'''Misioneros dominicos'''
 P. FERNÁNDEZ, «Dominican Apostolate in the Philippines»: Boletín Eclesiástico de Filipinas 39 (Manila, 1965) 148-181; J. GAYO, «Introducción al Tratado segundo de la predicación evangélica y del modo de predicar el santo Evangelio del P. Miguel de Benavides»: Unitas 21 (Manila, 1948) 146-180; L. GUTIÉRREZ, «Labor evangelizadora y misional de Domingo de Salazar»: Philippiniana Sacra 13 (Manila, 1978) 430-496; F. GÓMEZ, The Dominican Mission here and now, 1587-1987 (Manila, 1988); J. M. GONZÁLEZ, Labor evangelizadora y civilizadora de los religiosos dominicos en Pangasinan (Manila, 1946); M. GOZÁLEZ POLA, «Evangelización de los dominicos en Filipinas (siglo XVII)», en Los dominicos y el Nuevo Mundo. Actas del III congreso internacional (Madrid, 1991) 465-493; J. GONZÁLEZ VALLES y otros, Cuatro siglos de evangelización (Madrid, 1987); M. A. MEDlNA, «Ynstruccion para el govierno de las Filipinas según fray Miguel de Benavides, OP, obispo de Nueva Segovia»: Studium 27 (Madrid, 1987) 481-518.

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 Debido a estos trabajos se fueron sentando las bases de la evangelización en todo el archipiélago, ya que las demás Órdenes religiosas copiaron sus métodos. Que así fue, nos los explica Blanco Herrero:
-''“El que los naturales se establecieran de una manera ordenada sobre la base del cultivo de la tierra debióse a los franciscanos, como lo afirma con más precisión y largamente el Autor del folleto «Los Frailes Filipinos», quien, después de hacer mención de las industrias y artes que los misioneros les enseñaron. De esta manera gradualmente fueron los religiosos desarrollando la agricultura, el comercio, las artes y la industria. Y fue tanto, en suma, el interés con que desde su arribo a Filipinas cuidaron los misioneros de civilizar aquellas razas salvajes y de procurar el enriquecimiento del País, que a los veinticinco años de la llegada de Legazpi (1565-1590) los franciscanos habían ya  formado pueblos, abierto caminos, hecho estudios geográficos, itinerarios y mapas del País, escrito diccionarios y gramáticas de todos los idiomas y dialectos y echado las hasta hoy respetadas y convenientísimas bases de buen gobierno”''.<ref>(PÉREZ, Origen, 579).</ref>
+''“El que los naturales se establecieran de una manera ordenada sobre la base del cultivo de la tierra debióse a los franciscanos, como lo afirma con más precisión y largamente el Autor del folleto «Los Frailes Filipinos», quien, después de hacer mención de las industrias y artes que los misioneros les enseñaron. De esta manera gradualmente fueron los religiosos desarrollando la agricultura, el comercio, las artes y la industria. Y fue tanto, en suma, el interés con que desde su arribo a Filipinas cuidaron los misioneros de civilizar aquellas razas salvajes y de procurar el enriquecimiento del País, que a los veinticinco años de la llegada de Legazpi (1565-1590) los franciscanos habían ya  formado pueblos, abierto caminos, hecho estudios geográficos, itinerarios y mapas del País, escrito diccionarios y gramáticas de todos los idiomas y dialectos y echado las hasta hoy respetadas y convenientísimas bases de buen gobierno”''.<ref>(PÉREZ, ''Origen'', 579).</ref>
 Estos datos, referidos únicamente a los franciscanos, se pueden y se deben hacer extensivos a todos los grupos misioneros, bien que haya sido el método franciscano el de resultados más tangibles.
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 En 1594 Felipe II, por Real cédula, mandó dividir el territorio filipino entre los diversos grupos misioneros con el fin de que cada uno ocupara una zona continua y no se mezclara con los otros en su actuación. Al informar el gobernador Tello al rey (1597) podía fijar los términos del cumplimiento de la cédula y decirnos dónde se hallaba cada Orden y en qué provincias desenvolvía su apostolado:
-''“El Orden de San Agustín tiene ocupada la provincia de Tagalos, Pampanga, Ilocos y Pintados. Tiene en ellas 60 casas con 108 sacerdotes y predicadores y 53 hermanos laicos... El Orden de San Francisco tiene ocupada la provincia de Camarines y tiene en ella 40 casas y 120 religiosos... El Orden de Santo Domingo ocupa la provincia de Cagayán, tiene en ella 13 casas y 71 religiosos... La Compañía de Jesús, que es la más moderna, tiene 12 casas, que ocupan en la provincia de Pintados, las Islas de Sámar, Leyte, Ibabao, y en ellas 43 religiosos”''.<ref>(PÉREZ, Estado, 460-461).</ref>
+''“El Orden de San Agustín tiene ocupada la provincia de Tagalos, Pampanga, Ilocos y Pintados. Tiene en ellas 60 casas con 108 sacerdotes y predicadores y 53 hermanos laicos... El Orden de San Francisco tiene ocupada la provincia de Camarines y tiene en ella 40 casas y 120 religiosos... El Orden de Santo Domingo ocupa la provincia de Cagayán, tiene en ella 13 casas y 71 religiosos... La Compañía de Jesús, que es la más moderna, tiene 12 casas, que ocupan en la provincia de Pintados, las Islas de Sámar, Leyte, Ibabao, y en ellas 43 religiosos”''.<ref>(PÉREZ, ''Estado,'' 460-461).</ref>
 ==LA EVANGELIZACIÓN EN EL SIGLO XVII==
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 La situación religiosa del archipiélago en 1898, según el historiador dominico Pablo Fernández (History, 45-46), era la siguiente:
-Manila: 1.811.445 fieles; 219 parroquias; 24 parroquias-misiones; 16 misiones; 259 clero.
+'''Manila:''' 1.811.445 fieles; 219 parroquias; 24 parroquias-misiones; 16 misiones; 259 clero.
-Cebú: 1.748.872 fieles; 166 parroquias; 15 misiones-parroquias; 32 misiones; 213 clero.
+''Cebú:'' 1.748.872 fieles; 166 parroquias; 15 misiones-parroquias; 32 misiones; 213 clero.
-Jaro: 1.310.754 fieles; 144 parroquias; 23 misiones-parroquias; 33 misiones; 200 clero.
+'''Jaro:''' 1.310.754 fieles; 144 parroquias; 23 misiones-parroquias; 33 misiones; 200 clero.
-Nueva Segovia: 997.629 fieles; 110 parroquias; 26 misiones-parroquias; 35 misiones; 171 clero.
+'''Nueva Segovia:''' 997.629 fieles; 110 parroquias; 26 misiones-parroquias; 35 misiones; 171 clero.
-Nueva Cáceres: 691.998 fieles; 107 parroquias; 17 misiones-parroquias; 124 clero.
+'''Nueva Cáceres:''' 691.998 fieles; 107 parroquias; 17 misiones-parroquias; 124 clero.
 TOTAL 6.538.998 fieles; 746 parroquias; 105 misiones-parroquias; 116 misiones; 967 clero.

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 Podemos añadir que los superiores mayores de los institutos misioneros examinaron la situación con sentido crítico y la mente clara y no hallaron motivos de satisfacción. Es más, juzgaron el momento -era el final del siglo XVII- duramente y calificaron la situación de floja y remisa en el aspecto misional al decir que la acción evangelizadora se había limitado a captar pequeños núcleos de nativos, refractarios a la vida social y organizada. Para darle impulso, todos de acuerdo trazaron nuevos planes, que se desarrollaron en el siglo XVIII.
-LA EVANGELIZACIÓN EN EL SIGLO XVIII
+==LA EVANGELIZACIÓN EN EL SIGLO XVIII==
 Al juzgar la situación de remisa y floja, los superiores provinciales se obligaban a poner sobre el tapete el problema grave que ellos diagnosticaron y lo hicieron con el «Manifiesto y Declaración» del 7 de octubre de 1701, dirigido al gobierno general de Filipinas.
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 Todo acabó con el movimiento de independencia. En esos años el clero secular sufrió la represalia y muchos religiosos conocieron las cárceles, los malos tratos y el vejamen en los tribunales, de los que se vieron libres al ser liberados por las tropas norteamericanas. Es una página triste, que está recogida por abundante literatura y que se guarda en los archivos de los institutos misioneros españoles.
-La evangelización en el siglo XIX
+==La evangelización en el siglo XIX==
 El problema misional, ya concluido de hecho, conoció en este siglo una doble etapa. Durante la primera, comprendida entre los años 1801-1853, misioneros se esfuerzan por mantener lo conseguido hasta entonces y, cuando contra la limitación de sus levas apostólicas, van creando sus colegios misioneros en España, que darán a su labor apostólica una extensión no prevista.

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 En la segunda mitad de la centuria, por los motivos de la visita diocesana y la obsesión de los gobernadores generales de secundar los propósitos de los obispos, tendientes a someter a los religiosos a las leyes del Patronato Regio, ofrecerán la estadística, fiel reflejo de la situación evangelizadora. Y esta estadística nos da la medida del progreso en lo misional, que es ésta:
-. «El clero secular tiene en Manila 14 beneficiados y 47 clérigos estudiantes de órdenes menores, que cursan en Santo Tomás y en el Colegio de San José de los PP. Jesuitas.
+#. «El clero secular tiene en Manila 14 beneficiados y 47 clérigos estudiantes de órdenes menores, que cursan en Santo Tomás y en el Colegio de San José de los PP. Jesuitas.
-. Los agustinos, en la ciudad de Manila, obispado de Cebú y Cagayán, administran 61 doctrinas, en que se ocupan 84 religiosos.
+#. Los agustinos, en la ciudad de Manila, obispado de Cebú y Cagayán, administran 61 doctrinas, en que se ocupan 84 religiosos.
-. Los dominicos, en la diócesis manilense y en la de Nueva Segovia, mantienen (en Cagayán y Pangasinan) 29 doctrinas y rnuchas visitas, en que se ocupan 43 religiosos, sin contar los residentes en Manila y el Puerto de Cavite.
+#. Los dominicos, en la diócesis manilense y en la de Nueva Segovia, mantienen (en Cagayán y Pangasinan) 29 doctrinas y rnuchas visitas, en que se ocupan 43 religiosos, sin contar los residentes en Manila y el Puerto de Cavite.
-. Los franciscanos, en su administración de las provincias tagalas y del Bicol, que son los obispados de Manila y Nueva Cáceres, más el pequeño numero que continua en Las Molucas, sostienen 64 doctrinas con igual número de sacerdotes, más los de Manila y Cavite...
+#. Los franciscanos, en su administración de las provincias tagalas y del Bicol, que son los obispados de Manila y Nueva Cáceres, más el pequeño numero que continua en Las Molucas, sostienen 64 doctrinas con igual número de sacerdotes, más los de Manila y Cavite...
-. Los recoletos de San Agustín se hallan asimismo en Manila, Nueva Segovia y Cebú y en ellas administran 62 doctrinas con sus correspondientes visitas, todas a cargo de 26 sacerdotes, sin los que residen en Manila y Cavite.
+#. Los recoletos de San Agustín se hallan asimismo en Manila, Nueva Segovia y Cebú y en ellas administran 62 doctrinas con sus correspondientes visitas, todas a cargo de 26 sacerdotes, sin los que residen en Manila y Cavite.
-. Los jesuitas, ocupados en Manila, en el obispado de Cebú, Mindanao y Ternate
+#. Los jesuitas, ocupados en Manila, en el obispado de Cebú, Mindanao y Ternate
 (Las Molucas), cuentan 98 doctrinas y buen número de visitas, que están al servicio de 63 sacerdotes, además de los ocupados en Manila y Cavite».

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 |}
-Obispado de Cagayan:
+'''Obispado de Cagayan:'''
 Clero secular .............. 5 (sacerdotes); 58.500 (fieles)
-Dominicos ............ 25 (casas); 70.000 (fieles)
+{|
 Los datos pertenecen al arzobispo de Manila, quien calculaba en 508.000 las almas al cuidado de la Iglesia filipina. Entre los años 1606-1666 la vida misionera en Filipinas se nos muestra un poco frenada por razones varias, siendo las más significativas las siguientes:
 En primer lugar, el gobierno general emprendió ese mismo año (1606) la operación militar de las Molucas y Célebes, a la que contribuyeron todos los institutos misioneros, bien que, después de ocupadas aquellas islas, sólo quedaron en aquellas islas los franciscanos y los jesuitas.

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-Obispado de Cebú:
+'''Obispado de Cebú:'''
 Clero secular .............. 16 (parroquias); 16 (sacerdotes); 17.500 (fieles)
-Agustinos . . . . . . . . . . 48.000 (fieles)
+{|
-Jesuitas ...................   54.000 (fieles)
+|Clero secular .............. 16
 Obispado de Cagayan:

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 '''Arzobispado de Manila:'''
 Obispado de Cebú:
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 La distribución del clero era la siguiente:
 Sacerdotes diocesanos 158; Jesuitas 42; Agustinos recoletos 233; Capuchinos 16; Franciscanos 175; Benedictinos 6; Dominicos 109; Paules (?)
 ==NOTAS==

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-LA EVANGELIZACIÓN EN EL SIGLO XVI
+==LA EVANGELIZACIÓN EN EL SIGLO XVI==
 Los nativos filipinos vivían en la selva, junto o en torno a los árboles, los que les proporcionaban la comida y el vestido. Su evangelización se basó en la formación de poblados, tarea en la que destacó el franciscano padre Juan de Plasencia en la evangelización de la región de la Laguna de Bay.
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 Debido a estos trabajos se fueron sentando las bases de la evangelización en todo el archipiélago, ya que las demás Órdenes religiosas copiaron sus métodos. Que así fue, nos los explica Blanco Herrero:
-“El que los naturales se establecieran de una manera ordenada sobre la base del cultivo de la tierra debióse a los franciscanos, como lo afirma con más precisión y largamente el Autor del folleto «Los Frailes Filipinos», quien, después de hacer mención de las industrias y artes que los misioneros les enseñaron. De esta manera gradualmente fueron los religiosos desarrollando la agricultura, el comercio, las artes y la industria. Y fue tanto, en suma, el interés con que desde su arribo a Filipinas cuidaron los misioneros de civilizar aquellas razas salvajes y de procurar el enriquecimiento del País, que a los veinticinco años de la llegada de Legazpi (1565-1590) los franciscanos habían ya  formado pueblos, abierto caminos, hecho estudios geográficos, itinerarios y mapas del País, escrito diccionarios y gramáticas de todos los idiomas y dialectos y echado las hasta hoy respetadas y convenientísimas bases de buen gobierno”.<ref>(PÉREZ, Origen, 579).</ref>
+''“El que los naturales se establecieran de una manera ordenada sobre la base del cultivo de la tierra debióse a los franciscanos, como lo afirma con más precisión y largamente el Autor del folleto «Los Frailes Filipinos», quien, después de hacer mención de las industrias y artes que los misioneros les enseñaron. De esta manera gradualmente fueron los religiosos desarrollando la agricultura, el comercio, las artes y la industria. Y fue tanto, en suma, el interés con que desde su arribo a Filipinas cuidaron los misioneros de civilizar aquellas razas salvajes y de procurar el enriquecimiento del País, que a los veinticinco años de la llegada de Legazpi (1565-1590) los franciscanos habían ya  formado pueblos, abierto caminos, hecho estudios geográficos, itinerarios y mapas del País, escrito diccionarios y gramáticas de todos los idiomas y dialectos y echado las hasta hoy respetadas y convenientísimas bases de buen gobierno”''.<ref>(PÉREZ, Origen, 579).</ref>
 Estos datos, referidos únicamente a los franciscanos, se pueden y se deben hacer extensivos a todos los grupos misioneros, bien que haya sido el método franciscano el de resultados más tangibles.
 Los frutos de la actuación de los misioneros fueron muy relevantes. Para el año de 1586 tenemos ya un testimonio que tiene su peso y al que no se le puede negar su categoría, y es el del jesuita Alonso Sánchez, que ese año se embarcó para España como representante del archipiélago y que en carta al dominico Juan Valente le decía:
-“Los Padres agustinos, que comenzaron la conversión de Filipinas, han trabajado y trabajan tanto que tienen doscientas y cincuenta mil almas a su cargo, como yo he visto y traigo en un Memorial; y después fueron los frailes franciscos y tienen otras tantas.”.
+''“Los Padres agustinos, que comenzaron la conversión de Filipinas, han trabajado y trabajan tanto que tienen doscientas y cincuenta mil almas a su cargo, como yo he visto y traigo en un Memorial; y después fueron los frailes franciscos y tienen otras tantas.”.''
 Esta cifra fue recogida en 1587 por el franciscano Francisco de Gonzaga en su celebrada obra «De origine seraphicae Religionis», en la que eleva a 300.000 la estadística. Además, contamos con referencias precisas de los lugares y provincias que cada Orden ocupaba al terminarse el siglo XVI.
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 En 1594 Felipe II, por Real cédula, mandó dividir el territorio filipino entre los diversos grupos misioneros con el fin de que cada uno ocupara una zona continua y no se mezclara con los otros en su actuación. Al informar el gobernador Tello al rey (1597) podía fijar los términos del cumplimiento de la cédula y decirnos dónde se hallaba cada Orden y en qué provincias desenvolvía su apostolado:
-“El Orden de San Agustín tiene ocupada la provincia de Tagalos, Pampanga, Ilocos y Pintados. Tiene en ellas 60 casas con 108 sacerdotes y predicadores y 53 hermanos laicos... El Orden de San Francisco tiene ocupada la provincia de Camarines y tiene en ella 40 casas y 120 religiosos... El Orden de Santo Domingo ocupa la provincia de Cagayán, tiene en ella 13 casas y 71 religiosos... La Compañía de Jesús, que es la más moderna, tiene 12 casas, que ocupan en la provincia de Pintados, las Islas de Sámar, Leyte, Ibabao, y en ellas 43 religiosos”.<ref>(PÉREZ, Estado, 460-461).</ref>
+''“El Orden de San Agustín tiene ocupada la provincia de Tagalos, Pampanga, Ilocos y Pintados. Tiene en ellas 60 casas con 108 sacerdotes y predicadores y 53 hermanos laicos... El Orden de San Francisco tiene ocupada la provincia de Camarines y tiene en ella 40 casas y 120 religiosos... El Orden de Santo Domingo ocupa la provincia de Cagayán, tiene en ella 13 casas y 71 religiosos... La Compañía de Jesús, que es la más moderna, tiene 12 casas, que ocupan en la provincia de Pintados, las Islas de Sámar, Leyte, Ibabao, y en ellas 43 religiosos”''.<ref>(PÉREZ, Estado, 460-461).</ref>
 ==LA EVANGELIZACIÓN EN EL SIGLO XVII==
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 Con la nueva distribución territorial para los grupos misioneros se daba por concluida la etapa de la evangelización, porque la acción misionera había llegado a todas partes. Y es aquí donde encontramos la explicación a ese fenómeno de la división y cuál era el pensamiento de los institutos religiosos al comenzar el siglo XVII: la conservación y afianzamiento de lo logrado y el avance en zonas que escapaban a su influjo y acción misionera.
-Sabemos también, por el informe antes citado del gobernador Tello, que todos los grupos misioneros “contaban con prelados de buenas partes y que en los demás hay muchas y buenas lenguas (interpretes), que hacen mucho provecho en la conversión de los naturales, la cual va creciendo cada día”.
+Sabemos también, por el informe antes citado del gobernador Tello, que todos los grupos misioneros ''“contaban con prelados de buenas partes y que en los demás hay muchas y buenas lenguas (interpretes), que hacen mucho provecho en la conversión de los naturales, la cual va creciendo cada día”.''
 Esta apreciación la confirman los siguientes datos de 1622, tomados del padre Isacio Rodríguez, que en el cuadro siguiente, tras el nombre de cada grupo de evangelizadores y curas de almas, sigue el de las parroquias regentadas por cada grupo y el del número de fieles; los números son muy variados en cada caso y en algunos faltan datos precisos; así la estadística sigue generalmente esta enumeración:
-CLERO, Y FIELES POR CIRCUNSCRIPCIÓN ECLESIÁSTICA:
+==CLERO, Y FIELES POR CIRCUNSCRIPCIÓN ECLESIÁSTICA:==
 Clero secular .... .......... 12 (parroquias); 8 (sacerdotes) 20.000 (fieles)
 Agustinos .................   33 (casas); 56 (sacerdotes); 98.000 (fieles)