FILIPINAS. Labor educativa de la Iglesia - Historial de revisiones

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BIBLIOGRAFÍA

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-==Enseñanza superior:==
+===Enseñanza superior:===
 ::D. ABELLA, «State of higher Education in Philippine Islands to 1963. A historical Reappraisal»: ''Philippine Historical Review'' 1 (Manila, 1965) 1-46; ''Exposición general de las islas Filipinas en Madrid. Instrucción pública superior'' (Manila, 1887); E. FERNÁNDEZ ARIAS, ''Memoria histórico-estadística sobre la enseñanza secundaria y superior de Filipinas'' (Manila, 1883); J. N. SCHUMACHER, «Philippine Higher Education and the Origins of Nationalism» : ''Philippine Studies'' 23 (Quezon City, 1975) 53-65; R. SIMPSON, «Higher Education in the Philippines under the Spanish»: ''Joumal of Asian Studies'' 14 (Manila, 1980) 1-46.
-==Colegios de San Ignacio y San José:==
+===Colegios de San Ignacio y San José:===
 F. BENÍTEZ, ''Reseña histórica del Real Colegio de San José'' (Manila, 1883); F. G. CALDERÓN, ''El Colegio de San José'' (Manila, 1900); ''Colegio de San José de Manila. Informe de... Bernardino Nozaleda de Villa, arzobispo de Manila'' (Manila, s.f.); ''Reglamento del Real Colegio de San José'' (Manila, 1879); ''Relación de Las sentencias de la Real Audiencia de Filipinas a favor del Colegio de San José y Estudios de San Ignacio en contra del de Santo Tomás'' (Buen Retiro, 1653); L. TORMO SANZ, «Los papeles de la Universidad de San Ignacio»: ''Missionalia Hispanica'' 32 (Madrid, 1975) 183-205.
-==Colegio y Universidad de Santo Tomas==
+===Colegio y Universidad de Santo Tomas===
 ::J. ÁLVAREZ CIENFUEGOS, ''Discurso leído en la apertura anual de los estudios de la Real y Pontificia Universidad de Santo Tomás el día 2 de julio de'' 1883 (Manila, 1883): Discursos de esta misma índole, ricos en datos sobre la Universidad, fueron impresos también por J. Andreu en 1889, C. de Elera en 1884, P. N. de Medio en 1896, F. Osós y Abaurre en 1883, N. del Prado en 1882, M. Puebla en 1876, R. Velázquez y Conte en 1887, P. Vidal en 1888 y J. Vila en 1877; M. ARELLANO, ''Influencia de la Universidad de Manila en la civilización filipina'' (Manila, 1923); M. ARTIGAS Y CUERVA, ''Reseña histórica de la Real y Pontificia Universidad de Santo Tomás de Manila'' (Manila, 1911); E. BAZACO, ''La primera Universidad de Oriente. Breve reseña documentada de la Real y Pontificia Universidad de Santo Tomás'' (Manila, 1941); ''Estatutos de la Real y Pontificia Universidad de Santo Tomás de Manila'' (Manila, 1859); P. FERNÁNDEZ, «Breve reseña de la Universidad de Santo Tomás»: ''Boletín Eclesiástico de Filipinas'' 35 (Manila, 1961) 327-355, 412-426.
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-==Imprenta==
+===Imprenta===
 ::M. ARTIGAS y CUERVA, ''La primera imprenta en Filipinas'' (Manila, 1910); ''Doctrina Christiana. The first Book printed in the Philippines, Manila'' 1593 (Filadelfia, 1947); J. DEL CASTILLO, «The first typographical Book printed in the Philippines»: ''The Journal of History'' 3 (Manila, 1955) 25-31; ID., «The first Philippine Imprints»: [bid. 8 (1960) 219-228; J. GAYO, ''Doctrina christiana. Primer libro impreso en Filipinas'' (Manila, 1948); J. LÓPEZ DELCASTILLO, ''El impreso tipográfico príncipe filipino'' (Manila, 1956); J. T. MEDINA,''La imprenta en Manila desde sus orígenes hasta 1810'' (Santiago, 1896); T. E. PARDO DE TAVERA, ''Noticias sobre la imprenta y el grabado en Filipinas'' (Madrid, 1893); A. PÉREZ-C. GÜEMES, ''Adiciones y continuación de "La imprenta en Manila, de D. J. T. Medina»'' (Manila, 1904); W. E. RETANA, ''La imprenta en Filipinas (1593-1810)'' (Madrid, 1899); ID., ''Tablas cronológica y alfabética de imprentas e impresores de Filipinas (1593-1898)'' (Madrid, 1908); ID., ''Orígenes de la imprenta filipina'' (Madrid, 1919); C. SÁNCHEZ, «Los franciscanos y la imprenta en Filipinas»: ''Missionalia Hispanica'' 28 (Madrid, 1981) 5-58; 39 (1983) 367-412; ID., «Crónica de unas Chrónicas. Aportación al estudio de la imprenta franciscana en Filipinas»: ''Archivo Ibero-Americano'' 49 (Madrid, 1989) 491-530; ID., «La imprenta franciscana en Filipinas en el siglo XVII», en ''Actas del III congreso internacional sobre los franciscanos en el Nuevo Mundo'' (Madrid, 1991) 1053-l 098.
-==Escritores:==
+===Escritores:===
 ::E. JORDE, ''Catálogo bio-bibliográfico de los religiosos agustinos de la provincia del Smo. Nombre de Jesús de las islas Filipinas desde su fundación hasta nuestros días'' (Manila, 1901); M VELASCO, ''Ensayo de bibliografía de la provincia del Smo. Rosario de Filipinas'' 1-6 (Madrid, 1960); A. PASTRANA, «Bibliografía franciscano-filipina (1850-1900)»: ''Missioinalia Hispanica'' 39 (Madrid, 1982) 247-365.
-==Ciencias sagradas==
+===Ciencias sagradas===
 ::J.GAYO, Ideas jurídico-teológicas de los religiosos de Filipinas en el siglo XVI sobre la conquista de las islas (Manila, 1950); J. GONZÁLEZ VALLES, «Pensadores extremeños en Extremo Oriente», en ''Extremadura en la evangelización del Nuevo Mundo'' (Madrid, 1990) 541-566; J. L. PORRAS, ''La posición de la Iglesia y su lucha por los derechos del indio filipino en el siglo XVI'' (Sevilla, 1985); A. M. ROSALES, «A Sixteenth Century Manuscript in tagalog on the Cornmandments»: ''Archivo Ibero-Americano'' 38 (Madrid, 1978) 289-308; V. VICENTE, «Apuntes para la historia de la Teología en Filipinas»: Unitas 37 (Manila, 1964) 523-535.
-==Lingüística:==
+===Lingüística:===
 ::A. BARREIRO, «Los misioneros españoles y la filología», en ''Bibliotheca Hispana missionum'' l (Barcelona, 1930) 281-293; j. M. GONZÁLEZ, «Apuntes acerca de la filología misional dominicana en Oriente»: ''España Misionera'' 12 (Madrid, 1955) 143-179; A. GRAINO, «Gramáticos y lexicégrafos de la lengua tagala»: ''Archivo Ibero-Americano'' 2 (Madrid, 1942) 188-194; C. MARCILLA, ''Estudio de los antiguos alfabetos filipinos'' (Malabén, 1895); J. MARTÍNEZ, «Aportacién extremeña a la lingüística oriental», en ''Extremadura en la evangelización del Nuevo Mundo'' (Madrid, 1991) 581-605; J. L. PHELA , «Philippine Linguistics and Spanish Missionaries»: ''Mid-Americas'' 38 (Washington, 1955) 153-170.
-==Otras ciencias:==
+===Otras ciencias:===
-L. CULLUM, «Notes for a History of Philosophy in the Philippines»: ''Philippine Studies'' 7 (Quezon City, 1960) 448-460; C. DE ELERA, ''Catálogo sistemático de la fauna de Filipinas conocida hasta el presente y a la vez el de la colección zoológica del museo de Padres dominicos del Colegio-Universidad de Santo Tomás'' (Manila, 1895-1896); P. GARCÍA GALENDE, «Labor científica de los agustinos en Filipinas»: ''Archivo Agustiniano'' 70 (Valladolid, 1986) 85-135; A. HIDALGO, «Miguel Selga, 1879-1956: Priest and Scientist»: ''Philippine Studies'' 15 (Quezon City, 1967) 307-347; ID., «Philippine Cartography and the Jesuits»: Ibid. 29 (1981) 361-374; M. RUIZ JURADO, «Fr. Pedro Chirino, Sj, and Philippine Historiography»: Ibid. 29 (1981) 345-359; ID., ''La sismología en Filipinas''
+::L. CULLUM, «Notes for a History of Philosophy in the Philippines»: ''Philippine Studies'' 7 (Quezon City, 1960) 448-460; C. DE ELERA, ''Catálogo sistemático de la fauna de Filipinas conocida hasta el presente y a la vez el de la colección zoológica del museo de Padres dominicos del Colegio-Universidad de Santo Tomás'' (Manila, 1895-1896); P. GARCÍA GALENDE, «Labor científica de los agustinos en Filipinas»: ''Archivo Agustiniano'' 70 (Valladolid, 1986) 85-135; A. HIDALGO, «Miguel Selga, 1879-1956: Priest and Scientist»: ''Philippine Studies'' 15 (Quezon City, 1967) 307-347; ID., «Philippine Cartography and the Jesuits»: Ibid. 29 (1981) 361-374; M. RUIZ JURADO, «Fr. Pedro Chirino, Sj, and Philippine Historiography»: Ibid. 29 (1981) 345-359; ID., ''La sismología en Filipinas''
 (Manila, 1985); J. N. SCHUMACHER, «One Hundred Years of Jesuit Scientists: The Manila Observatory, 1865-1965»: ''Ibid.'' 13 (1965) 258-286; M. SELGA, «La Academia de Matemáticas del Colegio de San Ignacio de Manila»: ''Revista de la Sociedad Astronómica de España y América'' 20 (Madrid, 1931) 74·80, 89·96, 110·111, 121·125; ID., ''Los mapas de Filipinas por el Padre Pedro Murillo Velarde, SJ (Manila, 1934); ID., The Publications of the Obseruatory of Manila'' (Manila, 1936).

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	::M. ARTIGAS y CUERVA, ''La primera imprenta en Filipinas'' (Manila, 1910); ''Doctrina Christiana. The first Book printed in the Philippines, Manila'' 1593 (Filadelfia, 1947); J. DEL CASTILLO, «The first typographical Book printed in the Philippines»: ''The Journal of History'' 3 (Manila, 1955) 25-31; ID., «The first Philippine Imprints»: [bid. 8 (1960) 219-228; J. GAYO, ''Doctrina christiana. Primer libro impreso en Filipinas'' (Manila, 1948); J. LÓPEZ DELCASTILLO, ''El impreso tipográfico príncipe filipino'' (Manila, 1956); J. T. MEDINA,''La imprenta en Manila desde sus orígenes hasta 1810'' (Santiago, 1896); T. E. PARDO DE TAVERA, ''Noticias sobre la imprenta y el grabado en Filipinas'' (Madrid, 1893); A. PÉREZ-C. GÜEMES, ''Adiciones y continuación de "La imprenta en Manila, de D. J. T. Medina»'' (Manila, 1904); W. E. RETANA, ''La imprenta en Filipinas (1593-1810)'' (Madrid, 1899); ID., ''Tablas cronológica y alfabética de imprentas e impresores de Filipinas (1593-1898)'' (Madrid, 1908); ID., ''Orígenes de la imprenta filipina'' (Madrid, 1919); C. SÁNCHEZ, «Los franciscanos y la imprenta en Filipinas»: ''Missionalia Hispanica'' 28 (Madrid, 1981) 5-58; 39 (1983) 367-412; ID., «Crónica de unas Chrónicas. Aportación al estudio de la imprenta franciscana en Filipinas»: ''Archivo Ibero-Americano'' 49 (Madrid, 1989) 491-530; ID., «La imprenta franciscana en Filipinas en el siglo XVII», en ''Actas del III congreso internacional sobre los franciscanos en el Nuevo Mundo'' (Madrid, 1991) 1053-l 098.		::M. ARTIGAS y CUERVA, ''La primera imprenta en Filipinas'' (Manila, 1910); ''Doctrina Christiana. The first Book printed in the Philippines, Manila'' 1593 (Filadelfia, 1947); J. DEL CASTILLO, «The first typographical Book printed in the Philippines»: ''The Journal of History'' 3 (Manila, 1955) 25-31; ID., «The first Philippine Imprints»: [bid. 8 (1960) 219-228; J. GAYO, ''Doctrina christiana. Primer libro impreso en Filipinas'' (Manila, 1948); J. LÓPEZ DELCASTILLO, ''El impreso tipográfico príncipe filipino'' (Manila, 1956); J. T. MEDINA,''La imprenta en Manila desde sus orígenes hasta 1810'' (Santiago, 1896); T. E. PARDO DE TAVERA, ''Noticias sobre la imprenta y el grabado en Filipinas'' (Madrid, 1893); A. PÉREZ-C. GÜEMES, ''Adiciones y continuación de "La imprenta en Manila, de D. J. T. Medina»'' (Manila, 1904); W. E. RETANA, ''La imprenta en Filipinas (1593-1810)'' (Madrid, 1899); ID., ''Tablas cronológica y alfabética de imprentas e impresores de Filipinas (1593-1898)'' (Madrid, 1908); ID., ''Orígenes de la imprenta filipina'' (Madrid, 1919); C. SÁNCHEZ, «Los franciscanos y la imprenta en Filipinas»: ''Missionalia Hispanica'' 28 (Madrid, 1981) 5-58; 39 (1983) 367-412; ID., «Crónica de unas Chrónicas. Aportación al estudio de la imprenta franciscana en Filipinas»: ''Archivo Ibero-Americano'' 49 (Madrid, 1989) 491-530; ID., «La imprenta franciscana en Filipinas en el siglo XVII», en ''Actas del III congreso internacional sobre los franciscanos en el Nuevo Mundo'' (Madrid, 1991) 1053-l 098.

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-Imprenta
+'''Imprenta'''
-Escritores:
+M. ARTIGAS y CUERVA, ''La primera imprenta en Filipinas'' (Manila, 1910); ''Doctrina Christiana. The first Book printed in the Philippines, Manila'' 1593 (Filadelfia, 1947); J. DEL CASTILLO, «The first typographical Book printed in the Philippines»: ''The Journal of History'' 3 (Manila, 1955) 25-31; ID., «The first Philippine Imprints»: [bid. 8 (1960) 219-228; J. GAYO, ''Doctrina christiana. Primer libro impreso en Filipinas'' (Manila, 1948); J. LÓPEZ DELCASTILLO, ''El impreso tipográfico príncipe filipino'' (Manila, 1956); J. T. MEDINA,''La imprenta en Manila desde sus orígenes hasta 1810'' (Santiago, 1896); T. E. PARDO DE TAVERA, ''Noticias sobre la imprenta y el grabado en Filipinas'' (Madrid, 1893); A. PÉREZ-C. GÜEMES, ''Adiciones y continuación de "La imprenta en Manila, de D. J. T. Medina»'' (Manila, 1904); W. E. RETANA, ''La imprenta en Filipinas (1593-1810)'' (Madrid, 1899); ID., ''Tablas cronológica y alfabética de imprentas e impresores de Filipinas (1593-1898)'' (Madrid, 1908); ID., ''Orígenes de la imprenta filipina'' (Madrid, 1919); C. SÁNCHEZ, «Los franciscanos y la imprenta en Filipinas»: ''Missionalia Hispanica'' 28 (Madrid, 1981) 5-58; 39 (1983) 367-412; ID., «Crónica de unas Chrónicas. Aportación al estudio de la imprenta franciscana en Filipinas»: ''Archivo Ibero-Americano'' 49 (Madrid, 1989) 491-530; ID., «La imprenta franciscana en Filipinas en el siglo XVII», en ''Actas del III congreso internacional sobre los franciscanos en el Nuevo Mundo'' (Madrid, 1991) 1053-l 098.
-Ciencias sagradas
+'''Escritores:'''
-Lingüística:
+E. JORDE, ''Catálogo bio-bibliográfico de los religiosos agustinos de la provincia del Smo. Nombre de Jesús de las islas Filipinas desde su fundación hasta nuestros días'' (Manila, 1901); M VELASCO, ''Ensayo de bibliografía de la provincia del Smo. Rosario de Filipinas'' 1-6 (Madrid, 1960); A. PASTRANA, «Bibliografía franciscano-filipina (1850-1900)»: ''Missioinalia Hispanica'' 39 (Madrid, 1982) 247-365.
-A. BARREIRO, «Los misioneros españoles y la filología», en Bibliotheca Hispana missionum l (Barcelona, 1930) 281-293; j. M. GONZÁLEZ, «Apuntes acerca de la filología misional dominicana en Oriente»: España Misionera 12 (Madrid, 1955) 143-179; A. GRAINO, «Gramáticos y lexicégrafos de la lengua tagala»: Archivo Ibero-Americano 2 (Madrid, 1942) 188-194; C. MARCILLA, Estudio de los antiguos alfabetos filipinos (Malabén, 1895); J. MARTÍNEZ, «Aportacién extremeña a la lingüística oriental», en Extremadura en la evangelización del Nuevo Mundo (Madrid, 1991) 581-605; J. L. PHELA , «Philippine Linguistics and Spanish Missionaries»: Mid-Americas 38 (Washington, 1955) 153-170.
+'''Ciencias sagradas'''
-Otras ciencias:
+J.GAYO, Ideas jurídico-teológicas de los religiosos de Filipinas en el siglo XVI sobre la conquista de las islas (Manila, 1950); J. GONZÁLEZ VALLES, «Pensadores extremeños en Extremo Oriente», en ''Extremadura en la evangelización del Nuevo Mundo'' (Madrid, 1990) 541-566; J. L. PORRAS, ''La posición de la Iglesia y su lucha por los derechos del indio filipino en el siglo XVI'' (Sevilla, 1985); A. M. ROSALES, «A Sixteenth Century Manuscript in tagalog on the Cornmandments»: ''Archivo Ibero-Americano'' 38 (Madrid, 1978) 289-308; V. VICENTE, «Apuntes para la historia de la Teología en Filipinas»: Unitas 37 (Manila, 1964) 523-535.
 L. CULLUM, «Notes for a History of Philosophy in the Philippines»: Philippine Studies 7 (Quezon City, 1960) 448-460; C. DE ELERA, Catálogo sistemático de la fauna de Filipinas conocida hasta el presente y a la vez el de la colección zoológica del museo de Padres dominicos del Colegio-Universidad de Santo Tomás (Manila, 1895-1896); P. GARCÍA GALENDE, «Labor científica de los agustinos en Filipinas»: Archivo Agustiniano 70 (Valladolid, 1986) 85-135; A. HIDALGO, «Miguel Selga, 1879-1956: Priest and Scientist»: Philippine Studies 15 (Quezon City, 1967) 307-347; ID., «Philippine Cartography and the Jesuits»: Ibid. 29 (1981) 361-374; M. RUIZ JURADO, «Fr. Pedro Chirino, Sj, and Philippine Historiography»: Ibid. 29 (1981) 345-359; ID., La sismología en Filipinas
-(Manila, 1985); J. N. SCHUMACHER, «One Hundred Years of Jesuit Scientists: The Manila Observatory, 1865-1965»: Ibid. 13 (1965) 258-286; M. SELGA, «La Academia de Matemáticas del Colegio de San Ignacio de Manila»: Revista de la Sociedad Astronómica de España y América 20 (Madrid, 1931) 74·80, 89·96, 110·111, 121·125; ID., Los mapas de Filipinas por el Padre Pedro Murillo Velarde, SJ (Manila, 1934); ID., The Publications of the Obseruatory of Manila (Manila, 1936).
+'''Lingüística:'''
 '''CAYETANO SÁNCHEZ'''
 '''© Historia de la Iglesia en Hispanoamérica y Filipinas. Vol. II:'''

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 E. ALZONA, ''A History of Education in the Philippines, 1565-1930'' (Manila, 1932); J. S. ARCILLA, «Philippine Education: Some Observations from History»: ''Philippine Studies'' 20 (Quezon City, 1972) 273-286; E. BAZACO, ''Disputed Questions on philippine historical Pedagogy'' (Manila, 1941); ID., «La escuela filipina en el pasado»: ''Universitas'' 24 (Manila, 1953) 643-662; ID., ''History of Education in the Philippines'' (Manila, 1953); R. J. BONOAN-J. A. O'DONNEL, ''The Jesuit Educational Tradition: The Philippine Experience'' (Quezon City, 1970); CATHOLIC EDUCATIONAL ASSOCIATION OF THE PHILIPPINES, ''The Contribution of the Catholic Church lo Education in the Philippines'' (Manila, 1952); V. R. CATAPANG, ''The Development and present Status of Education in the Philippine Islands'' (Boston, 1926); ''Colección de documentos referentes a la reforma de estudios de Filipinas decretada por el supremo gobierno en 6 de noviembre de 1870'' (Binondo, 1871). H. DE LA COSTA, «Jesuit Education in the Philippines to 1768»: ''Philippine Studies'' 4 (Quezon City, 1956) 127-155; ID., P. FERNÁNDEZ, «Los Padres dominicos y la enseñanza en el Oriente»: ''España Misionera'' 13 (Madrid, 1956) 102-118; ID., «Sobre la educación en Filipinas en 1689»: ''Philippiniana Sacra'' 1 (Manila, 1966) 498-509; H. F. Fox, «Some Notes on Education in Cebú Province, 1820-1898»: ''Philippine Studies'' 9 (Quezon City, 1961) 20-46; ID., «Philippine vocational Education, 1860-1898»: lbid. 24 (1976) 261-287; F. P. FRESNOZA, ''Essentials of the Philippine Educational System'' (Manila, 1950); L. GUTIÉRREZ, «The Spanish Legacy in the Philippine Educational System»: Philippiniana Sacra 18 (Manila, 1983) 39-60; F. F. HILDER, ''Education in the Philippines'' (Washington, 1900); D. MARTIN, ''A Century of Education in the Philippines'', 1861-1961 (Manila, 1980); C. OSIAS, ''Education in the Philippine Islands under the Spanish Regime'' (Manila, 1917).
-Enseñanza primaria:
+===Enseñanza primaria:===
-Enseñanza secundaria:
+V. BARRANTES, ''La instrucción primaria en Filipinas desde'' 1596 ''hasta'' 1868 (Madrid-Manila, 1869); E. BAZACO, «Our Primary Schools during the XVI and XVII Centuries»: ''Unitas'' 14 (Manila, 1935); H. F. Fox, «Current Expenses Appropiations for Public Elementary Education, 1881-1896»: ''Philippine Studies'' 2 (Quezon City, 1954) 341-359; ID., «Primary Education in the Philippines, 1565-1863»: ''Ibid.'' 13 (1965) 07-231; ID., «Some Notes on Public Elementary Education in Iloilo Province, ''1885-1899''»: ''Ibid''. 24 (1976) 5-41; D. GRIFOL, ''La instrucción primaria en Filipinas'' (Manila, 1894); ''Reglamento para la Escuela Municipal de Manila sostenida por el Excmo. Ayuntamiento y regentada por los Padres de la Compañía de Jesús'' (Manila, 1860); M. SADERRA MASO, ''San Buenaventura. Colegio de primera y segunda enseñanza fundado y dirigido por los Padres franciscanos. Guinobatan-Albay'' (Manila, 1896).
-Colegios masculinos:
+===Enseñanza secundaria:===
 J. S. ARCILLA, «The Escuela Pia, forerunner of Ateneo de Manila»: Philippine Studies 31 (Quezon City, 1983) 58-74; ID., «Ateneo de Manila: Problems and Policies, 1859-1939»: Ibid. 32 (1984) 377-398; E. BAZACO, Historia documentada del Real Colegio de San Juan de Letrán (Manila, 1933); P. FERNÁNDEZ, «Letran College in the 17th Century»: Philippiniana Sacra 8 (Manila, 1973) 126-157; Reglamento del Colegio de San Juan de Letrán (Manila, 1889); I. RODRIGUEZ, «El Colegio de San Agustín de Iloilo, 1888-1904»: Archivo Agustiniano 43 (Valladolid, 1979) 209-284; M. SADERRA MASO, San Buenaventura. Colegio de primera y segunda enseñanza fundado y dirigido por los
-Padres franciscanos. Guinobatan-Albay (Manila, 1896).
+E. BAZACO, «Los colegios de Filipinas durante el primer periodo de España»: ''Unitas'' 16 (Manila, 1937) 219-230; E. FERNÁNDEZ ARIAS, ''Memoria histórico-estadística sobe la enseñanza secundaria y superior en Filipinas'' (Manila, 1883); ''Programa de segunda enseñanza (Manila, 1880); Programa y Reglamento de segunda enseñanza para las islas Filipinas'' (Manila, 1867).
 Colegios femeninos:

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 ==BIBLIOGRAFÍA==
-Visiones generales:
+===Visiones generales:===
-Educación en general:
+J. M. GONZÁLEZ, ''Labor evangelizadora y civilizadora de los religiosos dominicos en Pangasinan'' (Manila, 1946); A. MOLINA, «Dimensión cultural de la evangelización de los dominicos en Filipinas», en M. GONZÁLEZ POLA y otros, ''Dominicos en el Extremo Oriente. IV Centenario'' (Madrid, 1988) 177-191; R. MOTA MURILLO, «Juan de Plasencia, promotor de la educación y etnólogo», en ''Extremadura en la evangelización del Nuevo Mundo'' (Madrid, 1991) 607-623; L. PÉREZ, «Labor patriótica de los franciscanos en el Extremo Oriente, particularmente en Filipinas, en las obras de colonización, beneficencia y cultura, en defensa del dominio patrio»: ''Archivo Ibero-Americano'' 32 (Madrid, 1929) 1-29,182-212,289-341; C. SÁNCHEZ, «Promoción humana y aculturación en Filipinas»: Ibid. 47 (1987) 261-305.
 E. ALZONA, A History of Education in the Philippines, 1565-1930 (Manila, 1932); J. S. ARCILLA, «Philippine Education: Some Observations from History»: Philippine Studies 20 (Quezon City, 1972) 273-286; E. BAZACO, Disputed Questions on philippine historical Pedagogy (Manila, 1941); ID., «La escuela filipina en el pasado»: Universitas 24 (Manila, 1953) 643-662; ID., History of Education in the Philippines (Manila, 1953); R. J. BONOAN-J. A. O'DONNEL, The Jesuit Educational Tradition: The Philippine Experience (Quezon City, 1970); CATHOLIC EDUCATIONAL ASSOCIATION OF THE PHILIPPINES, The Contribution of the Catholic Church lo Education in the Philippines (Manila, 1952); V. R. CATAPANG, The Development and present Status of Education in the Philippine Islands (Boston, 1926); Colección de documentos referentes a la reforma de estudios de Filipinas decretada por el supremo gobierno en 6 de noviembre de 1870 (Binondo, 1871). H. DE LA COSTA, «Jesuit Education in the Philippines to 1768»: Philippine Studies 4 (Quezon City, 1956) 127-155; ID., P. FERNÁNDEZ, «Los Padres dominicos y la enseñanza en el Oriente»: España Misionera 13 (Madrid, 1956) 102-118; ID., «Sobre la educación en Filipinas en 1689»: Philippiniana Sacra 1 (Manila, 1966) 498-509; H. F. Fox, «Some Notes on Education in Cebú Province, 1820-1898»: Philippine Studies 9 (Quezon City, 1961) 20-46; ID., «Philippine vocational Education, 1860-1898»: lbid. 24 (1976) 261-287; F. P. FRESNOZA, Essentials of the Philippine Educational System (Manila, 1950); L. GUTIÉRREZ, «The Spanish Legacy in the Philippine Educational System»: Philippiniana Sacra 18 (Manila, 1983) 39-60; F. F. HILDER, Education in the Philippines (Washington, 1900); D. MARTIN, A Century of Education in the Philippines, 1861-1961 (Manila, 1980); C. OSIAS, Education in the Philippine Islands under the Spanish Regime (Manila, 1917).
 Enseñanza primaria:

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 Tampoco disponían de instituciones dedicadas a la transmisión de su propia cultura, a excepción del «barangay»<ref>Barrio integrado por unas 50 familias</ref>-única institución sociopolítica de una cierta relevancia que existía- o la familia.
-La conquista, relativamente pacífica, de las islas y el impacto que produjo en los nativos la presencia de una cultura desconocida y muy superior a la suya en importantes aspectos, explican la rápida aceptación de la nueva fe y nuevas formas culturales por parte de la mayoría de la población en un espacio brevísimo de tiempo. El franciscano Marcelo de Ribadeneira, que publicó su «Historia» en 1601,<ref>Ribadeneira, Marcelo de (1601). «Historia de las islas del archipielago y reynos de la gran China, Tartaria, Cuchinchina, Malaca, Sian, Camboxa y.». Biblioteca Digital de la Real Academia de la Historia. Fraile franciscano de origen gallego de finales del s. XVI, misionero en Filipinas y Japón. Cf. Manuel de Castro, Marcelo de Ribadeneira, O.F.M., vida y escritos Santiago de Compostela: Editorial el Eco Franciscano, 1978.</ref>afirma sin titubear que por entonces los filipinos estaban ya muy «españolados», opinión que comparten los historiadores contemporáneos.
+La conquista, relativamente pacífica, de las islas y el impacto que produjo en los nativos la presencia de una cultura desconocida y muy superior a la suya en importantes aspectos, explican la rápida aceptación de la nueva fe y nuevas formas culturales por parte de la mayoría de la población en un espacio brevísimo de tiempo. El franciscano Marcelo de Ribadeneira, que publicó su «Historia» en 1601,<ref>Ribadeneira, Marcelo de (1601). ''«Historia de las islas del archipielago y reynos de la gran China, Tartaria, Cuchinchina, Malaca, Sian, Camboxa y.». Biblioteca Digital de la Real Academia de la Historia.'' Fraile franciscano de origen gallego de finales del s. XVI, misionero en Filipinas y Japón. Cf. Manuel de Castro, ''Marcelo de Ribadeneira, O.F.M., vida y escritos'' Santiago de Compostela: Editorial el Eco Franciscano, 1978.</ref>afirma sin titubear que por entonces los filipinos estaban ya muy «españolados», opinión que comparten los historiadores contemporáneos.
 En cualquier caso, los misioneros emprendieron muy pronto una amplia reestructuración socio-cultural de las tierras y gentes recién anexionadas al Imperio español. Agruparon las familias en núcleos que permitieran una mayor eficacia a su labor evangelizadora, organizaron nuevas poblaciones de acuerdo con las normas urbanísticas españolas de la época, crearon escuelas y fundaron hospitales. Enseñaban a los nativos a ''“hacer sus casas y cómo habían de sembrar algunas legumbres que ellos no tenían y aun los oficios mecánicos para la vida”'', dice Ribadeneira.

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 Para los misioneros de Filipinas la promoción socio-cultural de los nativos constituyó una tarea que iba inseparablemente unida al anuncio del Evangelio. Un autor franciscano anónimo de los primeros tiempos nos ha dejado una bella descripción de cómo llevaban ellos a la práctica esta forma de entender la evangelización:
-“Anda así el religioso de pueblo en pueblo y de una en otra sementera, por riscos, montes y muchas veces por esteros, lagunas y por la mar en barquillas, a mucho riesgo de la vida, diestro por la necesidad en el marear las velas o governar el timón, de casilla en casilla, catequizando viejos que no se pueden menear y bautizándolos, curando y confesando los christianos enfermos y regalando aun a los que no lo son, [...] de manera que al cabo de la jornada a servido el religioso de cura, sacristán, médico, cirujano, architecto, marinero y otros muchos oficios, y de esta manera conquista y allana y apacigua más tierra un pobre religioso con un hábito y un bordón en la mano que muchos soldados con arcabuces al hombro”.
+''“Anda así el religioso de pueblo en pueblo y de una en otra sementera, por riscos, montes y muchas veces por esteros, lagunas y por la mar en barquillas, a mucho riesgo de la vida, diestro por la necesidad en el marear las velas o governar el timón, de casilla en casilla, catequizando viejos que no se pueden menear y bautizándolos, curando y confesando los christianos enfermos y regalando aun a los que no lo son, [...] de manera que al cabo de la jornada a servido el religioso de cura, sacristán, médico, cirujano, architecto, marinero y otros muchos oficios, y de esta manera conquista y allana y apacigua más tierra un pobre religioso con un hábito y un bordón en la mano que muchos soldados con arcabuces al hombro”.''
 Partiendo de esta concepción de lo que debía ser el anuncio del Evangelio, los misioneros llevaron a cabo importantes proyectos de promoción sociocultural de gran importancia para los nativos de las islas.
-PANORAMA DE LA SITUACIÓN EDUCATIVA
+==PANORAMA DE LA SITUACIÓN EDUCATIVA==
 Una de las cosas que más sorprendieron a los españoles a su llegada a Filipinas fue el escaso grado de desarrollo de sus habitantes desde el punto de vista cultural en comparación con el de algunos pueblos prehispánicos de América como los mayas, los aztecas y los incas.
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 La conquista, relativamente pacífica, de las islas y el impacto que produjo en los nativos la presencia de una cultura desconocida y muy superior a la suya en importantes aspectos, explican la rápida aceptación de la nueva fe y nuevas formas culturales por parte de la mayoría de la población en un espacio brevísimo de tiempo. El franciscano Marcelo de Ribadeneira, que publicó su «Historia» en 1601,<ref>Ribadeneira, Marcelo de (1601). «Historia de las islas del archipielago y reynos de la gran China, Tartaria, Cuchinchina, Malaca, Sian, Camboxa y.». Biblioteca Digital de la Real Academia de la Historia. Fraile franciscano de origen gallego de finales del s. XVI, misionero en Filipinas y Japón. Cf. Manuel de Castro, Marcelo de Ribadeneira, O.F.M., vida y escritos Santiago de Compostela: Editorial el Eco Franciscano, 1978.</ref>afirma sin titubear que por entonces los filipinos estaban ya muy «españolados», opinión que comparten los historiadores contemporáneos.
-En cualquier caso, los misioneros emprendieron muy pronto una amplia reestructuración socio-cultural de las tierras y gentes recién anexionadas al Imperio español. Agruparon las familias en núcleos que permitieran una mayor eficacia a su labor evangelizadora, organizaron nuevas poblaciones de acuerdo con las normas urbanísticas españolas de la época, crearon escuelas y fundaron hospitales. Enseñaban a los nativos a “hacer sus casas y cómo habían de sembrar algunas legumbres que ellos no tenían y aun los oficios mecánicos para la vida”, dice Ribadeneira.
+En cualquier caso, los misioneros emprendieron muy pronto una amplia reestructuración socio-cultural de las tierras y gentes recién anexionadas al Imperio español. Agruparon las familias en núcleos que permitieran una mayor eficacia a su labor evangelizadora, organizaron nuevas poblaciones de acuerdo con las normas urbanísticas españolas de la época, crearon escuelas y fundaron hospitales. Enseñaban a los nativos a ''“hacer sus casas y cómo habían de sembrar algunas legumbres que ellos no tenían y aun los oficios mecánicos para la vida”'', dice Ribadeneira.
-Enseñanza elemental
+==Enseñanza elemental==
 Fueron los agustinos quienes fundaron la primera escuela de Filipinas en 1565. Los franciscanos Juan de Plasencia y Juan Bautista Lucarelli, por su parte, utilizaron también esta institución como medio de evangelización desde el momento de su llegada en 1578, y con resultados tan espectaculares que la Provincia de San Gregorio, decidió oficialmente en 1580, fundar escuelas en todas las doctrinas que tenía a su cargo.
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 Aunque no es fácil hacer un balance de los resultados conseguidos por los misioneros en el campo de la enseñanza, parece innegable que gracias a ella lograron, en buena medida, la aceptación masiva de la fe cristiana y un índice de alfabetización excepcional, teniendo en cuenta las circunstancias históricas y el marco geográfico en que se desenvolvían. Hacia finales del XIX, el índice de alfabetización era muy superior al del resto de los países asiáticos y superaba incluso al de algunos países europeos.
-Enseñanza secundaria masculina
+==Enseñanza secundaria masculina==
 En Filipinas no existió la enseñanza secundaria hasta 1865, fecha en que la escuela sufre una profunda reestructuración. Existían hasta entonces tres instituciones de enseñanza en las que se estudiaban todas las materias exigidas para poder conferir el título de bachiller en Artes: los colegios de San Juan de Letrán, el Ateneo Municipal de Manila y Santa Isabel, situados todos ellos en la ciudad de Manila. Sólo un centro docente, la Universidad de Santo Tomás, estaba autorizado para conceder grados académicos.
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 OTROS COLEGIOS. Los agustinos, relativamente ausentes del campo de la enseñanza, fundaron en 1888, en Iloilo, el Colegio de San Agustín. En 1891, los dominicos inauguran el de San Alberto Magno en Dagupan (Pangasinán). Los recoletos abren las puertas de su primer colegio en Bacólod (Negros). Finalmente, los franciscanos hacen otro tanto, en 1895, en el pueblo de Guinobatan (Albay). Con estos centros se inicia la expansión de la enseñanza secundaria más allá de los límites de la capital de la colonia.
-Enseñanza secundaria femenina
+==Enseñanza secundaria femenina==
 La mujer fue objeto de especial atención por parte de los misioneros. Fueron numerosos los centros fundados para su educación. Enumeramos a continuación los más importantes.
-COLEGIO DE SANTA POTENCIANA. El primer colegio para niñas que abrió sus puertas en Filipinas fue el de Santa Potenciana, fundado por el gobernador Gómez Pérez Dasmariñas en 1591, en beneficio de las hijas de padres españoles “que habían servido a su Católica Magestad y morían sin recursos que dejar a sus hijos”.
+COLEGIO DE SANTA POTENCIANA. El primer colegio para niñas que abrió sus puertas en Filipinas fue el de Santa Potenciana, fundado por el gobernador Gómez Pérez Dasmariñas en 1591, en beneficio de las hijas de padres españoles ''“que habían servido a su Católica Magestad y morían sin recursos que dejar a sus hijos”.''
 Las niñas vivían en régimen de internado hasta que tomaban estado. Su época de mayor esplendor abarca los años 1591-1632. Sigue un largo periodo de escasa brillantez, hasta que, finalmente, en 1866 se fusiona con el de Santa Isabel.
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 OTROS COLEGIOS. Las Hermanas de la Caridad, además de los centros educativos mencionados, llevaron también la dirección de la «Escuela Municipal de Niñas de Manila» (1864) -que más tarde se convirtió en la Escuela Normal de Maestras-, el «Colegio de Santa Isabel de Nueva Cáceres» 1868), el de «San José» de Jaro (1872) y el «Colegio de la Caridad» de Cebú (1895).
-Enseñanza universitaria
+==Enseñanza universitaria==
 Los misioneros no se conformaron con proporcionar a los filipinos un grado aceptable de educación en sus niveles elementales. Al contrario, ya desde los primeros años vieron la conveniencia, e incluso necesidad, aunque no todos compartieran en el mismo grado esta inquietud, de promocionar a los filipinos hasta lo que entonces se consideraba el nivel más alto de la formación: el sacerdocio. Era, por tanto, necesario organizar instituciones de enseñanza
 superior.
 ) Colegios de San Ignacio y San José. Los jesuitas fundaron, en la ultima década del siglo XVI y primera del XVII, dos instituciones importantes: el Colegio de San Ignacio y el Colegio de San José. EI primero estaba destinado a proporcionar una educación adecuada a los hijos de los españoles en calidad de externos. Pronto se vio, con todo, la necesidad de ampliar el edificio y proporcionar a los alumnos un ambiente de silencio que evitara las distracciones propias de la bulliciosa urbe manilense. Fue así como nació el Colegio-Seminario de San José, adosado al de San Ignacio, en 1610. Aunque dedicado a estudiantes en régimen de internado, sus alumnos acudían para sus clases al vecino Colegio de San Ignacio.
 Ambas instituciones continuaron su andadura de forma modesta pero digna durante todo el siglo XVII. Ninguno de ellos puede ser incluido, estrictamente hablando, en el rango de universidad. No obstante, en los libros que abarcan desde el 1 de junio de 1755 hasta el 23 de diciembre de 1767 [año de la expulsión de los jesuitas] se encuentran las «pruebas de cursos de la Academia fundada con autoridad pontificia y regia en el Colegio de San Ignacio de la Compañía de Jesús de Manila y se hallan asentados en dicho libro los colegiales del Real Colegio de San José y los estudiantes capistas». De estos dos centros salieron importantes personalidades, que ocuparon sedes episcopales de Filipinas y América.
 ) Universidad de Santo Tomás. La institución docente que mayor influencia ejerció en la vida cultural y social de Filipinas fue, indudablemente, la Universidad de Santo Tomás. Fundada por los dominicos en 1611, a base de un legado del arzobispo dominico Miguel de Benavides y de otras personas, nació para proporcionar una enseñanza adecuada a los religiosos del convento de Santo Domingo de Manila, a los novicios de otras Ordenes y a otros ciudadanos de Filipinas que así lo desearan. De ahí su nombre primitivo de Colegio de Nuestra Señora del Rosario, que pronto cambió por el de Colegio de Santo Tomás.
 En 1619, el gobierno de las islas, a petición de los dominicos, concedió la aprobación oficial al colegio, y el 15 de agosto de dicho año, el rector del mismo, P. Baltasar Fort, concedió una beca a doce estudiantes, hijos de las familias más nobles y de los capitanes de mayores méritos de la ciudad. El rey Felipe IV dio también su aprobación en 1623. El papa Paulo V le concedió la facultad de conferir grados académicos en artes y teología el 11 de marzo de 1619, mientras que Inocencio X elevó el colegio al rango de universidad en 1645. La universidad fue ampliando su programa de estudios de forma progresiva. En el siglo XVIII se erigieron las facultades de derecho canónico y civil (1737), y en el XIX las de medicina y cirugía (1882), filosofía y letras (1896), ciencias físico-matemáticas y naturales (1896), y las escuelas especiales de obstetricia (1879) y de practicantes médicos y farmacéuticos (1880).