INCARIO. El Imperio precolombino (II) - Historial de revisiones

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	En cuanto a Pachacuti Yupanqui, Cabello y Murúa lo presentan como el verdadero heredero legítimo de Viracocha Inca, mientras que Sarmiento explica que Inca Urco fue un hijo bastardo que su padre había nombrado sucesor, no por sus capacidades sino porque quería mucho a su madre. Sarmiento cuenta también que los capitanes Apu Mayta y Vicaquirau, a quienes Betanzos había identificado como «wakcha quncha», eran más bien hijos legítimos de Viracocha Inca.		En cuanto a Pachacuti Yupanqui, Cabello y Murúa lo presentan como el verdadero heredero legítimo de Viracocha Inca, mientras que Sarmiento explica que Inca Urco fue un hijo bastardo que su padre había nombrado sucesor, no por sus capacidades sino porque quería mucho a su madre. Sarmiento cuenta también que los capitanes Apu Mayta y Vicaquirau, a quienes Betanzos había identificado como «wakcha quncha», eran más bien hijos legítimos de Viracocha Inca.
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	Además, en los capítulos sobre Inca Yupanqui, los mismos [[CRONISTAS_ANTIGUOS_EN_URUGUAY \| cronistas]] evocan la reedificación del Cuzco por este rey y la construcción de nuevas moradas para las divinidades, pero no hacen alusión a la división de mitades.<ref>Sarmiento, 1988 [1572], cap. XXV: 83; Murúa, 2001 [1590-1602], Lib. I, cap. XVII: 62; Cabello, 1951 [1586], cap. XIV: 298-299.</ref>Invierten así totalmente las relaciones de parentesco descritas en el «corpus» Las Casas, Román y Gutiérrez, lo que refuerza la continuidad genealógica y establece la imagen de una larga línea de reyes descendientes directamente del Sol desde tiempo inmemorial.		Además, en los capítulos sobre Inca Yupanqui, los mismos [[CRONISTAS_ANTIGUOS_EN_URUGUAY \| cronistas]] evocan la reedificación del Cuzco por este rey y la construcción de nuevas moradas para las divinidades, pero no hacen alusión a la división de mitades.<ref>Sarmiento, 1988 [1572], cap. XXV: 83; Murúa, 2001 [1590-1602], Lib. I, cap. XVII: 62; Cabello, 1951 [1586], cap. XIV: 298-299.</ref>Invierten así totalmente las relaciones de parentesco descritas en el «corpus» Las Casas, Román y Gutiérrez, lo que refuerza la continuidad genealógica y establece la imagen de una larga línea de reyes descendientes directamente del Sol desde tiempo inmemorial.

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 Segundo, el marco temporal que estructura la división Hanan/Hurin en este relato no se resume simplemente a la oposición entre los primeros soberanos versus los soberanos más recientes, como es el caso en las narraciones que atribuyen la formación de las mitades a Inca Roca. Aquí, las parentelas reales de la parte Alta están organizados a lo largo de una línea recta a partir de la posición genealógica del Inca vivo, quien es el que reorganiza jerárquicamente los grupos de descendencia cuando accede al poder. El grado de proximidad de estos linajes, respecto al inca reinante, determina su posición jerárquica dentro de esta estructura, de tal modo que se tiene aquí un sistema de [[INCARIO._El_Imperio_precolombino_(II) | estratificación social]] basado en los lazos de parentesco.
 El mismo principio rige la organización jerárquica de las parentelas dentro de la parte Baja, salvo que esta se articule a partir de un referente genealógico diferente, siendo este el primer rey de la dinastía. La formación de los linajes de la parte Baja se funda sobre un referente fijo, es decir, el antepasado común de todos los soberanos y se enmarca en un pasado ancestral. En contraste, la organización de los grupos de parentesco de la parte Alta se elabora a partir de la posición genealógica del Inca vivo en una temporalidad que asocia un pasado y un futuro cercanos
 Como Las Casas, Román y Gutiérrez, Betanzos cuenta en detalle la guerra que el hijo menor de un rey displicente ganó contra el ejército Chanca que había venido a conquistar el Cuzco. El muchacho, llamado Inca Yupanqui, consigue movilizar a algunos parientes lejanos para combatir a los invasores a pesar de que su padre había huido de la ciudad con su hijo mayor y sus altos dignatarios. Después de numerosos enfrentamientos, Inca Yupanqui derrota a los chancas gracias al apoyo de estos aliados y a la intervención milagrosa de una tropa de guerreros de piedra (purun awqa) enviados por un dios protector.
 Después de su victoria, el joven se establece en el Cuzco donde emprende una serie de reformas administrativas y religiosas antes de aplicarse a la reorganización de la ciudad. En este último proyecto, Inca Yupanqui reúne a sus más fieles compañeros de armas a fin de retribuirlos y les revela un pequeño modelo de barro que representaba el Cuzco. En este, designa a cada uno un distrito particular que ellos y sus descendientes han de poblar en adelante.

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 A este conjunto de versiones se añade la de Juan de Betanzos,<ref>Juan Díez de Betanzos nació en Betanzos, España, y falleció en 1576 en Cuzco, Perú. Dominó la lengua quechua, contrajo matrimonio con la hermana de Atahualpa y fue mano derecha de Francisco Pizarro.</ref>pues tiene en común el hecho de utilizar el lenguaje del parentesco para describir la organización dualista. Asimismo, todos inscriben la creación de Hanan y Hurin dentro de un ciclo narrativo de tipo épico. Ese cuenta cómo el hijo menor de un rey añoso ganó la estima de los cuzqueños rechazando al ejército de los chancas, una etnia rival que se preparaba para atacar la ciudad. A raíz de esta victoria, el muchacho fue nombrado Inca, usurpando así la borla real que correspondía a su hermano mayor, Inca Urco.
- Inmediatamente después de su coronación, el vencedor de los chancas emprendió la distribución a sus aliados de tierras arables de los alrededores del Cuzco. A continuación, reformó el calendario ritual, construyó un templo en honor al dios que lo había protegido durante la batalla, y lo colocó a la cabeza de las otras divinidades. Por fin, ordenó la reconfiguración social y espacial del Cuzco según un modelo dualista asimétrico dentro del cual los grupos de parentesco fueron organizados de manera jerárquica.
+Inmediatamente después de su coronación, el vencedor de los chancas emprendió la distribución a sus aliados de tierras arables de los alrededores del Cuzco. A continuación, reformó el calendario ritual, construyó un templo en honor al dios que lo había protegido durante la batalla, y lo colocó a la cabeza de las otras divinidades. Por fin, ordenó la reconfiguración social y espacial del Cuzco según un modelo dualista asimétrico dentro del cual los grupos de parentesco fueron organizados de manera jerárquica.
 ==Los «barrios» cuzqueños==

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	Cabello y Murúa explican que ordenó esta división para gobernar con más eficacia; Cabello añade que el rey impuso esta estructura a todas las ciudades del imperio. Además, los tres [[CRONISTAS_ANTIGUOS_EN_URUGUAY \| cronistas]] evocan el episodio de manera sumaria. En su texto, la partición del Cuzco aparece como un hecho ordinario sin otra incidencia que el desplazamiento espacial de la descendencia de los futuros reyes.		Cabello y Murúa explican que ordenó esta división para gobernar con más eficacia; Cabello añade que el rey impuso esta estructura a todas las ciudades del imperio. Además, los tres [[CRONISTAS_ANTIGUOS_EN_URUGUAY \| cronistas]] evocan el episodio de manera sumaria. En su texto, la partición del Cuzco aparece como un hecho ordinario sin otra incidencia que el desplazamiento espacial de la descendencia de los futuros reyes.
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	Se inscribe naturalmente dentro del relato sucinto de la vida de Inca Roca que consta de un breve retrato psicológico del soberano,<ref>«Mostró bríos y valor», su reinado fue «una quieta, pasifica, y felice temporada, (...)</ref>de los nombres de sus descendientes cercanos, y de los pueblos que conquistó sin detallar las circunstancias de sus victorias. Solo Sarmiento indica que fue informado de otro relato al referir que ''“en tiempo de Pachacuti, fueron estos ayllus reformados, y por esto dicen algunos que entonces fueron hechos estos dos bandos tan celebrados en estas partes”.''<ref>Sarmiento, 1988 [1572], cap. XIX: 72.</ref>		Se inscribe naturalmente dentro del relato sucinto de la vida de Inca Roca que consta de un breve retrato psicológico del soberano,<ref>«Mostró bríos y valor», su reinado fue «una quieta, pasifica, y felice temporada, (...)</ref>de los nombres de sus descendientes cercanos, y de los pueblos que conquistó sin detallar las circunstancias de sus victorias. Solo Sarmiento indica que fue informado de otro relato al referir que ''“en tiempo de Pachacuti, fueron estos ayllus reformados, y por esto dicen algunos que entonces fueron hechos estos dos bandos tan celebrados en estas partes”.''<ref>Sarmiento, 1988 [1572], cap. XIX: 72.</ref>

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 La mitad Alta incluía las divisiones del «chinchaysuyu» y «antisuyu», mientras que la mitad Baja comprendía los sectores menos prestigiosos del «qullasuyu» y «kuntisuyu». Estas cuatro divisiones obedecían a su vez a un jefe principal, de tal modo que cada mitad estaba administrada por dos dirigentes de estatus desigual. Los títulos respectivos de estos dignatarios eran comparables a los de cacique principal y segunda persona en la época colonial, lo que significaba que el dirigente de la subdivisión «Hanan» poseía el poder de tomar decisiones cuando los intereses de la mitad en su totalidad estaban en juego.<ref>Rostworowski, 1977; 1988: 189-194.</ref>
-A estos principios de rígida estratificación social se sumaba una oposición generacional: los linajes reales de la parte Baja descendían de los soberanos tradicionalmente asociados a los primeros tiempos de la monarquía, quienes no ampliaron su dominio de influencia más allá de la región del Cuzco. Por lo que se refiere a las parentelas de la parte Alta, las crónicas nos dicen que descendían de los Incas quienes emprendieron una política activa de conquista y extendieron el imperio a su grandeza final.<ref>Encontramos relaciones de oposición similares en otras organizaciones dualistas de los Andes prehispánicos</ref>Por último, los diccionarios coloniales asocian el término «hanan» a lo que se sitúa arriba y al exterior, mientras «hurin» designa lo que se encuentra adentro.
+A estos principios de rígida [[INCARIO._El_Imperio_precolombino_(II) | estratificación social]] se sumaba una oposición generacional: los linajes reales de la parte Baja descendían de los soberanos tradicionalmente asociados a los primeros tiempos de la monarquía, quienes no ampliaron su dominio de influencia más allá de la región del Cuzco. Por lo que se refiere a las parentelas de la parte Alta, las crónicas nos dicen que descendían de los Incas quienes emprendieron una política activa de conquista y extendieron el imperio a su grandeza final.<ref>Encontramos relaciones de oposición similares en otras organizaciones dualistas de los Andes prehispánicos</ref>Por último, los diccionarios coloniales asocian el término «hanan» a lo que se sitúa arriba y al exterior, mientras «hurin» designa lo que se encuentra adentro.
 Mientras estos datos descriptivos concuerdan en las crónicas, los relatos sobre el origen de Hanan y Hurin no coinciden a propósito de la identidad del rey que tuvo la iniciativa de esa división dualista —al menos cuatro personajes son mencionados— ni a propósito de su repercusión social. Algunos textos exponen también dos variantes posibles del relato. Tres de ellos atribuyen la creación de las mitades a Inca Roca, tradicionalmente considerado como el sexto rey de la dinastía y el primer rey procedente de Hanan Cuzco.<ref>Sarmiento, 1572; Cabello de Balboa, 1586; Murúa, 1590-1602.</ref>
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 ==Los «barrios» cuzqueños==
-Este marco narrativo es muy ajeno al primer «corpus» de relatos que describe la creación de las mitades como un evento casi anodino que no perturba la continuidad dinástica, ni engendra explícitamente un sistema de estratificación social. Las Casas, Román y Gutiérrez dicen que, una vez investido, el rey partió la ciudad en dos y dividió Hanan Cuzco en cinco barrios:
+Este marco narrativo es muy ajeno al primer «corpus» de relatos que describe la creación de las mitades como un evento casi anodino que no perturba la continuidad dinástica, ni engendra explícitamente un sistema de [[INCARIO._El_Imperio_precolombino_(II) | estratificación social]]. Las Casas, Román y Gutiérrez dicen que, una vez investido, el rey partió la ciudad en dos y dividió Hanan Cuzco en cinco barrios:
 ''“Al principal nombró Capac «Aillo», que quiere decir «el linaje del Rey»; con éste juntó gran multitud de gente y parte de la ciudad, que fuesen de aquel bando. Al segundo llamó «Iñaca panaca»; el tercero, «Zucso panaca»; el cuarto, «Auca illi panaca»; el quinto, «Vicaquirau panaca»; a cada uno de los cuales señaló su número grande de gente, y así repartió por bandos toda la ciudad''.
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 Varios datos se destacan de esta descripción. En primer lugar, corrobora las informaciones de Garcilaso y Cobo a propósito del Qhapaq Ayllu, ya que indica que este nombre significaba «linaje real» y designaba la más prominente y prestigiosa de las familias nobles. Precisa también que la responsabilidad de este linaje correspondía al hijo mayor del Inca quien era destinado a heredar el título de soberano. Confirmaba así que la sucesión real se efectuaba idealmente por la regla de primogenitura masculina.
-Segundo, el marco temporal que estructura la división Hanan/Hurin en este relato no se resume simplemente a la oposición entre los primeros soberanos versus los soberanos más recientes, como es el caso en las narraciones que atribuyen la formación de las mitades a Inca Roca. Aquí, las parentelas reales de la parte Alta están organizados a lo largo de una línea recta a partir de la posición genealógica del Inca vivo, quien es el que reorganiza jerárquicamente los grupos de descendencia cuando accede al poder. El grado de proximidad de estos linajes, respecto al inca reinante, determina su posición jerárquica dentro de esta estructura, de tal modo que se tiene aquí un sistema de estratificación social basado en los lazos de parentesco.
+Segundo, el marco temporal que estructura la división Hanan/Hurin en este relato no se resume simplemente a la oposición entre los primeros soberanos versus los soberanos más recientes, como es el caso en las narraciones que atribuyen la formación de las mitades a Inca Roca. Aquí, las parentelas reales de la parte Alta están organizados a lo largo de una línea recta a partir de la posición genealógica del Inca vivo, quien es el que reorganiza jerárquicamente los grupos de descendencia cuando accede al poder. El grado de proximidad de estos linajes, respecto al inca reinante, determina su posición jerárquica dentro de esta estructura, de tal modo que se tiene aquí un sistema de [[INCARIO._El_Imperio_precolombino_(II) | estratificación social]] basado en los lazos de parentesco.
 El mismo principio rige la organización jerárquica de las parentelas dentro de la parte Baja, salvo que esta se articule a partir de un referente genealógico diferente, siendo este el primer rey de la dinastía. La formación de los linajes de la parte Baja se funda sobre un referente fijo, es decir, el antepasado común de todos los soberanos y se enmarca en un pasado ancestral. En contraste, la organización de los grupos de parentesco de la parte Alta se elabora a partir de la posición genealógica del Inca vivo en una temporalidad que asocia un pasado y un futuro cercanos
 Como Las Casas, Román y Gutiérrez, Betanzos cuenta en detalle la guerra que el hijo menor de un rey displicente ganó contra el ejército Chanca que había venido a conquistar el Cuzco. El muchacho, llamado Inca Yupanqui, consigue movilizar a algunos parientes lejanos para combatir a los invasores a pesar de que su padre había huido de la ciudad con su hijo mayor y sus altos dignatarios. Después de numerosos enfrentamientos, Inca Yupanqui derrota a los chancas gracias al apoyo de estos aliados y a la intervención milagrosa de una tropa de guerreros de piedra (purun awqa) enviados por un dios protector.
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 En cuanto a «''wakcha''», su significado (pobre) se opone a «''qhapaq''» (poderoso, rico, opulento) que es el término que designa el linaje real a la cabeza de Hanan Cuzco, el Qhapaq Ayllu. «''Wakcha''» significa también «''huérfano''» y es interesante notar que actualmente se aplica a personas indigentes que no están insertadas en una red de parentesco suficientemente extensa para pretender acceder a riquezas en el sistema redistributivo andino.<ref>Spalding, 1974: 68; Isbell, 1978: 76-78.</ref>
-Estos relatos se distinguen del «corpus» Sarmiento, Cabello y Murúa sobre dos puntos fundamentales. Por una parte, emplean el idioma del parentesco para explicar los principios de organización que rigen la división dualista, y asimilan de hecho la oposición Hanan/Hurin a una distinción entre parientes cercanos y parientes lejanos. Por otra, articulan esta configuración social en torno a la posición jerárquica de dos individuos: el Inca reinante y el antepasado de la dinastía. Los relatos de Sarmiento, Cabello y Murúa, por el contrario, insisten sobre la continuidad genealógica que habría unido a los soberanos de las dos mitades y no asocian en ningún caso la organización dualista del Cuzco a un sistema de estratificación social.
+Estos relatos se distinguen del «corpus» Sarmiento, Cabello y Murúa sobre dos puntos fundamentales. Por una parte, emplean el idioma del parentesco para explicar los principios de organización que rigen la división dualista, y asimilan de hecho la oposición Hanan/Hurin a una distinción entre parientes cercanos y parientes lejanos. Por otra, articulan esta configuración social en torno a la posición jerárquica de dos individuos: el Inca reinante y el antepasado de la dinastía. Los relatos de Sarmiento, Cabello y Murúa, por el contrario, insisten sobre la continuidad genealógica que habría unido a los soberanos de las dos mitades y no asocian en ningún caso la organización dualista del Cuzco a un sistema de [[INCARIO._El_Imperio_precolombino_(II) | estratificación social]].
 Una sola divergencia sobre el estatus de los individuos Hurin parece oponer el texto de Betanzos al «corpus» Las Casas, Román y Gutiérrez. Aunque todos coinciden en asociar Hanan a los miembros del linaje real por filiación, Betanzos afirma que Hurin reúne la prole de los Incas con sus esposas extranjeras, mientras el segundo «corpus» identifica la misma mitad con la descendencia de los hijos segundos/menores de los reyes.
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 El sistema de mitades fue una estructura de organización jerárquica del grupo de descendencia basada en la oposición binaria entre hijo mayor e hijo menor. Los primeros fueron «qhapaq», es decir, opulentos y de ascendencia real de padre y madre, mientras los segundos fueron «wakcha quncha» o pobres y huérfanos, hijos de señoras sin ascendencia rica.
-Ahora bien, este esquema de oposición es coherente con el principio de estratificación social descrito en este último «corpus» donde el rango de los individuos está determinado por el grado de proximidad generacional que les separa del antepasado común, sea el Inca reinante o el antepasado apical. En una sociedad segmentada según este principio, todos los miembros son teóricamente parientes en virtud de su afiliación al fundador del grupo social. Su estatus depende del grado de proximidad que les une a esta figura: cuanto más alejados de él, más inferior es su rango.
+Ahora bien, este esquema de oposición es coherente con el principio de [[INCARIO._El_Imperio_precolombino_(II) | estratificación social]] descrito en este último «corpus» donde el rango de los individuos está determinado por el grado de proximidad generacional que les separa del antepasado común, sea el Inca reinante o el antepasado apical. En una sociedad segmentada según este principio, todos los miembros son teóricamente parientes en virtud de su afiliación al fundador del grupo social. Su estatus depende del grado de proximidad que les une a esta figura: cuanto más alejados de él, más inferior es su rango.
 A nivel de la sociedad, el mismo principio rige la composición del grupo de descendencia que puede subdividirse en varios linajes descendientes de los hijos del antepasado apical. Asimismo estas ramificaciones están ordenadas en orden jerárquico por el grado de proximidad generacional de su fundador respectivo al creador del grupo social.
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 ROSTWOROWSKI, M., 1960 – Succesion, cooption to kingship, and royal incest among the Inca. ''Southwestern Journal of Anthropology'', '''16''' ('''4'''): 417-427.
-ROSTWOROWSKI, M., 1977 – La estratificación social y el Hatun Curaca en el mundo Andino. Histórica, I (2): 249-285.
+ROSTWOROWSKI, M., 1977 – La [[INCARIO._El_Imperio_precolombino_(II) | estratificación social]] y el Hatun Curaca en el mundo Andino. Histórica, I (2): 249-285.
 ROSTWOROWSKI M., 1983 – ''Estructuras andinas del poder. Ideología religiosa y política'', 202 pp.; Lima: Instituto de Estudios Peruanos.
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 '''ISABEL YAYA © Bulletin de l'Institut français d'études andines, 42 (2) | 2013'''
 <relatedtags>
-[[CIENCIA_Y_TECNOLOGÍA_EN_LA_HISTORIA_DE_AMÉRICA|CIENCIA Y TECNOLOGÍA EN LA HISTORIA DE AMÉRICA]]
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+[[CRONISTAS_ANTIGUOS_EN_URUGUAY| CRONISTAS ANTIGUOS EN URUGUAY]]
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 ROWE, J. H., 1985 – Probanza de los Incas nietos de conquistadores. ''Histórica'', '''IX''' ('''2'''): 193-254.
-SAHLINS, M. D., 1958 – Social stratification in Polynesia, 306 pp.; Seattle: University of Washington Press.
+SAHLINS, M. D., 1958 – ''Social stratification in Polynesia'', 306 pp.; Seattle: University of Washington Press.
-SALOMON, F., 1999 – Testimonies: the making and reading of native South American historical sources. In: The Cambridge History of the Native Peoples of the Americas, South America, Part 1, Vol. 3 (F. Salomon & S. B. Schwartz, eds.): 19-95; Cambridge: Cambridge University Press.
+SALOMON, F., 1999 – Testimonies: the making and reading of native South American historical sources. ''In: The Cambridge History of the Native Peoples of the Americas'', South America, Part 1, Vol. 3 (F. Salomon & S. B. Schwartz, eds.): 19-95; Cambridge: Cambridge University Press.
-SARMIENTO DE GAMBOA, P., 1988 [1572] – Historia de los Incas, 191 pp.; Madrid: Miraguano-Polifemo Ediciones.
+SARMIENTO DE GAMBOA, P., 1988 [1572] – ''Historia de los Incas'', 191 pp.; Madrid: Miraguano-Polifemo Ediciones.
-SELER, E. G., 1915 [1894] – Über die sociale Stellung des Khapak Inca. In: Compte rendu du Congrès International des Américanistes, dixième session: 9-19; Stockholm: Ivar Hæggström.
+SELER, E. G., 1915 [1894] – Über die sociale Stellung des Khapak Inca. ''In: Compte rendu du Congrès International des Américanistes'', dixième session: 9-19; Stockholm: Ivar Hæggström.
-SPALDING, K., 1974 – De indio a campesino: Cambios en la estructura social del Perú colonial, 258 pp.; Lima: Instituto de Estudios Peruanos.
+SPALDING, K., 1974 – ''De indio a campesino: Cambios en la estructura social del Perú colonial'', 258 pp.; Lima: Instituto de Estudios Peruanos.
-SPALDING, K., 1984 – Huarochirí, an Andean society under Inca and Spanish rule, 364 pp.; Stanford: Stanford University Press.
+SPALDING, K., 1984 – ''Huarochirí, an Andean society under Inca and Spanish rule'', 364 pp.; Stanford: Stanford University Press.
-VALCÁRCEL, L. E., 1925 – Del ayllu al imperio: la evolución político-social en el antiguo Perú y otros estudios, 201 pp.; Lima: Editorial Garcilaso.
+VALCÁRCEL, L. E., 1925 – ''Del ayllu al imperio: la evolución político-social en el antiguo Perú y otros estudios,'' 201 pp.; Lima: Editorial Garcilaso.
-VALERI, V., 1972 – Le fonctionnement du système des rangs à Hawaii. L’Homme, 12 (1): 29-66.
+VALERI, V., 1972 – Le fonctionnement du système des rangs à Hawaii. ''L’Homme'', '''12''' ('''1'''): 29-66.
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+VILLARÍAS ROBLES, J. J., 1998 – ''El sistema económico del imperio inca. Historia crítica de una controversia,'' 362 pp.; Madrid: CSIC, Centro de Estudios Históricos.
-ZUIDEMA, R. T., 1962 – The ceque system of Cuzco, the social organization of the capital of the Inca, 305 pp.; Leiden: E. J. Brill.
+ZUIDEMA, R. T., 1962 – ''The ceque system of Cuzco, the social organization of the capital of the Inca,'' 305 pp.; Leiden: E. J. Brill.
-ZUIDEMA, R. T., 1982 – Myth and history in ancient Peru. In: The logic of culture, advances in structural theory and method (I. Rossi, ed.): 150-175; South Hadley: J. F. Begin Publishers.
+ZUIDEMA, R. T., 1982 – Myth and history in ancient Peru. ''In: The logic of culture, advances in structural theory and method'' (I. Rossi, ed.): 150-175; South Hadley: J. F. Begin Publishers.
-ZUIDEMA, R. T., 1986 – La civilisation inca au Cuzco, 111 pp.; París: Presses Universitaires de France. Collège de France: Essais et Conférences
+ZUIDEMA, R. T., 1986 – ''La civilisation inca au Cuzco'', 111 pp.; París: Presses Universitaires de France. Collège de France: Essais et Conférences
 '''ISABEL YAYA © Bulletin de l'Institut français d'études andines, 42 (2) | 2013'''

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 DOI: 10.2307/2795045
-GARCILASO DE LA VEGA, I., 1985 [1609] – Comentarios Reales de los Incas, 2 vols.; Caracas: Biblioteca Ayacucho.
+GARCILASO DE LA VEGA, I., 1985 [1609] – ''Comentarios Reales de los Incas'', 2 vols.; Caracas: Biblioteca Ayacucho.
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+GELLES, P., 2000 – ''Water and power in highland Peru. The cultural politics of irrigation and development,'' 233 pp.; New Brunswick: Rutgers.
-GOLDMAN, I., 1970 – Ancient Polynesian society, 625 pp.; Chicago: University of Chicago Press.
+GOLDMAN, I., 1970 – ''Ancient Polynesian society'', 625 pp.; Chicago: University of Chicago Press.
-GONZÁLEZ HOLGUÍN, D., 1842 [1607] – Gramática y arte nueva de la lengua general de todo el Perú, 320 pp.; Genève: Pagano.
+GONZÁLEZ HOLGUÍN, D., 1842 [1607] – ''Gramática y arte nueva de la lengua general de todo el Perú,'' 320 pp.; Genève: Pagano.
-GONZÁLEZ HOLGUÍN, D., 1952 [1608] – Vocabulario de la lengua general de todo el Perú, 707 pp.; Lima: Imprenta Santa María.
+GONZÁLEZ HOLGUÍN, D., 1952 [1608] – ''Vocabulario de la lengua general de todo el Perú'', 707 pp.; Lima: Imprenta Santa María.
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+GOSE, P., 1996 – The past is a lower moiety. ''History and Anthropology'', '''9''' ('''4'''): 383-414.
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+GUTIÉRREZ DE SANTA CLARA, P., 1963-1964 [c. 1590] – ''Quinquenarios o Historia de las guerras civiles del Perú,'' 422 pp.; Madrid: Editorial Atlas.
 Biblioteca de Autores Españoles 166.
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+DUVIOLS, P., 1979a – Datation, paternité et idéologie de la «Declaración de los quipucamayos a Vaca de Castro» (Discurso de la descendencia y gobierno de los Ingas). ''In: Les cultures ibériques en devenir : essais publiés en hommage à la mémoire de Marcel Bataillon (1895-1977):'' 583-591; París: La Fondation Singer-Polignac.
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+ARELLANO HOFFMANN, C., 1998 – Hanan/Urin: reflexiones acerca de un viejo concepto dual Inka y su aplicación en el Chinchaysuyu. ''In: 50 años de Estudios Americanistas en la Universidad de Bonn: nuevas contribuciones a la arqueología, etnohistoria, etnolingüística y etnografía de las Américas,'' B.A.S. 30 (S. Dedenbach-Salazar Sáenz, C. Arellano Hoffman, E. Köning & H. Prümers, eds.): 473-493; Bonn Verlag: Anton Saurwein.
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+CERRÓN-PALOMINO, R., 2002 – Hurin: un espejismo léxico opuesto a hanan. ''In: El Hombre y los Andes: Homenaje a Franklin Pease G. Y.'', Vol. 1 (J. Flores Espinoza & R. Varón Gabai, eds.): 219-235; Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú.
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+DETIENNE, M., 1981 – ''L’invention de la mythologie'', 252 pp.; París: Gallimard.
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+DISCURSO SOBRE LA DESCENDENCIA Y GOBIERNO DE LOS INCAS OU DECLARACIÓN DE LOS QUIPOCAMAYOS A VACA DE CASTRO, 1920 [1543-1608] – ''In: Informaciones sobre el antiguo Perú''. Segunda ser. 3 (H. H. Urteaga, ed.): 3-53; Lima: Sanmartí y Ca.
 DUVIOLS, P., 1971 – La lutte contre les religions autochtones dans le Pérou colonial : l’extirpation de l’idolâtrie entre 1532 et 1600, 428 pp.; Lima: Institut Français d’Études Andines.