JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN - Historial de revisiones

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	A la edad de 57 años, [[JUAN_DIEGO_CUAUHTLATOATZIN \| Juan Diego]] Cuauhtlatoatzin protagoniza uno de los momentos más importantes de la historia mexico-americana: el episodio del “''encuentro con la Virgen de Guadalupe''”. Cuautitlán fue la patria chica de [[JUAN_DIEGO_CUAUHTLATOATZIN \| Juan Diego]]. En aquel entonces el lugar se llamaba Huehuecuauhtitlán, que significa “''vieja o antigua ciudad''”. El lugar había sido poblado desde muy antiguo por diversas tribus: los colhuas, nonoalcas y [[CHICHIMECA \| chichimecas]] habían ido llegando a través de los siglos, fusionándose en ella. Hacia el año 691 d.C. se fundó allí un extenso señorío, como nos afirman ''Los Anales de Cuautitlán o Códice Chimalpopoca''. Nos encontramos ante una de las ciudades más antiguas del Valle de México. Era una ciudad con numerosa población, fértil y con rica agricultura; pero además poseía una próspera actividad de alfarería y de tejidos. [[JUAN_DIEGO_CUAUHTLATOATZIN \| Juan Diego]] Cuauhtlatoatzin o su familia se dedicaron a tales actividades, según resulta de las excavaciones arqueológicas de su casa nativa.		A la edad de 57 años, [[JUAN_DIEGO_CUAUHTLATOATZIN \| Juan Diego]] Cuauhtlatoatzin protagoniza uno de los momentos más importantes de la historia mexico-americana: el episodio del “''encuentro con la Virgen de Guadalupe''”. Cuautitlán fue la patria chica de [[JUAN_DIEGO_CUAUHTLATOATZIN \| Juan Diego]]. En aquel entonces el lugar se llamaba Huehuecuauhtitlán, que significa “''vieja o antigua ciudad''”. El lugar había sido poblado desde muy antiguo por diversas tribus: los colhuas, nonoalcas y [[CHICHIMECA \| chichimecas]] habían ido llegando a través de los siglos, fusionándose en ella. Hacia el año 691 d.C. se fundó allí un extenso señorío, como nos afirman ''Los Anales de Cuautitlán o Códice Chimalpopoca''. Nos encontramos ante una de las ciudades más antiguas del Valle de México. Era una ciudad con numerosa población, fértil y con rica agricultura; pero además poseía una próspera actividad de alfarería y de tejidos. [[JUAN_DIEGO_CUAUHTLATOATZIN \| Juan Diego]] Cuauhtlatoatzin o su familia se dedicaron a tales actividades, según resulta de las excavaciones arqueológicas de su casa nativa.

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 * Guerrero Rosado, J. L., ''Los dos mundos de un indio santo. Cuestionario preliminar de la Beatificación de  Juan Diego'', Cimiento, México 1992.
 *  ''Informaciones de 1666'', ff. 12r-13r. Se dice que "''1er. Testigo Don Marcos Pacheco, mestizo de más de ochenta años''" (f. 12r). En los ff. 10v-12r se dice quienes fueron los jueces y notario que interrogaron a los testigos en el pueblo de "Quautitlán", la fecha, el nombramiento de intérpretes, el argumento de las interrogaciones y el juramento prestado. A continuación se transcriben las deposiciones de los testigos que responden a las preguntas presentadas anteriomente en el documento (ff. 8r-10v).
-* ''Inin Hueitlamahuilzolzin'' ''‑Relación primitiva''‑ sobre el  Acontecimiento Guadalupano, Biblioteca Nacional de México, ''MS'' 1465; algunos lo atribuyen a  Juan González, clérigo extremeño al servicio de  [[ZUMÁRRAGA,_Fray_Juan_de | Juan de Zumárraga]].
+* ''Inin Hueitlamahuilzolzin'' ''‑Relación primitiva''‑ sobre el  [[GUADALUPE;_Acontecimiento_Guadalupano | Acontecimiento Guadalupano]]  Biblioteca Nacional de México, ''MS'' 1465; algunos lo atribuyen a  Juan González, clérigo extremeño al servicio de  [[ZUMÁRRAGA,_Fray_Juan_de | Juan de Zumárraga]].
 * Juan Pablo II, ''Homilía pronunciada en la beatificación de  Juan Diego'',  [[BASÍLICA_DE_GUADALUPE | Basílica de Guadalupe]] (México), 6 de mayo de 1990.
 * Sahagún Bernardino de, ''Historia General de las cosas de Nueva España''.

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-Tal era el estilo y el método educativo en la sociedad nahua; no es por ello inverosímil que una persona normal como en el caso de Cuauhtlatoatzin pasase por la misma experiencia. Algunos de los comportamientos de [[JUAN_DIEGO_CUAUHTLATOATZIN | Juan Diego]], como aparecen narrados por el ''Nican Mopohua'' o por otras [[GUADALUPE;_Fuentes_indígenas | fuentes indígenas]] posteriores, corresponden totalmente a este estilo de formación tradicional. Cuauhtlatoatzin debió por ello seguir las pautas de la vida de todo joven y adulto nahua: educación, trabajo, [[MATRIMONIO_EN_CHILE | matrimonio]]… Por ello es normal que haya podido dejar descendencia, como lo afirmarán a principios del siglo XVIII dos monjas que pertenecieron al Monasterio de Corpus Christi de Nobles Caciques Franciscanas Descalzas de la Ciudad de México, en el proceso de la llamada “''demostración de pertenencia cacica''” (o “limpieza de sangre”) para poder entrar en aquel monasterio destinado solamente a las doncellas pertenecientes a familias de indios caciques. Las dos postulantes se dijeron descendientes del indio [[JUAN_DIEGO_CUAUHTLATOATZIN | Juan Diego]]. Aquella afirmación publicada en la ''Gaceta de México'' causó un gran revuelo por ir contra una opinión común que seguía fielmente los cánones hagiográficos del momento. Entonces el investigador guadalupano Boturini Benalucci, que se encontraba en México, protestó por tales afirmaciones y quiso defender la virginidad de [[JUAN_DIEGO_CUAUHTLATOATZIN | Juan Diego]] basándose en el ''Nican Motecpana'' que afirmaba: “''su mujer murió virgen; él también vivió virgen, nunca conoció mujer''”. Se sabe que lo de la virginidad como señal de vida santa era una de las notas características usadas por los hagiógrafos de la época. Sin entrar en discusiones de carácter hagiográfico, [[JUAN_DIEGO_CUAUHTLATOATZIN | Juan Diego]] pudo haber tenido descendencia en un [[MATRIMONIO_EN_CHILE | matrimonio]] anterior a su bautizo, así como pudo guardar plenamente la castidad con su esposa María Lucía después de éste, o incluso haber continuado su vida matrimonial normal hasta su viudez, si es que su esposa murió antes que él, como afirma la tradición. De todos modos las fuentes históricas actuales a nuestra disposición no nos permiten llegar a afirmaciones definitivas sobre el asunto.
+Tal era el estilo y el método educativo en la sociedad nahua; no es por ello inverosímil que una persona normal como en el caso de Cuauhtlatoatzin pasase por la misma experiencia. Algunos de los comportamientos de [[JUAN_DIEGO_CUAUHTLATOATZIN | Juan Diego]], como aparecen narrados por el ''Nican Mopohua'' o por otras [[GUADALUPE;_Fuentes_indígenas | fuentes indígenas]] posteriores, corresponden totalmente a este estilo de formación tradicional. Cuauhtlatoatzin debió por ello seguir las pautas de la vida de todo joven y adulto nahua: educación, trabajo, [[MATRIMONIO_EN_CHILE | matrimonio]]… Por ello es normal que haya podido dejar descendencia, como lo afirmarán a principios del siglo XVIII dos monjas que pertenecieron al Monasterio de Corpus Christi de Nobles Caciques Franciscanas Descalzas de la Ciudad de México, en el proceso de la llamada “''demostración de pertenencia cacica''” (o “[[LIMPIEZA_DE_SANGRE_Y_NOBLEZA_DE_LOS_INDIOS | limpieza de sangre]]”) para poder entrar en aquel monasterio destinado solamente a las doncellas pertenecientes a familias de indios caciques. Las dos postulantes se dijeron descendientes del indio [[JUAN_DIEGO_CUAUHTLATOATZIN | Juan Diego]]. Aquella afirmación publicada en la ''Gaceta de México'' causó un gran revuelo por ir contra una opinión común que seguía fielmente los cánones hagiográficos del momento. Entonces el investigador guadalupano Boturini Benalucci, que se encontraba en México, protestó por tales afirmaciones y quiso defender la virginidad de [[JUAN_DIEGO_CUAUHTLATOATZIN | Juan Diego]] basándose en el ''Nican Motecpana'' que afirmaba: “''su mujer murió virgen; él también vivió virgen, nunca conoció mujer''”. Se sabe que lo de la virginidad como señal de vida santa era una de las notas características usadas por los hagiógrafos de la época. Sin entrar en discusiones de carácter hagiográfico, [[JUAN_DIEGO_CUAUHTLATOATZIN | Juan Diego]] pudo haber tenido descendencia en un [[MATRIMONIO_EN_CHILE | matrimonio]] anterior a su bautizo, así como pudo guardar plenamente la castidad con su esposa María Lucía después de éste, o incluso haber continuado su vida matrimonial normal hasta su viudez, si es que su esposa murió antes que él, como afirma la tradición. De todos modos las fuentes históricas actuales a nuestra disposición no nos permiten llegar a afirmaciones definitivas sobre el asunto.
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 '''Fidel González Fernández'''
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   [[TRADICIÓN_ORAL_EN_MESOAMÉRICA |  TRADICIÓN_ORAL_EN_MESOAMÉRICA]]
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-La traducción española de todo el escrito vendría a ser: “''1548. También en ese año 1531 se le apareció a Cuahtlactoatzin Nuestra amada madre y señora. Murió Cuauhtlatoatzin. Fray B. de Sahagún. Juez Antón Valeriano''”. Estos son los datos parcos de este documento y que coinciden con las noticias biográficas que nos ofrecen otras fuentes escuetas sobre [[JUAN_DIEGO_CUAUHTLATOATZIN | Juan Diego]] Cuauhtlatoatzin. Un dato innegable desde un punto de vista histórico crítico, es que su existencia se puede afirmar no sólo con certeza moral, sino con la certeza histórica requerida a través de documentos positivos, de una tradición oral constante entre las poblaciones indias, especialmente de cultura náhuatl y de otras vecinas, como la totonaca; tales fuentes han sido críticamente examinadas y valoradas en su origen, naturaleza y estilo. Las fuentes históricas, tanto escritas y “plásticas” (pintura, escultura, etc..), como las orales, que han tenido origen, estilo literario, expresiones, destinatarios distintos, coinciden y convergen en los datos fundamentales sobre el vidente guadalupano [[JUAN_DIEGO_CUAUHTLATOATZIN | Juan Diego]] Cuauhtlatoatzin.
+La traducción española de todo el escrito vendría a ser: “''1548. También en ese año 1531 se le apareció a Cuahtlactoatzin Nuestra amada madre y señora. Murió Cuauhtlatoatzin. Fray B. de Sahagún. Juez Antón Valeriano''”. Estos son los datos parcos de este documento y que coinciden con las noticias biográficas que nos ofrecen otras fuentes escuetas sobre [[JUAN_DIEGO_CUAUHTLATOATZIN | Juan Diego]] Cuauhtlatoatzin. Un dato innegable desde un punto de vista histórico crítico, es que su existencia se puede afirmar no sólo con certeza moral, sino con la certeza histórica requerida a través de documentos positivos, de una [[TRADICIÓN_ORAL_EN_MESOAMÉRICA | tradición oral]] constante entre las poblaciones indias, especialmente de cultura náhuatl y de otras vecinas, como la totonaca; tales fuentes han sido críticamente examinadas y valoradas en su origen, naturaleza y estilo. Las fuentes históricas, tanto escritas y “plásticas” (pintura, escultura, etc..), como las orales, que han tenido origen, estilo literario, expresiones, destinatarios distintos, coinciden y convergen en los datos fundamentales sobre el vidente guadalupano [[JUAN_DIEGO_CUAUHTLATOATZIN | Juan Diego]] Cuauhtlatoatzin.
 =Hipótesis razonable sobre la vida precristiana de Cuauhtlatoatzin.=
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 '''Fidel González Fernández'''
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 [[GUADALUPE;_Acontecimiento_Guadalupano|GUADALUPE; Acontecimiento Guadalupano]]