LÓPEZ DE SOLÍS, Luis - Historial de revisiones

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BIBLIOGRAFÍA

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 Calancha, Antonio de la, Bernardo de Torres y Manuel Merino. Crónicas agustinianas. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1972.
-Carmona Moreno, Félix. Fr. Luis López de Solís OSA. Figura estelar de la evangelización de América. Madrid: Revista Agustiniana, 1993.
+Carmona Moreno, Félix. ''Fr. Luis López de Solís OSA. Figura estelar de la evangelización de América''. Madrid: Revista Agustiniana, 1993.
-Folgado Flórez, Segundo. “Fray Luis López de Solís o la lógica de un quehacer evangelizador”. En Evangelización en América: los agustinos, editado por Saturnino Álvarez Turienzo, Teófilo Viñas Román, Segundo Folgado Flórez y José Barrientos García. Salamanca: Caja de Ahorros y Monte de Piedad de Salamanca, 1988.
+Folgado Flórez, Segundo. “Fray Luis López de Solís o la lógica de un quehacer evangelizador”. En ''Evangelización en América: los agustinos'', editado por Saturnino Álvarez Turienzo, Teófilo Viñas Román, Segundo Folgado Flórez y José Barrientos García. Salamanca: Caja de Ahorros y Monte de Piedad de Salamanca, 1988.
-González Suárez, Federico. Historia General del Ecuador, vol. III. Quito: Ed. de la Cultura Ecuatoriana, 1970.
+González Suárez, Federico. ''Historia General del Ecuador,'' vol. III. Quito: Ed. de la Cultura Ecuatoriana, 1970.
-Lazcano, Rafael. Bibliographia Missionalia Augustiniana: América Latina (1533-1993). Madrid: Revista Agustiniana, 1993.
+Lazcano, Rafael. ''Bibliographia Missionalia Augustiniana: América Latina (1533-1993).'' Madrid: Revista Agustiniana, 1993.
-Levillier, Roberto. La Audiencia de los Charcas, t. I y II. Madrid: Imprenta de Juan Pueyo, 1918 y 1922.
+Levillier, Roberto. ''La Audiencia de los Charcas'', t. I y II. Madrid: Imprenta de Juan Pueyo, 1918 y 1922.
-_________ Gobernantes del Perú, cartas y papeles t. XII. Madrid: Sucesores de Rivadeneyra: 1926.
+_________ ''Gobernantes del Perú, cartas y papeles'' t. XII. Madrid: Sucesores de Rivadeneyra: 1926.
-Lohmann Villena, Guillermo. “Pensamiento de agustinos ilustres del Perú en los siglos XVI y XVII”. En Agustinos en América y Filipinas: Actas del Congreso Internacional V Centenario Vol. I, editado por Isacio Rodríguez Rodríguez. Valladolid: Banco Atlántico-España, 1990.
+Lohmann Villena, Guillermo. “Pensamiento de agustinos ilustres del Perú en los siglos XVI y XVII”. En ''Agustinos en América y Filipinas: Actas del Congreso Internacional V Centenario'' Vol. I, editado por Isacio Rodríguez Rodríguez. Valladolid: Banco Atlántico-España, 1990.
-Martínez, Gregorio. “Un manuscrito inédito de Fernando de Valverde, O.S.A”, Boletín del Instituto Riva-Agüero, no. 19 (1992).
+Martínez, Gregorio. “Un manuscrito inédito de Fernando de Valverde, O.S.A”, ''Boletín del Instituto Riva-Agüero,'' no. 19 (1992).
-Moral, Bonifacio. “Catálogo de escritores agustinos españoles, portugueses y americanos”, Ciudad de Dios (1905).
+_________ “Rodrigo de Loayza y su «Memorial de las cosas del Pirú tocantes a los indios»”, ''Archivo Agustiniano'', vol. 76, no. 194 (enero-diciembre 1992).
-Mörner, Magnus. La afortunada gestión de un misionero del Perú. Sevilla: Escuela de Estudios Hispano Americanos, 1972.
+Moral, Bonifacio. “Catálogo de escritores agustinos españoles, portugueses y americanos”, ''Ciudad de Dios'' (1905).
-Tobar Donoso, Julio. La Iglesia, modeladora de la nacionalidad. Quito: La Prensa Católica, 1953.
+Mörner, Magnus. ''La afortunada gestión de un misionero del Perú''. Sevilla: Escuela de Estudios Hispano Americanos, 1972.
-Torres, Bernardo de. Crónicas Agustinianas del Perú. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1972.
+Tobar Donoso, Julio. ''La Iglesia, modeladora de la nacionalidad''. Quito: La Prensa Católica, 1953.
-Vargas Ugarte, Rubén. Los Concilios Limenses (1551-1772) vol. III. Lima: Tipografía Peruana, 1951.
+Torres, Bernardo de. ''Crónicas Agustinianas del Perú.'' Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1972.
-_________  Historia general del Perú, t. III. Lima: Carlos Milla Batres, 1971.
+Vargas Ugarte, Rubén. ''Los Concilios Limenses (1551-1772)'' vol. III. Lima: Tipografía Peruana, 1951.
-Villalba Freire, Jorge. “Los sínodos de Quito del siglo XVI”, Revista del Instituto de Historia Eclesiástica Ecuatoriana, no. 3-4, 70 (1978).
+_________  ''Historia general del Perú'', t. III. Lima: Carlos Milla Batres, 1971.
-Villarejo, Avencio. Así es la selva: estudio monográfico de la Amazonia Nor-oriental del Perú. Lima: San Martí y Cía., 1953.
+Villalba Freire, Jorge. “Los sínodos de Quito del siglo XVI”, ''Revista del Instituto de Historia Eclesiástica Ecuatoriana,'' no. 3-4, 70 (1978).
-_________  Memorias de un misionero: la aventura de un agustino en la selva. Lima: PEISA, Ed. Inca, 2000.
+Villarejo, Avencio. ''Así es la selva: estudio monográfico de la Amazonia Nor-oriental del Perú.'' Lima: San Martí y Cía., 1953.

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 ==Su preocupación social==
-El virrey le encomienda otra composición de tierras, también en Charcas, en Susucuma y Torotoro, cerca de Potosí, rica ciudad minera (hoy en Bolivia): ''“habiendo cumplido la real intención de dar a los indios todas las tierras que tuvieran necesidad y vender las baldías”'', dirá en carta a su majestad.<ref>AGI. “Carta del 20 de Marzo de 1594 del obispo Solís a Felipe II”.</ref>Quienes quisieron empañar su buen nombre por esta actuación, no tienen razón: ''“Cuando examinamos hoy esas acusaciones a la luz de un criterio imparcial, nos alegramos de que las hayan hecho los enemigos gratuitos de tan insigne varón, pues ellas contienen el mayor elogio que de su celo y caridad puede hacerse”''.<ref>Federico González Suárez, Historia General del Ecuador, vol. III (Quito: Ed. de la Cultura Ecuatoriana, 1970), 270.</ref>
+El virrey le encomienda otra composición de tierras, también en Charcas, en Susucuma y Torotoro, cerca de Potosí, rica ciudad minera (hoy en Bolivia): ''“habiendo cumplido la real intención de dar a los indios todas las tierras que tuvieran necesidad y vender las baldías”'', dirá en carta a su majestad.<ref>AGI. “Carta del 20 de Marzo de 1594 del obispo Solís a Felipe II”.</ref>Quienes quisieron empañar su buen nombre por esta actuación, no tienen razón: ''“Cuando examinamos hoy esas acusaciones a la luz de un criterio imparcial, nos alegramos de que las hayan hecho los enemigos gratuitos de tan insigne varón, pues ellas contienen el mayor elogio que de su celo y caridad puede hacerse”''.<ref>Federico González Suárez, ''Historia General del Ecuador'', vol. III (Quito: Ed. de la Cultura Ecuatoriana, 1970), 270.</ref>
 Lo cierto es que al que le faltaba dinero para defender su causa, se lo suplía con su salario. Repartió así más de 14 000 pesos de su peculio. ''“A unos hacía comodidad en el precio, a otros en el plazo, a ninguno afligió por ello y con todos se mostró más padre que ministro”''.<ref>Torres, “Crónicas agustinianas”, II, lib 1°, 142.</ref>Su capellán y limosnero atestigua que para llegar de Potosí a Lima, afrontó los gastos del viaje vendiendo las diez mulas que tenía y algunos enseres de su ajuar.
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 Alguien ha dicho de estas constituciones sinodales, que –juntamente con otras disposiciones posteriores– vienen a ser como una carta magna de los derechos de los aborígenes, en la última década del siglo XVI. Por su parte, en su obra sobre estos sínodos, aún no editada, escribirá el P. F. Campo: ''“Se superaba el orgullo de la pureza de sangre de los descendientes directos de los conquistadores con el mestizaje que se imponía poco a poco, como consecuencia de la igualdad ante la ley y la confraternidad religiosa”.''
-De otro lado, el historiador ecuatoriano Julio Tobar Donoso destaca el valor de los sínodos de López de Solís de la siguiente manera: ''“Las constituciones sinodales dictadas por estas asambleas, constituyen el mejor testimonio del ardentísimo celo con que la Iglesia quiteña ejercía la tutela de los naturales, despertando en ellos la conciencia de su personalidad cristiana y suscitando su respeto por los demás elementos”''.<ref>Julio Tobar Donoso, La Iglesia, modeladora de la nacionalidad (Quito: La Prensa Católica, 1953), 63-64.</ref>Destinatarios primarios de los capítulos sinodales serán los miembros del clero y los doctrineros, ''“para que no bastardeasen su papel con grosero utilitarismo”'', enfatizará el mismo historiador.
+De otro lado, el historiador ecuatoriano Julio Tobar Donoso destaca el valor de los sínodos de López de Solís de la siguiente manera: ''“Las constituciones sinodales dictadas por estas asambleas, constituyen el mejor testimonio del ardentísimo celo con que la Iglesia quiteña ejercía la tutela de los naturales, despertando en ellos la conciencia de su personalidad cristiana y suscitando su respeto por los demás elementos”''.<ref>Julio Tobar Donoso, ''La Iglesia, modeladora de la nacionalidad'' (Quito: La Prensa Católica, 1953), 63-64.</ref>Destinatarios primarios de los capítulos sinodales serán los miembros del clero y los doctrineros, ''“para que no bastardeasen su papel con grosero utilitarismo”'', enfatizará el mismo historiador.
 Encarga en su viaje a Roma al definidor Martín Sierra, OSA, que acudirá a la cita de capítulo general, defender la fundación del colegio-seminario de San Luis de Quito,<ref>A petición del obispo Luis López de Solís, se hicieron cargo  en unas casas ubicadas junto a la actual iglesia de la Compañía de la dirección del Seminario Conciliar, llamado desde entonces Colegio Seminario de San Luis. Tres años más tarde, en 1597, se realizó la permuta entre el mencionado local del seminario y el primer colegio jesuita. A partir de ese año se edificaría paulatinamente el imponente complejo del Colegio Máximo jesuita, que se extendió a toda la manzana. La infraestructura de este centro mayor de la orden comprendía infinidad de dependencias. Dentro del conjunto brilló la Universidad de San Gregorio Magno con su magnífica biblioteca, considerada una de las más sobresalientes en América del Sur.<br>Pero, el 20 de agosto de 1767, se expulsó a la Compañía de Jesús de la Real Audiencia de Quito en cumplimiento de la Pragmática de Carlos III. Este hecho trastocó definitivamente el devenir del edificio.</ref>para españoles e indios, entre otras razones porque ''“podrían salir después sujetos que hicieran más frutos con los indios que todos los que venimos de España por la afición con que oyen la propia lengua”''.<ref>AGI. Quito 76, Perú. “Carta del Obispo de Quito a S. Majestad. Los Reyes [Lima] 20 de marzo de 1594”.</ref>

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 Uno de los cronistas agustinos pudo saber: ''“Desagravió a los pobres; suspendió la plaza a uno de los Oidores y sometió a otros; enfrentó a los poderosos; absolvió a los inocentes...; quitó los escándalos y arrancó de raíz las ocasiones de ellos, con que hizo grandes servicios a las dos majestades, humana y divina”.''<ref>Torres, “Crónicas agustinianas”, lib. I, c. 21, 160.</ref>
-El virrey García Hurtado de Mendoza, en carta dirigida a Felipe II el 2 de mayo de 1592, dice de López de Solís: ''“ser muy virtuoso, sin codicia, muy discreto en gobernar, buen letrado, buena edad y mucha experiencia de las cosas de esta tierra, por haber sido provincial dos veces o tres en su orden, y, muchas prior [...], y el mucho ejemplo que ha dado en este Reino, de más de 38 años a esta parte”''.<ref>Citado por Roberto Levillier, ''Gobernantes del Perú, cartas y papeles'' t. XII (Madrid: Sucesores de Rivadeneyra: 1926), 69.</ref>No es, pues, extraño que de él se haya hecho esta singular alabanza: ''“Fue el obispo López de Solís, por sus virtudes, digno de ser comparado con santo Toribio de Mogrovejo”''.<ref>Rubén Vargas Ugarte, Historia general del Perú, t. III (Lima: Carlos Milla Batres, 1971), 142.</ref>
+El virrey García Hurtado de Mendoza, en carta dirigida a Felipe II el 2 de mayo de 1592, dice de López de Solís: ''“ser muy virtuoso, sin codicia, muy discreto en gobernar, buen letrado, buena edad y mucha experiencia de las cosas de esta tierra, por haber sido provincial dos veces o tres en su orden, y, muchas prior [...], y el mucho ejemplo que ha dado en este Reino, de más de 38 años a esta parte”''.<ref>Citado por Roberto Levillier, ''Gobernantes del Perú, cartas y papeles'' t. XII (Madrid: Sucesores de Rivadeneyra: 1926), 69.</ref>No es, pues, extraño que de él se haya hecho esta singular alabanza: ''“Fue el obispo López de Solís, por sus virtudes, digno de ser comparado con santo Toribio de Mogrovejo”''.<ref>Rubén Vargas Ugarte, ''Historia general del Perú'', t. III (Lima: Carlos Milla Batres, 1971), 142.</ref>
 ==Su preocupación social==

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 Uno de los cronistas agustinos pudo saber: ''“Desagravió a los pobres; suspendió la plaza a uno de los Oidores y sometió a otros; enfrentó a los poderosos; absolvió a los inocentes...; quitó los escándalos y arrancó de raíz las ocasiones de ellos, con que hizo grandes servicios a las dos majestades, humana y divina”.''<ref>Torres, “Crónicas agustinianas”, lib. I, c. 21, 160.</ref>
-El virrey García Hurtado de Mendoza, en carta dirigida a Felipe II el 2 de mayo de 1592, dice de López de Solís: ''“ser muy virtuoso, sin codicia, muy discreto en gobernar, buen letrado, buena edad y mucha experiencia de las cosas de esta tierra, por haber sido provincial dos veces o tres en su orden, y, muchas prior [...], y el mucho ejemplo que ha dado en este Reino, de más de 38 años a esta parte”''.<ref>Citado por Roberto Levillier, Gobernantes del Perú, cartas y papeles t. XII (Madrid: Sucesores de Rivadeneyra: 1926), 69.</ref>No es, pues, extraño que de él se haya hecho esta singular alabanza: ''“Fue el obispo López de Solís, por sus virtudes, digno de ser comparado con santo Toribio de Mogrovejo”''.<ref>Rubén Vargas Ugarte, Historia general del Perú, t. III (Lima: Carlos Milla Batres, 1971), 142.</ref>
+El virrey García Hurtado de Mendoza, en carta dirigida a Felipe II el 2 de mayo de 1592, dice de López de Solís: ''“ser muy virtuoso, sin codicia, muy discreto en gobernar, buen letrado, buena edad y mucha experiencia de las cosas de esta tierra, por haber sido provincial dos veces o tres en su orden, y, muchas prior [...], y el mucho ejemplo que ha dado en este Reino, de más de 38 años a esta parte”''.<ref>Citado por Roberto Levillier, ''Gobernantes del Perú, cartas y papeles'' t. XII (Madrid: Sucesores de Rivadeneyra: 1926), 69.</ref>No es, pues, extraño que de él se haya hecho esta singular alabanza: ''“Fue el obispo López de Solís, por sus virtudes, digno de ser comparado con santo Toribio de Mogrovejo”''.<ref>Rubén Vargas Ugarte, Historia general del Perú, t. III (Lima: Carlos Milla Batres, 1971), 142.</ref>
 ==Su preocupación social==

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 ==Servidor de la Iglesia==
-Él fue luz en el Tercer Concilio Limense (1583): ''“Entre los teólogos de este concilio sobresalen fray Bartolomé de Ledesma, O.P. y fray Luis de Solís y el padre Acosta, S.J. Solís añadía a su saber una gran virtud, por lo cual mereció ser elegido para la sede de Quito y, más tarde, para la Metropolitana de Charcas”''.<ref>Rubén Vargas Ugarte, Los Concilios Limenses (1551-1772) vol. III (Lima: Tipografía Peruana, 1951), 63.</ref>
+Él fue luz en el Tercer Concilio Limense (1583): ''“Entre los teólogos de este concilio sobresalen fray Bartolomé de Ledesma, O.P. y fray Luis de Solís y el padre Acosta, S.J. Solís añadía a su saber una gran virtud, por lo cual mereció ser elegido para la sede de Quito y, más tarde, para la Metropolitana de Charcas”''.<ref>Rubén Vargas Ugarte, ''Los Concilios Limenses (1551-1772)'' vol. III (Lima: Tipografía Peruana, 1951), 63.</ref>
 En 1574 el virrey Toledo reúne, además de los magistrados de la Real Audiencia de Lima, a dignidades eclesiásticas, teólogos y canonistas. Se trataba de emitir un juicio para que se devolviesen a la Corona lo no ganado en las encomiendas, por omisión de trabajo, por los doctrineros. Firman el dictamen de devolución: Luis López de Solís, el deán del Cabildo Catedralicio Francisco de Urquiza, Luis López, S.J., Reinaldo Lizárraga, O.P. y Fr. Pedro Gutiérrez, OSA.<ref>Es posible que se trate del P. Pedro Gutiérrez, hijo del convento viejo de Lima, que profesó el 24/1/1557. Entre los nombrados para confesores en las Actas del Capítulo Provincial de 1610, figura un religioso con ese mismo nombre.</ref>

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 ==Misionero de primera hora==
-Evangelizando en Capinota (Bolivia), vio claro que su proyecto evangelizador no podía prescindir de promover humanamente a los indios si quería empeñarse en la transmisión del mensaje cristiano. ''“Se ejercitó algunos años en domesticarlos y reducirlos a pueblos, donde viviesen con policía (= ordenada y civilmente) de hombres”''.<ref>Bernardo de Torres, Crónicas Agustinianas del Perú (Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1972).</ref>
+Evangelizando en Capinota (Bolivia), vio claro que su proyecto evangelizador no podía prescindir de promover humanamente a los indios si quería empeñarse en la transmisión del mensaje cristiano. ''“Se ejercitó algunos años en domesticarlos y reducirlos a pueblos, donde viviesen con policía (= ordenada y civilmente) de hombres”''.<ref>Bernardo de Torres, ''Crónicas Agustinianas del Perú'' (Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1972).</ref>
 ==Indigenista convencido==
-Historiadores modernos no dudan en afirmar que posee una identificación decididamente indigenista. El colegio-seminario (San Luis), destinado a hijos de españoles y de caciques, que él entrega a los jesuitas siendo obispo de Quito, es una prueba de esta afirmación. En 1577, el virrey Francisco de Toledo le asigna una cátedra en San Marcos, porque ''“con sus letras y gravedad, honrando tan ilustre función, enseñase virtudes y sacase letrados”''.<ref>Carlos Alonso Vañes, “Los Agustinos y la Cultura Universitaria en América”, en Agustinos en América y Filipinas: actas del Congreso Internacional V Centenario, ed. Isacio Rodríguez Rodríguez vol. I (Valladolid-Madrid: 1990), 416.</ref>
+Historiadores modernos no dudan en afirmar que posee una identificación decididamente indigenista. El colegio-seminario (San Luis), destinado a hijos de españoles y de caciques, que él entrega a los jesuitas siendo obispo de Quito, es una prueba de esta afirmación. En 1577, el virrey Francisco de Toledo le asigna una cátedra en San Marcos, porque ''“con sus letras y gravedad, honrando tan ilustre función, enseñase virtudes y sacase letrados”''.<ref>Carlos Alonso Vañes, “Los Agustinos y la Cultura Universitaria en América”, en ''Agustinos en América y Filipinas: actas del Congreso Internacional V Centenario'', ed. Isacio Rodríguez Rodríguez vol. I (Valladolid-Madrid: 1990), 416.</ref>
 ==Servidor de la Iglesia==

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-==(1534, Salamanca - 1606, Lima) Religioso,  Misionero, Obispo==
+=(1534, Salamanca - 1606, Lima) Religioso,  Misionero, Obispo=
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 Historiadores modernos no dudan en afirmar que posee una identificación decididamente indigenista. El colegio-seminario (San Luis), destinado a hijos de españoles y de caciques, que él entrega a los jesuitas siendo obispo de Quito, es una prueba de esta afirmación. En 1577, el virrey Francisco de Toledo le asigna una cátedra en San Marcos, porque “con sus letras y gravedad, honrando tan ilustre función, enseñase virtudes y sacase letrados”.<ref>Carlos Alonso Vañes, “Los Agustinos y la Cultura Universitaria en América”, en Agustinos en América y Filipinas: actas del Congreso Internacional V Centenario, ed. Isacio Rodríguez Rodríguez vol. I (Valladolid-Madrid: 1990), 416.</ref>
-Servidor de la Iglesia
+==Servidor de la Iglesia==
 Él fue luz en el Tercer Concilio Limense (1583): “Entre los teólogos de este concilio sobresalen fray Bartolomé de Ledesma, O.P. y fray Luis de Solís y el padre Acosta, S.J. Solís añadía a su saber una gran virtud, por lo cual mereció ser elegido para la sede de Quito y, más tarde, para la Metropolitana de Charcas”.<ref>Rubén Vargas Ugarte, Los Concilios Limenses (1551-1772) vol. III (Lima: Tipografía Peruana, 1951), 63.</ref>
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 Íntimamente relacionado con las doctrinas estaba el régimen de las encomiendas, establecidas por el patronato regio, con la recta intención de la formación humana y social, al mismo tiempo que se facilitaba la evangelización de los indígenas. No han sido malos todos los encomenderos. Con muy buena inclinación a los indios ha trabajado, por ejemplo, el capitán Lorenzo de Aldana, fundador de la Obra Pía de Paría. Tampoco tenía malos sentimientos Lorenzo de Cepeda, el hermano de Santa Teresa de Jesús, encomendero en tierras ecuatorianas y al que tan presente tenía en sus oraciones Teresa de Ávila.
-Un contador especial
+==Un contador especial==
 El obispo López de Solís “dividía la renta primero en cuatro partes: tres de estas consumía en la fábrica de las iglesias y limosnas de los pobres; la cuarta la aplicaba a su congrua sustentación. Pero esta parte volvía a subdividirla en otras tres: dos de las cuales aplicaba a diferentes gastos y socorros de otros pobres extraordinarios, y la tercera la aplicaba para el sustento de su persona y familia”.<ref>Torres, “Crónicas agustinianas”, II, 146.</ref>Y solía decir: “Demos a cada uno lo que es suyo, y para que más merezcamos, demos también lo que es nuestro”.<ref>Torres, “Crónicas agustinianas”, I, 170.</ref>
-Los sínodos de Quito y Loja
+==Los sínodos de Quito y Loja==
 Entre los primeros capítulos es brillante su sentir en estos puntos: justicia y defensa del indio, formación de pueblos, exigencia de que los misioneros aprendan la lengua de los nativos, siendo exigente también con los colaboradores de los doctrineros, para profundizar así en el conocimiento de sus valores culturales.
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 Federico González Suárez elogia al rey y al obispo López de Solís, por la “nobleza de Felipe II y el hablarle sin lisonja el obispo”. Escribía el prelado: “Aunque mis enfermedades y mucha pobreza me tienen relevado de ir al Concilio Provincial Limense (1601), por hallarme con más salud, quedo resuelto y determinado, de aquí dentro de dos meses, para servir a Nuestro Señor y a S.M. y por el bien de estos naturales”.<ref>AGI. “A Su Majestad. Quito, 23 de junio de 1600”. Citado así por Carmona Moreno, “Fr. Luis López de Solís”, 131.</ref>Su retorno de este viaje fue un constante ejercicio de caridad. Bernardo de Torres nos recuerda que “fundó un recogimiento de mujeres divorciadas y solteras de peligroso vivir, donde, recogidas, no pudiesen ser tropiezo de las almas, con título de «Santa Marta»”.<ref>O.C., 177. Ed. de I. Prado P. Lima 1974.</ref>
-Paladín defensor de la justicia en su gobierno episcopal
+==Paladín defensor de la justicia en su gobierno episcopal==
 Hace valientes denuncias contra corregidores, administradores y protectores. En la última carta a Felipe II (20 de marzo de 1598) cita no menos de 34 cédulas reales ordenadas al bien de los indios y al respaldo de la autoridad episcopal; pero, lamentablemente, algunas no se han leído y otras son desconocidas.
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 Cuando no le permiten entrar en el Hospital de Quito, dice con retintín: “La visita del obispo no hiciera daño, pues se encamina a visitar a los pobres y que se remedien sus necesidades”. No disculpará los amancebamientos de españoles con indias o de indios entre sí. Tampoco los pecados de borrachera, de infidelidad o de poligamia de los indios. Le preocupa la moralidad pública, sin ceder a aplicar castigos como azotes públicos, corte de cabellos, servicios personales a hospitales e iglesias. También pidió prisión para caciques escandalosos. Pero no permitió que se pasara de 50 azotes, ni que este castigo lo aplicaran los curas, como lo determinó el Sínodo de Loja (1596).
-Promoción humana
+==Promoción humana==
 Calancha escribe que los agustinos “fundaron escuelas; una, en que se enseñase al muchacho a leer, escribir y contar; y, otra, en que se les enseñase canto de órgano para celebrar los oficios divinos”.<ref>Antonio de la Calancha, en Torres, “Crónicas agustinianas”, 288.</ref>López de Solís empleó parte de su tiempo en “enseñarles las virtudes morales” y trató de poner a los indios “en más policía”.
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 Bajo pena de excomunión obligaba a veces a corregidores y encomenderos que privaban a los indios de sus justos derechos, por trabajos no cancelados; el cumplimiento de estas órdenes tenía que ejecutarlo los vicarios y los curas. De él es esta hiperbólica frase: “O que se supriman (encomiendas y reducciones), o que se ahorque a un corregidor en cada Provincia”, Y por considerarlo ligereza de su parte, añade de inmediato: “Esto no se hará, ni está bien a mí decirlo”. Las siguientes palabras del obispo suavizan la expresión: “Sirvan como si no las dijese”.<ref>AGI. Quito, 76, No 61. “Carta del Obispo Solís al Rey. 20/III/1698”.</ref>
-Un caso de derecho de asilo
+==Un caso de derecho de asilo==
 Fulminó la excomunión a los que extrajeron de la catedral a un indio que se acogió a este derecho canónico. Los jueces le conminaron orden de destierro, como en Popayán lo hicieron antes contra el obispo Fr. Agustín de Coruña, por similar razón. López de Solís pronunció en estas circunstancias esta frase: “Los jueces no debieron perder el respeto a Dios, ni a su iglesia por un indio ni por un español”; y, seguidamente: “Que yo debo defender su inmunidad ofendida, aunque sea en más vil persona que un indio, y, si fuera necesario, perderé por ello la vida con mucho gusto”.<ref>Torres, “Crónicas agustinianas”, 160.</ref>
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 Uno de los clérigos familiares le encuentra un día recosiendo el hábito y le dice que con las rentas de su episcopado tenía para comprar de sobra uno nuevo y él contestó: “Las rentas no son mías; yo no soy más que un administrador. Dadlas a los pobres que son los verdaderos dueños de ellas; yo soy fraile y hago voto de pobreza”.<ref>González Suárez, Historia General del Ecuador, Tomo III, 283.</ref>
-=Vivió derramando caridad pródigamente=
+==Vivió derramando caridad pródigamente==
 Habiendo vendido en Lima (1601) una especie de dosel o tienda de campaña que tenía, con motivo de su asistencia al V concilio de esa Iglesia, y habiéndosela recordado el mayordomo que no sabía que estaba vendida, le dijo: “La ostentación en los obispos no es tan antigua como la caridad; Dios no ha de hacerme cargo del adorno de mi casa, sino del adorno de sus templos, y del sustento de sus pobres”.<ref>Torres, “Crónicas agustinianas”, 173.</ref>