LOAYZA, Rodrigo de - Historial de revisiones

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Padecimientos de los indios

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 Calancha, Antonio de la. ''Coronica moralizada del Orden de S. Agustín en el Perú''. Barcelona: Pedro Lacavalleria, 1639.
-Calancha, Antonio de la, Bernardo de Torres y Manuel Merino. Crónicas agustinianas. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1972.
+Calancha, Antonio de la, Bernardo de Torres y Manuel Merino. ''Crónicas agustinianas.'' Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1972.
-Carmona Moreno, Félix. Fr. Luis López de Solís OSA. Figura estelar de la evangelización de América. Madrid: Revista Agustiniana, 1993.
+Carmona Moreno, Félix. ''Fr. Luis López de Solís OSA. Figura estelar de la evangelización de América.'' Madrid: Revista Agustiniana, 1993.
-Folgado Flórez, Segundo. “Fray Luis López de Solís o la lógica de un quehacer evangelizador”. En Evangelización en América: los agustinos, editado por Saturnino Álvarez Turienzo, Teófilo Viñas Román, Segundo Folgado Flórez y José Barrientos García. Salamanca: Caja de Ahorros y Monte de Piedad de Salamanca, 1988.
+Folgado Flórez, Segundo. “Fray Luis López de Solís o la lógica de un quehacer evangelizador”. En ''Evangelización en América: los agustinos,'' editado por Saturnino Álvarez Turienzo, Teófilo Viñas Román, Segundo Folgado Flórez y José Barrientos García. Salamanca: Caja de Ahorros y Monte de Piedad de Salamanca, 1988.
-González Suárez, Federico. Historia General del Ecuador, vol. III. Quito: Ed. de la Cultura Ecuatoriana, 1970.
+González Suárez, Federico. ''Historia General del Ecuador,'' vol. III. Quito: Ed. de la Cultura Ecuatoriana, 1970.
-Lazcano, Rafael. Bibliographia Missionalia Augustiniana: América Latina (1533-1993). Madrid: Revista Agustiniana, 1993.
+Lazcano, Rafael. ''Bibliographia Missionalia Augustiniana: América Latina (1533-1993).'' Madrid: Revista Agustiniana, 1993.
-Levillier, Roberto. La Audiencia de los Charcas, t. I y II. Madrid: Imprenta de Juan Pueyo, 1918 y 1922.
+Levillier, Roberto. ''La Audiencia de los Charcas'', t. I y II. Madrid: Imprenta de Juan Pueyo, 1918 y 1922.
- Gobernantes del Perú, cartas y papeles t. XII. Madrid: Sucesores de Rivadeneyra: 1926.
+_________ ''Gobernantes del Perú, cartas y papeles'' t. XII. Madrid: Sucesores de Rivadeneyra: 1926.
-Torres, Bernardo de. Crónicas Agustinianas del Perú. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1972.
+Lohmann Villena, Guillermo. “Pensamiento de agustinos ilustres del Perú en los siglos XVI y XVII”. En ''Agustinos en América y Filipinas: Actas del Congreso Internacional V Centenario'' Vol. I, editado por Isacio Rodríguez Rodríguez. Valladolid: Banco Atlántico-España, 1990.
-Vargas Ugarte, Rubén. Los Concilios Limenses (1551-1772) vol. III. Lima: Tipografía Peruana, 1951.
+Martínez, Gregorio. “Un manuscrito inédito de Fernando de Valverde, O.S.A”, ''Boletín del Instituto Riva-Agüero,'' no. 19 (1992).
-Villalba Freire, Jorge. “Los sínodos de Quito del siglo XVI”, Revista del Instituto de Historia Eclesiástica Ecuatoriana, no. 3-4, 70 (1978).
+Moral, Bonifacio. “Catálogo de escritores agustinos españoles, portugueses y americanos”, ''Ciudad de Dios'' (1905).
-Villarejo, Avencio. Así es la selva: estudio monográfico de la Amazonia Nor-oriental del Perú. Lima: San Martí y Cía., 1953.
+Mörner, Magnus. ''La afortunada gestión de un misionero del Perú.'' Sevilla: Escuela de Estudios Hispano Americanos, 1972.
-_________ Memorias de un misionero: la aventura de un agustino en la selva. Lima: PEISA, Ed. Inca, 2000.
+Ramírez de Arellano, Feliciano. ''Colección de documentos inéditos para la historia de España'' vol. 94. Madrid: Imp. Rafael Marco y Viñas, s.a.
-BENIGNO UYARRA CÁMARA, O.SA.
+Torres, Bernardo de. ''Crónicas Agustinianas del Perú''. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1972.
-©Revista Peruana de Historia Eclesiástica, 3 (1994) 69-112

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 ==(1534, Granada – Antequera, 1621?) Religioso agustino, Defensor de los indígenas==
-El autor del poco conocido «Memorial de las cosas del Perú tocantes a los indios»<ref>Se han ocupado de fray Rodrigo de Loayza: Antonio de la Calancha que nos da algunas notas biográficas en su «Corónica moralizadora». Cf. Magnus Mörner, La afortunada gestión de un misionero del Perú (Sevilla: Escuela de Estudios Hispano Americanos, 1972).</ref>nació en Granada y viajó con sus padres al virreinato del Perú, a mediados del siglo XVI. Se estableció la familia en Potosí. En Lima ingresó en la orden de San Agustín, en el «convento viejo». Comenzó su noviciado en 1557. Su fecha de profesión religiosa, acompañado de otros dos neo profesos, fue el 26 de mayo de 1558. Figura con el N° 20, en la lista cronológica de 90, correspondiente al nombrado convento.
+El autor del poco conocido «Memorial de las cosas del Perú tocantes a los indios»<ref>Se han ocupado de fray Rodrigo de Loayza: Antonio de la Calancha que nos da algunas notas biográficas en su «Corónica moralizadora». Cf. Magnus Mörner, ''La afortunada gestión de un misionero del Perú'' (Sevilla: Escuela de Estudios Hispano Americanos, 1972).</ref>nació en Granada y viajó con sus padres al virreinato del Perú, a mediados del siglo XVI. Se estableció la familia en Potosí. En Lima ingresó en la orden de San Agustín, en el «convento viejo». Comenzó su noviciado en 1557. Su fecha de profesión religiosa, acompañado de otros dos neo profesos, fue el 26 de mayo de 1558. Figura con el N° 20, en la lista cronológica de 90, correspondiente al nombrado convento.
 El padre Andrés Ortega (dos veces provincial) recibió los primeros votos de fray Rodrigo Loayza. Durante tres años fue prior del convento de Trujillo y, en dos ocasiones, del Cuzco. Entre los componentes del definitorio [consejo] de 1575, figuran el P. Luis López de Solís y Rodrigo de Loayza. Este fue candidato a provincial en 1575; también lo fue por el mismo Capítulo el P. Alonso Pacheco; pero el elegido fue el maestro Luis Álvarez de Toledo.
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 El «Memorial» tocará puntos que anteriormente habían sido ya inquiridos, al pedir informes la Corona Española. El llamado «Cuestionario» de Felipe II (23 de enero de 1569), demandaba una ''“relación de todos los Reyes i culto de la religión que los indios de aquella Provincia tenían en su infidelidad, i del orden que mejor se podría tener para los apartar de sus idolatrías, traerles a la Santa Fe Católica, y lo que hay de esto, se debe proveer en [lo] que haga falta o descuido”.''
-La orden agustina, fuera del contexto anterior pero no ajena al tema, hizo llegar un documento poco antes, en esa década de 1560, mediante el P. Juan de San Pedro, a la corte de Madrid. Dicho documento ha sido editado varias veces en años recientes, como la que presentó en 1992 la Universidad Católica de Lima con este título: «Relación de los Agustinos de Huamachuco».<ref>El «Memorial» fue publicado en Feliciano Ramírez de Arellano, Colección de documentos inéditos para la historia de España vol. 94 (Madrid: Imp. Rafael Marco y Viñas, s.a.), 554-605.</ref>
+La orden agustina, fuera del contexto anterior pero no ajena al tema, hizo llegar un documento poco antes, en esa década de 1560, mediante el P. Juan de San Pedro, a la corte de Madrid. Dicho documento ha sido editado varias veces en años recientes, como la que presentó en 1992 la Universidad Católica de Lima con este título: «Relación de los Agustinos de Huamachuco».<ref>El ''«Memorial»'' fue publicado en Feliciano Ramírez de Arellano, ''Colección de documentos inéditos para la historia de España'' vol. 94 (Madrid: Imp. Rafael Marco y Viñas, s.a.), 554-605.</ref>
 Pero el llamado arriba «cuestionario» es posterior a este documento de Huamachuco, cuyo principal promotor ha sido el P. Juan de San Pedro, provincial tres períodos y uno rector-provincial (1594). El tema, en este informe, se circunscribe a un escenario muy concreto: Huamachuco, donde el P. Juan Ramírez había comenzado a evangelizar y destruir ídolos, en 1551. Cierto que informes parciales pueden dar una visión conjunta.
-El «cuestionario» de 1569 iba dirigido a los provinciales de las primeras cinco órdenes que evangelizaron en el Perú. La respectiva, por el destinatario agustino, debió llegar a nombre del P. Andrés de Santa María, que falleciera en Cajamarca por ese tiempo, por lo que fue también el mismo Juan de San Pedro quien respondió al «Cuestionario». La ida a Europa del P. Juan de San Pedro la facilitó muy bien el P. Luis López de Solís, que había tratado en Salamanca al licenciado Juan de Ovando, al que, por diversos motivos, recurrió varias veces. Era Ovando, a la sazón, visitador (nombrado por S.M., del Consejo Real de las Indias, en la Villa de Madrid.<ref>Se ha ocupado el P. Gregorio Martínez, “Rodrigo de Loayza y su «Memorial de las cosas del Pirú tocantes a los indios»”, Archivo Agustiniano, vol. 76, no. 194 (enero-diciembre 1992).</ref>
+El «cuestionario» de 1569 iba dirigido a los provinciales de las primeras cinco órdenes que evangelizaron en el Perú. La respectiva, por el destinatario agustino, debió llegar a nombre del P. Andrés de Santa María, que falleciera en Cajamarca por ese tiempo, por lo que fue también el mismo Juan de San Pedro quien respondió al «Cuestionario». La ida a Europa del P. Juan de San Pedro la facilitó muy bien el P. Luis López de Solís, que había tratado en Salamanca al licenciado Juan de Ovando, al que, por diversos motivos, recurrió varias veces. Era Ovando, a la sazón, visitador (nombrado por S.M., del Consejo Real de las Indias, en la Villa de Madrid.<ref>Se ha ocupado el P. Gregorio Martínez, “Rodrigo de Loayza y su «Memorial de las cosas del Pirú tocantes a los indios»”, ''Archivo Agustiniano'', vol. 76, no. 194 (enero-diciembre 1992).</ref>
 La respuesta de la que era portador el P. Juan de San Pedro, ocupaba seis folios y le dejaba la posibilidad de ampliar conceptos pendientes y poco explicitados, respondiéndolos en directo el P. Juan de San Pedro. También el P. Juan de Vivero OSA, respondió a este mismo cuestionario, del que retiraba o ''“suspendía todo lo que en su abono avía dicho en la que a S.M. escribí”''. Esta respuesta había llegado por manos del licenciado Castro, para que la viese el Monarca. Sin duda que el P. Vivero estaba dolido de los extremos del virrey Francisco de Toledo en el ajusticiamiento de Túpac Amaru, en la plaza del Cuzco.
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 Aunque el tema dominante sea el del bien común de los naturales, toca también otros temas, como el de las religiones allí fundadas.
-En España se afilió a la provincia agustiniana de Andalucía, de la que incluso fue provincial (1614-1617). Al hacer testamento dejaba 150 ducados, como renta anual para los agustinos del Perú; este derecho se peleó después de su muerte. Esta debió suceder en Antequera, en 1621 ó 1622. Escribió, además del «Memorial», libros como «Victorias de Cristo Nuestro Redentor y Triunfos de su Esposa la Santa Iglesia». Dice que no quiso sacar a luz otros libros, sobre temas típicos de las Indias, por haber sacado un tomo de las mismas materias, el Inca Garcilaso.<ref>Antonio de la Calancha, Coronica moralizada del Orden de S. Agustín en el Perú (Barcelona: Pedro Lacavalleria, 1639), 285 y ss.</ref>
+En España se afilió a la provincia agustiniana de Andalucía, de la que incluso fue provincial (1614-1617). Al hacer testamento dejaba 150 ducados, como renta anual para los agustinos del Perú; este derecho se peleó después de su muerte. Esta debió suceder en Antequera, en 1621 ó 1622. Escribió, además del «Memorial», libros como «Victorias de Cristo Nuestro Redentor y Triunfos de su Esposa la Santa Iglesia». Dice que no quiso sacar a luz otros libros, sobre temas típicos de las Indias, por haber sacado un tomo de las mismas materias, el Inca Garcilaso.<ref>Antonio de la Calancha, ''Coronica moralizada del Orden de S. Agustín en el Perú'' (Barcelona: Pedro Lacavalleria, 1639), 285 y ss.</ref>
 ==El «Memorial» por dentro==
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 ==Conclusión==
-Esto es lo que hay en las Indias, y lo que hay que remediar, ''“porque faltando los indios, las Indias serán de poco provecho”'', dirá en el último capítulo 61. No hay duda que en el «Memorial» prevalece la compasión por el indio. Fustiga acremente la codicia de los españoles y no se libra de su crítica casi nadie. Señala caminos para corregir males y defectos, si es que el gobierno establecido tiene interés por la verdad y apuesta por una auténtica justicia. Como dice otro «Memorial» de autor distinto, para el buen asentamiento y gobierno del Perú, falta mucho por hacer: “Porque los frailes y clérigos tan señores de ellos, y los naturales tan convertidos en pellejos de liebre, no se puede reparar”.<ref>Calancha, «Coronica moralizada», 1465 y ss.</ref>
+Esto es lo que hay en las Indias, y lo que hay que remediar, ''“porque faltando los indios, las Indias serán de poco provecho”'', dirá en el último capítulo 61. No hay duda que en el «Memorial» prevalece la compasión por el indio. Fustiga acremente la codicia de los españoles y no se libra de su crítica casi nadie. Señala caminos para corregir males y defectos, si es que el gobierno establecido tiene interés por la verdad y apuesta por una auténtica justicia. Como dice otro «Memorial» de autor distinto, para el buen asentamiento y gobierno del Perú, falta mucho por hacer: ''“Porque los frailes y clérigos tan señores de ellos, y los naturales tan convertidos en pellejos de liebre, no se puede reparar”.''<ref>Calancha, «Coronica moralizada», 1465 y ss.</ref>
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 II Concilio Provincial de Lima
-Alonso Vañes, Carlos. “Los Agustinos y la Cultura Universitaria en América”. En Agustinos en América y Filipinas: actas del Congreso Internacional V Centenario, editado por Isacio Rodríguez Rodríguez vol. I. Valladolid-Madrid: 1990.
+Alonso Vañes, Carlos. “Los Agustinos y la Cultura Universitaria en América”. En ''Agustinos en América y Filipinas: actas del Congreso Internacional V Centenario'', editado por Isacio Rodríguez Rodríguez vol. I. Valladolid-Madrid: 1990.
 Calancha, Antonio de la. Coronica moralizada del Orden de S. Agustín en el Perú. Barcelona: Pedro Lacavalleria, 1639.
 Calancha, Antonio de la, Bernardo de Torres y Manuel Merino. Crónicas agustinianas. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1972.
 Carmona Moreno, Félix. Fr. Luis López de Solís OSA. Figura estelar de la evangelización de América. Madrid: Revista Agustiniana, 1993.
 Folgado Flórez, Segundo. “Fray Luis López de Solís o la lógica de un quehacer evangelizador”. En Evangelización en América: los agustinos, editado por Saturnino Álvarez Turienzo, Teófilo Viñas Román, Segundo Folgado Flórez y José Barrientos García. Salamanca: Caja de Ahorros y Monte de Piedad de Salamanca, 1988.
 González Suárez, Federico. Historia General del Ecuador, vol. III. Quito: Ed. de la Cultura Ecuatoriana, 1970.
 Lazcano, Rafael. Bibliographia Missionalia Augustiniana: América Latina (1533-1993). Madrid: Revista Agustiniana, 1993.
 Levillier, Roberto. La Audiencia de los Charcas, t. I y II. Madrid: Imprenta de Juan Pueyo, 1918 y 1922.
  Gobernantes del Perú, cartas y papeles t. XII. Madrid: Sucesores de Rivadeneyra: 1926.
 Lohmann Villena, Guillermo. “Pensamiento de agustinos ilustres del Perú en los siglos XVI y XVII”. En Agustinos en América y Filipinas: Actas del Congreso Internacional V Centenario Vol. I, editado por Isacio Rodríguez Rodríguez. Valladolid: Banco Atlántico-España, 1990.
 Martínez, Gregorio. “Un manuscrito inédito de Fernando de Valverde, O.S.A”, Boletín del Instituto Riva-Agüero, no. 19 (1992).
- “Rodrigo de Loayza y su «Memorial de las cosas del Pirú tocantes a los indios»”, Archivo Agustiniano, vol. 76, no. 194 (enero-diciembre 1992).
+_________ “Rodrigo de Loayza y su «Memorial de las cosas del Pirú tocantes a los indios»”, Archivo Agustiniano, vol. 76, no. 194 (enero-diciembre 1992).
 Moral, Bonifacio. “Catálogo de escritores agustinos españoles, portugueses y americanos”, Ciudad de Dios (1905).
 Mörner, Magnus. La afortunada gestión de un misionero del Perú. Sevilla: Escuela de Estudios Hispano Americanos, 1972.
 Ramírez de Arellano, Feliciano. Colección de documentos inéditos para la historia de España vol. 94. Madrid: Imp. Rafael Marco y Viñas, s.a.
 Tobar Donoso, Julio. La Iglesia, modeladora de la nacionalidad. Quito: La Prensa Católica, 1953.
 Torres, Bernardo de. Crónicas Agustinianas del Perú. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1972.
 Vargas Ugarte, Rubén. Los Concilios Limenses (1551-1772) vol. III. Lima: Tipografía Peruana, 1951.
 Villalba Freire, Jorge. “Los sínodos de Quito del siglo XVI”, Revista del Instituto de Historia Eclesiástica Ecuatoriana, no. 3-4, 70 (1978).
 Villarejo, Avencio. Así es la selva: estudio monográfico de la Amazonia Nor-oriental del Perú. Lima: San Martí y Cía., 1953.
-  Memorias de un misionero: la aventura de un agustino en la selva. Lima: PEISA, Ed. Inca, 2000.
+_________ Memorias de un misionero: la aventura de un agustino en la selva. Lima: PEISA, Ed. Inca, 2000.
 BENIGNO UYARRA CÁMARA, O.SA.
 ©Revista Peruana de Historia Eclesiástica, 3 (1994) 69-112

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	==Conclusión==		==Conclusión==

−	Esto es lo que hay en las Indias, y lo que hay que remediar, “porque faltando los indios, las Indias serán de poco provecho”, dirá en el último capítulo 61. No hay duda que en el «Memorial» prevalece la compasión por el indio. Fustiga acremente la codicia de los españoles y no se libra de su crítica casi nadie. Señala caminos para corregir males y defectos, si es que el gobierno establecido tiene interés por la verdad y apuesta por una auténtica justicia. Como dice otro «Memorial» de autor distinto, para el buen asentamiento y gobierno del Perú, falta mucho por hacer: “Porque los frailes y clérigos tan señores de ellos, y los naturales tan convertidos en pellejos de liebre, no se puede reparar”.<ref>Calancha, «Coronica moralizada», 1465 y ss.</ref>	+	Esto es lo que hay en las Indias, y lo que hay que remediar, ''“porque faltando los indios, las Indias serán de poco provecho”'', dirá en el último capítulo 61. No hay duda que en el «Memorial» prevalece la compasión por el indio. Fustiga acremente la codicia de los españoles y no se libra de su crítica casi nadie. Señala caminos para corregir males y defectos, si es que el gobierno establecido tiene interés por la verdad y apuesta por una auténtica justicia. Como dice otro «Memorial» de autor distinto, para el buen asentamiento y gobierno del Perú, falta mucho por hacer: “Porque los frailes y clérigos tan señores de ellos, y los naturales tan convertidos en pellejos de liebre, no se puede reparar”.<ref>Calancha, «Coronica moralizada», 1465 y ss.</ref>

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 :::h) Pero nada iguala al trabajo de las minas, donde ''“el picador entra el lunes y sale el sábado, portando el producto de su trabajo”''; ayudados de sogas de cuero, a modo de escalas, meten una talega de maíz tostado y candelas de sebo para alumbrarse toda la semana. ''“Ingresan 22 y salen 11 lisiados”'', dice enfáticamente el capítulo 58.
 :::i) Cuando viaja un español, le acompañan uno o varios alguaciles, que preparan a los cargueros, quienes llevarán un promedio de 3 a 4 arrobas, (entre 36 y 48 kilos); mientras el patrón a caballo, el indio camina al trote del caballo. Las jomadas suelen ser de 6 a 7 leguas (unos 35 kilómetros). Sienten los españoles más compasión por los mulos que por el indio que murió aplastado por la carga.
-:::j) La calidad de la doctrina la resume así en el capítulo 59: “La doctrina que les damos es tan poca, que si no es decirles las oraciones los domingos, que las repiten como papagayos sin entenderlas, y meterles a que oigan misa, como quien mete un poco de ganado en un corral, no hay más doctrina ni aprovechamiento; tan rudos y bestiales están en las cosas de la fe, como cuando entramos, y aún peores, por el mal ejemplo que de nuestra codicia y disoluciones han recibido”.
+:::j) La calidad de la doctrina la resume así en el capítulo 59: ''“La doctrina que les damos es tan poca, que si no es decirles las oraciones los domingos, que las repiten como papagayos sin entenderlas, y meterles a que oigan misa, como quien mete un poco de ganado en un corral, no hay más doctrina ni aprovechamiento; tan rudos y bestiales están en las cosas de la fe, como cuando entramos, y aún peores, por el mal ejemplo que de nuestra codicia y disoluciones han recibido”.''
-:::k) Todo lo que allí suena es «tasa» y «tributo», y cuando el indio muere, las últimas palabras con que se acaba es: “ya no pagaré más tasa ni tributo. Este es el ¡Jesús! con que acaba”.
+:::k) Todo lo que allí suena es «tasa» y «tributo», y cuando el indio muere, las últimas palabras con que se acaba es: ''“ya no pagaré más tasa ni tributo. Este es el ¡Jesús! con que acaba”.''
 :::l) Los yanaconas dejaron los repartimientos por servir a los españoles y andan y tratan siempre con ellos. Pero viven en cautiverio grave e injusto. Otros son ambulantes (siguiendo a sus amos); pero no se libran de tributar, dice el capítulo LX, en resumen.

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 :::f) Los que trabajan en lo de la coca, padecen de un mal, llamado: ande(h)ongo, que afecta a la nariz, a la que se la comen los gusanos.
 :::g) Los de la construcción trabajaban todo el día haciendo adobes, puntualiza en el capítulo LVII.
-:::h) Pero nada iguala al trabajo de las minas, donde ''“el picador entra el lunes y sale el sábado, portando el producto de su trabajo”''; ayudados de sogas de cuero, a modo de escalas, meten una talega de maíz tostado y candelas de sebo para alumbrarse toda la semana. “Ingresan 22 y salen 11 lisiados”, dice enfáticamente el capítulo 58.
+:::h) Pero nada iguala al trabajo de las minas, donde ''“el picador entra el lunes y sale el sábado, portando el producto de su trabajo”''; ayudados de sogas de cuero, a modo de escalas, meten una talega de maíz tostado y candelas de sebo para alumbrarse toda la semana. ''“Ingresan 22 y salen 11 lisiados”'', dice enfáticamente el capítulo 58.
 :::i) Cuando viaja un español, le acompañan uno o varios alguaciles, que preparan a los cargueros, quienes llevarán un promedio de 3 a 4 arrobas, (entre 36 y 48 kilos); mientras el patrón a caballo, el indio camina al trote del caballo. Las jomadas suelen ser de 6 a 7 leguas (unos 35 kilómetros). Sienten los españoles más compasión por los mulos que por el indio que murió aplastado por la carga.
 :::j) La calidad de la doctrina la resume así en el capítulo 59: “La doctrina que les damos es tan poca, que si no es decirles las oraciones los domingos, que las repiten como papagayos sin entenderlas, y meterles a que oigan misa, como quien mete un poco de ganado en un corral, no hay más doctrina ni aprovechamiento; tan rudos y bestiales están en las cosas de la fe, como cuando entramos, y aún peores, por el mal ejemplo que de nuestra codicia y disoluciones han recibido”.

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 ==Algunos antecedentes del «Memorial»==
-El «Memorial» tocará puntos que anteriormente habían sido ya inquiridos, al pedir informes la Corona Española. El llamado «Cuestionario» de Felipe II (23 de enero de 1569), demandaba una “relación de todos los Reyes i culto de la religión que los indios de aquella Provincia tenían en su infidelidad, i del orden que mejor se podría tener para los apartar de sus idolatrías, traerles a la Santa Fe Católica, y lo que hay de esto, se debe proveer en [lo] que haga falta o descuido”.
+El «Memorial» tocará puntos que anteriormente habían sido ya inquiridos, al pedir informes la Corona Española. El llamado «Cuestionario» de Felipe II (23 de enero de 1569), demandaba una ''“relación de todos los Reyes i culto de la religión que los indios de aquella Provincia tenían en su infidelidad, i del orden que mejor se podría tener para los apartar de sus idolatrías, traerles a la Santa Fe Católica, y lo que hay de esto, se debe proveer en [lo] que haga falta o descuido”.''
 La orden agustina, fuera del contexto anterior pero no ajena al tema, hizo llegar un documento poco antes, en esa década de 1560, mediante el P. Juan de San Pedro, a la corte de Madrid. Dicho documento ha sido editado varias veces en años recientes, como la que presentó en 1992 la Universidad Católica de Lima con este título: «Relación de los Agustinos de Huamachuco».<ref>El «Memorial» fue publicado en Feliciano Ramírez de Arellano, Colección de documentos inéditos para la historia de España vol. 94 (Madrid: Imp. Rafael Marco y Viñas, s.a.), 554-605.</ref>

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 El «Memorial» del P. Rodrigo de Loayza está datado en Madrid el 5 de mayo de1586, y debía llegar a manos del rey, para que:
-°. Ponga remedio a tanto mal y daño. No es probable que llegara a su destinatario, sin recurrir al trámite regular del Consejo de Indias. El presentador inmediato será el ilustre Mateo Vásquez, secretario de su majestad y del Supremo Consejo de la Inquisición.<ref>Mateo Vázquez de Leca (Sevilla, 1542 - Madrid, 5 de mayo de 1591): fue protegido de Diego Vázquez de Alderete, canónigo de Sevilla, tomando de él su primer apellido. En Sevilla inició sus estudios para pasar, en 1565, al servicio de Diego de Espinosa, presidente de la Casa de Contratación de Sevilla. Cuando don Diego fue nombrado presidente del Consejo de Castilla, Mateo Vázquez le acompañó como ayudante a Madrid, ordenándose sacerdote.<ref>En 1572 muere Diego de Espinosa, quien lega sus servicios a Felipe II, obteniendo el cargo de secretario real el 29 de marzo de 1573. Vázquez ejerció una enorme influencia en las decisiones del monarca, convirtiéndose en uno de los más estrechos colaboradores del rey.</ref>
+°. Ponga remedio a tanto mal y daño. No es probable que llegara a su destinatario, sin recurrir al trámite regular del Consejo de Indias. El presentador inmediato será el ilustre Mateo Vásquez, secretario de su majestad y del Supremo Consejo de la Inquisición.<ref>Mateo Vázquez de Leca (Sevilla, 1542 - Madrid, 5 de mayo de 1591): fue protegido de Diego Vázquez de Alderete, canónigo de Sevilla, tomando de él su primer apellido. En Sevilla inició sus estudios para pasar, en 1565, al servicio de Diego de Espinosa, presidente de la Casa de Contratación de Sevilla. Cuando don Diego fue nombrado presidente del Consejo de Castilla, Mateo Vázquez le acompañó como ayudante a Madrid, ordenándose sacerdote.<br>En 1572 muere Diego de Espinosa, quien lega sus servicios a Felipe II, obteniendo el cargo de secretario real el 29 de marzo de 1573. Vázquez ejerció una enorme influencia en las decisiones del monarca, convirtiéndose en uno de los más estrechos colaboradores del rey.</ref>
 °. No le son ajenos temas como “la provisión de los Oficios Eclesiásticos i de las personas proveídas, i de la doctrina de los indios”. Es evidente que el tema que más acapara la atención es la situación deprimida de los naturales.