MARTIRIO Cristiano - Historial de revisiones

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 Este célebre filósofo de la historia, subraya como la fuerza de la libertad humana reside en la capacidad que Dios ha dado a su criatura, la persona, y que por ello el hombre ejercita precisamente su libertad en la medida que está abierto al misterio. Esto es el sentido religioso del hombre. Escribe el filósofo de la Historia: ''“La fuerza vital del movimiento histórico es la libertad. En otros tiempos, la palabra libertad fue entendida con otros significados. En un primer momento tuvo un significado solamente negativo. Libertad significa poder participar sin impedimentos a cada una de las esferas morales, sin que la una disturbe o disminuya la participación de la otra, y sin que alguna quede excluida. Cada esfera moral exige que el hombre se le dé enteramente, con frecuencia exclusivamente. Del choque de los deberes, que procede siempre dolorosamente y termina con frecuencia trágicamente, la naturaleza humana, finita, está bajo el postulado de la libertad”''. Droysen sigue luego desarrollando el tema de la libertad, mostrando como
-''“...el problema de la vida histórica no se mueve en la falsa alternativa de libertad o necesidad. La necesidad es lo opuesto al arbitrio, al caso, a la inutilidad, es el incoercible de ver, ser del bien, es la moralidad… la suprema libertad es vivir para el bien supremo, para el fin de los fines, hacia el que se mueve todo movimiento; y la historia es la ciencia de este moverse. Por lo tanto la real y plena libertad del hombre moral [...]”.'' Y continúa: ''“Aquí se encuentra la admirable profundidad de la doctrina cristiana; la fuerza inagotable de su vida histórica: en el hecho de que ella comprendido y expresado, por vez primera y para siempre, la naturaleza personal del hombre, con toda la plenitud de pecado, impotencia, elección; por lo tanto después del cristianismo toda la verdadera evolución que sucede en la vida de la humanidad traerá solamente una mayor y más profunda comprensión de su doctrina, puedes poner solamente aquella doctrina misma, extendiéndola más rica y más libremente”''<ref>DROYSEN, J.G. Sommario di Istorica, Trad. Ital. Florencia 1943, 41-42; 60-61. Este filósofo de la historia desarrolla precisamente estos pensamientos en varias de sus obras. En definitiva: los perseguidores del cristianismo, persiguen o niegan la verdadera experiencia de libertad humana, que es como querer cancelar o borrar el sentido mismo de la vida humana. Aquí se plantea y se injerta el derecho fundamental a la libertad religiosa que desde siempre los regímenes totalitarios, incluido el caso que nos ocupa de las persecuciones en México, se han siempre empeñado en limitar, regular o negar.</ref>.
+''“...el problema de la vida histórica no se mueve en la falsa alternativa de libertad o necesidad. La necesidad es lo opuesto al arbitrio, al caso, a la inutilidad, es el incoercible de ver, ser del bien, es la moralidad… la suprema libertad es vivir para el bien supremo, para el fin de los fines, hacia el que se mueve todo movimiento; y la historia es la ciencia de este moverse. Por lo tanto la real y plena libertad del hombre moral [...]”.'' Y continúa: ''“Aquí se encuentra la admirable profundidad de la doctrina cristiana; la fuerza inagotable de su vida histórica: en el hecho de que ella comprendido y expresado, por vez primera y para siempre, la naturaleza personal del hombre, con toda la plenitud de pecado, impotencia, elección; por lo tanto después del cristianismo toda la verdadera evolución que sucede en la vida de la humanidad traerá solamente una mayor y más profunda comprensión de su doctrina, puedes poner solamente aquella doctrina misma, extendiéndola más rica y más libremente”''<ref>DROYSEN, J.G. Sommario di Istorica, Trad. Ital. Florencia 1943, 41-42; 60-61. Este filósofo de la historia desarrolla precisamente estos pensamientos en varias de sus obras. En definitiva: los perseguidores del cristianismo, persiguen o niegan la verdadera experiencia de libertad humana, que es como querer cancelar o borrar el sentido mismo de la vida humana. Aquí se plantea y se injerta el derecho fundamental a la [[GUATEMALA;_Confrontación_Iglesia-Estado | libertad religiosa]] que desde siempre los regímenes totalitarios, incluido el caso que nos ocupa de las persecuciones en México, se han siempre empeñado en limitar, regular o negar.</ref>.
 A través de la fe, los hombres entran en la historia salvífica. La fe un es acto sobrenatural que implica y trasciende el tiempo; a través de este acto el hombre llega a la salvación, cuyo centro es Cristo. Sin embargo, puede haber personas que rechacen la llamada del Señor, aunque hayan escuchado su palabra, o hayan formado parte de su pueblo. Estas personas entran en el número de cuantos San Pablo indica como vivientes ''"en el borde de la perdición"'' (2 Cor. 2, 15). Ellos mismos se juzgan, y transforman el tiempo de la salvación en tiempo de condena. Hay que subrayar que se trata de un tiempo, por lo tanto no existe nada definitivamente fijado. Cristo obra todavía allí y el hombre puede convertirse siempre, ayudado por la gracia. El hombre cristiano es capaz de transfigurar la profundidad del tiempo porque es transfigurado en la profundidad de su misma alma. Con la gracia entra en la comunión con la vid y la eternidad misma de Jesucristo.
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 '''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''
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   [[EUCARISTÍA;_distribución_a_los_indios |  EUCARISTÍA;_distribución_a_los_indios]]
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 "Testimonio" es el significado original de la palabra de origen griego “martirio”. Así comenzaban las ''Actas'' del proceso de san Justino, mártir en Roma en el siglo II junto con sus compañeros Caritón, Carito, Evelpisto, Ieracio, Peón y Liberiano, durante la persecución de Marco Aurelio. Aquellas ''Actas'' se concentran mucho más en el testimonio de fe viva que da Justino, filósofo convertido a la fe cristiana, y sus discípulos mártires, que en la descripción del suplicio, la que es muy reducida, o sobre el temperamento o la vida de los mártires antecedente al martirio. Y es que el testimonio de Justino y de sus discípulos es una exposición sintética de su fe cristiana que al final firman con su sangre. Concluyen así las ''Actas: "Los santos testigos (mártires), glorificando al Señor, subieron al lugar de costumbre, donde fueron decapitados y consumaron así el martirio (el testimonio) en la confesión de nuestro Salvador. Algunos fieles llevaron a escondidas sus cuerpos y los depositaron en un lugar adecuado, con la ayuda de Nuestro Señor Jesucristo, al cual sea gloria por los siglos de los siglos. Amen"''<ref>Cfr. en Atti dei martiri: Martirio de San Justino, VI, 1-2, Ed. Paoline, Milano 1985, 123-128. Para las Actas de los mártires cfr.: Sisto COLOMBO, Atti dei Martiri, SEI, Torino 1928; M. PELLEGRINO, Letteratura greca cristiana, Ed. Studium, Collezione Universale n. 45, Roma 1963; IDEM, Letteratura latina cristiana, Ed. Studium, Collezione Universale n. 48, Roma 1957.</ref>.
-Este es el estilo escueto en la historia de los mártires. Y este es el estilo austero en la narración de la historia de los [[MÁRTIRES_MEXICANOS_EN_JAPÓN_(1597,_1627_Y_1632) | Mártires mexicanos]].El término griego ''“martyr”'' indica por lo tanto, aquel testimonio que llega hasta el derramamiento de la propia sangre por la propia fe en Dios y en Jesucristo como Señor y Salvador. El martirio ha sido visto por la Iglesia desde siempre como una realidad presente y vital en la vida de la Iglesia, y no tanto como un hecho episódico y momentáneo. Desde el tiempo de los Apóstoles se ha vivido fuertemente la conciencia de que estar bautizado, ser cristiano, puede frecuentemente significar el seguimiento de Cristo en su pasión y muerte, de manera también física y real. De hecho, en numerosos casos el bautismo de agua se consumía con el martirio de sangre, e incluso a veces éste sustituía al de agua en el caso de los catecúmenos (los que se preparaban al bautismo), condenados a muerte porque se les creía ya cristianos. El martirio era considerado como la participación más perfecta al sacrificio de Cristo, y estaba unido a la celebración de la Eucaristía. De hecho, ya desde los tiempos antiguos, sobre los sepulcros de los mártires se colocan con frecuencia los altares (altares de la “confesión” de la fe como se pueden ver en las más antiguas basílicas romanas), y las reliquias de los mártires son colocadas en los altares hasta nuestros días para significar esta relación.
+Este es el estilo escueto en la historia de los mártires. Y este es el estilo austero en la narración de la historia de los [[MÁRTIRES_MEXICANOS_EN_JAPÓN_(1597,_1627_Y_1632) | Mártires mexicanos]].El término griego ''“martyr”'' indica por lo tanto, aquel testimonio que llega hasta el derramamiento de la propia sangre por la propia fe en Dios y en Jesucristo como Señor y Salvador. El martirio ha sido visto por la Iglesia desde siempre como una realidad presente y vital en la vida de la Iglesia, y no tanto como un hecho episódico y momentáneo. Desde el tiempo de los Apóstoles se ha vivido fuertemente la conciencia de que estar bautizado, ser cristiano, puede frecuentemente significar el seguimiento de Cristo en su pasión y muerte, de manera también física y real. De hecho, en numerosos casos el bautismo de agua se consumía con el martirio de sangre, e incluso a veces éste sustituía al de agua en el caso de los catecúmenos (los que se preparaban al bautismo), condenados a muerte porque se les creía ya cristianos. El martirio era considerado como la participación más perfecta al sacrificio de Cristo, y estaba unido a la celebración de la [[EUCARISTÍA;_distribución_a_los_indios | Eucaristía]]. De hecho, ya desde los tiempos antiguos, sobre los sepulcros de los mártires se colocan con frecuencia los altares (altares de la “confesión” de la fe como se pueden ver en las más antiguas basílicas romanas), y las reliquias de los mártires son colocadas en los altares hasta nuestros días para significar esta relación.
 Ya la comunidad cristiana percibe el valor de este testimonio y de aquella comunión-unidad misteriosa. Los Hechos de los Apóstoles, narrando el martirio del diácono Esteban, usan el mismo esquema que encontramos en la pasión y muerte de Cristo (Hechos 7). Pablo mismo lo reconoce llamando ''“Esteban, que derramó su sangre, testigo del Señor”'' (Hechos 22, 20). Así se expresa el Apocalipsis hablando a la «Iglesia de Pérgamo»: ''“Eres fiel a mi nombre y no has renegado de mi fe, ni siquiera en los días de Antipas, mi testigo fiel, que fue muerto entre vosotros, así donde habita Satanás”'' (Apocalipsis, 2, 13). Ya el mismo Apocalipsis habla con una imagen plástica de la íntima unión entre el sacrificio de los mártires y el del Cordero inmolado, Cristo, al escribir: ''“Cuando abrió el quinto sello, vi debajo del altar las almas de los degollados a causa de la palabra de Dios y del testimonio que mantuvieron”'' (Apocalipsis 6,9: cfr. 8,3; 9,3; Filipenses 2,17). Ellos han unido su sangre a la del Cordero inmolado y con El serán glorificados cuando ''“será completado el número de sus consiervos y hermanos que iban a ser muertos como ellos”'' (Apocalipsis 6,11). Pablo habla de la sangre derramada por Cristo, ''“como libación sobre el sacrificio y la ofrenda de vuestra fe”'', referencias explícitas al sacrificio, en este caso al único que es definitivo, permanente y tiene valor que es pascual de Cristo: celebrado precisamente en el Misterio eucarístico, confesado y profesado por el mártir con su sangre.
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 '''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''
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   [[INQUISICIÓN_APOSTÓLICA |  INQUISICIÓN_APOSTÓLICA]]
   [[CARRILLO_CÁRDENAS,_SILVIANO |  CARRILLO_CÁRDENAS,_SILVIANO]]

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 Uno de los primeros perseguidores bautizados y apóstatas de la fe cristiana fue precisamente el emperador usurpador romano Juliano “el apóstata” (360–363) en la segunda mitad del siglo IV.  El caso se repetirá luego a lo largo de la historia hasta nuestros días. Especialmente a partir de la ruptura de la unidad cristiana en los tiempos de la Reforma protestante, nos encontramos con cristianos, pertenecientes a confesiones diversas, que hostigan, e incluso matan, en nombre de la propia religión a sus adversarios. Se trata de una de las páginas más dolorosas y escandalosas de la historia de los cristianos. Por ello el Papa Juan Pablo II, en ocasión del año santo del 2000, pedía perdón públicamente por las responsabilidades que en el campo católico han tenido muchos fieles e incluso las supremas autoridades eclesiásticas (basta recordar algunos tristemente famosos procesos inquisitoriales de la edad moderna).
-Son hechos traumáticos del pasado, cuyas heridas no han cicatrizado del todo en algunos lugares. Hay que reconocer que a lo largo de la historia nos encontramos con gente que se profesa religiosa y usa la violencia y la muerte infligida a otras personas en nombre de Dios; a veces entre los mismos cristianos. Las tristemente dramáticas guerras de religión europeas entre católicos y protestantes en los siglos XVI y XVII, la historia de la Inquisición etc., son un triste ejemplo de ello. Las persecuciones por motivos religiosos entre musulmanes y católicos en siglos pasados son otro doloroso ejemplo, como lo recordaban en Estambul – Constantinopla, el papa Benedicto XVI y el patriarca Bartolomé I durante la visita del primero a Turquía, en de noviembre de 2006.
+Son hechos traumáticos del pasado, cuyas heridas no han cicatrizado del todo en algunos lugares. Hay que reconocer que a lo largo de la historia nos encontramos con gente que se profesa religiosa y usa la violencia y la muerte infligida a otras personas en nombre de Dios; a veces entre los mismos cristianos. Las tristemente dramáticas guerras de religión europeas entre católicos y protestantes en los siglos XVI y XVII, la historia de la [[INQUISICIÓN_APOSTÓLICA | Inquisición]] etc., son un triste ejemplo de ello. Las persecuciones por motivos religiosos entre musulmanes y católicos en siglos pasados son otro doloroso ejemplo, como lo recordaban en Estambul – Constantinopla, el papa Benedicto XVI y el patriarca Bartolomé I durante la visita del primero a Turquía, en de noviembre de 2006.
 Sin embargo, un hecho todavía más dramático y doloroso, es que algunos de los más feroces e inhumanos de los perseguidores a partir de la Revolución francesa, han sido cristianos que, de hecho, han apostatado de su fe. Esta historia de perseguidores "apóstatas" comienza entonces; muchos políticos de gobiernos liberales con tintes masónicos, o de exponentes de sistemas sociales radicales y anticlericales o antieclesiásticos a lo largo de los siglos XIX y XX, han hostigado a la Iglesia y, consecuentemente, a muchos cristianos, sin profesar siempre explícitamente una apostasía. Este tipo de perseguidores han abundado en muchos países de antiguas raíces católicas, tanto en Europa como en [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]]. Queda abierta una pregunta, y es la del por qué de este fenómeno tan concretamente localizable.
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 '''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''
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   [[CARRILLO_CÁRDENAS,_SILVIANO |  CARRILLO_CÁRDENAS,_SILVIANO]]
 [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término|AMÉRICA LATINA: El Término]]

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 En la edad antigua, después de acabarse las persecuciones sangrientas contra los cristianos, la Iglesia comienza a venerar otra forma de santidad cristiana canonizada: la santidad monástica o de aquellos que han consagrado totalmente su vida a la contemplación de Dios en lo que hoy llamaríamos la vida religiosa, o retirándose a una vida de carácter anacorético, cenobítico o monacal, o a cuantos o cuantas han decidido libremente vivir dentro de la sociedad humana en virginidad; es decir, sin casarse por motivos de consagración total a Cristo. Este tipo de vida, si es realizada en una total donación y verificada como tal luego de la muerte, fue visto por la Iglesia primitiva como una nueva forma de martirio. De hecho este concepto se extendió con fuerza a cuantos consagraban su vida en la virginidad cristiana y lo encontramos expresado frecuentemente en los escritos de los Padres de la Iglesia. El monje o la virgen cristiana, era aquél o aquella que, teniendo sólo a Cristo como único sentido de su vida (en griego “''monakos''”), renunciaba a un estado de vida, casado por ejemplo, para vivir totalmente según la modalidad de Cristo con su Padre celestial.
-En este sentido eran también “mártires”, es decir testigos de tal modalidad de relación. Pero además fueron considerados como “mártires” todos los que habían sufrido por la ortodoxia de la fe católica frente a los primeros vientos de las desviaciones o herejías. Tal fue el caso sobre todo de San Atanasio, el gran luchador a favor de la fe católica durante los tiempos azarosos de la herejía arriana del siglo IV que estaba apoyada por el poder imperial romano. De hecho San Atanasio sufrió cinco veces el destierro por parte del emperador romano Constancio II. Otro caso significativo fue el de San Martín de Tours (Francia) quien en aquellos tiempos de paganismo difundido, evangeliza los pueblos, ranchos y aldeas del corazón de Francia; crea parroquias y monasterios por doquier y se acerca incansablemente a los más pobres. En ambos casos fueron considerados santos equiparados a los mártires o confesores claros de la fe cristiana. También aquí nos encontramos con numerosos casos de la historia de los tiempos de la persecución en México. A mi modo de parecer entran en este caso el ya canonizado San Rafael Guizar y Valencia, y también otras figuras de grandes obispos como [[OROZCO_Y_JIMÉNEZ,_Francisco | Francisco Orozco y Jiménez]], arzobispo de Guadalajara, quien sufrió como San Atanasio cinco veces el destierro; Silviano Carrillo Cárdenas, obispo de Culiacán; José Soledad Torres Castañeda, primero obispo de Ciudad Obregón (Sonora); José Manríquez y Zárate, obispo de Huejutla; Luís María Martínez, arzobispo de México; [[CASTELLANOS_Y_CASTELLANOS,_Leonardo | Leonardo Castellanos]], obispo de Tabasco y otros muchos, tanto obispos como laicos de los que habría que hacer memoria. A todos ellos se les puede aplicar sin dudarlo el título de confesores de la fe.
+En este sentido eran también “mártires”, es decir testigos de tal modalidad de relación. Pero además fueron considerados como “mártires” todos los que habían sufrido por la ortodoxia de la fe católica frente a los primeros vientos de las desviaciones o herejías. Tal fue el caso sobre todo de San Atanasio, el gran luchador a favor de la fe católica durante los tiempos azarosos de la herejía arriana del siglo IV que estaba apoyada por el poder imperial romano. De hecho San Atanasio sufrió cinco veces el destierro por parte del emperador romano Constancio II. Otro caso significativo fue el de San Martín de Tours (Francia) quien en aquellos tiempos de paganismo difundido, evangeliza los pueblos, ranchos y aldeas del corazón de Francia; crea parroquias y monasterios por doquier y se acerca incansablemente a los más pobres. En ambos casos fueron considerados santos equiparados a los mártires o confesores claros de la fe cristiana. También aquí nos encontramos con numerosos casos de la historia de los tiempos de la persecución en México. A mi modo de parecer entran en este caso el ya canonizado San Rafael Guizar y Valencia, y también otras figuras de grandes obispos como [[OROZCO_Y_JIMÉNEZ,_Francisco | Francisco Orozco y Jiménez]], arzobispo de Guadalajara, quien sufrió como San Atanasio cinco veces el destierro; [[CARRILLO_CÁRDENAS,_SILVIANO | Silviano Carrillo Cárdenas]], obispo de Culiacán; José Soledad Torres Castañeda, primero obispo de Ciudad Obregón (Sonora); José Manríquez y Zárate, obispo de Huejutla; Luís María Martínez, arzobispo de México; [[CASTELLANOS_Y_CASTELLANOS,_Leonardo | Leonardo Castellanos]], obispo de Tabasco y otros muchos, tanto obispos como laicos de los que habría que hacer memoria. A todos ellos se les puede aplicar sin dudarlo el título de confesores de la fe.
 Don Bernardo Olivera, abad general de la orden Cisterciense, recordando al grupo de monjes asesinados en Argelia en 1996 y que ya hemos recordado daba las razones de su martirio cuando afirmaba:  ''“Desde el martirio del combate espiritual hasta el martirio de la sangre derramada, es el mismo grito que llama al perdón y al amor de los enemigos. La vida es más fuerte que la muerte: el amor tiene la última palabra”.'' Y concluía invitando a todos a ''“hacer resonar la voz de nuestros mártires”'' en el perdón y en una vida de fiel consagración a Dios. Lo mismo vale para cuantos en la historia de la persecución de México y en otros lugares del mundo han ofrecido su propia vida como testigos de Cristo, de su misericordia y de su perdón, de su caridad y de su amor por la libertad de las persona. Las condiciones para el reconocimiento del martirio son siempre aquellas que nos llevan explícitamente a Cristo. Por lo cual el martirio comporta siempre un seguimiento explícito de Cristo y una participación confesada al misterio de su muerte salvífica a favor de la humanidad. Recordamos de nuevo lo que afirmaba San Agustín (Discurso 169) cuando escribía que el martirio no lo hacía la pena o el sufrimiento, sino la caridad: ''“Efectivamente, si en ti se encontrase la caridad de Dios participarías en los sufrimientos de Cristo y serías un auténtico mártir''”.
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 '''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''
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 [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término|AMÉRICA LATINA: El Término]]

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 [[MÁRTIRES_MEXICANOS_EN_JAPÓN_(1597,_1627_Y_1632)|MÁRTIRES MEXICANOS EN JAPÓN (1597, 1627 Y 1632)]]
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 [[OROZCO_Y_JIMÉNEZ,_Francisco|OROZCO Y JIMÉNEZ, Francisco]]