MERCEDARIOS EN LA EVANGELIZACIÓN DEL PERÚ - Historial de revisiones

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NOTAS

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FUENTES Y BIBLIOGRAFÍA

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=b) Legislación de los capítulos provinciales de Lima y Cuzco

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 ==NOTAS==
-<references></references>
+<references/>
 ==FUENTES Y BIBLIOGRAFÍA==

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 Archivo Mercedario, Santiago de Chile
-Armas Medina, Fernando de. Cristianización del Perú. Sevilla: Escuela de Estudios Hispanoamericanos de Sevilla, 1953.
+Armas Medina, Fernando de. ''Cristianización del Perú''. Sevilla: Escuela de Estudios Hispanoamericanos de Sevilla, 1953.
-Barriga, Víctor M. El Templo de la Merced de Lima. Arequipa: La Colmena, 1944.
+Barriga, Víctor M. ''El Templo de la Merced de Lima''. Arequipa: La Colmena, 1944.
-Barriga, Víctor M. Los mercedarios en el Perú. Arequipa: La Colmena, 1939.
+Barriga, Víctor M. ''Los mercedarios en el Perú''. Arequipa: La Colmena, 1939.
-Dussel, Enrique. El Episcopado latinoamericano y la liberación de los pobres. 1504-1620. México: Centro de Reflexión Teológica, 1979.
+Dussel, Enrique. ''El Episcopado latinoamericano y la liberación de los pobres. 1504-1620''. México: Centro de Reflexión Teológica, 1979.
-Eubel, Konrad. Hierarchia catholica medii et recentioris aevi. Vol. III. Münster: Librería Regensbergiana, 1923.
+Eubel, Konrad. ''Hierarchia catholica medii et recentioris aevi''. Vol. III. Münster: Librería Regensbergiana, 1923.
-Lisson, Emilio. La Iglesia de España en el Perú. Sevilla: Editorial Católica Española, 1943.
+Lisson, Emilio. ''La Iglesia de España en el Perú.'' Sevilla: Editorial Católica Española, 1943.
-Palacio, Eudoxio de J. Fr. O. de M. Los mercedarios en la Argentina, (1535-1754). Buenos Aires: Ediciones Culturales Argentinas, 1971.
+Palacio, Eudoxio de J. Fr. O. de M. ''Los mercedarios en la Argentina, (1535-1754)''. Buenos Aires: Ediciones Culturales Argentinas, 1971.
-Pérez, Pedro N. O. de M., Historia de las misiones mercedarias en América. Madrid: Graf. Do-Mo, 1966.
+Pérez, Pedro N. O. de M., ''Historia de las misiones mercedarias en América''. Madrid: Graf. Do-Mo, 1966.
-Pérez, Pedro. Religiosos de la Merced que pasaron a la América española. Sevilla: Zarzuela, 1924.
+Pérez, Pedro. ''Religiosos de la Merced que pasaron a la América española''. Sevilla: Zarzuela, 1924.
-Ramón, Alonso. Historia General de la Merced. Madrid: Impr. Del Reyno, 1633.
+Ramón, Alonso. ''Historia General de la Merced.'' Madrid: Impr. Del Reyno, 1633.
-Vargas Ugarte, Rubén. Concilios Limenses (1551-1772). Lima: Tipografía Peruana, 1951.
+Vargas Ugarte, Rubén. ''Concilios Limenses (1551-1772)''. Lima: Tipografía Peruana, 1951.
-Vargas Ugarte, Rubén. Historia de la Iglesia en el Perú. Lima: Imprenta Santa María, 1953.
+Vargas Ugarte, Rubén. ''Historia de la Iglesia en el Perú''. Lima: Imprenta Santa María, 1953.
-Vásquez Núñez, Guillermo. La Orden de la Merced en Hispanoamérica. Madrid: Revista Estudios, 1968.
+Vásquez Núñez, Guillermo. ''La Orden de la Merced en Hispanoamérica.'' Madrid: Revista Estudios, 1968.
-Ybot León, Antonio. La Iglesia y los eclesiásticos españoles en la empresa de Indias. Barcelona: Salvato, 1963.
+Ybot León, Antonio. ''La Iglesia y los eclesiásticos españoles en la empresa de Indias''. Barcelona: Salvato, 1963.
-SEVERO APARICIO QUISPE, O. DE M.
+'''SEVERO APARICIO QUISPE, O. DE M.'''
-©Revista Peruana de Historia Eclesiástica, 2 (1992) 91-151
+'''''Obispo Auxiliar del Cuzco'''''

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 Allí habrían quedado cuando Francisco Pizarro enrumbó hacia Cajamarca. De pronto aparecieron más religiosos en el Perú, sin que se sepa cómo y cuándo llegaron. De Piura unos se dirigieron al Cuzco y otros a Lima. Fr. Sebastián Castañeda fundó en 1534 el convento de la Merced del Cuzco, en el sitio llamado Cusipata, que actualmente ocupa.
-Al año siguiente, aparecen en el Cuzco Fr. Antonio de Almanza y Fr. Antonio de Solís, quienes, en julio de 1535 acompañaron, en calidad de capellanes, a Diego de Almagro en la desafortunada expedición a Chile. El año 1539, el P. Castañeda se encontraba en Huamanga, ''“donde asiste a la primera fundación de la ciudad de Quinua y luego a su traslado, siendo el primero en administrar los sacramentos en ella.”''<ref>Rubén Vargas Ugarte, Concilios Limenses (1551-1772), I (Lima: Tipografía Peruana, 1951), 217.</ref>En aquella ocasión Fr. Sebastián fundó el convento de su Orden en Huamanga.
+Al año siguiente, aparecen en el Cuzco Fr. Antonio de Almanza y Fr. Antonio de Solís, quienes, en julio de 1535 acompañaron, en calidad de capellanes, a Diego de Almagro en la desafortunada expedición a Chile. El año 1539, el P. Castañeda se encontraba en Huamanga, ''“donde asiste a la primera fundación de la ciudad de Quinua y luego a su traslado, siendo el primero en administrar los sacramentos en ella.”''<ref>Rubén Vargas Ugarte, ''Concilios Limenses (1551-1772), I'' (Lima: Tipografía Peruana, 1951), 217.</ref>En aquella ocasión Fr. Sebastián fundó el convento de su Orden en Huamanga.
-Por su parte, los mercedarios Fr. Miguel de Orenes y Fr. Diego Martínez, desde Piura se dirigieron hacia Lima, donde en 1534, instalados a orillas del río Rímac, en una precaria vivienda llamada «el conventillo», tenían una ermita en Pachacamac, y desde allí ''“hacían sus correrías apostólicas en los pueblos inmediatos de Surco, Lurigancho, Carabayllo, etc., antes que don Francisco Pizarro bajara a la costa.”''<ref>Antonio Ybot León, La Iglesia y los eclesiásticos españoles en la empresa de Indias, II (Barcelona: Salvato, 1963), 678. Pedro Pérez, Religiosos de la Merced que pasaron a la América española (Sevilla: Zarzuela, 1924), 170.</ref>
+Por su parte, los mercedarios Fr. Miguel de Orenes y Fr. Diego Martínez, desde Piura se dirigieron hacia Lima, donde en 1534, instalados a orillas del río Rímac, en una precaria vivienda llamada «el conventillo», tenían una ermita en Pachacamac, y desde allí ''“hacían sus correrías apostólicas en los pueblos inmediatos de Surco, Lurigancho, Carabayllo, etc., antes que don Francisco Pizarro bajara a la costa.”''<ref>Antonio Ybot León, ''La Iglesia y los eclesiásticos españoles en la empresa de Indias, II'' (Barcelona: Salvato, 1963), 678. Pedro Pérez, ''Religiosos de la Merced que pasaron a la América española'' (Sevilla: Zarzuela, 1924), 170.</ref>
 En 1535 Fr. Miguel de Orenes fundó el convento de la Merced en el lugar donde está actualmente. Por algo esta casa se llamó convento máximo de San Miguel. Orenes, como superior de la Merced por largos años, organizó en Lima y en sus provincias los centros misionales o doctrinas, atendidos por los mercedarios. Al mismo tiempo, por su ascendencia moral y antigüedad en la tierra, fue consejero de conquistadores y gobernadores, y estuvo presente en cuantos acontecimientos tuvieron lugar en su tiempo, como alzamientos de naturales, guerras civiles, etc.

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 Dolidos los obispos de los graves agravios que se hicieron y se hacían a los indios, reclaman a los gobernadores que los traten “no como esclavos sino como a hombres libres.” Y agregan con gran energía: “Y a los curas y otros ministros eclesiásticos manda muy de veras que se acuerden que son pastores y no carniceros, y que como a hijos los han de sustentar y abrigar en el seno de la ciudad cristiana.”<ref>Rubén Vargas Ugarte, Concilios Limenses (1551-1772), I (Lima: Tipografía Peruana, 1951).</ref>
-===b) Legislación de los capítulos provinciales de Lima y Cuzco==
+===b) Legislación de los capítulos provinciales de Lima y Cuzco===
 ) En la Provincia de Lima

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 En la historia de las órdenes religiosas se destacan normalmente, desempeñando papeles protagónicos, los fundadores de conventos y los superiores. En este artículo sobre la orden de los Mercedarios en la evangelización de Perú se pondrá de relieve la labor de aquellos religiosos misioneros, que, muchas veces sin ocupar cargos relevantes dentro de la Orden, supieron dedicarse a la propagación del evangelio en el extenso territorio que comprendía, por aquel entonces, la jurisdicción de las provincias mercedarias del Cuzco y Lima.
-Los primeros mercedarios en el Perú. Fundación de conventos
+==Los primeros mercedarios en el Perú. Fundación de conventos==
 Si bien no se encuentran en documentos los datos precisos de la fecha y circunstancias del arribo de los primeros mercedarios al Perú, en cambio, desde las horas iniciales consta de la presencia de ellos. El cronista Ruiz Navarro afirma que los mercedarios Fr. Miguel de Orenes y Fr. Vicente Martín estuvieron en la fundación de Piura, en 1533, y luego llegaron otros más.
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 Otra figura destacada entre los primeros mercedarios en el Perú fue Fr. Juan de Vargas. En el año 1533 se embarcó en Sevilla para Santa Marta. Le encontramos en el Perú en 1537, y al año siguiente en el Cuzco ya como prior del convento. Aquí tuvo destacada actuación como fundador de misiones o doctrinas entre los naturales, y primer provincial de la Merced en América. Así Cuzco se convirtió en el centro de la labor misional de la Merced en las regiones andinas.
-Llegada de más religiosos al Perú en el siglo XVI
+==Llegada de más religiosos al Perú en el siglo XVI==
 Poco a poco fueron llegando los religiosos con la fundación de nuevos conventos. Algunos pasaban al Perú mandados por la Casa de Contratación y otros directamente por cuenta de la Orden, por cuyo motivo sus nombres no están en las listas oficiales. A raíz del intento de reducir, en 1543, a cinco los conventos de la Merced en América, la Orden se preocupó por dotar de más personal a estas tierras.
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 Hasta 1593, año de la creación de la provincia mercedaria del Tucumán con las casas que formaban parte de la provincia mercedaria del Cuzco. A los mencionados conventos hay que agregar los de Quito (1534), Popayán (1537), Cali (1537), Pasto (1539), Ibarra, Riobamba y Puerto Viejo; casas que dependían de la provincia de Lima, hasta que en 1616 se creó la provincia mercedaria de Quito. En cambio, los conventos de Cartagena de Indias, Panamá y Portobelo, desde su fundación, dependieron siempre de la provincia de Lima.
-Creación de las provincias mercedarias del Cuzco y Lima
+==Creación de las provincias mercedarias del Cuzco y Lima==
 Debido al envío de personal, el provincial de la Merced de Castilla consiguió la jurisdicción sobre los conventos de Indias. Fue cuando surgieron, primero, los vicarios provinciales que, en nombre del provincial castellano, intervenían en la marcha de los conventos indianos, y más adelante los poco eficaces vicarios generales, como representantes de la autoridad del Maestro General. La presencia de éstos no era tanto para animar la vida religiosa e impulsar la labor misional, sino para mantener la jurisdicción sobre los frailes y asegurar así para Castilla el aporte económico de los conventos de América.
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 En 1597, las dos provincias mercedarias del Perú ofrecían el siguiente cuadro: la de Lima tenía 13 conventos, 47 doctrinas, 161 sacerdotes, 55 coristas y 10 legos. La Provincia del Cuzco contaba con 16 casas y 17 doctrinas, 114 sacerdotes, 25 coristas y 3 legos.
-Encomenderos y Doctrinas
+==Encomenderos y Doctrinas==
 Por carta acordada de 8 de marzo de 1533, el rey ordenaba a su gobernador Francisco Pizarro que, en su nombre, hiciera merced “a los conquistadores y pobladores de la dicha tierra del repartimiento de las tierras e provincias e indios” y señalasen “con qué cantidad de oro e otras cosas podía servirnos en cada un año.”<ref>Emilio Lisson, La Iglesia de España en el Perú, I (Sevilla: Editorial Católica Española, 1943), 34.</ref>
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-Legislación sobre la evangelización en las doctrinas
+==Legislación sobre la evangelización en las doctrinas==
-a) Legislación de los Concilios Limenses
+===a) Legislación de los Concilios Limenses===
 Desde los inicios los obispos se preocuparon por dar las directivas más oportunas para cristianizar a los naturales. Preocupaciones y directivas que tuvieron su expresión oficial en las Constituciones dadas por los Concilios Limenses, y destinadas para atender mejor el servicio pastoral de las diócesis que, desde Nicaragua hasta La Plata, formaban el arzobispado de Lima.
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 Dolidos los obispos de los graves agravios que se hicieron y se hacían a los indios, reclaman a los gobernadores que los traten “no como esclavos sino como a hombres libres.” Y agregan con gran energía: “Y a los curas y otros ministros eclesiásticos manda muy de veras que se acuerden que son pastores y no carniceros, y que como a hijos los han de sustentar y abrigar en el seno de la ciudad cristiana.”<ref>Rubén Vargas Ugarte, Concilios Limenses (1551-1772), I (Lima: Tipografía Peruana, 1951).</ref>
-b) Legislación de los capítulos provinciales de Lima y Cuzco
+===b) Legislación de los capítulos provinciales de Lima y Cuzco==
 ) En la Provincia de Lima
 También la orden de la Merced, desde los inicios, mostró permanente preocupación por la buena atención de las doctrinas a su cargo. Desde el documento de erección de las provincias de América, en 1563, los doctrineros o  vicarios de «las casas de pueblos de indios», aparecen considerados con derecho a voz en los capítulos provinciales.<ref>Víctor M. Barriga, Los mercedarios en el Perú, II (Arequipa: La Colmena, 1939), 248-249.</ref>
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 En el capítulo celebrado en el convento de Huamanga, en junio de 1774, en vista de que algunos curas de las pocas doctrinas que quedaban, abusando de la satisfacción con que la Religión [Orden] los tenía destinados por doctrineros, no cumplían con pagar los tercios y visitas para el alivio de la Provincia, el definitorio encargó al Provincial que reconviniera a los doctrineros a que cumplieran con este deber, y en caso contrario, “haga desde luego dimisión de todos aquellos curatos cuyos curas se resistiesen”; y la decisión fue aceptada por todos.<ref>Ibid., f. 576.</ref>En adelante no se encuentran ya en los libros de Provincia disposiciones directas acerca de las doctrinas.
-c)  Legislación de la Corona sobre las doctrinas
+==c)  Legislación de la Corona sobre las doctrinas==
 La Corona española, teniendo como base jurídica el real patronato, desde los inicios tuvo activa participación en la cristianización de América, pero confiando a las órdenes religiosas la acción propiamente misional. Suprimido el derecho de los encomenderos y de los obispos, y amparado en el real patronato, el rey, por Real Cédula de 3 de noviembre de 1567 dispuso que sólo a él correspondía la presentación a todos los beneficios eclesiásticos. Aquí estaban incluidas las doctrinas.

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 A su vez, por decreto dado en San Lorenzo de Barranca, el 22 de diciembre de 1716, el obispo Mimbela confiaba oficialmente la labor misional en el territorio de los chiriguanos a la provincia mercedaria del Cuzco.<ref>Ibid, f. 2S4v-265v.</ref>
-La provincia, al confirmar la aceptación de la misión, reforzó el grupo misionero ratificando como Comisario al presentado Fr. Juan Santiago de Rivero, y nombrando por compañeros al lector Fr. José de Ortega, al predicador Fr. Miguel Borda y al P. Fr. Juan de Aliaga. Al mismo tiempo, el definitorio aceptó hacerse cargo de la reducción del pueblo de Porongo para convertirlo en curato, nombrando de hecho por cura doctrinero al citado Fr. Juan Santiago de Rivero.<ref>Ibid, f. 264v-256v.</ref> El capítulo provincial de 1720 confirmó todos los actos relacionados con la nueva misión, entre ellos la aplicación de los mil pesos para su sostenimiento, e impuso dicha suma sobre los tercios de las doctrinas de Livitaca y Paruro.
+La provincia, al confirmar la aceptación de la misión, reforzó el grupo misionero ratificando como Comisario al presentado Fr. Juan Santiago de Rivero, y nombrando por compañeros al lector Fr. José de Ortega, al predicador Fr. Miguel Borda y al P. Fr. Juan de Aliaga. Al mismo tiempo, el definitorio aceptó hacerse cargo de la reducción del pueblo de Porongo para convertirlo en curato, nombrando de hecho por cura doctrinero al citado Fr. Juan Santiago de Rivero.<ref>Ibid, f. 264v-256v.</ref>El capítulo provincial de 1720 confirmó todos los actos relacionados con la nueva misión, entre ellos la aplicación de los mil pesos para su sostenimiento, e impuso dicha suma sobre los tercios de las doctrinas de Livitaca y Paruro.
 Satisfecho por “la dirección y celo” del provincial Fr. Juan Antonio de Rivero, el capítulo le dio el título de superintendente de dicha misión, para que en adelante siguiese promoviendo su mayor aumento, quien “ha dado principio a una obra tan del servicio de Dios N.S. y crédito de esta Santa Provincia” (para el año 1723 había muerto el benemérito ex provincial P. Juan Antonio de Rivero). Asimismo, le dio las gracias y palabras de estímulo al misionero Fr. Juan Santiago de Rivero, por su “apostólica aplicación”. Finalmente, dispuso que en adelante se contaran los años servidos en esta santa obra como mérito para los grados de la provincia, en la misma forma que los de la predicación.<ref>Ibid, Libro de Provincia. 1666-1777, f. 270v-271.</ref>