OAXACA PREHISPANICA - Historial de revisiones

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Religiosidad Zapoteca

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 Encontramos también entre las divinidades de los zapotecas a una deidad común a otros pueblos indígenas de Mesoamérica: «[[QUETZALCÓATL | Quetzalcóatl]]», serpiente emplumada, que de [[CHOLULA | Cholula]] llega a Oaxaca:
-::''“Este ser legendario el Kukulcán de los mayas, ofrece una personalidad multifacética: comodito, como deidad, como símbolo astronómico, como personaje histórico, y no sólo aparece como figura relevante en las antiguas tradiciones de los pueblos mencionados, sino que se proyecta así mismo en las de varios pueblos sudamericanos... acá en México... le concitan el odio de Huemac, y para sustraerse a éste abandona [[CHOLULA | Cholula]] y se refugia entre los zapotecas,fijando su residencia en Teotitlán del Valle...”''<ref>BRADOMÍN,''Historia Antigua''…, pp. 263-264.</ref> De aquí, este personaje pasa también a los mixes dejando como señal de su paso la huella de su sandalia en la cima del Zempoaltépetl, y finalmente desaparece en Monopoxtiac.
+::''“Este ser legendario el Kukulcán de los mayas, ofrece una personalidad multifacética: comodito, como deidad, como símbolo astronómico, como personaje histórico, y no sólo aparece como figura relevante en las antiguas tradiciones de los pueblos mencionados, sino que se proyecta así mismo en las de varios pueblos sudamericanos... acá en México... le concitan el odio de Huemac, y para sustraerse a éste abandona [[CHOLULA | Cholula]]y se refugia entre los zapotecas,fijando su residencia en Teotitlán del Valle...”''<ref>BRADOMÍN,''Historia Antigua''…, pp. 263-264.</ref>De aquí, este personaje pasa también a los mixes dejando como señal de su paso la huella de su sandalia en la cima del Zempoaltépetl, y finalmente desaparece en Monopoxtiac.
 Cerca de Tehuantepec deja una representación suya que, según la descripción, correspondería a un fraile dominico sentado y una mujer indígena en probable confesión.<ref>BURGOA, DG, t. II, cap. 72, p.351-352; Cf. GAY CASTAÑEDA, ''Historia de Oaxaca'', cap, V, 4, pp. 53-54, Los detalles que hay que resaltar de tal figura son: la mujer con cabeza cubierta, la silla de espaldar y la posición ‘sentada’ que corresponde a la representación que Clavijero propone para la representación de ''[[QUETZALCÓATL | Quetzalcóatl]]''. Cf. CLAVIJERO, ''Historia Antigua de México'', lib. VI, 4, p.152.</ref>

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 Encontramos también entre las divinidades de los zapotecas a una deidad común a otros pueblos indígenas de Mesoamérica: «[[QUETZALCÓATL | Quetzalcóatl]]», serpiente emplumada, que de [[CHOLULA | Cholula]] llega a Oaxaca:
-::''“Este ser legendario el Kukulcán de los mayas, ofrece una personalidad multifacética: comodito, como deidad, como símbolo astronómico, como personaje histórico, y no sólo aparece como figura relevante en las antiguas tradiciones de los pueblos mencionados, sino que se proyecta así mismo en las de varios pueblos sudamericanos... acá en México... le concitan el odio de Huemac, y para sustraerse a éste abandona [[CHOLULA | Cholula]] y se refugia entre los zapotecas, fijando su residencia en Teotitlán del Valle...”''<ref>BRADOMÍN, ''Historia Antigua''…, pp. 263-264.</ref> De aquí, este personaje pasa también a los mixes dejando como señal de su paso la huella de su sandalia en la cima del Zempoaltépetl, y finalmente desaparece en Monopoxtiac.
+::''“Este ser legendario el Kukulcán de los mayas, ofrece una personalidad multifacética: comodito, como deidad, como símbolo astronómico, como personaje histórico, y no sólo aparece como figura relevante en las antiguas tradiciones de los pueblos mencionados, sino que se proyecta así mismo en las de varios pueblos sudamericanos... acá en México... le concitan el odio de Huemac, y para sustraerse a éste abandona [[CHOLULA | Cholula]] y se refugia entre los zapotecas,fijando su residencia en Teotitlán del Valle...”''<ref>BRADOMÍN,''Historia Antigua''…, pp. 263-264.</ref> De aquí, este personaje pasa también a los mixes dejando como señal de su paso la huella de su sandalia en la cima del Zempoaltépetl, y finalmente desaparece en Monopoxtiac.
 Cerca de Tehuantepec deja una representación suya que, según la descripción, correspondería a un fraile dominico sentado y una mujer indígena en probable confesión.<ref>BURGOA, DG, t. II, cap. 72, p.351-352; Cf. GAY CASTAÑEDA, ''Historia de Oaxaca'', cap, V, 4, pp. 53-54, Los detalles que hay que resaltar de tal figura son: la mujer con cabeza cubierta, la silla de espaldar y la posición ‘sentada’ que corresponde a la representación que Clavijero propone para la representación de ''[[QUETZALCÓATL | Quetzalcóatl]]''. Cf. CLAVIJERO, ''Historia Antigua de México'', lib. VI, 4, p.152.</ref>

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 Encontramos también entre las divinidades de los zapotecas a una deidad común a otros pueblos indígenas de Mesoamérica: «[[QUETZALCÓATL | Quetzalcóatl]]», serpiente emplumada, que de [[CHOLULA | Cholula]] llega a Oaxaca:
-::''“Este ser legendario el Kukulcán de los mayas, ofrece una personalidad multifacética: comodito, como deidad, como símbolo astronómico, como personaje histórico, y no sólo aparece como figura relevante en las antiguas tradiciones de los pueblos mencionados, sino que se proyecta así mismo en las de varios pueblos sudamericanos... acá en México... le concitan el odio de Huemac, y para sustraerse a éste abandona [[CHOLULA | Cholula]] y se refugia entre los zapotecas, fijando su residencia en Teotitlán del Valle...”''<ref>BRADOMÍN, ''Historia Antigua''…, pp. 263-264.</ref>De este personaje se dice que sale de Tula ''“para las provincias”'', según se refiere en la «''Historia de los indios de la Nueva España''»<ref>MOTOLINÍA, [[BENAVENTE_(MOTOLINIA),_Fray_Toribio_de Toribio de Benavente]], Historia de los indios de[[NUEVA_ESPAÑA;_Virreinato_de_la | la Nueva España]], México 1995, cap. 12, n. 122, p. 51.</ref> y llega a Cholula,<ref>CLAVIJERO, ''Historia Antigua de México'', lib. VI, 4, pp. 151-152; Cf. TORQUEMADA, ''Monarquía,'' t. II, lib. 6, cap. 24, pp. 48-50.,y de aquí pasa a Teotitlán del Valle – según la afirmación de Bradomín –.
+::''“Este ser legendario el Kukulcán de los mayas, ofrece una personalidad multifacética: comodito, como deidad, como símbolo astronómico, como personaje histórico, y no sólo aparece como figura relevante en las antiguas tradiciones de los pueblos mencionados, sino que se proyecta así mismo en las de varios pueblos sudamericanos... acá en México... le concitan el odio de Huemac, y para sustraerse a éste abandona [[CHOLULA | Cholula]] y se refugia entre los zapotecas, fijando su residencia en Teotitlán del Valle...”''<ref>BRADOMÍN, ''Historia Antigua''…, pp. 263-264.</ref> De aquí, este personaje pasa también a los mixes dejando como señal de su paso la huella de su sandalia en la cima del Zempoaltépetl, y finalmente desaparece en Monopoxtiac.
-De aquí, este personaje pasa también a los mixes dejando como señal de su paso la huella de su sandalia en la cima del Zempoaltépetl, y finalmente desaparece en Monopoxtiac. Cerca de Tehuantepec deja una representación suya que, según la descripción, correspondería a un fraile dominico sentado y una mujer indígena en probable confesión.<ref>BURGOA, DG, t. II, cap. 72, p.351-352; Cf. GAY CASTAÑEDA, ''Historia de Oaxaca'', cap, V, 4, pp. 53-54, Los detalles que hay que resaltar de tal figura son: la mujer con cabeza cubierta, la silla de espaldar y la posición ‘sentada’ que corresponde a la representación que Clavijero propone para la representación de ''[[QUETZALCÓATL | Quetzalcóatl]]''. Cf. CLAVIJERO, ''Historia Antigua de México'', lib. VI, 4, p.152.</ref>
+Cerca de Tehuantepec deja una representación suya que, según la descripción, correspondería a un fraile dominico sentado y una mujer indígena en probable confesión.<ref>BURGOA, DG, t. II, cap. 72, p.351-352; Cf. GAY CASTAÑEDA, ''Historia de Oaxaca'', cap, V, 4, pp. 53-54, Los detalles que hay que resaltar de tal figura son: la mujer con cabeza cubierta, la silla de espaldar y la posición ‘sentada’ que corresponde a la representación que Clavijero propone para la representación de ''[[QUETZALCÓATL | Quetzalcóatl]]''. Cf. CLAVIJERO, ''Historia Antigua de México'', lib. VI, 4, p.152.</ref>
 [[QUETZALCÓATL | Quetzalcóatl]] fue conocido también por los zapotecas; varios autores lo relacionan con lo que se conoce como ''“vestigios del cristianismo”'' de los cuales se mencionarán más adelante ciertos aspectos, a manera de información, de aquello que se supone se sabía en estas tierras antes de la llegada del cristianismo con los frailes españoles.

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 Encontramos también entre las divinidades de los zapotecas a una deidad común a otros pueblos indígenas de Mesoamérica: «[[QUETZALCÓATL | Quetzalcóatl]]», serpiente emplumada, que de [[CHOLULA | Cholula]] llega a Oaxaca:
-::''“Este ser legendario el Kukulcán de los mayas, ofrece una personalidad multifacética: comodito, como deidad, como símbolo astronómico, como personaje histórico, y no sólo aparece como figura relevante en las antiguas tradiciones de los pueblos mencionados, sino que se proyecta así mismo en las de varios pueblos sudamericanos... acá en México... le concitan el odio de Huemac, y para sustraerse a éste abandona [[CHOLULA | Cholula]] y se refugia entre los zapotecas, fijando su residencia en Teotitlán del Valle...”''<ref>BRADOMÍN, ''Historia Antigua''…, pp. 263-264.</ref>
+::''“Este ser legendario el Kukulcán de los mayas, ofrece una personalidad multifacética: comodito, como deidad, como símbolo astronómico, como personaje histórico, y no sólo aparece como figura relevante en las antiguas tradiciones de los pueblos mencionados, sino que se proyecta así mismo en las de varios pueblos sudamericanos... acá en México... le concitan el odio de Huemac, y para sustraerse a éste abandona [[CHOLULA | Cholula]] y se refugia entre los zapotecas, fijando su residencia en Teotitlán del Valle...”''<ref>BRADOMÍN, ''Historia Antigua''…, pp. 263-264.</ref>De este personaje se dice que sale de Tula ''“para las provincias”'', según se refiere en la «''Historia de los indios de la Nueva España''»<ref>MOTOLINÍA, [[BENAVENTE_(MOTOLINIA),_Fray_Toribio_de Toribio de Benavente]], Historia de los indios de[[NUEVA_ESPAÑA;_Virreinato_de_la | la Nueva España]], México 1995, cap. 12, n. 122, p. 51.</ref> y llega a Cholula,<ref>CLAVIJERO, ''Historia Antigua de México'', lib. VI, 4, pp. 151-152; Cf. TORQUEMADA, ''Monarquía,'' t. II, lib. 6, cap. 24, pp. 48-50.,y de aquí pasa a Teotitlán del Valle – según la afirmación de Bradomín –.
 De aquí, este personaje pasa también a los mixes dejando como señal de su paso la huella de su sandalia en la cima del Zempoaltépetl, y finalmente desaparece en Monopoxtiac. Cerca de Tehuantepec deja una representación suya que, según la descripción, correspondería a un fraile dominico sentado y una mujer indígena en probable confesión.<ref>BURGOA, DG, t. II, cap. 72, p.351-352; Cf. GAY CASTAÑEDA, ''Historia de Oaxaca'', cap, V, 4, pp. 53-54, Los detalles que hay que resaltar de tal figura son: la mujer con cabeza cubierta, la silla de espaldar y la posición ‘sentada’ que corresponde a la representación que Clavijero propone para la representación de ''[[QUETZALCÓATL | Quetzalcóatl]]''. Cf. CLAVIJERO, ''Historia Antigua de México'', lib. VI, 4, p.152.</ref>

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 ::''“Este ser legendario el Kukulcán de los mayas, ofrece una personalidad multifacética: comodito, como deidad, como símbolo astronómico, como personaje histórico, y no sólo aparece como figura relevante en las antiguas tradiciones de los pueblos mencionados, sino que se proyecta así mismo en las de varios pueblos sudamericanos... acá en México... le concitan el odio de Huemac, y para sustraerse a éste abandona [[CHOLULA | Cholula]] y se refugia entre los zapotecas, fijando su residencia en Teotitlán del Valle...”''<ref>BRADOMÍN, ''Historia Antigua''…, pp. 263-264.</ref>
-De este personaje se dice que sale de Tula ''“para las provincias”'', según se refiere en la «''Historia de los indios de [[NUEVA_ESPAÑA;_Virreinato_de_la | la Nueva España]]''»<ref>MOTOLINÍA, [[BENAVENTE_(MOTOLINIA),_Fray_Toribio_de Toribio de Benavente]], Historia de los indios de [[NUEVA_ESPAÑA;_Virreinato_de_la | la Nueva España]], México 19905, cap. 12, n. 122, p. 51.</ref> y llega a [[CHOLULA | Cholula]],<ref>CLAVIJERO, ''Historia Antigua de México'', lib. VI, 4, pp. 151-152; Cf. TORQUEMADA, ''Monarquía,'' t. II, lib. 6, cap. 24, pp. 48-50.</ref>  y de aquí pasa a Teotitlán del Valle – según la afirmación de Bradomín –. De aquí, este personaje pasa también a los mixes dejando como señal de su paso la huella de su sandalia en la cima del Zempoaltépetl, y finalmente desaparece en Monopoxtiac. Cerca de Tehuantepec deja una representación suya que, según la descripción, correspondería a un fraile dominico sentado y una mujer indígena en probable confesión.<ref>BURGOA, DG, t. II, cap. 72, p.351-352; Cf. GAY CASTAÑEDA, ''Historia de Oaxaca'', cap, V, 4, pp. 53-54, Los detalles que hay que resaltar de tal figura son: la mujer con cabeza cubierta, la silla de espaldar y la posición ‘sentada’ que corresponde a la representación que Clavijero propone para la representación de ''[[QUETZALCÓATL | Quetzalcóatl]]''. Cf. CLAVIJERO, ''Historia Antigua de México'', lib. VI, 4, p.152.</ref>
+De este personaje se dice que sale de Tula ''“para las provincias”'', según se refiere en la «''Historia de los indios de la Nueva España''»<ref>MOTOLINÍA, [[BENAVENTE_(MOTOLINIA),_Fray_Toribio_de Toribio de Benavente]], Historia de los indios de[[NUEVA_ESPAÑA;_Virreinato_de_la | la Nueva España]], México 19905, cap. 12, n. 122, p. 51.</ref> y llega a [[CHOLULA | Cholula]],<ref>CLAVIJERO, ''Historia Antigua de México'', lib. VI, 4, pp. 151-152; Cf. TORQUEMADA, ''Monarquía,'' t. II, lib. 6, cap. 24, pp. 48-50.,y de aquí pasa a Teotitlán del Valle – según la afirmación de Bradomín –.
 [[QUETZALCÓATL | Quetzalcóatl]] fue conocido también por los zapotecas; varios autores lo relacionan con lo que se conoce como ''“vestigios del cristianismo”'' de los cuales se mencionarán más adelante ciertos aspectos, a manera de información, de aquello que se supone se sabía en estas tierras antes de la llegada del cristianismo con los frailes españoles.

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 ==NOTAS==
-<references></references>
+<references/>
 ==BIBLIOGRAFÍA==

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 ==BIBLIOGRAFÍA==
-AA.VV. “Diccionario Porrúa historia, biografía y geografía de México”, Ed. Porrúa, S.A., México, 1986, 5ª edición.
+AA.VV. ''“Diccionario Porrúa historia, biografía y geografía de México”'', Ed. Porrúa, S.A., México, 1986, 5ª edición.
-BRADOMÍN, José María, Historia Antigua de Oaxaca, Oaxaca 2002
+BRADOMÍN, José María, ''Historia Antigua de Oaxaca'', Oaxaca 2002
-BURGOA  FRAY FRANCISCO DE “Geográfica descripción”, A.G.N., México, 1934, tomos I y II.
+BURGOA  FRAY FRANCISCO DE ''“Geográfica descripción”,'' A.G.N., México, 1934, tomos I y II.
-BUSTAMANTE VASCONCELOS JUAN IGNACIO “Los fiscales de Cajonos sacrificados en 1700”, Oaxaca, 1985.
+BUSTAMANTE VASCONCELOS JUAN IGNACIO ''“Los fiscales de Cajonos sacrificados en 1700”'', Oaxaca, 1985.
-CLAVIJERO, Francisco Javier, Historia Antigua de México, México 1991
+CLAVIJERO, Francisco Javier, ''Historia Antigua de México'', México 1991
-GAY JOSÉ ANTONIO “Historia de Oaxaca”, México, 1881, tomos II y III.
+GAY JOSÉ ANTONIO ''“Historia de Oaxaca”'', México, 1881, tomos II y III.
-GILLOW EULOGIO G. “Apuntes históricos”, Ed. Toledo, México, 1990, primera edición facsimilar de la publicada en 1889.
+GILLOW EULOGIO G. ''“Apuntes históricos”'', Ed. Toledo, México, 1990, primera edición facsimilar de la publicada en 1889.
-HERTLING S.J. LUDWING “Historia de la Iglesia”, Ed. Herder, Barcelona, 1968.
+HERTLING S.J. LUDWING ''“Historia de la Iglesia”'', Ed. Herder, Barcelona, 1968.
-ITURRIBARRIA JORGE FERNANDO “Oaxaca en la historia”, Ed. Stylo, México, 1955.
+ITURRIBARRIA JORGE FERNANDO ''“Oaxaca en la historia”'', Ed. Stylo, México, 1955.
-LLORCA S.J. BERNARDINO “Manual de historia eclesiástica”, Ed. Lasor, S.A., Barcelona, 1951.
+LLORCA S.J. BERNARDINO ''“Manual de historia eclesiástica”'', Ed. Lasor, S.A., Barcelona, 1951.
-MARROQUÍN ENRIQUE “La cruz mesiánica, una aproximación al sincretismo católico indígena”, Oaxaca, 1989.
+MARROQUÍN ENRIQUE ''“La cruz mesiánica, una aproximación al sincretismo católico indígena”'', Oaxaca, 1989.
-MURGUÍA Y GALARDI JOSÉ MARÍA DE “Apuntes estadísticos de la provincia de Oaxaca”, Oaxaca, 1861.
+MURGUÍA Y GALARDI JOSÉ MARÍA DE ''“Apuntes estadísticos de la provincia de Oaxaca”'', Oaxaca, 1861.
-MOTOLINÍA, Toribio de Benavente, Historia de los indios de la Nueva España, México 1990
+MOTOLINÍA, Toribio de Benavente, ''Historia de los indios de la Nueva España'', México 1990
-RICARD ROBERT “La conquista espiritual de México”, (premio fechado en 1932), traducción de GARIBAY ÁNGEL MARÍA, Ed. Jus, México, 1947.
+RICARD ROBERT ''“La conquista espiritual de México”'', (premio fechado en 1932), traducción de GARIBAY ÁNGEL MARÍA, Ed. Jus, México, 1947.
-SANTIAGO NÚÑEZ WILFRIDO “Información histórico-geográfico”, Oaxaca, 1987.
+SANTIAGO NÚÑEZ WILFRIDO ''“Información histórico-geográfico”'', Oaxaca, 1987.
-TORQUEMADA, Juan de, Monarquía Indiana, t. I, México 1986
+TORQUEMADA, Juan de, ''Monarquía Indiana,'' t. I, México 1986
-VELASCO PÉREZ CARLOS “La conquista armada y espiritual de la Nueva Antequera”, Oaxaca.
+VELASCO PÉREZ CARLOS ''“La conquista armada y espiritual de la Nueva Antequera”'', Oaxaca.
-WINTER MARCUS C. (compilador), “Colección regiones de México”, Instituto Nacional de Antropología e Historia, Gobierno del Estado de Oaxaca, vol. I, época prehispánica, pp. 18-23.
+WINTER MARCUS C. (compilador), ''“Colección regiones de México”'', Instituto Nacional de Antropología e Historia, Gobierno del Estado de Oaxaca, vol. I, época prehispánica, pp. 18-23.
 '''ARMANDO FABIAN VICENTE'''