PAPAS DEL SIGLO XX Y AMÉRICA LATINA - Historial de revisiones

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 Partiendo del diagnóstico de Benedicto XIV, Pio X constataba que la esclavitud había poco a poco remitido y que su abolición oficial en el [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]] y en otros países ([[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]], Puerto Rico y Paraguay), había tenido lugar entre 1870 y 1888, en buena medida, a instancias de la Iglesia ante los gobernantes de esos países.
-No obstante, a pesar de haber mejorado la condición de los amerindios y afroamericanos, Pio X reconocía que quedaba todavía mucho por hacer. El Papa se lamentaba, entre otras desgracias, de que todavía fuesen marcados al fuego o azotados, por motivos fútiles o por pura sevicia, o apresados sin motivo o, incluso, exterminados masivamente. Reconocía que muchas tribus habían sido tan diezmadas en pocos años y que prácticamente habían desaparecido. Así mismo denunciaba la captura de mujeres y de niños, para someterlos a todo tipo de infamias, que superaban con mucho, las torpes bajezas de los pueblos paganos.
+No obstante, a pesar de haber mejorado la condición de los amerindios y [[TRATA_DE_ESCLAVOS;_Los_países_europeos | afroamericanos]]  Pio X reconocía que quedaba todavía mucho por hacer. El Papa se lamentaba, entre otras desgracias, de que todavía fuesen marcados al fuego o azotados, por motivos fútiles o por pura sevicia, o apresados sin motivo o, incluso, exterminados masivamente. Reconocía que muchas tribus habían sido tan diezmadas en pocos años y que prácticamente habían desaparecido. Así mismo denunciaba la captura de mujeres y de niños, para someterlos a todo tipo de infamias, que superaban con mucho, las torpes bajezas de los pueblos paganos.
 Constataba que los gobiernos de las naciones intentaban frenar tales excesos, aunque nada podían en los territorios más alejados de los centros de decisión. Por todo ello, San Pio X animaba a los misioneros allegar hasta esos lugares tan apartados, al tiempo que instaba a la jerarquía eclesiástica a instruir a los fieles católicos, especialmente a los candidatos al sacerdocio, sobre la necesidad de practicar la caridad cristiana con todos los hombres, sin distinci6n de nación o de color, tratando a todos como verdaderos hermanos, no sólo de palabra, sino también con obras. La enciclica terminaba con un anatema terrible: «Nos, condenamos y declaramos culpables de crimen abominable a quienes osen reducir a esclavitud a los indios, venderlos, comprarlos, cambiarlos, entregarlos a otros, separarlos de sus esposas e hijos, expoliarlos de sus bienes y posesiones, alejarlos de sus tierras, llevarlos a lugares extraños, en fin, privarlos de su libertad, en todas sus formas, y retenerlos en cautividad».<ref>« Nos [ … immanis criminis damnamus declaramusque reos quicumque  praedictos Indos in servitutem redigere, vendere, emere, commutare vel donare, ab uxoribus et filiis separare, rebus et bonis suis spoliare, ad alta loca deducere et transmittere, aut quoquo modo libertate privare, in servitute retinere ] » ibider, p. 222).</ref>

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 Este comentario aludía a la expansión de la actividad protestante, promovida por los misioneros evangélicos que, al igual que los católicos, habían tenido que abandonar sus misiones asiáticas a causa de la ocupación japonesa. Las cifras eran, en efecto, preocupantes: en 1890 había, en [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]], unos 50.000 adherentes a confesiones protestantes; en 1925, cerca de medio mill6n; en 1952, cuando el Papa redactaba su encíclica, se había llegado casi a los tres millones y medio, sobre un total de unos ciento tres millones de habitantes.
-Pio XII recordaba también la importancia del clero nativo (n. 25) y sugería la cooperaci6n de los seglares y de la [[CHILE;_la_acción_católica | Acción Católica]] en la labor misional (nn. 29ss.). Se detenía en la cuesti6n social, con una referencia a las doctrinas comunistas «que se difunden por todas partes», decía; y señalaba el deber, que incumbía también a los misioneros, de mitigar las penalidades y miserias de los fieles, y de remediar, de alguna forma, las injusticias sociales (n. 48). Muy importante nos parecen los puntos dedicados a la inculturación (nn.58-62), con palabras que se leerían con provecho todavía en nuestros días. Ni que decir tiene, que el Papa no empleaba todavía este neologismo.
+Pio XII recordaba también la importancia del clero nativo (n. 25) y sugería la cooperaci6n de los seglares y de la [[CHILE;_la_acción_católica | Acción Católica]] en la labor misional (nn. 29ss.). Se detenía en la cuesti6n social, con una referencia a las doctrinas comunistas «que se difunden por todas partes», decía; y señalaba el deber, que incumbía también a los misioneros, de mitigar las penalidades y miserias de los fieles, y de remediar, de alguna forma, las injusticias sociales (n. 48). Muy importante nos parecen los puntos dedicados a la [[EVANGELIZACIÓN_E_IDENTIDAD_DE_AMÉRICA_LATINA | inculturación]] (nn.58-62), con palabras que se leerían con provecho todavía en nuestros días. Ni que decir tiene, que el Papa no empleaba todavía este neologismo.
 La extensa y detallada Constitución «Exsul Familia», publicada al año siguiente, el 1 de agosto de 1952,<ref>AAS 44 (1952) 649-704.</ref>proporcionó indicaciones precisas y complementarias acerca de la atención de los emigrantes, con especial referencia a los italianos y alemanes emigrados a América después de la Segunda Guerra mundial.
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 <relatedtags>
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 Benedicto XV trazó, en su encíclica «Maximum illud», de 30 de noviembre de 1919, las líneas fundamentales de la moderna Misionología, que después serian continuadas y perfeccionadas por Pio XI, Pio XII y Juan XXIII. El fundamento de la misión -decía Benedicto XV- es el mandato de Cristo a los apóstoles: «Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a todas las naciones» (Mc 16,15). Tal mandato no debía limitarse exclusivamente al tiempo apostólico. Desde entonces, la Iglesia no ha cesado de enviar a todas partes mensajeros de la doctrina revelada por Dios y dispensadores de la salvación eterna, alcanzada por Cristo para el género humano (n. 2).
-Aquí, con estas escuetas apreciaciones preliminares, se acaba el planteamiento doctrinal de la encíclica, que prosigue con unas consideraciones históricas. La evangelización comenzó con la cristianización de la cuenca mediterránea y ha llegado, en tiempos recientes, hasta Australia y la inmensidad del Pacifico. Sin embargo, el buen fruto misional ha sido obstaculizado por sentimientos monopolistas o exclusivistas. Por consiguiente, las familias y congregaciones religiosas evitarán el escollo de considerar como «posesión propia y exclusiva» una parte de la viña del Señor (n. 24 y 25). (¿Quién no habrá pensado, al releer estas palabras del Pontífice, en la [[URUGUAY;_Primeras_corrientes_evangelizadoras | primera evangelización]] del Japón, correspondiente a finales del XVI y primeros años del XVII, o en las disputas sobre los ritos malabares, en el Subcontinente indio, o en otros ejemplos parecidos?).
+Aquí, con estas escuetas apreciaciones preliminares, se acaba el planteamiento doctrinal de la encíclica, que prosigue con unas consideraciones históricas. La evangelización comenzó con la cristianización de la cuenca mediterránea y ha llegado, en tiempos recientes, hasta Australia y la inmensidad del Pacifico. Sin embargo, el buen fruto misional ha sido obstaculizado por sentimientos monopolistas o exclusivistas. Por consiguiente, las familias y [[CONGREGACIONES_RELIGIOSAS_EN_PANAMÁ | congregaciones religiosas]] evitarán el escollo de considerar como «posesión propia y exclusiva» una parte de la viña del Señor (n. 24 y 25). (¿Quién no habrá pensado, al releer estas palabras del Pontífice, en la [[URUGUAY;_Primeras_corrientes_evangelizadoras | primera evangelización]] del Japón, correspondiente a finales del XVI y primeros años del XVII, o en las disputas sobre los ritos malabares, en el Subcontinente indio, o en otros ejemplos parecidos?).
 Un objetivo primordial de toda misión debía ser la constitución de un abundante clero indígena (nn. 30-39) -continuaba el Papa- sin rebaja alguna con respecto al clero europeo, de modo que esos sacerdotes pudieran encargarse, a su debido tiempo, del gobierno de la Iglesia en las nuevas circunscripciones eclesiásticas. Además, el Pontífice recordaba que los misioneros no eran embajadores de sus países de origen, sino sólo de Cristo. Debían soslayar, por consiguiente, el peligro de equipararse a benéficos colonizadores. Tenían que olvidar, a toda costa, los  sentimientos nacionalistas (nn. 43-48),<ref>«Recordad que no es vuestra vocación para dilatar fronteras de imperios humanos, sólo las de Cristo; ni para agregar ciudadanos a ninguna patria de aquí abajo, sino a la patria de arriba» (Maximum illud, c. 43) Véase, sobre estas cuestiones, BAUMGARTNER Jakob, La expansión de las misiones católicas desde León XIII hasta la Segunda Guerra mundial, en JEDIN Hubert (Dir.), Manual de Historia de la Iglesia, VIII: La Iglesia entre la adaptación y la resistencia, trad. cast., Herder, Barcelona 1978, principalmente pp. 766- -38. Algunos brotes nacionalistas, provocados en los afios de Benedicto XV por algunos clérigos, tanto seculares como regulares, tuvieron lugar, por ejemplo, en el Rio de la Plata. Cf. ALAVAREZ GILA Oscar, </ref>y ofrecer una imagen de desprendimiento y de pobreza, a la altura de los fines sobrenaturales pretendidos. El Pontífice también reclamaba una buena preparaci6n intelectual y pastoral de los misioneros, el estudio de las [[MISIONEROS_Y_LENGUAS_EN_HISPANOAMÉRICA | lenguas indígenas]], la santidad de vida, la confianza en Dios, etc.
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 '''JOSEP IGNASI SARANYANA'''
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 ==Algunas estadísticas==
-Los casi cien años que median entre la primera intervención "americanista" de San Pio X, en 1905, donde se dolía de las injurias hechas a la religión católica por el gobierno ecuatoriano, y la Exhortación apostólica «Ecclesia in America», de 1999, pueden, a su vez, dividirse en dos etapas: hasta el Vaticano II, incluyendo la Conferencia de Rio y la creación del CELAM; y desde el Concilio a nuestros días. La atención pontificia por el Nuevo Orbe ha ido «in crescendo», como se advertirá por los datos, siempre provisionales y sujetos a corrección, que ofrezco seguidamente.
+Los casi cien años que median entre la primera intervención "americanista" de San Pio X, en 1905, donde se dolía de las injurias hechas a la religión católica por el gobierno ecuatoriano, y la Exhortación apostólica «Ecclesia in America», de 1999, pueden, a su vez, dividirse en dos etapas: hasta el Vaticano II, incluyendo la Conferencia de Rio y la creación del [[CONSEJO_EPISCOPAL_LATINOAMERICANO_(CELAM) | CELAM]]; y desde el Concilio a nuestros días. La atención pontificia por el Nuevo Orbe ha ido «in crescendo», como se advertirá por los datos, siempre provisionales y sujetos a corrección, que ofrezco seguidamente.
 En efecto: de San Pio X tenemos cuatro intervenciones dedicadas expresamente a [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]]; de Benedicto XV, una solamente; de Pio XI, siete; de Pio XII, treinta y cuatro; de Juan XXIII, seis; de Pablo VI, noventa. Las de Juan Pablo II son prácticamente incontables: más de trescientas, considerando cada uno de sus viajes pastorales como una unidad, que a su vez habría que desmenuzar en múltiples discursos y gestos.
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 '''JOSEP IGNASI SARANYANA'''
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