PIEDAD POPULAR Y MARIOLOGÍA - Historial de revisiones

Vrosasr en 00:54 16 ene 2022

2022-01-16T00:54:04Z

Mostrar los cambios

Vrosasr: /* BIBLIOGRAFÍA */

2022-01-16T00:53:18Z

BIBLIOGRAFÍA

Vrosasr en 00:47 16 ene 2022

2022-01-16T00:47:14Z

Mostrar los cambios

Vrosasr en 00:43 16 ene 2022

2022-01-16T00:43:00Z

Vrosasr en 00:42 16 ene 2022

2022-01-16T00:42:27Z

Vrosasr en 00:41 16 ene 2022

2022-01-16T00:41:38Z

Vrosasr en 00:38 16 ene 2022

2022-01-16T00:38:14Z

Mostrar los cambios

Vrosasr en 00:27 16 ene 2022

2022-01-16T00:27:21Z

Vrosasr en 00:25 16 ene 2022

2022-01-16T00:25:30Z

Vrosasr en 20:03 15 ene 2022

2022-01-15T20:03:20Z

@@ Línea 162: / Línea 162: @@
 ==BIBLIOGRAFÍA==
-* BENEDICTO XVI; WALKER, ADRIAN; VON BALTHASAR, HANS URS (1 de octubre de 2005). María: La Iglesia en la fuente . ISBN 1-58617-018-X .
+* BENEDICTO XVI; WALKER, ADRIAN; VON BALTHASAR, HANS URS (1 de octubre de 2005). ''María: La Iglesia en la fuente . ISBN 1-58617-018-X .''
-* BURKE, RAYMOND L .; et al. (2008). Mariología: una guía para sacerdotes, diáconos, seminaristas y consagrados . Goleta, California: Queenship Pub. Co. ISBN 978-1-57918-355-4 . OCLC 225.875.371
+* BURKE, RAYMOND L .; ''et al. (2008). Mariología: una guía para sacerdotes, diáconos, seminaristas y consagrados . Goleta, California: Queenship Pub. Co. ISBN 978-1-57918-355-4 . OCLC 225.875.371''
-* CAMARONES, LUIGI. María y los padres de la Iglesia: La Santísima Virgen María en el pensamiento patrístico , trad. Thomas Buffer (San Francisco: Ignatius Press, 1999).
+* CAMARONES, LUIGI. ''María y los padres de la Iglesia: La Santísima Virgen María en el pensamiento patrístico'' , trad. Thomas Buffer (San Francisco: Ignatius Press, 1999).
-* HAFFNER, PAUL (2004). El misterio de María. Estudios de la serie Hillenbrand Books. Leominster, Herefordshire: Gracewing Press. ISBN 0-85244-650-0 . OCLC 58.964.281 .
+* HAFFNER, PAUL (2004). ''El misterio de María. Estudios de la serie Hillenbrand Books. Leominster, Herefordshire: Gracewing Press. ISBN 0-85244-650-0 . OCLC 58.964.281''.
-* HAUKE, MANFRED (2008). "La Madre de Dios". Mariología: una guía para sacerdotes, diáconos, seminaristas y consagrados . Publicación de Queenship. ISBN 1-57918-355-7 .
+* HAUKE, MANFRED (2008). "''La Madre de Dios". Mariología: una guía para sacerdotes, diáconos, seminaristas y consagrados . Publicación de Queenship. ISBN 1-57918-355-7'' .
-* K ALGERMISSEN, BOES, EGELHARD, FECKES, MICHAEL SCHMAUS, Lexikon der Marienkunde , Verlag Friedrich Pustet, Ratisbona 1967.
+* K ALGERMISSEN, BOES, EGELHARD, FECKES, MICHAEL SCHMAUS, ''Lexikon der Marienkunde'' , Verlag Friedrich Pustet, Ratisbona 1967.
-* LUIGI GAMBERO (1999), María y los Padres de la Iglesia , Ignatius Press ISBN 0-89870-686-6
+* LUIGI GAMBERO (1999), ''María y los Padres de la Iglesia'' , Ignatius Press ISBN 0-89870-686-6
-* MICHAEL SCHMAUS, Mariologie , Katholische Dogmatik, Munich Vol V 1955.
+* MICHAEL SCHMAUS, ''Mariologie'' , Katholische Dogmatik, Munich Vol V 1955.
-* MIRAVALLE, MARK I. (1993). Introducción a María: el corazón de la doctrina y la devoción marianas. Santa Bárbara, California: Queenship Pub. Co. ISBN 978-1-882972-06-7 . OCLC 28.849.399 .
+* MIRAVALLE, MARK I. (1993). ''Introducción a María: el corazón de la doctrina y la devoción marianas. Santa Bárbara, California: Queenship Pub. Co. ISBN 978-1-882972-06-7 . OCLC 28.849.399''.
-* POHLE, JOSEPH (1948) [1914]. PREUSS, ARTHUR, ed. Mariología; Un tratado dogmático sobre la Santísima Virgen María, Madre de Dios . St. Louis, Mo: Herder Book. OCLC 1.453.529 .
+* POHLE, JOSEPH (1948) [1914]. PREUSS, ARTHUR,'' ed. Mariología; Un tratado dogmático sobre la Santísima Virgen María, Madre de Dios . St. Louis, Mo: Herder Book. OCLC 1.453.529'' .
-* REMIGIUS BÄUMER, LEO SCHEFFCZYK (ed.). Marienlexikon Gesamtausgabe , Institutum Marianum Regensburg, 1994, ISBN 3-88096-891-8 (cit. Bäumer)
+* REMIGIUS BÄUMER, LEO SCHEFFCZYK (ed.). ''Marienlexikon Gesamtausgabe'' , Institutum Marianum Regensburg, 1994, ISBN 3-88096-891-8 (cit. Bäumer)
-* RUBIN, MIRI, Madre de Dios , Yale University Press, 2009 ISBN 9,780,300,156133
+* RUBIN, MIRI, ''Madre de Dios'' , Yale University Press, 2009 ISBN 9,780,300,156133
-* SAN LUIS DE MONTFORT, Verdadera devoción a María ISBN 1-59330-470-6.
+* SAN LUIS DE MONTFORT, ''Verdadera devoción a María'' ISBN 1-59330-470-6.
-* Schroedel, Jenny; Schroedel, John (2006). Todo el libro de Mary . Todos los perfiles de la serie. Avon, Mass: Adams Media. ISBN 1-59337-713-4 . OCLC 70.167.611 .
+* ''Schroedel, Jenny; Schroedel, John (2006). Todo el libro de Mary . Todos los perfiles de la serie. Avon, Mass: Adams Media. ISBN 1-59337-713-4 . OCLC 70.167.611'' .
-* STEFANO DE FIORES, (Marianum) Maria, síntesis de Valores. Historia cultural de la mariología. Cinisello Balsamo 2005; Stefano De Fiores, (Marianum), Maria. Nuevo diccionario. 2 Vols. Bolonia 2006;
+* STEFANO DE FIORES, (Marianum) ''Maria, síntesis de Valores. Historia cultural de la mariología''. Cinisello Balsamo 2005; Stefano De Fiores, (Marianum), ''Maria. Nuevo diccionario''. 2 Vols. Bolonia 2006;
 Este artículo ha utilizado también entradas del artículo de Wikipedia "Catholic_Mariology"; "History_of_Catholic_Mariology", bajo la licencia Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported
 '''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''

@@ Línea 40: / Línea 40: @@
 ===Maximalismo y minimalismo mariológico===
-La mariología es un campo en el que, las creencias piadosas profundamente sentidas de los fieles, pueden desviarse de la sana doctrina de la fe de la Iglesia. Estas tendencias heterodoxas en la praxis piadosa, estaban ya en las exposiciones escritas  en 1300 por Guillermo de Ware,<ref>Guillermo de Ware, en Hertfordshire, Inglaterra, (''Doctor Fundatus y Doctor Praeclarus''); entre 1290–1305) fue un teólogo franciscano que explicó el libro de las Sentencias de Pedro Lombardo, probablemente en Oxford y luego en Paris. Los modernos estudiosos franciscanos de la escuela de Quaracchi (1904) y otros autores como A. Daniels (1909, 1913), P. Muscat (1927), J.-M. Bissen (1927), y L. Hödl (1990). Guillermo no trata de discutir todas las distinciones de las Sentencias; sólo se centra sobre más de cien de ellas del libro 1 y 129 de los otros tres libros. Discutiendo también sobre las teorías de otros teólogos de su tiempo o anteriores. Otro teólogo posterior, Thomas Rossy (c- 1375) le considera como el maestro de Duns Scoto en un trabajo suyo sobre la Inmaculada Concepción, como también Bartolomeo da Pisa en su De conformitate vitae beati Francisci ad vitam domini Jesu de los años 1380.</ref>quien se refiere a la tendencia de algunos a atribuir casi todo a María. San Buenaventura<ref>Buenaventura (San), (1221 – 15 July 1274), su nombre de bautismo era Giovanni di Fidanza, fue un teólogo y filósofo franciscano escolástico. Compañero como maestro en la Universidad de Paris con Santo Tomás de Aquino. Fue el séptimo Ministro General de los Frailes Menores, Cardenal Obispo de Albano. Fue canonizado en 1482 por el papa franciscano  Sixto IV y declarado doctor de la Iglesia por otro papa franciscano, Sixto V en 1588. Su memoria litúrgica se celebra el 15 de julio. Se le conoce como el  Doctor Seraphicus. Es considerado como uno de los grandes doctores de la Iglesia medieval. Algunos escritos que se le atribuyen son conocidos como “Pseudo-Buenaventura”. Su teología se caracteriza por su clara posición de integrar el acuerdo entre fe y razón. Para él Cristo es le “único maestro” que ofrece a los hombres el conocimiento que comienza en la fe y se desarrolla en el entendimiento racional y se perfecciona en la unión mística con Dios. Sus escritos sobre la Virgen son numerosos y entre los más venerados en la mariología.</ref>advirtió contra el maximalismo mariano.
+La mariología es un campo en el que, las creencias piadosas profundamente sentidas de los fieles, pueden desviarse de la sana doctrina de la fe de la Iglesia. Estas tendencias heterodoxas en la praxis piadosa, estaban ya en las exposiciones escritas  en 1300 por Guillermo de Ware,<ref>Guillermo de Ware, en Hertfordshire, Inglaterra, (''Doctor Fundatus y Doctor Praeclarus''); entre 1290–1305) fue un teólogo franciscano que explicó el libro de las ''Sentencias'' de Pedro Lombardo, probablemente en Oxford y luego en Paris. Los modernos estudiosos franciscanos de la escuela de Quaracchi (1904) y otros autores como A. Daniels (1909, 1913), P. Muscat (1927), J.-M. Bissen (1927), y L. Hödl (1990). Guillermo no trata de discutir todas las distinciones de las Sentencias; sólo se centra sobre más de cien de ellas del libro 1 y 129 de los otros tres libros. Discutiendo también sobre las teorías de otros teólogos de su tiempo o anteriores. Otro teólogo posterior, Thomas Rossy (c- 1375) le considera como el maestro de Duns Scoto en un trabajo suyo sobre la Inmaculada Concepción, como también Bartolomeo da Pisa en su De conformitate vitae beati Francisci ad vitam domini Jesu de los años 1380.</ref>quien se refiere a la tendencia de algunos a atribuir casi todo a María. San Buenaventura<ref>Buenaventura (San), (1221 – 15 July 1274), su nombre de bautismo era Giovanni di Fidanza, fue un teólogo y filósofo franciscano escolástico. Compañero como maestro en la Universidad de Paris con Santo Tomás de Aquino. Fue el séptimo Ministro General de los Frailes Menores, Cardenal Obispo de Albano. Fue canonizado en 1482 por el papa franciscano  Sixto IV y declarado doctor de la Iglesia por otro papa franciscano, Sixto V en 1588. Su memoria litúrgica se celebra el 15 de julio. Se le conoce como el  Doctor Seraphicus. Es considerado como uno de los grandes doctores de la Iglesia medieval. Algunos escritos que se le atribuyen son conocidos como “Pseudo-Buenaventura”. Su teología se caracteriza por su clara posición de integrar el acuerdo entre fe y razón. Para él Cristo es le “único maestro” que ofrece a los hombres el conocimiento que comienza en la fe y se desarrolla en el entendimiento racional y se perfecciona en la unión mística con Dios. Sus escritos sobre la Virgen son numerosos y entre los más venerados en la mariología.</ref>advirtió contra el maximalismo mariano.
 La mariología (el estudio de María) se ha relacionado con la cristología (el estudio de Cristo). El Papa San Juan Pablo II expone el «lugar preciso de María» en el plan de salvación en la encíclica «Redemptoris Mater» (25 de marzo de 1987) donde declara que: ''“Siguiendo la línea del Concilio Vaticano II, deseo enfatizar la presencia especial de la Madre de Dios en el misterio de Cristo y su Iglesia. Por eso es una dimensión fundamental que surge de la Mariología del Concilio”.''<ref>(n. 1: el Vaticano II, Lumen Gentium, 52 y todo el cap. VIII con el título la Beata María Virgen Madre Dios en el misterio de Cristo y de la Iglesia).</ref>

@@ Línea 40: / Línea 40: @@
 ===Maximalismo y minimalismo mariológico===
-La mariología es un campo en el que, las creencias piadosas profundamente sentidas de los fieles, pueden desviarse de la sana doctrina de la fe de la Iglesia. Estas tendencias heterodoxas en la praxis piadosa, estaban ya en las exposiciones escritas  en 1300 por Guillermo de Ware,<ref>Guillermo de Ware, en Hertfordshire, Inglaterra, (Doctor Fundatus y Doctor Praeclarus); entre 1290–1305) fue un teólogo franciscano que explicó el libro de las Sentencias de Pedro Lombardo, probablemente en Oxford y luego en Paris. Los modernos estudiosos franciscanos de la escuela de Quaracchi (1904) y otros autores como A. Daniels (1909, 1913), P. Muscat (1927), J.-M. Bissen (1927), y L. Hödl (1990). Guillermo no trata de discutir todas las distinciones de las Sentencias; sólo se centra sobre más de cien de ellas del libro 1 y 129 de los otros tres libros. Discutiendo también sobre las teorías de otros teólogos de su tiempo o anteriores. Otro teólogo posterior, Thomas Rossy (c- 1375) le considera como el maestro de Duns Scoto en un trabajo suyo sobre la Inmaculada Concepción, como también Bartolomeo da Pisa en su De conformitate vitae beati Francisci ad vitam domini Jesu de los años 1380.</ref>quien se refiere a la tendencia de algunos a atribuir casi todo a María. San Buenaventura<ref>Buenaventura (San), (1221 – 15 July 1274), su nombre de bautismo era Giovanni di Fidanza, fue un teólogo y filósofo franciscano escolástico. Compañero como maestro en la Universidad de Paris con Santo Tomás de Aquino. Fue el séptimo Ministro General de los Frailes Menores, Cardenal Obispo de Albano. Fue canonizado en 1482 por el papa franciscano  Sixto IV y declarado doctor de la Iglesia por otro papa franciscano, Sixto V en 1588. Su memoria litúrgica se celebra el 15 de julio. Se le conoce como el  Doctor Seraphicus. Es considerado como uno de los grandes doctores de la Iglesia medieval. Algunos escritos que se le atribuyen son conocidos como “Pseudo-Buenaventura”. Su teología se caracteriza por su clara posición de integrar el acuerdo entre fe y razón. Para él Cristo es le “único maestro” que ofrece a los hombres el conocimiento que comienza en la fe y se desarrolla en el entendimiento racional y se perfecciona en la unión mística con Dios. Sus escritos sobre la Virgen son numerosos y entre los más venerados en la mariología.</ref>advirtió contra el maximalismo mariano.
+La mariología es un campo en el que, las creencias piadosas profundamente sentidas de los fieles, pueden desviarse de la sana doctrina de la fe de la Iglesia. Estas tendencias heterodoxas en la praxis piadosa, estaban ya en las exposiciones escritas  en 1300 por Guillermo de Ware,<ref>Guillermo de Ware, en Hertfordshire, Inglaterra, (''Doctor Fundatus y Doctor Praeclarus''); entre 1290–1305) fue un teólogo franciscano que explicó el libro de las Sentencias de Pedro Lombardo, probablemente en Oxford y luego en Paris. Los modernos estudiosos franciscanos de la escuela de Quaracchi (1904) y otros autores como A. Daniels (1909, 1913), P. Muscat (1927), J.-M. Bissen (1927), y L. Hödl (1990). Guillermo no trata de discutir todas las distinciones de las Sentencias; sólo se centra sobre más de cien de ellas del libro 1 y 129 de los otros tres libros. Discutiendo también sobre las teorías de otros teólogos de su tiempo o anteriores. Otro teólogo posterior, Thomas Rossy (c- 1375) le considera como el maestro de Duns Scoto en un trabajo suyo sobre la Inmaculada Concepción, como también Bartolomeo da Pisa en su De conformitate vitae beati Francisci ad vitam domini Jesu de los años 1380.</ref>quien se refiere a la tendencia de algunos a atribuir casi todo a María. San Buenaventura<ref>Buenaventura (San), (1221 – 15 July 1274), su nombre de bautismo era Giovanni di Fidanza, fue un teólogo y filósofo franciscano escolástico. Compañero como maestro en la Universidad de Paris con Santo Tomás de Aquino. Fue el séptimo Ministro General de los Frailes Menores, Cardenal Obispo de Albano. Fue canonizado en 1482 por el papa franciscano  Sixto IV y declarado doctor de la Iglesia por otro papa franciscano, Sixto V en 1588. Su memoria litúrgica se celebra el 15 de julio. Se le conoce como el  Doctor Seraphicus. Es considerado como uno de los grandes doctores de la Iglesia medieval. Algunos escritos que se le atribuyen son conocidos como “Pseudo-Buenaventura”. Su teología se caracteriza por su clara posición de integrar el acuerdo entre fe y razón. Para él Cristo es le “único maestro” que ofrece a los hombres el conocimiento que comienza en la fe y se desarrolla en el entendimiento racional y se perfecciona en la unión mística con Dios. Sus escritos sobre la Virgen son numerosos y entre los más venerados en la mariología.</ref>advirtió contra el maximalismo mariano.
 La mariología (el estudio de María) se ha relacionado con la cristología (el estudio de Cristo). El Papa San Juan Pablo II expone el «lugar preciso de María» en el plan de salvación en la encíclica «Redemptoris Mater» (25 de marzo de 1987) donde declara que: ''“Siguiendo la línea del Concilio Vaticano II, deseo enfatizar la presencia especial de la Madre de Dios en el misterio de Cristo y su Iglesia. Por eso es una dimensión fundamental que surge de la Mariología del Concilio”.''<ref>(n. 1: el Vaticano II, Lumen Gentium, 52 y todo el cap. VIII con el título la Beata María Virgen Madre Dios en el misterio de Cristo y de la Iglesia).</ref>

@@ Línea 59: / Línea 59: @@
 En el siglo XVI, el Concilio de Trento confirmó la tradición católica de pinturas y obras de arte en las iglesias, lo que resultó en un gran desarrollo del arte mariano durante el último periodo renacentista hispano en sus diversas formas y categorías; basta recordar como ejemplos considerados máximos los nombres de Diego Velázquez, Bartolomé Esteban Murillo y Francisco Zurbarán. Esta tradición, aunque con características diversas desde el punto de vista del arte pictórico llenan también el siglo XVIII con un listado de no menos del medio millar.
   Se debe notar  entre los aspectos de la Mariología que buena parte de la Iglesia hispana defiende y difunde tanto en la Península como en las Américas, se encuentra la doctrina de la Inmaculada Concepción y la de la Asunción de la Virgen, así como todos los Misterios de la Vida de Cristo donde se encuentra presente la Virgen María, desde la Encarnación, el Nacimiento hasta la Pasión y Muerte y lógicamente la Resurrección y en la vida de la Iglesia.
 A partir de 1517 con la ruptura luterana, la Iglesia Católica defendió la mariología contra las opiniones protestantes. La dimensión mariana se incrementó notablemente en la vida de la Iglesia católica tocando los campos devocionales, las dedicaciones de iglesias, cofradías y devociones marianas también en nuevos pequeños o grandes santuarios lugares de constantes peregrinaciones de fieles. La literatura sobre María experimentó un crecimiento extraordinario con centenares de publicaciones de todo tipo.

@@ Línea 127: / Línea 127: @@
 En Santa María «in Domnica», conocida como «Santa Maria alla navicella», en el Celio, es un «Titulus» (Iglesia Titular), instituido en el 678 por el papa Agatone, pero ya recordada por el papa Simmaco en el 499 en un sínodo. Su gran esplendor lo alcanzará en tiempos del papa Pascual I a comienzos del siglo IX, que reconstruyó la basílica entre el 818 y el 822, decorándola de ricos mosaicos. Pues bien, en ella vemos que en el mosaico el ábside representa a la Virgen en el Trono entre dos filas de Ángeles, tema probablemente tomado de un ícono más antiguo.<ref>Los mosaicos son de la época de Pascual I (papa desde el 817 al 824). El mosaico del ábside representa a la Virgen en el Trono entre dos filas de Ángeles, tema tomado probablemente de un icono antiguo. El Papa Pascual I, con la corona cuadrada azul, típico de los vivientes, se encuentra arrodillado a los pies de la Virgen. Según los cánones bizantinos, las figuras son rigurosamente bidimensionales, sin traza alguna naturalística, con puro valor simbólico devocional.</ref>
-Otra preciosa basílica mariana de Roma es la muy antigua de Santa María en el Transtiber, con el mismo tipo de representación mosaicístico de la Virgen coronada y sentada en el Trono junto a su Hijo Jesucristo; sus grandiosos mosaicos se deben a Pietro Cavallini y son de finales del siglo XIII.  En numerosas iglesias y basílicas en el resto del mundo cristiano se encuentran figuraciones semejantes,  por lo que el sentido mariológico predominante es todas ellas el de la Virgen como «Señora» unida en profunda comunión con su Hijo del que recibe tal dignidad.
+Otra preciosa basílica mariana de Roma es la muy antigua de Santa María en el Transtiber, con el mismo tipo de representación mosaicístico de la Virgen coronada y sentada en el Trono junto a su Hijo Jesucristo; sus grandiosos mosaicos se deben a Pietro Cavallini y son de finales del siglo XIII.<ref>La primitiva basílica se data en los tiempos del papa Calixto I (2217-22) entre el 221-227 y completada más tarde por el papa Julio I (337-352). Muchos la consideran como la primera basílica dedicada a la Virgen en Roma. Otra basílica romana donde la Virgen es representada de manera real es la de Santa Práxedes, cerca a Santa María la Mayor, construida bajo el papa Pascual, y en ella la capilla de San Zenón, mártir, como mausoleo para su madre Teodora. Pero sus orígenes datan ya del tiempo del Papa Pío I (145) que por voluntad de dos hermanas cristianas  en la casa que les dejó en herencia su padre Pudente, miembro de la poderosa familia de los Acilii Glabriones, en recuerdo de la hospitalidad que el Senador dio durante algunos años a San Pedro (hacia el año 70) y a San Pablo, que cita Pudente al final de la II Carta a Timoteo. Santa Práxedes utilizó esta casa (domus) – iglesia para acoger y esconder a los cristianos perseguidos durante el emperador Antonino Pío, procurando sepultar a los mártires en el cementerio (catacumbas) de Santa Priscila en la via Salaria. En este mismo cementerio sería sepultada Santa Práxedes junto con su hermana para ser más tarde trasladada en su iglesia reedificada por Pascual I, elegido Papa en el 817. La existencia del Titulus Praxedis (iglesia titular) se encuentra testimoniado en un epitafio fechado en el 491. Los primorosos mosaicos de Santa Práxedes representan entre otros temas las figuras de Cristo, de la Virgen, de Santa Práxedes y la de Teodora (con en nimbo cuadrado que significaba que esta todavía viva cuando se construyó la capilla y sus mosaicos). El conjunto representa uno de los ejemplares monumentales bizantinos más imponentes de Roma</ref>En numerosas iglesias y basílicas en el resto del mundo cristiano se encuentran figuraciones semejantes,<ref>Entre las muchas que se pueden citar recordamos las numerosas en España en simples iglesias (muchas rurales) y catedrales románicas y góticas como en Asturias, en Oviedo, en Toledo y en otros muchos lugares, por citar sólo algunos ejemplos.</ref>por lo que el sentido mariológico predominante es todas ellas el de la Virgen como «Señora» unida en profunda comunión con su Hijo del que recibe tal dignidad.
 Otro aspecto devocional y que encuentra su expresión iconográfica frecuente es el de la maternidad divina de María, muy unida al misterio de la Encarnación del Verbo (su humanidad). Lo vemos sobre todo en la iconografía de la Virgen María como una madre amamantando al Niño Jesús que es bastante extendida a partir del siglo XII, como se puede ver en numerosas tallas y en los pórticos de iglesias y catedrales románicas y góticas para extenderse luego en pinturas y esculturas a partir del siglo XIV, y esto en lugar de su representación como reina en la escena de la coronación.
@@ Línea 135: / Línea 135: @@
 Ya desde los albores de la edad moderna (siglo XIII en adelante), pintores y escultores suelen representar a la Virgen María como tierna Madre que lleva entre sus brazos o estando sencillamente sentada, contempla a su pequeño Niño Jesús a su lado en diversas posturas o lo lleva en sus brazos como cualquier madre con su criatura, pero siempre ricamente vestida y en un entorno que se podría llamar idílico y monumental. Las tesis sostenidas por algunos que a través del influjo de los mendicantes se cambia totalmente la iconografía mariana queriendo subrayar el aspecto de la humildad de María son discutidas simplemente mirando a toda la iconografía del tiempo.
-Tal iconografía mariana sigue nuevos cánones pictóricos, donde vemos combinados en un estilo muy nuevo la representación de la Virgen tanto Madre Inmaculada con el Niño Jesús, como la Virgen espléndidamente bella de las pinturas y frescos de los tiempos como las del dominico el beato Fray Angélico (c. 1395-1455) con sus preciosas pinturas con temas marianos como la «Pala di Fiesole» (c. 1424-1425) en la iglesia de Santo Domingo de Fiesole, considerada su primera obra, y sus otros cuadros entre los que destaca la «Anunciación a María» conservado en el Museo del Prado de Madrid, tema muy querido a la pintura florentina del tiempo;  o las de Domenico di Bartolo (1400/1404-1444/1447), de la escuela de Siena y donde destaca su «Madonna dell’Umiltà» (1433), pedida por círculos cercanos a San Bernardino de Siena, franciscano, entonces todavía en vida.
+Tal iconografía mariana sigue nuevos cánones pictóricos, donde vemos combinados en un estilo muy nuevo la representación de la Virgen tanto Madre Inmaculada con el Niño Jesús, como la Virgen espléndidamente bella de las pinturas y frescos de los tiempos como las del dominico el beato Fray Angélico (c. 1395-1455) con sus preciosas pinturas con temas marianos como la «Pala di Fiesole» (c. 1424-1425) en la iglesia de Santo Domingo de Fiesole, considerada su primera obra, y sus otros cuadros entre los que destaca la «Anunciación a María» conservado en el Museo del Prado de Madrid, tema muy querido a la pintura florentina del tiempo;<ref>A esta obra siguieron (o precedieron) otras dos grandes pinturas: la Anunciación de San Giovanni Valdarno y la Annunciación de Cortona.</ref>o las de Domenico di Bartolo (1400/1404-1444/1447), de la escuela de Siena y donde destaca su «Madonna dell’Umiltà» (1433), pedida por círculos cercanos a San Bernardino de Siena, franciscano, entonces todavía en vida.
 Estas y otras pinturas de la de Florencia del tiempo y de otros centros culturales que se fueron formando en la Italia, el nacimiento y desarrollo del Renacimiento, llenan las páginas de las historias del arte. Basta recordar al florentino Massaccio (Tommaso di Ser Giovanni di Mòne di Andreuccio Cassài: 1401-1428), cuyas pinturas representan el progreso de toda una escuela pictórica en la que emergen temas mariológicos tan delicados como el de la Virgen, el Niño y Santa Ana, el «Triptico de San Giovenale» y el «Polittico de Pisa», entre otros.

@@ Línea 79: / Línea 79: @@
 El título «Madre de la Iglesia» fue otorgado a la Virgen María durante el Concilio Vaticano II, por el Papa San Pablo VI . Este título se remonta a San Ambrosio de Milán (c. 340 - 397). En el siglo XX este título  lo difunde el jesuita alemán y teólogo Hugo Rahner (1900-1968).<ref>No confundir con su hermano Karl, que también fue jesuita y teólogo</ref>La mariología de Hugo Rahner, siguiendo a Ambrosio, vio a María en su papel dentro de la Iglesia,  y cómo de él ha dicho el Papa Benedicto XVI “su gran contribución [a la teología] fue su descubrimiento en los Padres de la indivisibilidad de María y de la Iglesia”. La Mariología de Hugo Rahner, basada en los escritores primitivos,<ref>Mater Ecclesia - Lobpreis der Kirche aus dem ersten Jahrtausend, Einsiedeln/Köln 1944</ref>ejerció una influencia notable en la redacción del Vaticano II en el capítulo VIII sobre la Constitución sobre la Iglesia, «Lumen Gentium», que, citando a San Ambrosio, declaró a María como «Madre de la Iglesia».
-Benedicto XVI atribuye a Hugo Rahner el gran influjo sobre la atribución de este título a María en el Concilio. El mismo Cardenal Ratzinger señala que no fue algo accidental o secundario el que el Concilio pasase la mariología al ámbito de la eclesiología. Pero esta relación ayuda a entender lo que es realmente la «Iglesia», como sostiene Ratzinger: “Hugo Rahner muestra que la Mariología fue originalmente eclesiología; la Iglesia es como María”.
+Benedicto XVI atribuye a Hugo Rahner el gran influjo sobre la atribución de este título a María en el Concilio. El mismo Cardenal Ratzinger señala que no fue algo accidental o secundario el que el Concilio pasase la mariología al ámbito de la eclesiología. Pero esta relación ayuda a entender lo que es realmente la «Iglesia», como sostiene Ratzinger: “Hugo Rahner muestra que la Mariología fue originalmente eclesiología; la Iglesia es como María”.<ref>JOSEPH KARDINAL RATZINGER, Weggemeinschaft des Glaubens. Kirche als Communio. Festgabe zum 75. Geburtstag, hg. vom  Schülerkreis, Augsburg 2002.</ref>
 La Iglesia es virgen y madre; ella es inmaculada y lleva las cargas de la historia. Ella sufre y es asunta a los cielos. Despacio, la Iglesia aprende que María es su espejo, que ella es persona en María. Por su parte,  María no es una persona aislada, que permanece sola. Ella lleva el misterio de la Iglesia.  El Papa Benedicto XVI se lamentaba que esta unidad de la Iglesia y de María había sido ensombrecida a lo largo de los últimos siglos, cargando a María de privilegios y colocándola lejos. Tanto la mariología como la eclesiología han sufrido por ello.
-Una visión mariana de la Iglesia y una visión eclesiológica de María en la historia de la salvación lleva directamente a Cristo. Saca a la luz cuanto significa la santidad y el hecho de que Dios se haya hecho hombre.
-Mediadora.
+Una visión mariana de la Iglesia y una visión eclesiológica de María en la historia de la salvación lleva directamente a Cristo. Saca a la luz cuanto significa la santidad y el hecho de que Dios se haya hecho hombre.<ref>Cf. la obra traducida al inglés de HUGO RAHNER, Our Lady and the Church , Zaccheus Press, Bethesda 2005; obra ensalzada no solamente por J. Ratzinger (Benedicto XVI), sino por otros muchos teólogos como el jesuita, cardenal Avery Dulles.</ref>
 La fe católica confiesa que Jesucristo es el único mediador entre Dios y el hombre. Él solo reconcilió con su muerte en la Cruz el Creador y la creación. Pero esto no excluye un papel secundario de intercesión de María en las necesidades de la humanidad pecadora, como Madre que es del Redentor del Género Humano. La enseñanza de que María intercede por todos los creyentes y especialmente por aquellos que piden su intercesión con la oración se ha mantenido en la Iglesia desde los primeros tiempos, por ejemplo, por el Padre de la Iglesia San Efrén, el sirio.
 La fe católica atribuye el papel de intercesores a todos los santos que gozan de la Presencia y Gloria de Dios, ¡cuanto más entonces se le debe atribuir tal gracia concedida a María por Dios por ser la Madre del Verbo Encarnado! La oración a María más antigua que se conserva es el «Sub tuum praesidium», escrito en griego y que expresa precisamente este sentido.
@@ Línea 91: / Línea 94: @@
 El título de «corredentora» que algunos grupos católicos han querido atribuir a la Virgen María, en cuanto participante en el proceso de salvación, por ser Madre del Verbo Encarnado, nunca ha sido acogido por el Magisterio de la Iglesia. Otra cosa es que María con su perfecto «fiat» (hágase tu voluntad) haya asumido libremente la vocación y la gracia divina de ser Madre del Verbo Encarnado, como ya recuerda el padre de la Iglesia Ireneo a finales del siglo II.
 Algunos Documentos Pontificios Mariológicos de los últimos Papas
-Intervenciones solemnes de los Papas fueron importantes en la formación de los aspectos teológicos y devocionales de las perspectivas católicas sobre la Virgen María.  Así, dejando aparte los numerosos discursos, homilías y otras intervenciones pontificias, los Papas han siempre destacado el vínculo entre María y Jesucristo en sus diversas Constituciones Apostólicas y Encíclicas. Recordemos algunas:
+==Algunos Documentos Pontificios Mariológicos de los últimos Papas==
 Pío IX : Constitución Apostólica «Ineffabilis Deus»;
@@ Línea 110: / Línea 115: @@
-Benedicto XVI. Como teólogo escribió numerosas obras donde trata el tema mariológico y fue uno de los redactores de la «Lumen Gentium» del Vaticano II.
+Benedicto XVI. Como teólogo escribió numerosas obras donde trata el tema mariológico y fue uno de los redactores de la «Lumen Gentium» del Vaticano II.<ref>Como Papa Benedicto XVI (cf. www.vatican.va › content › speeches) pronunció en los Angelus de 2005, 2006, 2007, 2008, 2009, 2010 varias referencias mariológicas.</ref>
-REPRESENTACIONES MARIANAS EN LA IGLESIA OCCIDENTAL
+==REPRESENTACIONES MARIANAS EN LA IGLESIA OCCIDENTAL==
 A lo largo de los siglos, los católicos han visto a la Virgen María desde varios puntos de vista, a veces derivados de atributos marianos específicos que van desde la realeza a la humildad y otras veces basados en las preferencias culturales de los eventos que han acontecido en momentos específicos de la historia. Paralelamente a los enfoques tradicionales de la mariología, feministas, psicólogos y católicos liberales han pretendido presentar interpretaciones del culto mariano basados en lecturas subjetivas a partir de análisis sociológicos y de carácter de la psicología cultural de las poblaciones involucradas. Lógicamente estas interpretaciones, desde su perspectiva socio-psicológico-cultural excluyen a priori toda intervención y lectura de carácter teológico sobrenatural.
@@ Línea 120: / Línea 125: @@
 Las representaciones de la Virgen María como reina del cielo y su coronación eran comunes ya en el siglo XIII, como se puede ver en el mosaico absidal de la Basílica de Santa María la Mayor de Roma de Jacopo Torriti (Incorporación de María e Historias de María), fechados en 1295. Si trata de una de las primeras representaciones en mosaicos antiguos de la «Coronación de la Virgen absidal». Sentada en el mismo rico Trono, junto al Redentor, María está revestida con los hábitos reales, típicos del módulo bizantino de la época y también específicos del culto mariano en Roma.
-En Santa María «in Domnica», conocida como «Santa Maria alla navicella», en el Celio, es un «Titulus» (Iglesia Titular), instituido en el 678 por el papa Agatone, pero ya recordada por el papa Simmaco en el 499 en un sínodo. Su gran esplendor lo alcanzará en tiempos del papa Pascual I a comienzos del siglo IX, que reconstruyó la basílica entre el 818 y el 822, decorándola de ricos mosaicos. Pues bien, en ella vemos que en el mosaico el ábside representa a la Virgen en el Trono entre dos filas de Ángeles, tema probablemente tomado de un ícono más antiguo.
+En Santa María «in Domnica», conocida como «Santa Maria alla navicella», en el Celio, es un «Titulus» (Iglesia Titular), instituido en el 678 por el papa Agatone, pero ya recordada por el papa Simmaco en el 499 en un sínodo. Su gran esplendor lo alcanzará en tiempos del papa Pascual I a comienzos del siglo IX, que reconstruyó la basílica entre el 818 y el 822, decorándola de ricos mosaicos. Pues bien, en ella vemos que en el mosaico el ábside representa a la Virgen en el Trono entre dos filas de Ángeles, tema probablemente tomado de un ícono más antiguo.<ref>Los mosaicos son de la época de Pascual I (papa desde el 817 al 824). El mosaico del ábside representa a la Virgen en el Trono entre dos filas de Ángeles, tema tomado probablemente de un icono antiguo. El Papa Pascual I, con la corona cuadrada azul, típico de los vivientes, se encuentra arrodillado a los pies de la Virgen. Según los cánones bizantinos, las figuras son rigurosamente bidimensionales, sin traza alguna naturalística, con puro valor simbólico devocional.</ref>
 Otra preciosa basílica mariana de Roma es la muy antigua de Santa María en el Transtiber, con el mismo tipo de representación mosaicístico de la Virgen coronada y sentada en el Trono junto a su Hijo Jesucristo; sus grandiosos mosaicos se deben a Pietro Cavallini y son de finales del siglo XIII.  En numerosas iglesias y basílicas en el resto del mundo cristiano se encuentran figuraciones semejantes,  por lo que el sentido mariológico predominante es todas ellas el de la Virgen como «Señora» unida en profunda comunión con su Hijo del que recibe tal dignidad.

@@ Línea 38: / Línea 38: @@
 Maximalismo y minimalismo mariológico
-La mariología es un campo en el que, las creencias piadosas profundamente sentidas de los fieles, pueden desviarse de la sana doctrina de la fe de la Iglesia. Estas tendencias heterodoxas en la praxis piadosa, estaban ya en las exposiciones escritas  en 1300 por Guillermo de Ware,<ref>Guillermo de Ware, en Hertfordshire, Inglaterra, (Doctor Fundatus y Doctor Praeclarus); entre 1290–1305) fue un teólogo franciscano que explicó el libro de las Sentencias de Pedro Lombardo, probablemente en Oxford y luego en Paris. Los modernos estudiosos franciscanos de la escuela de Quaracchi (1904) y otros autores como A. Daniels (1909, 1913), P. Muscat (1927), J.-M. Bissen (1927), y L. Hödl (1990). Guillermo no trata de discutir todas las distinciones de las Sentencias; sólo se centra sobre más de cien de ellas del libro 1 y 129 de los otros tres libros. Discutiendo también sobre las teorías de otros teólogos de su tiempo o anteriores. Otro teólogo posterior, Thomas Rossy (c- 1375) le considera como el maestro de Duns Scoto en un trabajo suyo sobre la Inmaculada Concepción, como también Bartolomeo da Pisa en su De conformitate vitae beati Francisci ad vitam domini Jesu de los años 1380.</ref>quien se refiere a la tendencia de algunos a atribuir casi todo a María. San Buenaventura  advirtió contra el maximalismo mariano.
+La mariología es un campo en el que, las creencias piadosas profundamente sentidas de los fieles, pueden desviarse de la sana doctrina de la fe de la Iglesia. Estas tendencias heterodoxas en la praxis piadosa, estaban ya en las exposiciones escritas  en 1300 por Guillermo de Ware,<ref>Guillermo de Ware, en Hertfordshire, Inglaterra, (Doctor Fundatus y Doctor Praeclarus); entre 1290–1305) fue un teólogo franciscano que explicó el libro de las Sentencias de Pedro Lombardo, probablemente en Oxford y luego en Paris. Los modernos estudiosos franciscanos de la escuela de Quaracchi (1904) y otros autores como A. Daniels (1909, 1913), P. Muscat (1927), J.-M. Bissen (1927), y L. Hödl (1990). Guillermo no trata de discutir todas las distinciones de las Sentencias; sólo se centra sobre más de cien de ellas del libro 1 y 129 de los otros tres libros. Discutiendo también sobre las teorías de otros teólogos de su tiempo o anteriores. Otro teólogo posterior, Thomas Rossy (c- 1375) le considera como el maestro de Duns Scoto en un trabajo suyo sobre la Inmaculada Concepción, como también Bartolomeo da Pisa en su De conformitate vitae beati Francisci ad vitam domini Jesu de los años 1380.</ref>quien se refiere a la tendencia de algunos a atribuir casi todo a María. San Buenaventura<ref>Buenaventura (San), (1221 – 15 July 1274), su nombre de bautismo era Giovanni di Fidanza, fue un teólogo y filósofo franciscano escolástico. Compañero como maestro en la Universidad de Paris con Santo Tomás de Aquino. Fue el séptimo Ministro General de los Frailes Menores, Cardenal Obispo de Albano. Fue canonizado en 1482 por el papa franciscano  Sixto IV y declarado doctor de la Iglesia por otro papa franciscano, Sixto V en 1588. Su memoria litúrgica se celebra el 15 de julio. Se le conoce como el  Doctor Seraphicus. Es considerado como uno de los grandes doctores de la Iglesia medieval. Algunos escritos que se le atribuyen son conocidos como “Pseudo-Buenaventura”. Su teología se caracteriza por su clara posición de integrar el acuerdo entre fe y razón. Para él Cristo es le “único maestro” que ofrece a los hombres el conocimiento que comienza en la fe y se desarrolla en el entendimiento racional y se perfecciona en la unión mística con Dios. Sus escritos sobre la Virgen son numerosos y entre los más venerados en la mariología.</ref>advirtió contra el maximalismo mariano.
 Los teólogos católicos han estudiado la naturaleza entrelazada de la mariología y la cristología. El Papa Benedicto XVI afirma que desde sus inicios “la cristología y la mariología están inseparablemente entrelazadas”. Los papas han destacado desde siempre el vínculo interno entre las doctrinas marianas y la comprensión completa del tema cristológico, como lo declara explícitamente el Concilio de Éfeso del 431. Porque la Iglesia vive su relación con Cristo siendo el Cuerpo de Cristo, también tiene una relación con su Madre, cuyo estudio es el tema de la Mariología Católica.
 El Papa San Pío X en «Ad diem illum Laetissimum» ( 2 de febrero de 1904) declaraba: “Nadie en el mundo más que ella ha conocido a fondo a Jesús; nadie es mejor maestro y mejor guía para conocer a Cristo. Consecuentemente, como ya hemos dicho, nadie es más eficaz que la Virgen para unir a lo hombres a Jesús. Si, de hecho, según el Maestro Divino: «La vida eterna consiste en conocerte a Ti que eres el único, el verdadero Dios y a aquel que han enviado, Jesucristo», como nosotros llegamos a través de María a conocer a Jesucristo, así también a través de Ella nos es más fácil obtener aquella vida de la que Él es el principio y la fuente”.
 Historia y desarrollo
-Los primeros cristianos centraron su piedad al principio sobre todo en la veneración de los mártires, testigos de la fe que tenían ante sus ojos; pero ya enseguida vieron en María la testigo fiel que acompaña a su Hijo desde su concepción Virginal hasta su estancia en pie junto a la Cruz. La primera oración a María registrada es el «Sub tuum praesidium», fechada al menos alrededor del año 250.
+Los primeros cristianos centraron su piedad al principio sobre todo en la veneración de los mártires, testigos de la fe que tenían ante sus ojos; pero ya enseguida vieron en María la testigo fiel que acompaña a su Hijo desde su concepción Virginal hasta su estancia en pie junto a la Cruz. La primera oración a María registrada es el «Sub tuum praesidium», fechada al menos alrededor del año 250.<ref>Es el himno más antiguo que se ha encontrado en la liturgia Copto Ortodoxa. El papiro donde se ha hallado el himno en griego es del siglo III datado así por el papirologista E. Lobel o del s. IV para C. H. Roberts. Según Serafim Seppälä "there are no determinate theological or philological reasons to reject the 3rd century dating.". Además del texto griego existen otras versiones en copto, siriaco, armenio y latín. En el rito latino la Iglesia la usa en la antífona del Nunc dimittis en la Completas y en Oficio Parvo de la Virgen María y en la Liturgia de las horas puede usarse como antífona mariana después de las completas fuera del tiempo pascual. En la historia de la música, grandes compositores como Marc-Antoine Charpentier, Antonio Salieri,   Beethoven y Mozart lo han musicalizado.</ref>
 En Egipto, la veneración de María la encontramos ya extendida en el siglo III. El término «Theotokos» fue utilizado por el Padre de la Iglesia Orígenes de Alejandría (184 – 253). Fue el III Concilio Ecuménico de Éfeso (431) donde se proclama el dogma de fe mariológico sobre María como Madre del Verbo Encarnado:  Theotokos (Θεοτόκος, en griego, Dei Genitrix o Deipara, en latín: Madre de Dios). El papa Sixto III le dedica en Roma en la colina del Esquilino, la grandiosa basílica conocida como Santa María la Mayor, construida sobre otra anterior dedicada también a la Virgen.
 A lo largo de la Edad Media, la teología y el culto debido a la Virgen María tuvo un desarrollo imponente en todo el mundo cristiano oriental y occidental. Con el Renacimiento se  registró un crecimiento espléndido en el arte mariano. Puede bien afirmarse que a partir de este momento no hay pintor o escultor de renombre o por humilde que sea, que no consagre primorosamente algunas de sus obras a celebrar a la Virgen María en los diversos Misterios de su vida. En el Renacimiento se produjeron obras maestras como las de Botticelli , Leonardo da Vinci, Rafael. Michelangelo, por citar algunos ejemplos.
 En España pinturas y esculturas ya muy conocidas llenan, catedrales, iglesias, monasterios, palacios y galerías en todos los rincones de la Península, y muchos ejemplos pasarán ininterrumpidamente a la América Española, llenando sus lugares sacros y sus edificios civiles, incoando casi inmediatamente un arte plástico «mestizo» único en su género y en su número. Sólo en el siglo XVI están catalogados más de  doscientos.
 En el siglo XVI, el Concilio de Trento confirmó la tradición católica de pinturas y obras de arte en las iglesias, lo que resultó en un gran desarrollo del arte mariano durante el último periodo renacentista hispano en sus diversas formas y categorías; basta recordar como ejemplos considerados máximos los nombres de Diego Velázquez, Bartolomé Esteban Murillo y Francisco Zurbarán. Esta tradición, aunque con características diversas desde el punto de vista del arte pictórico llenan también el siglo XVIII con un listado de no menos del medio millar.
   Se debe notar  entre los aspectos de la Mariología que buena parte de la Iglesia hispana defiende y difunde tanto en la Península como en las Américas, se encuentra la doctrina de la Inmaculada Concepción y la de la Asunción de la Virgen, así como todos los Misterios de la Vida de Cristo donde se encuentra presente la Virgen María, desde la Encarnación, el Nacimiento hasta la Pasión y Muerte y lógicamente la Resurrección y en la vida de la Iglesia.
 A partir de 1517 con la ruptura luterana, la Iglesia Católica defendió la mariología contra las opiniones protestantes. La dimensión mariana se incrementó notablemente en la vida de la Iglesia católica tocando los campos devocionales, las dedicaciones de iglesias, cofradías y devociones marianas también en nuevos pequeños o grandes santuarios lugares de constantes peregrinaciones de fieles. La literatura sobre María experimentó un crecimiento extraordinario con centenares de publicaciones de todo tipo.
-La devoción mariana tuvo también motivo de un intenso resurgimiento en momentos particularmente difíciles para la cristiandad europea acosada por la amenaza turca. Un caso especialmente significativo fue con motivo de la victoria en la batalla de Lepanto,   que los cristianos atribuyeron a la ayuda implorada de la Virgen. Por ello el papa San Pío V instituyó precisamente la Fiesta del Rosario en honor de la Virgen María para el 7 de octubre, fecha de la gran batalla.
+La devoción mariana tuvo también motivo de un intenso resurgimiento en momentos particularmente difíciles para la cristiandad europea acosada por la amenaza turca. Un caso especialmente significativo fue con motivo de la victoria en la batalla de Lepanto,<ref>La Batalla de Lepanto, la más alta ocasión que vieron los siglos, como dirá Miguel de Cervantes que participó en ella perdiendo su mano izquierda (de aquí su sobrenombre del “manco de Lepanto”), tuvo lugar el 7 de octubre de 1571en el golfo de Lepanto, entre el Peloponeso y el Epiro en la Grecia continental; y es considerada la mayor batalla naval de la historia moderna con más de 400 galeras y casi 200.000 hombres que se enfrentaron en una lucha. Hacía años que las naves turcas se habían lanzado al control del Mediterráneo occidental. Las costas italianas y españolas estaban cada vez más amenazadas y Malta estuvo a punto de ser tomada en 1565. Ante el creciente peligro, España, Venecia y los Estados Pontificios formaron una alianza para enfrentarse a la armada turca y detener su avance. Así se constituyó la Liga Santa, que se puso bajo el mando de don Juan de Austria,  hijo natural del emperador Carlos V y medio-hermano de Felipe II de España. Con esta victoria cristiana se frenó el expansionismo turco en el Mediterráneo occidental. Aunque hubo participación de los estados italianos, la victoria se puede considerar española dado que el verdadero combate fue llevado a cabo por los tercios embarcados Españoles. Bibliografía de carácter técnico: M. Rivero, La batalla de Lepanto, Sílex, Madrid 2008; Luis Zueco, Rojo amanecer en Lepanto, De Librum Tremens, Madrid 2011. A. Barbero, Lepanto: la batalla de los tres imperios, Pasado & Presente, Barcelona 2011.</ref>que los cristianos atribuyeron a la ayuda implorada de la Virgen. Por ello el papa San Pío V instituyó precisamente la Fiesta del Rosario en honor de la Virgen María para el 7 de octubre, fecha de la gran batalla.
 OTRAS DOCTRINAS MARIANAS
 Aparte de los cuatro dogmas marianos ya mencionados (Madre de Dios, Su virginidad, su Inmaculada Concepción y su Asunción), la Iglesia Católica posee otras doctrinas sobre la Virgen María que se han desarrollado a partir de referencias a las Sagradas Escrituras, el razonamiento teológico y la tradición de la Iglesia. Entre ellas hay que recordar títulos como:
 Reina del cielo.
 La doctrina de que la Virgen María fue coronada Reina del Cielo se remonta a algunos escritores patrísticos de la Iglesia primitiva, como San Gregorio Nacianceno (c. 330- c. 390), “la Madre del Rey del universo”, y la “Madre Virgen que dio a luz al rey del mundo entero”. El escritor hispano Aurelio Clemente Prudencio (348-c. 410), se pregunta: la madre “quién dio a luz a Dios como hombre, y también como rey supremo”: y San Efrén (306-363): “Que el cielo me sostenga en su abrazo, porque soy honrado por encima de él. Por el cielo, no fue tu madre, pero tú hiciste tu trono. Cuánto más honorable y venerable que el trono de un rey es su madre.” La Iglesia Católica a menudo ve a María como una reina en el cielo, con una corona de doce estrellas. (Apocalipsis 12, 1).
 Muchos Papas han rendido homenaje a María en este sentido, por ejemplo: María es la Reina del Cielo y de la Tierra, (Pío IX), Reina y Soberana del Universo (León XIII) y Reina del Mundo (Pío XII). y la razón de ser de estos títulos reside en el dogma de María como Madre de Dios, que como Madre de Dios participa en su plan de salvación. La fe católica enseña que María, la Virgen Madre de Dios, reina con la preocupación de una madre sobre el mundo entero.
@@ Línea 69: / Línea 77: @@
 En la encíclica «Redemptoris Mater» de San Juan Pablo II se hace referencia al «Credo del Pueblo de Dios» de San Pablo VI, como una reafirmación de la declaración de que María es “la madre de todo el pueblo cristiano, tanto de los fieles como de los pastores”, y escribió que el Credo “reiteró esta verdad con más fuerza”. El Papa Benedicto XVI también se refirió al «Credo» de San Pablo VI y afirmó que resume todos los textos bíblicos que se refieren al tema. En su homilía del día de Año Nuevo de 2015, el Papa Francisco dijo que Jesús y María, su madre, son «inseparables», al igual que Jesús y la Iglesia, que es la madre de toda la humanidad, que lleva a sus hijos a Dios.
-El título «Madre de la Iglesia» fue otorgado a la Virgen María durante el Concilio Vaticano II, por el Papa San Pablo VI . Este título se remonta a San Ambrosio de Milán (c. 340 - 397). En el siglo XX este título  lo difunde el jesuita alemán y teólogo Hugo Rahner (1900-1968).  La mariología de Hugo Rahner, siguiendo a Ambrosio, vio a María en su papel dentro de la Iglesia,  y cómo de él ha dicho el Papa Benedicto XVI “su gran contribución [a la teología] fue su descubrimiento en los Padres de la indivisibilidad de María y de la Iglesia”. La Mariología de Hugo Rahner, basada en los escritores primitivos,  ejerció una influencia notable en la redacción del Vaticano II en el capítulo VIII sobre la Constitución sobre la Iglesia, «Lumen Gentium», que, citando a San Ambrosio, declaró a María como «Madre de la Iglesia».
+El título «Madre de la Iglesia» fue otorgado a la Virgen María durante el Concilio Vaticano II, por el Papa San Pablo VI . Este título se remonta a San Ambrosio de Milán (c. 340 - 397). En el siglo XX este título  lo difunde el jesuita alemán y teólogo Hugo Rahner (1900-1968).<ref>No confundir con su hermano Karl, que también fue jesuita y teólogo</ref>La mariología de Hugo Rahner, siguiendo a Ambrosio, vio a María en su papel dentro de la Iglesia,  y cómo de él ha dicho el Papa Benedicto XVI “su gran contribución [a la teología] fue su descubrimiento en los Padres de la indivisibilidad de María y de la Iglesia”. La Mariología de Hugo Rahner, basada en los escritores primitivos,<ref>Mater Ecclesia - Lobpreis der Kirche aus dem ersten Jahrtausend, Einsiedeln/Köln 1944</ref>ejerció una influencia notable en la redacción del Vaticano II en el capítulo VIII sobre la Constitución sobre la Iglesia, «Lumen Gentium», que, citando a San Ambrosio, declaró a María como «Madre de la Iglesia».
 Benedicto XVI atribuye a Hugo Rahner el gran influjo sobre la atribución de este título a María en el Concilio. El mismo Cardenal Ratzinger señala que no fue algo accidental o secundario el que el Concilio pasase la mariología al ámbito de la eclesiología. Pero esta relación ayuda a entender lo que es realmente la «Iglesia», como sostiene Ratzinger: “Hugo Rahner muestra que la Mariología fue originalmente eclesiología; la Iglesia es como María”.