SANTO TOMÁS, Fray Domingo De - Historial de revisiones

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 ==NOTAS==
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 ==BIBLIOGRAFÍA==

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 ==BIBLIOGRAFÍA==
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+ARÉVALO José María, O.P., ''Los dominicos en el Perú'', Lima 1970.
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-LIZÁRRAGA Reginaldo de, O.P., Descripción breve de toda la tierra del Perú, Tucuman, Río de La Plata y Chile [1603-1609], Madrid 1968, en Siles Salinas Jorge, ed., Textos Clásicos para la Historia de Bolivia, Colección Clásicos Tavera, Serie I, Iberoamérica en la Historia, CD-ROM, Madrid 2001.
+CIEZA DE LEÓN Pedro de, ''Parte primera de la chrónica del Perú'', Sevilla 1553. Sito web: http://lubna.uv.es:83/R_1_73/R_1_73_fich_88.html, [acceso: 04.07.2007].
-LARIOS Antonio, O.P., «Convento de Santo Tomás de Sevilla», en LARIOS Ramos Antonio, O.P., ed., Los dominicos de Andalucía en la España contemporánea, II,  Salamanca 2004
+EGUIGUREN Luis Antonio, ''La Universidad en el siglo XVI, II/Las constituciones de la universidad y otros documentos,'' Lima 1951.
-LÓPEZ-OCÓN CABRERA Leoncio, Andinología, lascacismo y humanismo cristiano. La defensa de las sociedades andinas del quechuista fray Domingo de Santo Tomás (1499-1570). Tesis de maestría en Historia Andina bajo la dirección del Prof. John V. Murra en la FLACSO, sede Quito, Madrid 1987. Inédita. Biblioteca FLACSO, sede Quito
+GARCÍA QUINTANILLA Julio, ''Historia de la Iglesia en La Plata, I/La Iglesia durante la Colonia (1553-1700),'' Sucre 1964.
-MELÉNDEZ Juan, O.P., Tesoros verdaderos de las Yndias en la historia de la gran provincia de San Juan Bautista del Perú, I, Roma 1681, en SILES SALINAS Jorge, ed., Textos Clásicos para la Historia de Bolivia, Colección Clásicos Tavera, Serie I, Iberoamérica en la Historia, CD-ROM, Madrid 2001.
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-MESANZA Andrés, O.P., Los obispos de la orden dominicana en América, Benziger 1939.
+HAMPE MARTÍNEZ Teodoro, «Fray Domingo de Santo Tomás y la encomienda de indios en el Perú (1540 – 1570)», en BARRADO José, ed., ''Los dominicos y el Nuevo Mundo,'' II, Salamanca 1990
-PÉREZ FERNÁNDEZ Isacio, O.P., Bartolomé de Las Casa en el Perú. El espíritu lascasiano en la primera evangelización del imperio incaico (1531-1573), Cusco  1988.
+LISSÓN CHAVES Emilio, ed., ''La Iglesia de España en el Perú'', CDHIP, ''Sección Primera'': AGI, I, Sevilla 1943
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+LIZÁRRAGA Reginaldo de, O.P., ''Descripción breve de toda la tierra del Perú, Tucuman, Río de La Plata y Chile'' [1603-1609], Madrid 1968, en Siles Salinas Jorge, ed., ''Textos Clásicos para la Historia de Bolivia,'' Colección Clásicos Tavera, Serie I, Iberoamérica en la Historia, CD-ROM, Madrid 2001.
-SANTO TOMÁS D, Grammatica o arte de la lengua general de los Indios de los Reynos del Perú [1560]. Trasliteración y estudio por Rodolfo Cerrón-Palomino, II, Madrid 1994.
+LOHMANN VILLENA Guillermo, «Los dominicos en la vida cultural y académica del Perú en el siglo XVI», en BARRADO José, ed., ''Los dominicos y el Nuevo Mundo, II'', Salamanca 1990
-TINEO Primitivo, Los concilios limenses en la evangelización Latinoamericana, Pamplona 1990.
+LARIOS Antonio, O.P., «Convento de Santo Tomás de Sevilla», en LARIOS Ramos Antonio, O.P., ed., ''Los dominicos de Andalucía en la España contemporánea'', II,  Salamanca 2004
 VARGAS José María, O.P., Fray Domingo de Santo Tomás, defensor y apóstol de los Indios del Perú. Su vida y sus escritos, Quito 1937.
-VARGAS José María, O.P., La primera gramática quichua por Fr. Domingo de Santo Tomás, O.P., Quito 1947.
+LÓPEZ-OCÓN CABRERA Leoncio, ''Andinología, lascacismo y humanismo cristiano. La defensa de las sociedades andinas del quechuista fray Domingo de Santo Tomás (1499-1570).'' Tesis de maestría en Historia Andina bajo la dirección del Prof. John V. Murra en la FLACSO, sede Quito, Madrid 1987. Inédita. Biblioteca FLACSO, sede Quito
 VARGAS José María, O.P, La conquista espiritual del Imperio de los Incas, Quito 1948.
-VARGAS José María, O.P, Bartolomé de Las Casas, su personalidad histórica, Quito 1974.
+MELÉNDEZ Juan, O.P., ''Tesoros verdaderos de las Yndias en la historia de la gran provincia de San Juan Bautista del Perú'', I, Roma 1681, en SILES SALINAS Jorge, ed., Textos Clásicos para la Historia de Bolivia, Colección Clásicos Tavera, Serie I, Iberoamérica en la Historia, CD-ROM, Madrid 2001.
 VARGAS UGARTE Rubén, S.J., Episcopologio de las diócesis del antiguo virreinato del Perú desde sus orígenes hasta la emancipación, 1513-1825, Lima 1925
-VARGAS UGARTE Rubén, S.J., Historia de la Iglesia en el Perú, I/(1511-1568), Lima 1953
+MESANZA Andrés, O.P., ''Los obispos de la orden dominicana en América'', Benziger 1939.
 '''GERARDO WILMER ROJAS CRESPO'''

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 A principios de 1556, Fray Domingo, emprendió viaje al Viejo Mundo con varios propósitos: informar a la Corte sobre la deplorable condición de los nativos, hacer imprimir sus obras, conseguir más religiosos dominicos para el Perú, y aparentemente con la intención de participar en el Capítulo General de la Orden dominicana.<ref>Cf. J.M. ÁREVALO, ''Los dominicos en el Perú,'' 103. Sobre la asistencia de Fray Domingo al Capítulo General, el cronista Lizarraga dice: «Este padre nuestro, siendo provincial, fue a España a un capítulo general nuestro, donde todos los provinciales se habían de hallar», y añade más adelante: «Había venido de España, donde siendo provincial había ido a un capítulo general en que se juntaron todos los provinciales de la Orden» (R. de LIZÁRRAGA, ''Descripción breve,'' 45.110). Mientras que Meléndez con datos más precisos sobre  el Capítulo afirma: «El Maestro Fr. Domingo, passo a Roma, en que se halló en el Capítulo General, que en esta Ciudad se celebró por la Pascua de Pentecostes del año de 1558» (J. MELÉNDEZ, ''Tesoros verdaderos,'' I, 360).</ref>Sin embargo, cuando viajó a Roma a principios de 1557 como él mismo menciona en una carta: ''“Fui a Italia por Alemania a negociar con el General de nuestra Orden”;''<ref>Carta a Lorenzo Estopiñán, Sanlúcar 23 de diciembre de 1557, publicado por D. ANGULO, La Orden de Santo Domingo, 230-231 y en J.M. ÁREVALO, ''Los dominicos en el Perú,'' 35-37.</ref>no pudo cumplir con sus propósitos porque el Maestro General, Fray Esteban Usodimare, había muerto el 3 de marzo de 1557.<ref>«''In Domino abdormivit Romæ a. 1557 martii 3, ann. 57''», I. TAURISANO, ''Hierarchia Ordinis Prædicatorum'', 11; cf. ''Acta Capituli Generalis'' O.P., X, 1; A. MORTIER, H''istoire des Maitres Généraux'', V, 489.</ref>
-Durante su estadía en Europa se entrevistó dos veces con Felipe II, en Bruselas (1557) y Mazarambroz (Toledo, 1561), para informar sobre la situación de los indios del Perú, y gestionar en nombre de ellos la oposición a la declaración de perpetuidad de las encomiendas en el reino del Perú, ya que tenía el poder concedido por los indios principales y caciques del Perú a él y a Fr. Bartolomé de Las Casas, el 19 de julio de 1559 y renovado el 26 de febrero de 1560,<ref>Cf. I. PÉREZ FERNÁNDEZ, ''Bartolomé de Las Casas,'' 296. Equivocadamente, González Dávila, afirma que «se entrevistó dos veces con Carlos I» (''Teatro eclesiástico,'' II, 165), se sabe que en 1556 ya había abdicado a favor de su hijo Felipe II. Otro autor, Diego Góngora, sigue los mismo datos al decir: «Volviendo a España, estuvo con el rey y emperador D. Carlos» (''Historia del Colegio Mayor,'' II, 79).</ref>y de hecho presentaron, hacia septiembre de 1560, un nuevo Memorial al Consejo de Indias contra la perpetuidad.<ref>Cf. I. PÉREZ FERNÁNDEZ, ''Bartolomé de Las Casas'', 34-35; I. PÉREZ FERNÁNDEZ, ''Inventario'', 700-701; ID., Cronología, 868-870; L. LÓPEZ-OCÓN CABRERA, ''Andinología'', 186-196; B. de las CASAS, ''Cartas y memoriales'', 335-339.</ref>
+Durante su estadía en Europa se entrevistó dos veces con Felipe II, en Bruselas (1557) y Mazarambroz (Toledo, 1561), para informar sobre la situación de los indios del Perú, y gestionar en nombre de ellos la oposición a la declaración de perpetuidad de las encomiendas en el reino del Perú, ya que tenía el poder concedido por los indios principales y caciques del Perú a él y a Fr. ''Bartolomé de Las Casas,'' el 19 de julio de 1559 y renovado el 26 de febrero de 1560,<ref>Cf. I. PÉREZ FERNÁNDEZ, ''Bartolomé de Las Casas,'' 296. Equivocadamente, González Dávila, afirma que «se entrevistó dos veces con Carlos I» (''Teatro eclesiástico,'' II, 165), se sabe que en 1556 ya había abdicado a favor de su hijo Felipe II. Otro autor, Diego Góngora, sigue los mismo datos al decir: «Volviendo a España, estuvo con el rey y emperador D. Carlos» (''Historia del Colegio Mayor,'' II, 79).</ref>y de hecho presentaron, hacia septiembre de 1560, un nuevo Memorial al Consejo de Indias contra la perpetuidad.<ref>Cf. I. PÉREZ FERNÁNDEZ, ''Bartolomé de Las Casas'', 34-35; I. PÉREZ FERNÁNDEZ, ''Inventario'', 700-701; ID., Cronología, 868-870; L. LÓPEZ-OCÓN CABRERA, ''Andinología'', 186-196; B. de las CASAS, ''Cartas y memoriales'', 335-339.</ref>
 Por su posición lascasiana él mismo se opuso a la institución de la encomienda, lo que le llevó a un enfrentamiento directo con muchos encomenderos, especialmente con Francisco Hernández Girón.<ref>Francisco Hernández Girón era vecino de Cuzco que acaudilló el levantamiento armado de los encomenderos a lo largo de 1554, pretendiendo que se derogaran las medidas adoptadas por la Audiencia de los Reyes tendentes a evitar los contactos entre los indios y españoles, y a incrementar la libertad de los indios, L. LÓPEZ-OCÓN CABRERA, ''Andinología,'' 136-141.</ref>Fray Domingo de Santo Tomás fue un decidido defensor de los indios junto a Las Casas, su hermano de religión, con quien mantenía una estrecha vinculación epistolar, y tuvo la oportunidad de encontrarse con él varias veces durante su estadía en España.<ref>Carta a Fray Domingo de Santo Tomás, O.P., prior del convento de Lima, diciembre de 1550 (?) (cf. I. PÉREZ FERNÁNDEZ, ''Inventario'', 568-570; ID., ''Cronología,'' 799); primer contacto personal entre Fr. Domingo y Fr. Bartolomé de Las Casas en Valladolid para tratar el asunto de la perpetuidad de las encomiendas, en el segundo semestre de 1556 (cf. ID., ''Cronología,'' 857-858); posiblemente a mediados de 1557, una nueva entrevista en Valladolid, donde hayan planeado pedir a los caciques de los indios del Perú el Poder para ambos (cf. ID., ''Cronología,'' 859-860); en marzo de 1558, probablemente se encuentran de nuevo en Valladolid, ya que Las Casas estaba allí cuando Fr. Domingo regreso para pedir ayuda económica a La Princesa (cf. J. CASTRO SEOANE – R. SANLÉS MARTÍNEZ, «Aviamiento», II, 229-230</ref>
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 Asimismo, como conocedor de las costumbres, tradiciones, ritos y creencias de los pueblos indígenas, llegó a ser un informante valioso para los escritos de Cieza de León, por lo que podríamos afirmar con seguridad que Fray Domingo de Santo Tomás es el coautor de estas obras, ya que el mismo cronista Cieza afirmaba: ''“Por la relación que tengo de Fr. Domingo haré la de estos llanos”, después declara: “Pondré vna relación que me dio dello en la ciudad de Los Reyes el padre fray Domingo de sancto Thomás [...]. Esto me dio de su misma letra fray Domingo, que por todos es conocido, y saben quan amigo es de verdad”, y en otra parte le llama “Gran investigador destos secretos”.''<ref>P. de CIEZA de LEÓN, ''Parte primera de la chrónica del Perú,'' 77v.81r.79r.</ref>
-Regresó de España a principios de 1561,<ref>«Mantenimiento de Fr. Domingo y otros 56 dominicos, 26 días en Sanlúcar, desde el 1º de febrero [1561] hasta el 26 del mismo, en que debieron embarcar» J. CASTRO SEOANE – R. SANLÉS MARTÍNEZ, «Aviamiento», III, 16; mientras que el P. Isacio Pérez cita a otro autor que dice: «No pudieron salir para Panamá antes de la primavera de 1560, llegando por fin a Lima en abril de 1561» (I. PÉREZ FERNÁNDEZ, ''Cronología'', 870), en otra de sus obras afirma, que después de despedirse del rey «Hacia mediados de febrero de 1561, seguidamente embarco para el Perú», por lo tanto, «Debió de llegar de España a Lima en julio de 1561» y más adelante dice: «Hacia julio de 1561 llegó Fray Domingo de Santo Tomás al Perú» (ID., ''Bartolomé de Las Casas'', 298.322.334). El cronista Meléndez menciona que «Boluió pues a Lima [...] por el año 1561» (J. MELÉNDEZ, ''Tesoros verdaderos'', I, 363). El P. Vargas sostiene que regresó a fines de 1561 (cf. D. DE SANTO TOMÁS, ''La primera gramática,'' XXX), y López-Ocón dice: «A principios de 1562» (L. LÓPEZ-OCÓN CABRERA, ''Andinología'', 260).</ref>trayendo consigo a 56 dominicos, 4 criados y cargando mil y quinientos ejemplares de su «Grammática» y «Léxicon».<ref>J. CASTRO SEOANE – R. SANLÉS MARTÍNEZ, «Aviamiento», III, 13-18; I. PÉREZ FERNÁNDEZ, Cronología, 870.</ref>En la carta que escribió a algún amigo suyo, el 25 de marzo de 1562, Fray Domingo le informaba de su llegada o retorno a Lima sin ningún percance.<ref>Cf. J.M. VARGAS, Fray Domingo de Santo Tomás, Escritos, 42-43; E. LISSÓN CHÁVEZ, ed., La Iglesia de España, II, 195.</ref>
+Regresó de España a principios de 1561,<ref>«Mantenimiento de Fr. Domingo y otros 56 dominicos, 26 días en Sanlúcar, desde el 1º de febrero [1561] hasta el 26 del mismo, en que debieron embarcar» J. CASTRO SEOANE – R. SANLÉS MARTÍNEZ, «Aviamiento», III, 16; mientras que el P. Isacio Pérez cita a otro autor que dice: «No pudieron salir para Panamá antes de la primavera de 1560, llegando por fin a Lima en abril de 1561» (I. PÉREZ FERNÁNDEZ, ''Cronología'', 870), en otra de sus obras afirma, que después de despedirse del rey «Hacia mediados de febrero de 1561, seguidamente embarco para el Perú», por lo tanto, «Debió de llegar de España a Lima en julio de 1561» y más adelante dice: «Hacia julio de 1561 llegó Fray Domingo de Santo Tomás al Perú» (ID., ''Bartolomé de Las Casas'', 298.322.334). El cronista Meléndez menciona que «Boluió pues a Lima [...] por el año 1561» (J. MELÉNDEZ, ''Tesoros verdaderos'', I, 363). El P. Vargas sostiene que regresó a fines de 1561 (cf. D. DE SANTO TOMÁS, ''La primera gramática,'' XXX), y López-Ocón dice: «A principios de 1562» (L. LÓPEZ-OCÓN CABRERA, ''Andinología'', 260).</ref>trayendo consigo a 56 dominicos, 4 criados y cargando mil y quinientos ejemplares de su «Grammática» y «Léxicon».<ref>J. CASTRO SEOANE – R. SANLÉS MARTÍNEZ, «Aviamiento», III, 13-18; I. PÉREZ FERNÁNDEZ, ''Cronología'', 870.</ref>En la carta que escribió a algún amigo suyo, el 25 de marzo de 1562, Fray Domingo le informaba de su llegada o retorno a Lima sin ningún percance.<ref>Cf. J.M. VARGAS, ''Fray Domingo de Santo Tomás, Escritos'', 42-43; E. LISSÓN CHÁVEZ, ed., L''a Iglesia de España'', II, 195.</ref>
 Ya en Lima, como procurador legal de los indios del Perú continuó luchando contra las pretensiones de los encomenderos de perpetuar el sistema de la encomienda. Mientras seguían las negociaciones con los encomenderos sobre el modo de concesión y la cantidad que se comprometían a entregar, la actividad de Fray Domingo de Santo Tomás y otros religiosos contra la perpetuidad fue intensa, al punto que ''“el mismo virrey y comisarios dirán, en su carta del 4 de mayo de 1562, que los religiosos han predicado «en púlpito y fuera dellos» y han recogido firmas contra ella y hasta han negado la confesión a los españoles”''.<ref>Cf. I. PÉREZ FERNÁNDEZ, Bartolomé de Las Casas, 323-324.</ref>
-Por mandato del mismo rey, Fray Domingo recorrió durante el año 1562 parte del virreinato peruano, desde la ciudad de Lima hasta la ciudad de La Plata, asistiendo a numerosas juntas con los curacas o caciques para tratar el negocio de la compra de la perpetuidad de las encomiendas, junto al Lic. Polo de Ondegardo, recogiendo como resultado la negativa de los indígenas y de sus representantes.<ref>Cf. D. de SANTO TOMÁS, La primera gramática, XXXI-XXXII; J.M. ÁREVALO, Los dominicos en el Perú, 105; L. LÓPEZ-OCÓN CABRERA, Andinología, 267-286.</ref>Asimismo, a su regreso de Europa, como Regente de estudios, se entregó a impulsar la marcha de la Universidad que funcionaba, como sabemos, en el convento del Santísimo Rosario de la ciudad de Lima.<ref>J. MELÉNDEZ,  Tesoros verdaderos, I, 363.</ref>
+Por mandato del mismo rey, Fray Domingo recorrió durante el año 1562 parte del virreinato peruano, desde la ciudad de Lima hasta la ciudad de La Plata, asistiendo a numerosas juntas con los curacas o caciques para tratar el negocio de la compra de la perpetuidad de las encomiendas, junto al Lic. Polo de Ondegardo, recogiendo como resultado la negativa de los indígenas y de sus representantes.<ref>Cf. D. de SANTO TOMÁS, ''La primera gramática'', XXXI-XXXII; J.M. ÁREVALO, ''Los dominicos en el Perú,'' 105; L. LÓPEZ-OCÓN CABRERA, ''Andinología'', 267-286.</ref>Asimismo, a su regreso de Europa, como Regente de estudios, se entregó a impulsar la marcha de la Universidad que funcionaba, como sabemos, en el convento del Santísimo Rosario de la ciudad de Lima.<ref>J. MELÉNDEZ,  ''Tesoros verdaderos'', I, 363.</ref>
 ==Obispo de La Plata, Charcas==
-Ante la vacante de la sede platense, Fray Domingo fue presentado al Papa para obispo de Charcas por el rey Felipe II a través de su embajador en Roma, el 18 de enero de 1562, ''“por la buena Relación que tengo de Fray Domingo de Santo Tomás de la Orden de Santo Domingo y de su vida y méritos le he presentado como por la presente le presento para Obispo de la villa de Plata”;''<ref>E. LISSÓN CHÁVEZ, ed., La Iglesia de España, II, 230. G. Lohmann equivocadamente cambia y adelanta las fechas al mencionar que: «En 1559 había sido presentado para asumir la diócesis de La Plata [...]. La Santa Sede le nombró en 24 de diciembre de 1561» (G. LOHMANN VILLENA, «Los dominicos en la vida cultural», 419): Asimismo, en G. ÁLVAREZ PERCA, Historia de la Orden Dominicana, I, 205, encontramos un error de imprenta que indica: «Fray Domingo de Santo Tomás fue promovido al Obispado de La Plata o Charcas (Bolivia) en 1556»; sin embargo, en páginas previas menciona el año 1562.</ref>adjunto envió la Carta de Creencia con la misma fecha, ''“Umilmente suplico a Vuestra Santidad que dándole entera fee y creencia a aquel lo mande asy despachar haziendo Gracia y merced a dicho Fray Domingo de Santo Tomás”.''<ref>E. LISSÓN CHÁVEZ, ed., La Iglesia de España, II, 231.</ref>
+Ante la vacante de la sede platense, Fray Domingo fue presentado al Papa para obispo de Charcas por el rey Felipe II a través de su embajador en Roma, el 18 de enero de 1562, ''“por la buena Relación que tengo de Fray Domingo de Santo Tomás de la Orden de Santo Domingo y de su vida y méritos le he presentado como por la presente le presento para Obispo de la villa de Plata”;''<ref>E. LISSÓN CHÁVEZ, ed., ''La Iglesia de España,'' II, 230. G. Lohmann equivocadamente cambia y adelanta las fechas al mencionar que: «En 1559 había sido presentado para asumir la diócesis de La Plata [...]. La Santa Sede le nombró en 24 de diciembre de 1561» (G. LOHMANN VILLENA, «Los dominicos en la vida cultural», 419): Asimismo, en G. ÁLVAREZ PERCA, ''Historia de la Orden Dominicana'', I, 205, encontramos un error de imprenta que indica: «Fray Domingo de Santo Tomás fue promovido al Obispado de La Plata o Charcas (Bolivia) en 1556»; sin embargo, en páginas previas menciona el año 1562.</ref>adjunto envió la Carta de Creencia con la misma fecha, ''“Umilmente suplico a Vuestra Santidad que dándole entera fee y creencia a aquel lo mande asy despachar haziendo Gracia y merced a dicho Fray Domingo de Santo Tomás”.''<ref>E. LISSÓN CHÁVEZ, ed., La Iglesia de España, II, 231.</ref>
-Previamente, el rey a través de un oficio firmado el 24 de diciembre de 1561 ya le daba a conocer a Fray Domingo su presentación,<ref>Cf. J.M. VARGAS, Bartolomé de Las Casas, 294. Raúl Porras dice que: «El 24 de Diciembre de 1561 Felipe II había nombrado Obispo de Charcas a Fr. Domingo de Santo Tomás», J.M. ÁREVALO, Los dominicos en el Perú, 105.</ref>y por Cédula Real de 14 de marzo de 1562 le mandaba ''“que con toda brevedad vays al dicho Obispado [...] sin aguardar las dichas Bulas”.''<ref>E. LISSÓN CHÁVEZ, ed., La Iglesia de España, II, 220.</ref>Las Cartas Ejecutoriales de su nombramiento le fueron remitidas el 1° de noviembre de 1562.<ref>Ibid., 224-225. El cronista Meléndez lo adelanta la fecha de recepción de la cédula y las bulas: «A los principios del de 1562 llegó a sus manos la Cédula de Obispo de Chuquizaca, y con ella las Bulas de su Santidad para que se consagrasse», J. MELÉNDEZ,  Tesoros verdaderos, I, 363.</ref>
+Previamente, el rey a través de un oficio firmado el 24 de diciembre de 1561 ya le daba a conocer a Fray Domingo su presentación,<ref>Cf. J.M. VARGAS, Bartolomé de Las Casas, 294. Raúl Porras dice que: «El 24 de Diciembre de 1561 Felipe II había nombrado Obispo de Charcas a Fr. Domingo de Santo Tomás», J.M. ÁREVALO, ''Los dominicos en el Perú'', 105.</ref>y por Cédula Real de 14 de marzo de 1562 le mandaba ''“que con toda brevedad vays al dicho Obispado [...] sin aguardar las dichas Bulas”.''<ref>E. LISSÓN CHÁVEZ, ed., La Iglesia de España, II, 220.</ref>Las Cartas Ejecutoriales de su nombramiento le fueron remitidas el 1° de noviembre de 1562.<ref>Ibid., 224-225. El cronista Meléndez lo adelanta la fecha de recepción de la cédula y las bulas: «A los principios del de 1562 llegó a sus manos la Cédula de Obispo de Chuquizaca, y con ella las Bulas de su Santidad para que se consagrasse», J. MELÉNDEZ,  Tesoros verdaderos, I, 363.</ref>
 Al saber de su nombramiento Fray Domingo se excusó de asumir el encargo a través de una carta con fecha de 20 de diciembre de 1562: ''“La cédula que Vuestra Magestad me mandó enviar en que me hace merced de mandarme presentar para la yglesia de las Charcas recibí [...] con licencia de Vuestra Magestad me he resumido con Dios en no osarme ofrecer de mi voluntad a tan gran carga”;''<ref>Carta de Fr. Domingo de Santo Tomás al rey, Los Reyes, 20 de diciembre de 1562, publicada en J.M. VARGAS, Fray Domingo de Santo Tomás, Escritos, 63-65; y en  E. LISSÓN CHÁVEZ, ed., La Iglesia de España, II, 213-214.</ref>y en otra carta dirigida también al rey con fecha de 10 de diciembre de 1563 manifestaba que: ''“Aunque había un año que había rescibido la cédula de vuestra alteza en que me hazía merced de presentarme para la yglesia de la Plata, provincia de las Charcas, no lo había aceptado ni usado de ella”.''<ref>Carta de Fr. Domingo de Santo Tomás al rey, Los Reyes, 10 de diciembre de 1563, publicada en J.M. VARGAS, Fray Domingo de Santo Tomás, Escritos, 74-84; y en  E. LISSÓN CHÁVEZ, ed., La Iglesia de España, II, 247-253.</ref>

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 Un cronista en 1607 resaltaba que: ''“Ha sido y es de tanta importancia aquel arte de fray Domingo, que por él saben la lengua piruana los ministros del Evangelio y sacerdotes en muy breve tiempo. Beneficio grande que con esto se hace a las almas de aquellos naturales”.''<ref>G. GARCÍA, ''Origen de los indios'', 286.</ref>Además, Fray Domingo en su «Grammática» incluyó como suplemento la ''“Plática para todos los indios”'', un resumen de la doctrina cristiana y modelo de la prédica pre-tridentina en el Perú en la lengua qhishwa, que ilustraba las reglas explicadas en el libro.<ref>Cf. G. TAYLOR, «La Plática», 429.434; ID., ''El sol,'' 19-20.</ref>
-También, durante los años que estuvo en España, su colaboración con Las Casas, que databa de tiempo atrás, que no sólo fue política, sino también cultural, aún se profundizó más; asesoró sobre los negocios políticos peruanos y trabajó con él en la lucha contra la venta de la perpetuidad de los repartimientos, y fue uno de sus informantes sobre el modo de vida de los naturales del Perú, plasmada en su obra «Apologética historia sumaria».<ref>Cf. L. LÓPEZ-OCÓN CABRERA, Andinología, 196-197. Existen muchas ediciones de esta obra, cf. I. PÉREZ FERNÁNDEZ, Inventario, 240-251.</ref>
+También, durante los años que estuvo en España, su colaboración con Las Casas, que databa de tiempo atrás, que no sólo fue política, sino también cultural, aún se profundizó más; asesoró sobre los negocios políticos peruanos y trabajó con él en la lucha contra la venta de la perpetuidad de los repartimientos, y fue uno de sus informantes sobre el modo de vida de los naturales del Perú, plasmada en su obra «Apologética historia sumaria».<ref>Cf. L. LÓPEZ-OCÓN CABRERA, ''Andinología,'' 196-197. Existen muchas ediciones de esta obra, cf. I. PÉREZ FERNÁNDEZ, ''Inventario'', 240-251.</ref>
-Asimismo, como conocedor de las costumbres, tradiciones, ritos y creencias de los pueblos indígenas, llegó a ser un informante valioso para los escritos de Cieza de León, por lo que podríamos afirmar con seguridad que Fray Domingo de Santo Tomás es el coautor de estas obras, ya que el mismo cronista Cieza afirmaba: ''“Por la relación que tengo de Fr. Domingo haré la de estos llanos”, después declara: “Pondré vna relación que me dio dello en la ciudad de Los Reyes el padre fray Domingo de sancto Thomás [...]. Esto me dio de su misma letra fray Domingo, que por todos es conocido, y saben quan amigo es de verdad”, y en otra parte le llama “Gran investigador destos secretos”.''<ref>P. de CIEZA de LEÓN, Parte primera de la chrónica del Perú, 77v.81r.79r.</ref>
+Asimismo, como conocedor de las costumbres, tradiciones, ritos y creencias de los pueblos indígenas, llegó a ser un informante valioso para los escritos de Cieza de León, por lo que podríamos afirmar con seguridad que Fray Domingo de Santo Tomás es el coautor de estas obras, ya que el mismo cronista Cieza afirmaba: ''“Por la relación que tengo de Fr. Domingo haré la de estos llanos”, después declara: “Pondré vna relación que me dio dello en la ciudad de Los Reyes el padre fray Domingo de sancto Thomás [...]. Esto me dio de su misma letra fray Domingo, que por todos es conocido, y saben quan amigo es de verdad”, y en otra parte le llama “Gran investigador destos secretos”.''<ref>P. de CIEZA de LEÓN, ''Parte primera de la chrónica del Perú,'' 77v.81r.79r.</ref>
-Regresó de España a principios de 1561,<ref>«Mantenimiento de Fr. Domingo y otros 56 dominicos, 26 días en Sanlúcar, desde el 1º de febrero [1561] hasta el 26 del mismo, en que debieron embarcar» J. CASTRO SEOANE – R. SANLÉS MARTÍNEZ, «Aviamiento», III, 16; mientras que el P. Isacio Pérez cita a otro autor que dice: «No pudieron salir para Panamá antes de la primavera de 1560, llegando por fin a Lima en abril de 1561» (I. PÉREZ FERNÁNDEZ, Cronología, 870), en otra de sus obras afirma, que después de despedirse del rey «Hacia mediados de febrero de 1561, seguidamente embarco para el Perú», por lo tanto, «Debió de llegar de España a Lima en julio de 1561» y más adelante dice: «Hacia julio de 1561 llegó Fray Domingo de Santo Tomás al Perú» (ID., Bartolomé de Las Casas, 298.322.334). El cronista Meléndez menciona que «Boluió pues a Lima [...] por el año 1561» (J. MELÉNDEZ, Tesoros verdaderos, I, 363). El P. Vargas sostiene que regresó a fines de 1561 (cf. D. DE SANTO TOMÁS, La primera gramática, XXX), y López-Ocón dice: «A principios de 1562» (L. LÓPEZ-OCÓN CABRERA, Andinología, 260).</ref>trayendo consigo a 56 dominicos, 4 criados y cargando mil y quinientos ejemplares de su «Grammática» y «Léxicon».<ref>J. CASTRO SEOANE – R. SANLÉS MARTÍNEZ, «Aviamiento», III, 13-18; I. PÉREZ FERNÁNDEZ, Cronología, 870.</ref>En la carta que escribió a algún amigo suyo, el 25 de marzo de 1562, Fray Domingo le informaba de su llegada o retorno a Lima sin ningún percance.<ref>Cf. J.M. VARGAS, Fray Domingo de Santo Tomás, Escritos, 42-43; E. LISSÓN CHÁVEZ, ed., La Iglesia de España, II, 195.</ref>
+Regresó de España a principios de 1561,<ref>«Mantenimiento de Fr. Domingo y otros 56 dominicos, 26 días en Sanlúcar, desde el 1º de febrero [1561] hasta el 26 del mismo, en que debieron embarcar» J. CASTRO SEOANE – R. SANLÉS MARTÍNEZ, «Aviamiento», III, 16; mientras que el P. Isacio Pérez cita a otro autor que dice: «No pudieron salir para Panamá antes de la primavera de 1560, llegando por fin a Lima en abril de 1561» (I. PÉREZ FERNÁNDEZ, ''Cronología'', 870), en otra de sus obras afirma, que después de despedirse del rey «Hacia mediados de febrero de 1561, seguidamente embarco para el Perú», por lo tanto, «Debió de llegar de España a Lima en julio de 1561» y más adelante dice: «Hacia julio de 1561 llegó Fray Domingo de Santo Tomás al Perú» (ID., ''Bartolomé de Las Casas'', 298.322.334). El cronista Meléndez menciona que «Boluió pues a Lima [...] por el año 1561» (J. MELÉNDEZ, ''Tesoros verdaderos'', I, 363). El P. Vargas sostiene que regresó a fines de 1561 (cf. D. DE SANTO TOMÁS, ''La primera gramática,'' XXX), y López-Ocón dice: «A principios de 1562» (L. LÓPEZ-OCÓN CABRERA, ''Andinología'', 260).</ref>trayendo consigo a 56 dominicos, 4 criados y cargando mil y quinientos ejemplares de su «Grammática» y «Léxicon».<ref>J. CASTRO SEOANE – R. SANLÉS MARTÍNEZ, «Aviamiento», III, 13-18; I. PÉREZ FERNÁNDEZ, Cronología, 870.</ref>En la carta que escribió a algún amigo suyo, el 25 de marzo de 1562, Fray Domingo le informaba de su llegada o retorno a Lima sin ningún percance.<ref>Cf. J.M. VARGAS, Fray Domingo de Santo Tomás, Escritos, 42-43; E. LISSÓN CHÁVEZ, ed., La Iglesia de España, II, 195.</ref>
 Ya en Lima, como procurador legal de los indios del Perú continuó luchando contra las pretensiones de los encomenderos de perpetuar el sistema de la encomienda. Mientras seguían las negociaciones con los encomenderos sobre el modo de concesión y la cantidad que se comprometían a entregar, la actividad de Fray Domingo de Santo Tomás y otros religiosos contra la perpetuidad fue intensa, al punto que ''“el mismo virrey y comisarios dirán, en su carta del 4 de mayo de 1562, que los religiosos han predicado «en púlpito y fuera dellos» y han recogido firmas contra ella y hasta han negado la confesión a los españoles”''.<ref>Cf. I. PÉREZ FERNÁNDEZ, Bartolomé de Las Casas, 323-324.</ref>

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 Por su posición lascasiana él mismo se opuso a la institución de la encomienda, lo que le llevó a un enfrentamiento directo con muchos encomenderos, especialmente con Francisco Hernández Girón.<ref>Francisco Hernández Girón era vecino de Cuzco que acaudilló el levantamiento armado de los encomenderos a lo largo de 1554, pretendiendo que se derogaran las medidas adoptadas por la Audiencia de los Reyes tendentes a evitar los contactos entre los indios y españoles, y a incrementar la libertad de los indios, L. LÓPEZ-OCÓN CABRERA, ''Andinología,'' 136-141.</ref>Fray Domingo de Santo Tomás fue un decidido defensor de los indios junto a Las Casas, su hermano de religión, con quien mantenía una estrecha vinculación epistolar, y tuvo la oportunidad de encontrarse con él varias veces durante su estadía en España.<ref>Carta a Fray Domingo de Santo Tomás, O.P., prior del convento de Lima, diciembre de 1550 (?) (cf. I. PÉREZ FERNÁNDEZ, ''Inventario'', 568-570; ID., ''Cronología,'' 799); primer contacto personal entre Fr. Domingo y Fr. Bartolomé de Las Casas en Valladolid para tratar el asunto de la perpetuidad de las encomiendas, en el segundo semestre de 1556 (cf. ID., ''Cronología,'' 857-858); posiblemente a mediados de 1557, una nueva entrevista en Valladolid, donde hayan planeado pedir a los caciques de los indios del Perú el Poder para ambos (cf. ID., ''Cronología,'' 859-860); en marzo de 1558, probablemente se encuentran de nuevo en Valladolid, ya que Las Casas estaba allí cuando Fr. Domingo regreso para pedir ayuda económica a La Princesa (cf. J. CASTRO SEOANE – R. SANLÉS MARTÍNEZ, «Aviamiento», II, 229-230</ref>
-Después de sus intentos fallidos a principios 1557, y luego de sus diligencias para enviar a los primeros veinte dominicos que reunió para el Perú,<ref>La nave que transportaba a los veinte dominicos al salir del puerto de Sanlúcar se hundió el 6 de febrero de 1558, por lo que tuvieron que posponer el viaje hasta el 20 de junio del mismo año (cf. L. LÓPEZ-OCÓN CABRERA, ''Andinología'', 171).</ref>Fray Domingo se desplazó de nuevo a Roma a mediados de 1558 para buscar algunos privilegios para la Ciudad de Los Reyes y su Provincia en la Curia Romana y en la Curia Dominicana.<ref>Cf. J. MELÉNDEZ,  Tesoros verdaderos, I, 360-362; D. ANGULO, La Orden de Santo Domingo, 240; J.M. VARGAS, Bartolomé de Las Casas, 292-293. El P. Isacio Pérez sin decir que asistió al Capítulo General, afirma: «Fray Domingo de Santo Tomás el año 1558 lo pasó en Roma», y más adelante dice: «El año 1558 y la primera mitad del 1559 los pasó en Roma» y añade «El Padre Domingo de Santo Tomás [se encontraba] en Roma, donde había obtenido el 20 de junio de 1558 del maestro general de la Orden Fray Stefano Usodimare [...] permiso para imprimir su Gramática y su Vocabulario quechua» (I. PÉREZ FERNÁNDEZ, Cronología, 860.868). Estos últimos datos no concuerdan con los hechos ya que Fr. Esteban Usodimare, ya estaba muerto, en todo caso el documento corresponde al siguiente Maestro Fr. Vicente Justiniani, elegido en el Capítulo General de 1558 (cf. Acta Capituli Generalis O.P., X, 1), y la fecha correcta del permiso es 20 de julio de 1558, (cf. J.M. VARGAS, ed., Registro, 3); con la misma fecha obtuvo del Maestro General la aprobación de una especie de Estatutos para la Provincia del Perú; además, consiguió del Papa Paulo IV una Bula de un jubileo perpetuo por cuarenta horas para la iglesia del Hospital de Santa Ana de Lima, con fecha de 28 de noviembre de 1558 (cf. J. MELÉNDEZ, Tesoros verdaderos, I, 360-362; F.J. HERNÁEZ, Colección de bulas, II, 349-350); Fr. Domingo también obtuvo una bula papal, fechada el 29 de noviembre de 1558, mediante el cual recibe ciertas facultades como la de dispensar homicidios (cf. F.J. HERNÁEZ, Colección de bulas, II, 351-353).</ref>
+Después de sus intentos fallidos a principios 1557, y luego de sus diligencias para enviar a los primeros veinte dominicos que reunió para el Perú,<ref>La nave que transportaba a los veinte dominicos al salir del puerto de Sanlúcar se hundió el 6 de febrero de 1558, por lo que tuvieron que posponer el viaje hasta el 20 de junio del mismo año (cf. L. LÓPEZ-OCÓN CABRERA, ''Andinología'', 171).</ref>Fray Domingo se desplazó de nuevo a Roma a mediados de 1558 para buscar algunos privilegios para la Ciudad de Los Reyes y su Provincia en la Curia Romana y en la Curia Dominicana.<ref>Cf. J. MELÉNDEZ,  ''Tesoros verdaderos,'' I, 360-362; D. ANGULO, ''La Orden de Santo Domingo'', 240; J.M. VARGAS, ''Bartolomé de Las Casas,'' 292-293. El P. Isacio Pérez sin decir que asistió al Capítulo General, afirma: «Fray Domingo de Santo Tomás el año 1558 lo pasó en Roma», y más adelante dice: «El año 1558 y la primera mitad del 1559 los pasó en Roma» y añade «El Padre Domingo de Santo Tomás [se encontraba] en Roma, donde había obtenido el 20 de junio de 1558 del maestro general de la Orden Fray Stefano Usodimare [...] permiso para imprimir su ''Gramática y su Vocabulario quechua»'' (I. PÉREZ FERNÁNDEZ, Cronología, 860.868). Estos últimos datos no concuerdan con los hechos ya que Fr. Esteban Usodimare, ya estaba muerto, en todo caso el documento corresponde al siguiente Maestro Fr. Vicente Justiniani, elegido en el Capítulo General de 1558 (cf. ''Acta Capituli Generalis'' O.P., X, 1), y la fecha correcta del permiso es 20 de julio de 1558, (cf. J.M. VARGAS, ed., ''Registro'', 3); con la misma fecha obtuvo del Maestro General la aprobación de una especie de Estatutos para la Provincia del Perú; además, consiguió del Papa Paulo IV una Bula de un jubileo perpetuo por cuarenta horas para la iglesia del Hospital de Santa Ana de Lima, con fecha de 28 de noviembre de 1558 (cf. J. MELÉNDEZ, Tesoros verdaderos, I, 360-362; F.J. HERNÁEZ, ''Colección de bulas,'' II, 349-350); Fr. Domingo también obtuvo una bula papal, fechada el 29 de noviembre de 1558, mediante el cual recibe ciertas facultades como la de dispensar homicidios (cf. F.J. HERNÁEZ, ''Colección de bulas,'' II, 351-353).</ref>
 Asimismo, al examinar el libro de «Registro del Maestro de la Orden Fray Vicente Justiniani», se comprueba que el 7 de septiembre de 1558 se le otorgó la facultad de recibir, tanto el título de Becalaureado, como el título de Maestro en Teología —supremo título en la Orden de Predicadores— en cualquier «universidad aprobada». Para tal obtención se le dispensó la lectura o docencia de cuatro años de arte o filosofía y demás requisitos.
-Posteriormente, el Maestro General aceptó, el 8 de septiembre de 1560, el magisterio de Fray Domingo de Santo Tomás que había obtenido en Bolonia.<ref>Cf. AGOP, serie XIV, Ex Regestis Revmi. P. F. Vincentii Justiniani, Nº IV, L.32, f. 187v.188r;  J.M. VARGAS, ed., Registro documental, 4; J.M. VARGAS, Bartolomé de Las Casas, 293.</ref>Y finalmente, en el mes de mayo de 1561, el Capítulo General de su Orden realizado en Aviñón aprobó el título de Maestro: «In provincia sancti Ioannis del Peru magisterium fr. Dominici de sancto Thoma».<ref>Acta Capituli Generalis O.P., X, 40.</ref>
+Posteriormente, el Maestro General aceptó, el 8 de septiembre de 1560, el magisterio de Fray Domingo de Santo Tomás que había obtenido en Bolonia.<ref>Cf. AGOP, serie XIV, ''Ex Regestis Revmi. P. F. Vincentii Justiniani'', Nº IV, L.32, f. 187v.188r;  J.M. VARGAS, ed., ''Registro documental'', 4; J.M. VARGAS, ''Bartolomé de Las Casas,'' 293.</ref>Y finalmente, en el mes de mayo de 1561, el Capítulo General de su Orden realizado en Aviñón aprobó el título de Maestro: «In provincia sancti Ioannis del Peru magisterium fr. Dominici de sancto Thoma».<ref>''Acta Capituli Generalis'' O.P., X, 40.</ref>
-Gran conocedor de la lengua de los incas, el «runasimi», a la que Fray Domingo dio el nombre genérico de «qhishwa», lo aprendió a los pocos meses de su llegada, y según Cieza de León  ya para 1550 había elaborado un arte: ''“Se ha hecho arte para hablar su lengua con gran industria, para que se entiendan los vnos y los otros. En lo qual no ha trabajado poco el reverendo padre fray Domingo de sancto Thomás de la orden de señor sancto Domingo”'', y añade más adelante: ''“El qual  es vno de los que bien saben la lengua, y que ha estado mucho tiempo entre estos Indios, doctrinándolos”.''<ref>P. de CIEZA de LEÓN, Parte primera de la chrónica del Perú, 55r.77v.</ref>
+Gran conocedor de la lengua de los incas, el «runasimi», a la que Fray Domingo dio el nombre genérico de «qhishwa», lo aprendió a los pocos meses de su llegada, y según Cieza de León  ya para 1550 había elaborado un arte: ''“Se ha hecho arte para hablar su lengua con gran industria, para que se entiendan los vnos y los otros. En lo qual no ha trabajado poco el reverendo padre fray Domingo de sancto Thomás de la orden de señor sancto Domingo”'', y añade más adelante: ''“El qual  es vno de los que bien saben la lengua, y que ha estado mucho tiempo entre estos Indios, doctrinándolos”.''<ref>P. de CIEZA de LEÓN, ''Parte primera de la chrónica del Perú,'' 55r.77v.</ref>
-El resultado final de su investigación y conocimiento del runasimi, lo publicó en 1560 en Valladolid; fue la primera «Grammática o Arte de la lengua general de los Indios de los Reynos del Perú», y el primer «Lexicon o Vocabulario de la lengua general del PERV»,<ref>Grammatica o arte de la lengua de los Indios de los Reynos del Peru. Nueuamente compuesta, por el Maestro fray Domingo de S. Thomas, De la orden de S. Domingo, Morador en los dichos Reynos. Impresso en Valladolid, por Francisco Fernandez de Cordoua, Impressor de la. M.R. Con privilegio. Acabose a diez dias del mes de henero, año 1560; y el Lexicon o Vacabulario de la lengua general del PERV, compuesto por el Maestro F. Domingo de S. Thomas de la orden de S. Domingo. S. Dominicus Prædicatorum dux. Impresso en Valladolid, por Francisco Fernandez de Cordoua, Impressor de la. M.R. Con privilegio. Acabosé a diez días del mes de Henero. Año de mil y quinientos y sesenta. Existe un ejemplar de ambas obras en la Biblioteca Nacional de Madrid (R-14332).</ref>luego de haber conseguido los permisos correspondientes para imprimirlos, uno del Maestro de la Orden Fray Vicente Justiniani el 20 de julio de 1558, condicionado a la aprobación del Rector del Colegio de San Gregorio de Valladolid: ''“Concessum fuit, ut possit typis […] et arte cum dictionario ejusdem idiomatis dummodo per Rectorem Collegii Sancti Gregorii approbentur”;''<ref>AGOP, serie XIV, Ex Regestis Revmi.P. F. Vicentii Justiniani, Nº IV, L.32, f. 187v; J.M. VARGAS, ed., Registro documental, 3.</ref>y  una Real Cédula con fecha de 13 de diciembre de 1559, que en la parte resolutiva expresaba lo siguiente:
+El resultado final de su investigación y conocimiento del runasimi, lo publicó en 1560 en Valladolid; fue la primera «Grammática o Arte de la lengua general de los Indios de los Reynos del Perú», y el primer «Lexicon o Vocabulario de la lengua general del PERV»,<ref>''Grammatica o arte de la lengua de los Indios de los Reynos del Peru. Nueuamente compuesta, por el Maestro fray Domingo de S. Thomas, De la orden de S. Domingo, Morador en los dichos Reynos''. Impresso en Valladolid, por Francisco Fernandez de Cordoua, Impressor de la. M.R. Con privilegio. Acabose a diez dias del mes de henero, año 1560; y el ''Lexicon o Vacabulario de la lengua general del PERV, compuesto por el Maestro F. Domingo de S. Thomas de la orden de S. Domingo. S. Dominicus Prædicatorum dux''. Impresso en Valladolid, por Francisco Fernandez de Cordoua, Impressor de la. M.R. Con privilegio. Acabosé a diez días del mes de Henero. Año de mil y quinientos y sesenta. Existe un ejemplar de ambas obras en la Biblioteca Nacional de Madrid (R-14332).</ref>luego de haber conseguido los permisos correspondientes para imprimirlos, uno del Maestro de la Orden Fray Vicente Justiniani el 20 de julio de 1558, condicionado a la aprobación del Rector del Colegio de San Gregorio de Valladolid: ''“Concessum fuit, ut possit typis […] et arte cum dictionario ejusdem idiomatis dummodo per Rectorem Collegii Sancti Gregorii approbentur”;''<ref>AGOP, serie XIV, ''Ex Regestis Revmi.P. F. Vicentii Justiniani,'' Nº IV, L.32, f. 187v; J.M. VARGAS, ed., ''Registro documental,'' 3.</ref>y  una Real Cédula con fecha de 13 de diciembre de 1559, que en la parte resolutiva expresaba lo siguiente:
-''“Por la presente doy liçençia e facultad a uos, el dicho frai domingo de sancto tomás, o a quien vuestro poder ubiere, para que, por tiempo y espaçio de diez años primeros siguientes, que corran y se quenten desdel día de la data desta mi çédula, en adelante, podáis ynprimir la dicha arte y bocabulario, en estos nuestros reynos y en las dichas nuestras Yndias, yslas e tierra firme del mar océano”.''<ref>AGI, Indiferente 425,L.23, f. 436v, Real Cédula de licencia para la impresión de las obras de Fray Domingo de Santo Tomás, 13 de diciembre de 1559; cf. J.T. MEDINA, Biblioteca Hispano-Americana, I, 302; F. de ARMAS MEDINA, Cristianización del Perú, 100.</ref>
+''“Por la presente doy liçençia e facultad a uos, el dicho frai domingo de sancto tomás, o a quien vuestro poder ubiere, para que, por tiempo y espaçio de diez años primeros siguientes, que corran y se quenten desdel día de la data desta mi çédula, en adelante, podáis ynprimir la dicha arte y bocabulario, en estos nuestros reynos y en las dichas nuestras Yndias, yslas e tierra firme del mar océano”.''<ref>AGI, Indiferente 425,L.23, f. 436v, Real Cédula de licencia para la impresión de las obras de Fray Domingo de Santo Tomás, 13 de diciembre de 1559; cf. J.T. MEDINA, ''Biblioteca Hispano-Americana,'' I, 302; F. de ARMAS MEDINA, ''Cristianización del Perú'', 100.</ref>
-El propósito de sus obras tenía una doble finalidad: ayudar a otros religiosos a aprender el «qhishwa» para transmitir el mensaje del Evangelio y, demostrar la capacidad que tenían los naturales para manejar una lengua de civilización o sea reafirmar la humanidad y la capacidad racional de los nativos, como él mismo escribía en el prólogo a la «Grammática» dedicado a Felipe II.<ref>Cf. D. de SANTO TOMÁS, Grammatica o arte, f. A IIv-IIIr.Vr-VIr.</ref>Le decía que le ofrecía ''“este Artezillo” para que viese “quan falso es lo que muchos os han querido persuadir, ser los naturales de los reynos del Perú bárbaros, e indignos de ser tractados con la suavidad y libertad que los demás vassallos vuestros lo son”.''<ref>Ibid., f. A Vr.</ref>
+El propósito de sus obras tenía una doble finalidad: ayudar a otros religiosos a aprender el «qhishwa» para transmitir el mensaje del Evangelio y, demostrar la capacidad que tenían los naturales para manejar una lengua de civilización o sea reafirmar la humanidad y la capacidad racional de los nativos, como él mismo escribía en el prólogo a la «Grammática» dedicado a Felipe II.<ref>Cf. D. de SANTO TOMÁS, ''Grammatica o arte, f. A'' IIv-IIIr.Vr-VIr.</ref>Le decía que le ofrecía ''“este Artezillo” para que viese “quan falso es lo que muchos os han querido persuadir, ser los naturales de los reynos del Perú bárbaros, e indignos de ser tractados con la suavidad y libertad que los demás vassallos vuestros lo son”.''<ref>''Ibid''., f. A Vr.</ref>
-Un cronista en 1607 resaltaba que: ''“Ha sido y es de tanta importancia aquel arte de fray Domingo, que por él saben la lengua piruana los ministros del Evangelio y sacerdotes en muy breve tiempo. Beneficio grande que con esto se hace a las almas de aquellos naturales”.''<ref>G. GARCÍA, Origen de los indios, 286.</ref>Además, Fray Domingo en su «Grammática» incluyó como suplemento la ''“Plática para todos los indios”'', un resumen de la doctrina cristiana y modelo de la prédica pre-tridentina en el Perú en la lengua qhishwa, que ilustraba las reglas explicadas en el libro.<ref>Cf. G. TAYLOR, «La Plática», 429.434; ID., El sol, 19-20.</ref>
+Un cronista en 1607 resaltaba que: ''“Ha sido y es de tanta importancia aquel arte de fray Domingo, que por él saben la lengua piruana los ministros del Evangelio y sacerdotes en muy breve tiempo. Beneficio grande que con esto se hace a las almas de aquellos naturales”.''<ref>G. GARCÍA, ''Origen de los indios'', 286.</ref>Además, Fray Domingo en su «Grammática» incluyó como suplemento la ''“Plática para todos los indios”'', un resumen de la doctrina cristiana y modelo de la prédica pre-tridentina en el Perú en la lengua qhishwa, que ilustraba las reglas explicadas en el libro.<ref>Cf. G. TAYLOR, «La Plática», 429.434; ID., ''El sol,'' 19-20.</ref>
 También, durante los años que estuvo en España, su colaboración con Las Casas, que databa de tiempo atrás, que no sólo fue política, sino también cultural, aún se profundizó más; asesoró sobre los negocios políticos peruanos y trabajó con él en la lucha contra la venta de la perpetuidad de los repartimientos, y fue uno de sus informantes sobre el modo de vida de los naturales del Perú, plasmada en su obra «Apologética historia sumaria».<ref>Cf. L. LÓPEZ-OCÓN CABRERA, Andinología, 196-197. Existen muchas ediciones de esta obra, cf. I. PÉREZ FERNÁNDEZ, Inventario, 240-251.</ref>

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 En el mismo año de 1551 fue nombrado Visitador General de la Provincia por el Maestro General de la Orden, Fray Francisco Romeo de Castiglione, con amplias y extraordinarias facultades;<ref>El Maestro General Francisco Romeo de Castiglione (1546-1552), durante su generalato dividió la provincia San Juan Bautista del Perú en dos, creándose la Provincia San Antonino del Nuevo Reino de Granada (1551), cf. ''Acta Capituli Generalis O.P''., IX, 328; A. MORTIER, ''Histoire des Maitres Généraux,'' V, 434.</ref>y en 1552 fue designado Vicario General de la Provincia por orden real.<ref>Cf. J. MELÉNDEZ, ''Tesoros verdaderos,'' I, 334-335; D. GÓNGORA, ''Historia del Colegio Mayor'', II, 78.</ref>
-Participó, como se ha dicho, en las sesiones del I Concilio Limense (1551-1552), como procurador del obispo de Quito, al menos durante la primera parte del Concilio, donde se aprobaron las «Constituciones de los naturales».<ref>Cf. R. VARGAS UGARTE, Concilios Limenses, I, 34.</ref>Según Primitivo Tineo fue representante de la Orden de Santo Domingo, pues afirma que ''“estuvo representada por fray Domingo de Santo Tomás, uno de los más experimentados misioneros de indios que hubo en el Perú y de los mejores conocedores tanto de la lengua nativa y como de sus usos y costumbres.”''<ref>P. TINEO, Los concilios limenses, 104.</ref>Sin embargo, lo que si queda ciertamente documentado es que fue Procurador, pues así es mencionado en las actas del I Concilio Limense.
+Participó, como se ha dicho, en las sesiones del I Concilio Limense (1551-1552), como procurador del obispo de Quito, al menos durante la primera parte del Concilio, donde se aprobaron las «Constituciones de los naturales».<ref>Cf. R. VARGAS UGARTE, ''Concilios Limenses'', I, 34.</ref>Según Primitivo Tineo fue representante de la Orden de Santo Domingo, pues afirma que ''“estuvo representada por fray Domingo de Santo Tomás, uno de los más experimentados misioneros de indios que hubo en el Perú y de los mejores conocedores tanto de la lengua nativa y como de sus usos y costumbres.”''<ref>P. TINEO, ''Los concilios limenses'', 104.</ref>Sin embargo, lo que si queda ciertamente documentado es que fue Procurador, pues así es mencionado en las actas del I Concilio Limense.
-En el Capítulo Provincial de 1553 fue electo Prior Provincial de la Provincia San Juan Bautista del Perú; además, entre otras determinaciones, este Capítulo mandó que ningún religioso dominico pudiese predicar, ni confesar indios, sin previa aprobación de sus conocimientos de la lengua qhishwa por el mismo Provincial; asimismo, decidió establecer la Real Universidad en el convento de Lima, conforme al privilegio que había dado el emperador Carlos V, dando autoridad a Fray Domingo para proveer las cátedras que faltaban.<ref>Cf. J. MELÉNDEZ, Tesoros verdaderos, I, 340-342.180-181.</ref>
+En el Capítulo Provincial de 1553 fue electo Prior Provincial de la Provincia San Juan Bautista del Perú; además, entre otras determinaciones, este Capítulo mandó que ningún religioso dominico pudiese predicar, ni confesar indios, sin previa aprobación de sus conocimientos de la lengua qhishwa por el mismo Provincial; asimismo, decidió establecer la Real Universidad en el convento de Lima, conforme al privilegio que había dado el emperador Carlos V, dando autoridad a Fray Domingo para proveer las cátedras que faltaban.<ref>Cf. J. MELÉNDEZ, ''Tesoros verdaderos,'' I, 340-342.180-181.</ref>
-Manuel de Mendiburu, asegura que: ''“En ella fue el primero que se graduó de doctor, y fue el primer catedrático de prima de teología”.''<ref>M. de MENDIBURU, Diccionario histórico-biográfico, X, 78; cf. L.A. EGUIGUREN, La Universidad, I, 62; J.M. ÁREVALO, Los dominicos en el Perú, 103.</ref>En realidad no fue así como veremos más adelante.
+Manuel de Mendiburu, asegura que: ''“En ella fue el primero que se graduó de doctor, y fue el primer catedrático de prima de teología”.''<ref>M. de MENDIBURU, ''Diccionario histórico-biográfico'', X, 78; cf. L.A. EGUIGUREN, ''La Universidad,'' I, 62; J.M. ÁREVALO, L''os dominicos en el Perú,'' 103.</ref>En realidad no fue así como veremos más adelante.
-A principios de 1556, Fray Domingo, emprendió viaje al Viejo Mundo con varios propósitos: informar a la Corte sobre la deplorable condición de los nativos, hacer imprimir sus obras, conseguir más religiosos dominicos para el Perú, y aparentemente con la intención de participar en el Capítulo General de la Orden dominicana.<ref>Cf. J.M. ÁREVALO, Los dominicos en el Perú, 103. Sobre la asistencia de Fray Domingo al Capítulo General, el cronista Lizarraga dice: «Este padre nuestro, siendo provincial, fue a España a un capítulo general nuestro, donde todos los provinciales se habían de hallar», y añade más adelante: «Había venido de España, donde siendo provincial había ido a un capítulo general en que se juntaron todos los provinciales de la Orden» (R. de LIZÁRRAGA, Descripción breve, 45.110). Mientras que Meléndez con datos más precisos sobre  el Capítulo afirma: «El Maestro Fr. Domingo, passo a Roma, en que se halló en el Capítulo General, que en esta Ciudad se celebró por la Pascua de Pentecostes del año de 1558» (J. MELÉNDEZ, Tesoros verdaderos, I, 360).</ref>Sin embargo, cuando viajó a Roma a principios de 1557 como él mismo menciona en una carta: ''“Fui a Italia por Alemania a negociar con el General de nuestra Orden”;''<ref>Carta a Lorenzo Estopiñán, Sanlúcar 23 de diciembre de 1557, publicado por D. ANGULO, La Orden de Santo Domingo, 230-231 y en J.M. ÁREVALO, Los dominicos en el Perú, 35-37.</ref>no pudo cumplir con sus propósitos porque el Maestro General, Fray Esteban Usodimare, había muerto el 3 de marzo de 1557.<ref>«In Domino abdormivit Romæ a. 1557 martii 3, ann. 57», I. TAURISANO, Hierarchia Ordinis Prædicatorum, 11; cf. Acta Capituli Generalis O.P., X, 1; A. MORTIER, Histoire des Maitres Généraux, V, 489.</ref>
+A principios de 1556, Fray Domingo, emprendió viaje al Viejo Mundo con varios propósitos: informar a la Corte sobre la deplorable condición de los nativos, hacer imprimir sus obras, conseguir más religiosos dominicos para el Perú, y aparentemente con la intención de participar en el Capítulo General de la Orden dominicana.<ref>Cf. J.M. ÁREVALO, ''Los dominicos en el Perú,'' 103. Sobre la asistencia de Fray Domingo al Capítulo General, el cronista Lizarraga dice: «Este padre nuestro, siendo provincial, fue a España a un capítulo general nuestro, donde todos los provinciales se habían de hallar», y añade más adelante: «Había venido de España, donde siendo provincial había ido a un capítulo general en que se juntaron todos los provinciales de la Orden» (R. de LIZÁRRAGA, ''Descripción breve,'' 45.110). Mientras que Meléndez con datos más precisos sobre  el Capítulo afirma: «El Maestro Fr. Domingo, passo a Roma, en que se halló en el Capítulo General, que en esta Ciudad se celebró por la Pascua de Pentecostes del año de 1558» (J. MELÉNDEZ, ''Tesoros verdaderos,'' I, 360).</ref>Sin embargo, cuando viajó a Roma a principios de 1557 como él mismo menciona en una carta: ''“Fui a Italia por Alemania a negociar con el General de nuestra Orden”;''<ref>Carta a Lorenzo Estopiñán, Sanlúcar 23 de diciembre de 1557, publicado por D. ANGULO, La Orden de Santo Domingo, 230-231 y en J.M. ÁREVALO, ''Los dominicos en el Perú,'' 35-37.</ref>no pudo cumplir con sus propósitos porque el Maestro General, Fray Esteban Usodimare, había muerto el 3 de marzo de 1557.<ref>«''In Domino abdormivit Romæ a. 1557 martii 3, ann. 57''», I. TAURISANO, ''Hierarchia Ordinis Prædicatorum'', 11; cf. ''Acta Capituli Generalis'' O.P., X, 1; A. MORTIER, H''istoire des Maitres Généraux'', V, 489.</ref>
-Durante su estadía en Europa se entrevistó dos veces con Felipe II, en Bruselas (1557) y Mazarambroz (Toledo, 1561), para informar sobre la situación de los indios del Perú, y gestionar en nombre de ellos la oposición a la declaración de perpetuidad de las encomiendas en el reino del Perú, ya que tenía el poder concedido por los indios principales y caciques del Perú a él y a Fr. Bartolomé de Las Casas, el 19 de julio de 1559 y renovado el 26 de febrero de 1560,<ref>Cf. I. PÉREZ FERNÁNDEZ, Bartolomé de Las Casas, 296. Equivocadamente, González Dávila, afirma que «se entrevistó dos veces con Carlos I» (Teatro eclesiástico, II, 165), se sabe que en 1556 ya había abdicado a favor de su hijo Felipe II. Otro autor, Diego Góngora, sigue los mismo datos al decir: «Volviendo a España, estuvo con el rey y emperador D. Carlos» (Historia del Colegio Mayor, II, 79).</ref>y de hecho presentaron, hacia septiembre de 1560, un nuevo Memorial al Consejo de Indias contra la perpetuidad.<ref>Cf. I. PÉREZ FERNÁNDEZ, Bartolomé de Las Casas, 34-35; I. PÉREZ FERNÁNDEZ, Inventario, 700-701; ID., Cronología, 868-870; L. LÓPEZ-OCÓN CABRERA, Andinología, 186-196; B. de las CASAS, Cartas y memoriales, 335-339.</ref>
+Durante su estadía en Europa se entrevistó dos veces con Felipe II, en Bruselas (1557) y Mazarambroz (Toledo, 1561), para informar sobre la situación de los indios del Perú, y gestionar en nombre de ellos la oposición a la declaración de perpetuidad de las encomiendas en el reino del Perú, ya que tenía el poder concedido por los indios principales y caciques del Perú a él y a Fr. Bartolomé de Las Casas, el 19 de julio de 1559 y renovado el 26 de febrero de 1560,<ref>Cf. I. PÉREZ FERNÁNDEZ, ''Bartolomé de Las Casas,'' 296. Equivocadamente, González Dávila, afirma que «se entrevistó dos veces con Carlos I» (''Teatro eclesiástico,'' II, 165), se sabe que en 1556 ya había abdicado a favor de su hijo Felipe II. Otro autor, Diego Góngora, sigue los mismo datos al decir: «Volviendo a España, estuvo con el rey y emperador D. Carlos» (''Historia del Colegio Mayor,'' II, 79).</ref>y de hecho presentaron, hacia septiembre de 1560, un nuevo Memorial al Consejo de Indias contra la perpetuidad.<ref>Cf. I. PÉREZ FERNÁNDEZ, ''Bartolomé de Las Casas'', 34-35; I. PÉREZ FERNÁNDEZ, ''Inventario'', 700-701; ID., Cronología, 868-870; L. LÓPEZ-OCÓN CABRERA, ''Andinología'', 186-196; B. de las CASAS, ''Cartas y memoriales'', 335-339.</ref>
 Por su posición lascasiana él mismo se opuso a la institución de la encomienda, lo que le llevó a un enfrentamiento directo con muchos encomenderos, especialmente con Francisco Hernández Girón.<ref>Francisco Hernández Girón era vecino de Cuzco que acaudilló el levantamiento armado de los encomenderos a lo largo de 1554, pretendiendo que se derogaran las medidas adoptadas por la Audiencia de los Reyes tendentes a evitar los contactos entre los indios y españoles, y a incrementar la libertad de los indios, L. LÓPEZ-OCÓN CABRERA, Andinología, 136-141.</ref>Fray Domingo de Santo Tomás fue un decidido defensor de los indios junto a Las Casas, su hermano de religión, con quien mantenía una estrecha vinculación epistolar, y tuvo la oportunidad de encontrarse con él varias veces durante su estadía en España.<ref>Carta a Fray Domingo de Santo Tomás, O.P., prior del convento de Lima, diciembre de 1550 (?) (cf. I. PÉREZ FERNÁNDEZ, Inventario, 568-570; ID., Cronología, 799); primer contacto personal entre Fr. Domingo y Fr. Bartolomé de Las Casas en Valladolid para tratar el asunto de la perpetuidad de las encomiendas, en el segundo semestre de 1556 (cf. ID., Cronología, 857-858); posiblemente a mediados de 1557, una nueva entrevista en Valladolid, donde hayan planeado pedir a los caciques de los indios del Perú el Poder para ambos (cf. ID., Cronología, 859-860); en marzo de 1558, probablemente se encuentran de nuevo en Valladolid, ya que Las Casas estaba allí cuando Fr. Domingo regreso para pedir ayuda económica a La Princesa (cf. J. CASTRO SEOANE – R. SANLÉS MARTÍNEZ, «Aviamiento», II, 229-230</ref>