SOLANO, San Francisco - Historial de revisiones

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NOTAS

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BIBLIOGRAFÍA

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Misionero en Tucumán

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Misionero en Tucumán

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 ==NOTAS==
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 ==BIBLIOGRAFÍA==

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 En la segunda etapa, los biógrafos de Solano muestran cómo sus deseos de martirio son sublimados y convertidos en un celo ardiente por la salvación de las almas. Su acción misionera es acompañada por hechos extraordinarios acaecidos durante sus itinerarios constantes en territorios que hoy ocupan cinco países de Sudamérica. En su paso por Tucumán (actual Argentina) y derredores afloran sus dotes taumatúrgicas y su alta capacidad comunicativa. Su establecimiento definitivo en Lima sería el epílogo de una vida de caridad sin límites, hasta su muerte en olor de santidad.
-Sus atributos iconográficos son la cruz, elevada en alto,<ref>Existen diversas y frecuentes representaciones iconográficas de San Francisco Solano bajo el signo de la Cruz evangelizando. Cf. por ejemplo: Paul-Ponce-Antoine Robert [Robert de Séry], Francisco Solano bautizando a los indios (1730). Una pintura referida a tal simbología se encuentra actualmente en la iglesia Saint-Merry (en restauración). La pintura proviene del monasterio de L’Ave-Maria (París), realizado en ocasión de una octava celebrada en dicho monasterio del 20 al 28 de agosto de 1730 en honor de la canonización de Jaime de la Marca y de Francisco Solano [El Autor de esta voz-artículo agradece al Dr. Pierre Moracchini, historiador y jefe de redacción de “Études franciscaines” por haberle facilitado la imagen y su descripción].</ref>y el violín o rabel, precursor del violín,<ref>Entre las muchas imágenes, grabados y pinturas cf. Léonie Matthis, San Francisco Solano predicando en el Cuzco, gouache sobre papel, en: KUON ARCE, Elizabeth –al., Cuzco – Buenos Aires. Ruta de intelectualidad americana (1900-1950), Cuzco-Buenos Aires-Granada, Fondo Editorial Universidad San Martín de Porres, 2008, p. 240.</ref>símbolos armoniosos de una vida por una parte de rígida austeridad, y por otra de gozo acogedor; espíritu penitencial y música perenne; soledad contemplativa y celo evangelizador. Tocaba también la flauta pastoril, instrumentos musicales que usaba para entonar salmos, himnos y los cantos a la Virgen, y en la evangelización de los pueblos indígenas. Cantaba y danzaba para honrar y alabar a Dios, a la Virgen y a los Santos. Cantaba coplas de amor al Divino Niño Jesús, sobre todo en la Navidad, e invitaba todos los frailes a cantar.
+Sus atributos iconográficos son la cruz, elevada en alto,<ref>Existen diversas y frecuentes representaciones iconográficas de San Francisco Solano bajo el signo de la Cruz evangelizando. Cf. por ejemplo: Paul-Ponce-Antoine Robert [Robert de Séry], ''Francisco Solano bautizando a los indios'' (1730). Una pintura referida a tal simbología se encuentra actualmente en la iglesia Saint-Merry (en restauración). La pintura proviene del monasterio de ''L’Ave-Maria'' (París), realizado en ocasión de una octava celebrada en dicho monasterio del 20 al 28 de agosto de 1730 en honor de la canonización de Jaime de la Marca y de Francisco Solano [El Autor de esta voz-artículo agradece al Dr. Pierre Moracchini, historiador y jefe de redacción de ''“Études franciscaines”'' por haberle facilitado la imagen y su descripción].</ref>y el violín o rabel, precursor del violín,<ref>Entre las muchas imágenes, grabados y pinturas cf. Léonie Matthis, ''San Francisco Solano predicando en el Cuzco,'' gouache sobre papel, en: KUON ARCE, Elizabeth –al., ''Cuzco – Buenos Aires. Ruta de intelectualidad americana (1900-1950),'' Cuzco-Buenos Aires-Granada, Fondo Editorial Universidad San Martín de Porres, 2008, p. 240.</ref>símbolos armoniosos de una vida por una parte de rígida austeridad, y por otra de gozo acogedor; espíritu penitencial y música perenne; soledad contemplativa y celo evangelizador. Tocaba también la flauta pastoril, instrumentos musicales que usaba para entonar salmos, himnos y los cantos a la Virgen, y en la evangelización de los pueblos indígenas. Cantaba y danzaba para honrar y alabar a Dios, a la Virgen y a los Santos. Cantaba coplas de amor al Divino Niño Jesús, sobre todo en la Navidad, e invitaba todos los frailes a cantar.
 Sus excesivas penitencias y su espíritu de oración no le impedían ser alegre con los demás. Francisco Solano fue el Santo de la alegría y de la caridad. Acudía siempre a servir a los pobres y necesitados, hacía de enfermero, les llevaba medicamentos, les confesaba, les repartía las cosas que obtenía mediante limosna, les pedía que volvieran sus ojos a Dios y les ayudaba a bien morir. Sus principales armas fueron un rabel y una cruz que alzaba con su mano al predicar.
-La muerte de Solano marcó a la sociedad limeña del tiempo. Pronto se multiplicaron los milagros atribuidos a su intercesión. La orden franciscana podía proponer a ambos Mundos la vida irreprochable de un representante eximio de la América Hispánica.<ref>Cf. EGIDO LÓPEZ, Teófanes, Religiosidad "popular" y Cortes tradicionales de Castilla, en: BUXÓ, María Jesús – Al., La religiosidad popular, Vol. II: Vida y muerte: la imaginación religiosa, Fundación Machado, Barcelona 1999, 96-110.</ref>Sin restar mérito alguno al fraile andaluz, es probable que nos encontremos frente a una «construcción» hagiográfica cuya lógica subyacente pudo haber sido la siguiente: Si América es «buena», bien podría ofrecer a la humanidad el testimonio de un nuevo Francisco de Asís, un «alter Franciscus» (Otro Francisco). La bondad del Nuevo Mundo quedaría demostrada a través de su capacidad para generar frutos de santidad.<ref>Isabel Flores de Oliva, profesa de la Orden Tercera de Santo Domingo, fue la primera santa canonizada del continente americano: beatificada en 1668 por Clemente IX y canonizada en 1671 por Clemente X.</ref>El árbol franciscano podría ser trasplantado sin reparos en suelo americano, echar raíces y seguir dando frutos, de los buenos.
+La muerte de Solano marcó a la sociedad limeña del tiempo. Pronto se multiplicaron los milagros atribuidos a su intercesión. La orden franciscana podía proponer a ambos Mundos la vida irreprochable de un representante eximio de la América Hispánica.<ref>Cf. EGIDO LÓPEZ, Teófanes, ''Religiosidad "popular" y Cortes tradicionales de Castilla'', en: BUXÓ, María Jesús – Al., ''La religiosidad popular, Vol. II: Vida y muerte: la imaginación religiosa'', Fundación Machado, Barcelona 1999, 96-110.</ref>Sin restar mérito alguno al fraile andaluz, es probable que nos encontremos frente a una «construcción» hagiográfica cuya lógica subyacente pudo haber sido la siguiente: Si América es «buena», bien podría ofrecer a la humanidad el testimonio de un nuevo Francisco de Asís, un «alter Franciscus» (Otro Francisco). La bondad del Nuevo Mundo quedaría demostrada a través de su capacidad para generar frutos de santidad.<ref>Isabel Flores de Oliva, profesa de la Orden Tercera de Santo Domingo, fue la primera santa canonizada del continente americano: beatificada en 1668 por Clemente IX y canonizada en 1671 por Clemente X.</ref>El árbol franciscano podría ser trasplantado sin reparos en suelo americano, echar raíces y seguir dando frutos, de los buenos.
 ==La historia curiosa de una reliquia suya en España==
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 En el archivo de la Iglesia Parroquial de La Puebla de Castro (España) se conserva un acta del 27 de noviembre de 1937, por el que una delegación de la Junta Central del Tesoro Artístico, recibe del concejo municipal de La Puebla de Castro varios objetos preciosos de culto, entre los que se encuentran los preciosos relicarios con los huesos de San Francisco Solano y de Santa Rosa de Lima.
-Un primer inventario de aquellos objetos y  relicarios se realizó al llegar a Ginebra con las anotaciones manuscritas del experto Neil MacLaren, Director de la National Gallery de Londres; en dichas anotaciones y en posteriores atestados, aparecen citados, entre otros, los objetos evacuados de La Puebla de Castro. Durante los meses de mayo y junio de 1939, las cajas del Tesoro Artístico Nacional regresaron a España. La Puebla de Castro recuperó el hueso de San Francisco Solano.<ref>En el "Catálogo monumental de España. Huesca", Publicado por el C.S.I.C. en 1942, el historiador D. Ricardo del Arco y Garay, recoge en la página 233: "La parroquia de La Puebla de Castro ha podido recuperar, entre otras piezas, 2 relicarios, uno con un hueso de San Francisco Solano, apóstol de las Indias". También el mismo historiador, en su artículo titulado "El Templo románico de Castro", en Boletín de la Real Academia de la Historia, t. 111 (1942), 291-395, escribe: "Los marxistas ocuparon la comarca y despojaron a Castro de sus obras de arte, lo mismo que al templo parroquial de La Puebla de Castro. Ha podido ser recuperado íntegro el retablo mayor… y otras piezas de orfebrería, entre las que destacan dos cálices, dos relicarios (uno con un hueso de San Francisco Solano, apóstol de las Indias) y una fuente bautismal, de plata, del siglo XVIII. Todo estaba en la iglesia parroquial."</ref>
+Un primer inventario de aquellos objetos y  relicarios se realizó al llegar a Ginebra con las anotaciones manuscritas del experto Neil MacLaren, Director de la National Gallery de Londres; en dichas anotaciones y en posteriores atestados, aparecen citados, entre otros, los objetos evacuados de La Puebla de Castro. Durante los meses de mayo y junio de 1939, las cajas del Tesoro Artístico Nacional regresaron a España. La Puebla de Castro recuperó el hueso de San Francisco Solano.<ref>En el ''"Catálogo monumental de España. Huesca",'' Publicado por el C.S.I.C. en 1942, el historiador D. Ricardo del Arco y Garay, recoge en la página 233'': "La parroquia de La Puebla de Castro ha podido recuperar, entre otras piezas, 2 relicarios, uno con un hueso de San Francisco Solano, apóstol de las Indias".'' También el mismo historiador, en su artículo titulado ''"El Templo románico de Castro", en Boletín de la Real Academia de la Historia'', t. 111 (1942), 291-395, escribe: ''"Los marxistas ocuparon la comarca y despojaron a Castro de sus obras de arte, lo mismo que al templo parroquial de La Puebla de Castro. Ha podido ser recuperado íntegro el retablo mayor… y otras piezas de orfebrería, entre las que destacan dos cálices, dos relicarios (uno con un hueso de San Francisco Solano, apóstol de las Indias) y una fuente bautismal, de plata, del siglo XVIII. Todo estaba en la iglesia parroquial."''</ref>
 En la actualidad dicho relicario que contiene el hueso cúbito del antebrazo del llamado Apóstol de Suramérica, San Francisco Solano, se guarda en el Joyero-Museo de la Iglesia Parroquial de Santa Bárbara de La Puebla de Castro (Huesca, Aragón).

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 ==(Montilla, 1549 – Lima, 1610) Santo, Religioso franciscano, Apóstol de Argentina y del Perú==
-Francisco Solano fue uno de aquellos cinco testigos que hicieron que el siglo XVII fuera para el Perú la «época dorada» de la santidad.<ref>Cf. GREER, Allan; BILINKOFF, Jodi, Eds., Colonial Saints, discovering the holy in the Americas, 1500-1800, New York, Routledge, 2015. La introducción del libro (pp. XIII-XXII) ofrece algunos  elementos importantes para notar la estrecha relación entre la conciencia religiosa y la conciencia política, retomando el argumento desarrollado por el hispanista francés Marcel Édouard Bataillon (1895-1977). Marcel Bataillon (Digione, 20 maggio 1895 – Parigi, 4 giugno 1977), especialista en la cultura y espiritualidad hispana del siglo XVI. Dirigió el Bulletin hispanique y la Revue de littérature comparée.</ref>Junto a él destacan las figuras de Toribio de Mogrovejo (1538-1606), segundo arzobispo de Lima y gran organizador de la Iglesia, según el espíritu reformador del concilio de Trento;<ref>A propósito de Trento, A. Prosperi afirma: “Las nuevas fronteras religiosas no entraron en su diseño, delimitado por el mundo cristiano mediterráneo. Sin embargo, el mundo de la Contrarreforma se caracterizó por un gran impulso misionero. Conquista, reconquista, misiones: estas fueron las palabras que dominaron no el concilio sino la obra de las nuevas órdenes donde se encarnaron y encontraron expresión nuevas e importantes tendencias colectivas” (PROSPERI, Adriano, Ed., La storia che non passò da Trento, en: ID., Il Concilio di Trento: una introduzione storica, Torino, Einaudi, 2001, p. 153).</ref>Rosa de Lima (1586-1617), ''“la primera flor de santidad en el Nuevo Mundo”''<ref>JUAN PABLO II, Exhortación Apostólica Postsinodal Ecclesia in America, 15 (22 de enero de 1999), en:<br>http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/es/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_22011999_ecclesiain-america.html [Fecha de consulta: 09/07/2016].</ref>y patrona de América; Martín de Porres (1579-1639), el primer santo mulato del nuevo continente; y Juan Macías (1585-1645), canonizado por el papa Pablo VI en 1975.
+Francisco Solano fue uno de aquellos cinco testigos que hicieron que el siglo XVII fuera para el Perú la «época dorada» de la santidad.<ref>Cf. GREER, Allan; BILINKOFF, Jodi, Eds., ''Colonial Saints, discovering the holy in the Americas, 1500-1800'', New York, Routledge, 2015. La introducción del libro (pp. XIII-XXII) ofrece algunos  elementos importantes para notar la estrecha relación entre la conciencia religiosa y la conciencia política, retomando el argumento desarrollado por el hispanista francés Marcel Édouard Bataillon (1895-1977). Marcel Bataillon (Digione, 20 maggio 1895 – Parigi, 4 giugno 1977), especialista en la cultura y espiritualidad hispana del siglo XVI. Dirigió el ''Bulletin hispanique y la Revue de littérature comparée''.</ref>Junto a él destacan las figuras de Toribio de Mogrovejo (1538-1606), segundo arzobispo de Lima y gran organizador de la Iglesia, según el espíritu reformador del concilio de Trento;<ref>A propósito de Trento, A. Prosperi afirma: “Las nuevas fronteras religiosas no entraron en su diseño, delimitado por el mundo cristiano mediterráneo. Sin embargo, el mundo de la Contrarreforma se caracterizó por un gran impulso misionero. Conquista, reconquista, misiones: estas fueron las palabras que dominaron no el concilio sino la obra de las nuevas órdenes donde se encarnaron y encontraron expresión nuevas e importantes tendencias colectivas” (PROSPERI, Adriano, Ed., ''La storia che non passò da Trento,'' en: ID., ''Il Concilio di Trento: una introduzione storica'', Torino, Einaudi, 2001, p. 153).</ref>Rosa de Lima (1586-1617), ''“la primera flor de santidad en el Nuevo Mundo”''<ref>JUAN PABLO II, ''Exhortación Apostólica Postsinodal Ecclesia in America'', 15 (22 de enero de 1999), en:<br>http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/es/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_22011999_ecclesiain-america.html [Fecha de consulta: 09/07/2016].</ref>y patrona de América; Martín de Porres (1579-1639), el primer santo mulato del nuevo continente; y Juan Macías (1585-1645), canonizado por el papa Pablo VI en 1975.
-Un obispo, un franciscano sacerdote, dos dominicos laicos y una terciaria dominica; un castellano, un andaluz, un extremeño, una criolla y un mulato mestizo, representan la fotografía poliédrica de una de las tomas religiosas más vistosas del Perú apenas en los inicios del mestizaje. Todos ellos se nutrieron de una riqueza espiritual americana ''“integrada por elementos milenarios del pueblo antiguo […] y del nuevo”''.<ref>PABLO VI, Homilía de canonización de Juan Macías (28 de septiembre de 1975), en:<br>https://w2.vatican.va/content/paul-vi/es/homilies/1975/documents/hf_p-vi_hom_19750928.html [Fecha de consulta: 09/07/2016].</ref>A su vez, la «santidad canonizada» dinamizó transversalmente la cultura político-social de los primeros tres siglos de la historia mestiza americana.<ref>Hay autores que hablan dicotómicamente de un dinamismo entre sociedad y religión durante el siglo XVII que habría puesto las bases de un denominado “catolicismo cívico” de los dos siglos posteriores. Tal es el caso de FORMENT, Carlos, Democracy in Latin America 1760-1900, I: Civic selfhood and public life in Mexico and Peru, Chicago, University Press, 2003. Sin embargo no nos parece totalmente acertada esta visión en la que se lee el hecho del mestizaje real como un simple fenómeno de sociología religiosa.</ref>
+Un obispo, un franciscano sacerdote, dos dominicos laicos y una terciaria dominica; un castellano, un andaluz, un extremeño, una criolla y un mulato mestizo, representan la fotografía poliédrica de una de las tomas religiosas más vistosas del Perú apenas en los inicios del mestizaje. Todos ellos se nutrieron de una riqueza espiritual americana ''“integrada por elementos milenarios del pueblo antiguo […] y del nuevo”''.<ref>PABLO VI, ''Homilía de canonización de Juan Macías'' (28 de septiembre de 1975), en:<br>https://w2.vatican.va/content/paul-vi/es/homilies/1975/documents/hf_p-vi_hom_19750928.html [Fecha de consulta: 09/07/2016].</ref>A su vez, la «santidad canonizada» dinamizó transversalmente la cultura político-social de los primeros tres siglos de la historia mestiza americana.<ref>Hay autores que hablan dicotómicamente de un dinamismo entre sociedad y religión durante el siglo XVII que habría puesto las bases de un denominado “catolicismo cívico” de los dos siglos posteriores. Tal es el caso de FORMENT, Carlos, Democracy in Latin America 1760-1900, I: ''Civic selfhood and public life in Mexico and Peru'', Chicago, University Press, 2003. Sin embargo no nos parece totalmente acertada esta visión en la que se lee el hecho del mestizaje real como un simple fenómeno de sociología religiosa.</ref>
-Francisco Sánchez Solano Jiménez nació en Montilla, Córdoba, el 10 de marzo de 1549. Los datos disponibles sobre su vida son relativamente escasos.<ref>Cf. PLANDOLIT, Luis Julián, El Apóstol de América San Francisco Solano, Madrid, Editorial Cisneros, 1963, 20-60. Sobre todo son importantes los simposios organizados con motivo del cuarto centenario de su dies natalis; PELAEZ DEL ROSAL, Manuel, Ed., XVI Curso de Verano. El franciscanismo en Andalucía. San Francisco Solano [obs. +1610] en la historia, arte y literatura de España y América. Libro homenaje a Manuel Ruiz Luque: XVI curso de verano (Montilla, 12 y 13 de julio de 2010), Asociación Hispánica de Estudios Franciscanos, Priego de Córdoba 2012.</ref>Sus biógrafos toman como fuentes principales los documentos de sus procesos de beatificación y canonización,<ref>Cf. NAVARRO, Tiburcio, Triumphus Charitatis sive de vita, virtutibus et micaculis venerabilis servi Dei P Fr. Francisci Solani, Ord. Min. Regularis Observantiae, Typis Michaelis Herculis, Romae 1671. El libro, empleado también por Lucas Wadding [Annales Minorum in quibus res omnes trium ordinum a S. Francisco…] fue reproducido por los bolandistas en la fecha 24 de julio de la colección Acta Sanctorum (Cf. WILBOIS, Joseph, Saint François Solano, Editions franciscaines, Paris 1942, 5).</ref>y algunas «Vidas» de autores coetáneos al santo.<ref>Hay que tener en cuenta cómo después  la reforma protestante surge en la Iglesia católica, por parte de los Papas a partir de Sixto  V sobre todo marcadas disposiciones para el estudio y el culto a los santos fundados críticamente; estas disposiciones alcanzarán su punto más fuerte con los llamados “decretos” de Urbano VIII a partir sobre todo de 1634 que regularizaron el culto reconocido a los santos fundándolo en severos y restrictivos procesos canónicos. Precisamente en esta época nace la Escuela jesuitica de los Bolandistas, con la finalidad específica de dar un fundamento histórico-crítico al santoral.</ref>Las principales biografías solanistas del siglo XVII fueron escritas por los observantes Jerónimo de Oré,<ref>Cf. DE ORÉ, Jerónimo, Relación de la vida y milagros de san Francisco Solano, Madrid 1614. La primera parte, manuscrita y autógrafa, se conserva en el Archivo de San Isidoro (Roma). De acuerdo a Oré, Solano fue responsable de 195 milagros. En la recensión de la reedición de la obra de Oré, J. Klaiber hace notar oportunamente la importancia de situar el texto en el ambiente barroco medieval, amante de milagros, reliquias, apariciones y éxtasis místicos (Cf. KLAIBER, Jeffrey, en: “The Americas”, vol. 58, n. 2, October 2011, 318-319). Importante fue también la biografía de DI CAPRAROLA, Antonio, Vita del gran servo di fra Francesco Solano, Roma, M. Hercole, 1672.</ref>proto-biógrafo, y Diego de Córdova.<ref>Cf. DE CÓRDOVA Y SALINAS, Diego, Vida, virtudes y milagros del Apóstol del Perú, el venerable P. Fray Francisco Solano, Lima, Gerónimo de Contreras, 16302. Se trata de una obra clásica, tomada como fuente por la mayoría de los biógrafos posteriores (Cf. PILLSBURY, Joanne, Guide to documentary sources for Andean studies, 1530-1900, Vol. II: A-L, Norman, University of Oklahoma Press, 2008, 165). Una relación pormenorizada de las obras de Diego de Córdova se encuentra en: WILKINSON, Alexander; ULLA LORENZO, Alejandra, Iberian Books volumes II & III: books published in Spain, Portugal and the New World or elsewhere in Spain or Portuguese between 1601 and 1650, Brill, Leiden-Boston 2016, 308.</ref>
+Francisco Sánchez Solano Jiménez nació en Montilla, Córdoba, el 10 de marzo de 1549. Los datos disponibles sobre su vida son relativamente escasos.<ref>Cf. PLANDOLIT, Luis Julián, ''El Apóstol de América San Francisco Solano'', Madrid, Editorial Cisneros, 1963, 20-60. Sobre todo son importantes los simposios organizados con motivo del cuarto centenario de su ''dies natalis''; PELAEZ DEL ROSAL, Manuel, Ed., ''XVI Curso de Verano. El franciscanismo en Andalucía. San Francisco Solano [obs. +1610] en la historia, arte y literatura de España y América. Libro homenaje a Manuel Ruiz Luque: XVI curso de verano (Montilla, 12 y 13 de julio de 2010)'', Asociación Hispánica de Estudios Franciscanos, Priego de Córdoba 2012.</ref>Sus biógrafos toman como fuentes principales los documentos de sus procesos de beatificación y canonización,<ref>Cf. NAVARRO, Tiburcio, ''Triumphus Charitatis sive de vita, virtutibus et micaculis venerabilis servi Dei P Fr. Francisci Solani, Ord. Min. Regularis Observantiae'', Typis Michaelis Herculis, Romae 1671. El libro, empleado también por Lucas Wadding [''Annales Minorum in quibus res omnes trium ordinum a S. Francisco…]'' fue reproducido por los bolandistas en la fecha 24 de julio de la colección Acta Sanctorum (Cf. WILBOIS, Joseph, ''Saint François Solano'', Editions franciscaines, Paris 1942, 5).</ref>y algunas «Vidas» de autores coetáneos al santo.<ref>Hay que tener en cuenta cómo después  la reforma protestante surge en la Iglesia católica, por parte de los Papas a partir de Sixto  V sobre todo marcadas disposiciones para el estudio y el culto a los santos fundados críticamente; estas disposiciones alcanzarán su punto más fuerte con los llamados “decretos” de Urbano VIII a partir sobre todo de 1634 que regularizaron el culto reconocido a los santos fundándolo en severos y restrictivos procesos canónicos. Precisamente en esta época nace la Escuela jesuitica de los Bolandistas, con la finalidad específica de dar un fundamento histórico-crítico al santoral.</ref>Las principales biografías solanistas del siglo XVII fueron escritas por los observantes Jerónimo de Oré,<ref>Cf. DE ORÉ, Jerónimo'', Relación de la vida y milagros de san Francisco Solano,'' Madrid 1614. La primera parte, manuscrita y autógrafa, se conserva en el Archivo de San Isidoro (Roma). De acuerdo a Oré, Solano fue responsable de 195 milagros. En la recensión de la reedición de la obra de Oré, J. Klaiber hace notar oportunamente la importancia de situar el texto en el ambiente barroco medieval, amante de milagros, reliquias, apariciones y éxtasis místicos (Cf. KLAIBER, Jeffrey, en: “The Americas”, vol. 58, n. 2, October 2011, 318-319). Importante fue también la biografía de DI CAPRAROLA, Antonio, ''Vita del gran servo di fra Francesco Solano'', Roma, M. Hercole, 1672.</ref>proto-biógrafo, y Diego de Córdova.<ref>Cf. DE CÓRDOVA Y SALINAS, Diego, ''Vida, virtudes y milagros del Apóstol del Perú, el venerable P. Fray Francisco Solano,'' Lima, Gerónimo de Contreras, 16302. Se trata de una obra clásica, tomada como fuente por la mayoría de los biógrafos posteriores (Cf. PILLSBURY, Joanne, ''Guide to documentary sources for Andean studies, 1530-1900, Vol. II: A-L,'' Norman, University of Oklahoma Press, 2008, 165). Una relación pormenorizada de las obras de Diego de Córdova se encuentra en: WILKINSON, Alexander; ULLA LORENZO, Alejandra, ''Iberian Books volumes II & III: books published in Spain, Portugal and the New World or elsewhere in Spain or Portuguese between 1601 and 1650,'' Brill, Leiden-Boston 2016, 308.</ref>
-Ambos autores coinciden en presentar a Solano como el segundo hijo de una familia relativamente pudiente y profundamente piadosa,<ref>Cf. RODRÍGUEZ PANTOJA, Miguel, San Francisco Solano. Sol de Montilla y luz del mundo, Junta rectora del IV centenario del nacimiento de san Francisco Solano – Montilla, Madrid 1949, 24.</ref>en cuyo seno, ya desde sus primeros años, se descubre un alma profundamente contemplativa; elemento que caracterizaría su estilo de vida religiosa y que, a través de un genuino espíritu poético y musical, potenciaría su vena artística.<ref>Cf. DA ROMA, Raimondo, Compendio della vita, virtù e miracoli di S. Francesco Solano, dell’Ordine de’Minori Osservanti, Stamparia del Bernabò, Roma 1726, 4.</ref>
+Ambos autores coinciden en presentar a Solano como el segundo hijo de una familia relativamente pudiente y profundamente piadosa,<ref>Cf. RODRÍGUEZ PANTOJA, Miguel, ''San Francisco Solano. Sol de Montilla y luz del mundo'', Junta rectora del IV centenario del nacimiento de san Francisco Solano – Montilla, Madrid 1949, 24.</ref>en cuyo seno, ya desde sus primeros años, se descubre un alma profundamente contemplativa; elemento que caracterizaría su estilo de vida religiosa y que, a través de un genuino espíritu poético y musical, potenciaría su vena artística.<ref>Cf. DA ROMA, Raimondo, ''Compendio della vita, virtù e miracoli di S. Francesco Solano, dell’Ordine de’Minori Osservanti,'' Stamparia del Bernabò, Roma 1726, 4.</ref>
 Después de realizar sus estudios con los jesuitas en el colegio de su ciudad natal, tentó por algún tiempo la carrera de Medicina; sin embargo, siguiendo anhelos aún más profundos, habría respondido a su llamado a la vida religiosa ingresando en el noviciado de los Hermanos Menores.<ref>Un compendio de su biografía, puede encontrarse en: BENITO, José Antonio, Peruanos ejemplares, valores de los discípulos y misioneros: santos, beatos y siervos de Dios en el Perú, Paulinas, Lima 2009, 45-51.</ref>Contaba entonces veinte años. Tuvieron que transcurrir otras dos décadas para que, en la plena madurez de su vida, acogiera una nueva llamada: la propagación de la fe en tierras americanas.<ref>Cf. BORGES MORÁN, Pedro, La emigración de eclesiásticos a América en el siglo XVI. Criterios para su estudio, en: SOLANO PÉREZ-LILA, Francisco de Paula; DEL PINO, Fermín, Eds., América y la España del siglo XVI, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Madrid 1983, 47-62.</ref>Sin embargo, antes de embarcarse sin retorno hacia el Nuevo Continente, su vida religiosa en la península ya había dejado entrever las características que se ajustaban al perfil deseado del «Hermano Menor».<ref>Franciscum hic video geminum, cum prole parentem, fert speciem nati carta, sed ille Patris (HIRAL, Ange-Marie, Vie de Saint François Solano, de l’Ordre des Frères Mineurs, Apôtre de l’Amerique Méridionale [1549-1610], Desclée de Brouwer, Paris 1906, XII).</ref>De hecho, la hagiografía solanista fue proclive a presentar al fraile como un «alter Franciscus», un segundo Francisco de Asís para el Nuevo Mundo.<ref>Si Francisco de Asís fue presentado como el “alter Christus”, Francisco Solano sería para muchos escritores del siglo XVII un “alter Franciscus”. Ello se evidenciaría no sólo en la literatura, sino también en el arte. En este sentido, el cuadro “San Francisco Solano y el toro”, de Bartolomé Esteban Murillo es elocuente. La obra forma parte del Patrimonio Nacional Alcázar de Sevilla; mientras que su dibujo preparatorio (1665) se halla en el Museo de Boston. Murillo representa al santo amansando a un toro escapado de un coso en San Miguel de Tucumán. Fray Solano habría dominado al toro de lidia –según la Vida de Diego de Córdova– gracias al poder persuasivo de su palabra y con solo mostrarle el cordón de su hábito.</ref>

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 Fue en Trujillo cuando añadió a sus formidables aptitudes expresivas un elemental rabel, que llevaba consigo bajo el manto. Con él hacía grandes cortesías musicales ante el Santísimo, y ante cada uno de los altares de la iglesia. Estos conciertos devotos se prolongaban especialmente por las noches, cuando ya todos se habían retirado, en el coro.
-Así como San Francisco de Asís, o como san Pedro Betancur (en Guatemala), que en la Navidad “perdía el juicio”, así Fray Solano en ese día fácilmente venía al éxtasis musical, como en la Navidad de 1602, cuando el provincial Otálora visitaba el convento trujillano y testimoniará: “Estando los religiosos regocijándose con el Nacimiento, cantando y haciendo otras cosas de regocijo, entró el padre Solano con su arquito y una cuerda en él, y un palito en la mano, con que tañía a modo de instrumento. Entró cantando al Nacimiento con tal espíritu y fervor, cantando coplas a lo divino al Niño, y danzaba y bailaba, que a todos puso admiración y enterneció de verle con tan fervoroso espíritu y devoción, que todos se enternecieron y edificaron grandísimamente”.
+Así como San Francisco de Asís, o como san Pedro Betancur (en Guatemala), que en la Navidad ''“perdía el juicio”'', así Fray Solano en ese día fácilmente venía al éxtasis musical, como en la Navidad de 1602, cuando el provincial Otálora visitaba el convento trujillano y testimoniará: ''“Estando los religiosos regocijándose con el Nacimiento, cantando y haciendo otras cosas de regocijo, entró el padre Solano con su arquito y una cuerda en él, y un palito en la mano, con que tañía a modo de instrumento. Entró cantando al Nacimiento con tal espíritu y fervor, cantando coplas a lo divino al Niño, y danzaba y bailaba, que a todos puso admiración y enterneció de verle con tan fervoroso espíritu y devoción, que todos se enternecieron y edificaron grandísimamente”.''
-En la huerta del convento, acompañado de bandadas de pájaros que se iban cuando él se retiraba, hallaba también Fray Francisco Solano un marco perfecto para su amor. “Le decía [a su amigo Avendaño] que salía a aquella huerta para ver a Dios y aquellos árboles, hierbas y pájaros, de donde habría materia para alabar a Dios y amarle”. Muchos fueron los testigos asombrados de aquellas sinfonías espirituales de la huerta, que se producían ordinariamente.
+En la huerta del convento, acompañado de bandadas de pájaros que se iban cuando él se retiraba, hallaba también Fray Francisco Solano un marco perfecto para su amor. ''“Le decía [a su amigo Avendaño] que salía a aquella huerta para ver a Dios y aquellos árboles, hierbas y pájaros, de donde habría materia para alabar a Dios y amarle”''. Muchos fueron los testigos asombrados de aquellas sinfonías espirituales de la huerta, que se producían ordinariamente.
-El licenciado Francisco de Calancha pudo verlo una vez y quedó pasmado. “Esto, que no había visto vez alguna, y haber visto callar a los pájaros después que el padre volvió las espaldas, quedó sumamente asombrado y fuera de sí de ver tal maravilla. Díjole al religioso que estaba allí que le parecía sueño, y que apenas si creía lo que había visto. El religioso le respondió que cada día favorecía Dios a todos los religiosos de aquella casa con que viesen éstos y otros favores que Dios le hacía”.
+El licenciado Francisco de Calancha pudo verlo una vez y quedó pasmado. “''Esto, que no había visto vez alguna, y haber visto callar a los pájaros después que el padre volvió las espaldas, quedó sumamente asombrado y fuera de sí de ver tal maravilla. Díjole al religioso que estaba allí que le parecía sueño, y que apenas si creía lo que había visto. El religioso le respondió que cada día favorecía Dios a todos los religiosos de aquella casa con que viesen éstos y otros favores que Dios le hacía”''.
-Y otro cronista, fray Juan de Vergara, compañero suyo, narra que Fray Solano, a parte de la música, había mostrado siempre una especial amistad con los pajarillos. El cronista, cuenta de él que “…después de comer se iba a un montecillo que allí cerca estaba, desmigajando un pedazo de pan, que era el ordinario sustento que les llevaba. Llegábanse tantas aves sobre el siervo de Dios, que era cosa maravillosa, y estaban sobre su cabeza, hombros y manos hasta tanto que les echaba su bendición y entonces se iban”.
+Y otro cronista, fray Juan de Vergara, compañero suyo, narra que Fray Solano, a parte de la música, había mostrado siempre una especial amistad con los pajarillos. El cronista, cuenta de él que ''“…después de comer se iba a un montecillo que allí cerca estaba, desmigajando un pedazo de pan, que era el ordinario sustento que les llevaba. Llegábanse tantas aves sobre el siervo de Dios, que era cosa maravillosa, y estaban sobre su cabeza, hombros y manos hasta tanto que les echaba su bendición y entonces se iban”''.
 ==El final de un camino terreno de vida cristiana intensa==
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 En 1604 fue de nuevo trasladado desde Trujillo a Lima; antes de volver a Lima, predijo que vendría una gran ruina sobre la ciudad de Trujillo y, a los 3 meses, Trujillo fue asolada por una pestilencia que mató a más de 800 personas, acompañada de un aguacero que desoló la ciudad y de una plaga de moscas y sabandijas.
-Al regresar a Lima contaba 55 años. Ese mismo año, el día 21 de diciembre predicó un famoso sermón en la Plaza Mayor según los cánones más apocalípticos de la predicación penitencial del tiempo. Pidió que se arrepintieran y se encomendaran a Dios, que los terremotos y diluvios que se venían dando en Lima y ciudades cercanas se debían a sus pecados: “…si no hay arrepentimiento, si no hay penitencia, si no se pide clemencia, Lima se hundirá en su ruina moral, se hundirá espiritualmente”.
+Al regresar a Lima contaba 55 años. Ese mismo año, el día 21 de diciembre predicó un famoso sermón en la Plaza Mayor según los cánones más apocalípticos de la predicación penitencial del tiempo. Pidió que se arrepintieran y se encomendaran a Dios, que los terremotos y diluvios que se venían dando en Lima y ciudades cercanas se debían a sus pecados: ''“…si no hay arrepentimiento, si no hay penitencia, si no se pide clemencia, Lima se hundirá en su ruina moral, se hundirá espiritualmente”.''
 El efecto del sermón fue inmediato; durante toda esa noche las iglesias se abrieron; se expuso el Santísimo y se realizaron procesiones de penitencia, oraciones y promesas de buenas obras. La ciudad entró en aflicción y la gente, se dice en los Procesos, trataba de arreglar sus vidas con Dios. Se ha dicho que este fue el más grande testimonio de conversiones que se haya visto en el Perú. Fue tal la conmoción y alboroto que provocó su sermón en la población que el Arzobispo, el tribunal de la Inquisición y la Audiencia real, entre otros, pidieron se examinase el sermón.
-En la audiencia examinadora, fray Francisco Solano expuso que estando en su cuarto en oración, pensando en qué predicaría ese día en la Plaza, su pensamiento se iluminó. Debía predicar lo dicho por el Apóstol Juan: “Que los vicios de la carne, la avaricia y vanidad habían de destruir al mundo y que siendo esto así: ¿Cómo Lima no estás destruida con tantas torpezas y carnalidad, tanta soberbia y vanidad, tanta avaricia y malos tratos? Mira que si no te arrepientes, si no te enmiendas, te ha de destruir Dios muy pronto y quizá será esta noche. Dios no quiere la muerte del pecador, sino la conversión y que salve su espíritu; y que esto había dicho porque se enmendasen y no porque hubiese tenido revelación Divina de que fuera a ser destruida la ciudad esa noche”.
+En la audiencia examinadora, fray Francisco Solano expuso que estando en su cuarto en oración, pensando en qué predicaría ese día en la Plaza, su pensamiento se iluminó. Debía predicar lo dicho por el Apóstol Juan: ''“Que los vicios de la carne, la avaricia y vanidad habían de destruir al mundo y que siendo esto así: ¿Cómo Lima no estás destruida con tantas torpezas y carnalidad, tanta soberbia y vanidad, tanta avaricia y malos tratos? Mira que si no te arrepientes, si no te enmiendas, te ha de destruir Dios muy pronto y quizá será esta noche. Dios no quiere la muerte del pecador, sino la conversión y que salve su espíritu; y que esto había dicho porque se enmendasen y no porque hubiese tenido revelación Divina de que fuera a ser destruida la ciudad esa noche”.''
 ==Muerte y canonización==
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 El último médico que le atendió en la enfermería del Convento de San Francisco de Lima fue Pedro Rodríguez, quien testificó que tenía debilidad en todo su cuerpo, que los continuos ayunos, las penitencias, la mala cama, le estaban descarnando y aumentaban sus fuertes dolencias de estómago.
-Poco antes de morir escribió una carta dirigida a su hermana Inés, en Montilla (España) en la que le decía: “La gracia del Espíritu Santo sea siempre en su alma, hermana mía. No tengo otra plata ni oro que enviarle sino palabras, y no mías, sino de Jesucristo, que por eso me atrevo a escribirlas. Dice el dulcísimo Jesús por San Mateo: «Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia»; en este lugar es amar a Dios según lo declaran algunos doctores y santos, pues bienaventurada el alma que en esta vida padece hambre y desea hartarse en el Señor, encendiéndose en su amor. Si vuestra merced, hermana mía, quiere ser dichosa y bienaventurada en esta vida y en la otra, tenga hambre y sed de servir a Dios, de amarle, poseerle y gozarle; quiera y ame a tan buen Dios de todo corazón, de toda su alma y con todas sus fuerzas. …y ofrézcale en sacrificio todos los trabajos, pobrezas y necesidades que padece, con hambre y sed de gozar de aquellas riquezas, delicias y regalos del Cielo, que es el centro de nuestro descanso... A todos mis sobrinos dará mis recomendaciones, encargándoles de mi parte sirvan a Dios y no le ofendan”.
+Poco antes de morir escribió una carta dirigida a su hermana Inés, en Montilla (España) en la que le decía: ''“La gracia del Espíritu Santo sea siempre en su alma, hermana mía. No tengo otra plata ni oro que enviarle sino palabras, y no mías, sino de Jesucristo, que por eso me atrevo a escribirlas. Dice el dulcísimo Jesús por San Mateo: «Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia»; en este lugar es amar a Dios según lo declaran algunos doctores y santos, pues bienaventurada el alma que en esta vida padece hambre y desea hartarse en el Señor, encendiéndose en su amor. Si vuestra merced, hermana mía, quiere ser dichosa y bienaventurada en esta vida y en la otra, tenga hambre y sed de servir a Dios, de amarle, poseerle y gozarle; quiera y ame a tan buen Dios de todo corazón, de toda su alma y con todas sus fuerzas. …y ofrézcale en sacrificio todos los trabajos, pobrezas y necesidades que padece, con hambre y sed de gozar de aquellas riquezas, delicias y regalos del Cielo, que es el centro de nuestro descanso... A todos mis sobrinos dará mis recomendaciones, encargándoles de mi parte sirvan a Dios y no le ofendan”.''
 Desde el 6 de junio de 1610 ya no abandonó su lecho de enfermo. El padre guardián fray Pinedo, declaró que era admirable ver cómo pasaba tantos días sin comer; sufría de mucho frío; se le abrigaba bastante; padecía de debilidad, de los dolores estomacales y de calambres en las piernas. A pesar de todos esos males, su rostro permanecía alegre y manifestaba estar contento con la voluntad de Dios. Decía que Dios le había quitado todas las fuerzas del cuerpo para que no le pudiera ofender, y se hacía leer textos que le llenaran de gozo y paz interior.
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 Debido tanto a las indiscreciones del fervor popular, como a la falta de cuidado de algunos obispos en averiguar a fondo las vidas de aquellos que permitían fuesen honrados como santos, Urbano VIII quiso poner orden en esta clase de cultos abusivos o no bien fundados.<ref>Cf. URBANO VIII, Sanctissimus Dominus Noster sollicite animadvertens abusus (13 de marzo de 1625), en Magnum Bullarium Romanum, vol. IV, 83. El documento busca evitar abusos en la devoción a los santos y en la difusión de escritos sobre los mismos. De modo explícito, pide que antes de publicar textos sobre personas con fama de santidad o de martirio, es necesaria la aprobación del ordinario del lugar (del obispo). En otras palabras, el decreto del Papa pone claras restricciones a la divulgación de escritos en los que se recojan hechos, milagros o revelaciones sobre santos y personas ejemplares. Será con el Breve Coelestis Hierusalem cives (5.7.1634) en el que el Papa legisla con claridad sobre el argumento y establece normas precisas en tal sentido.</ref>En este contexto preciso hay que entender las restricciones y la severidad aplicada también al caso de Fray Francisco Solano, cuyo culto se había extendido al margen de las disposiciones canónicas pontificias del tiempo, las cuales velaban de manera especial para evitar las exageraciones hagiográficas, así como la difusión indebida del culto y de las reliquias.
-Por ello fray Pedro Arauz, Calificador del Santo Oficio y Ministro Provincial de la Provincia de los Doce Apóstoles del Perú, dicta una patente de no culto desde el Convento de Jesús de Lima, el 13 de noviembre de 1659, por la que ordena: “se quite y hagan quitar de las Iglesias las imágenes o pinturas que por devoción se haya hecho del Santo Varón fray Francisco Solano y que se cumpla este mandato”. Pero la veneración popular a Fray Francisco Solano crecía por todos los lugares y se hablaba de nuevos milagros, curaciones y gracias recibidas que se atribuían al Santo, en una época muy propicia a difundir tal religiosidad.
+Por ello fray Pedro Arauz, Calificador del Santo Oficio y Ministro Provincial de la Provincia de los Doce Apóstoles del Perú, dicta una patente de no culto desde el Convento de Jesús de Lima, el 13 de noviembre de 1659, por la que ordena: ''“se quite y hagan quitar de las Iglesias las imágenes o pinturas que por devoción se haya hecho del Santo Varón fray Francisco Solano y que se cumpla este mandato”.'' Pero la veneración popular a Fray Francisco Solano crecía por todos los lugares y se hablaba de nuevos milagros, curaciones y gracias recibidas que se atribuían al Santo, en una época muy propicia a difundir tal religiosidad.
 La beatificación era precisamente un paso necesario para la canonización, y restringía el culto a lugares especialmente reconocidos como unidos a la vida y fama de santidad del nuevo beato reconocido. El Papa Benedicto XIII  lo canonizará el 27 de diciembre de 1726. Parte de sus reliquias se venerarán en la iglesia del convento de San Francisco de Lima, ciudad de la que es co-patrono, pero fueron en parte robadas.<ref>IRABURU, José María, Hechos de los Apóstoles en América, en  La Hispanidad , la Cristiandad encarnada en el mundo hispánico, en www gratisdate.org [es una página web divulgativa de temas históricos hispanos]; Cf. HIRAL, Ange-Marie, Op. Cit., 270.</ref>Su memoria fue fijada por el Papa Benedicto XIII para el día 14 de julio, pero como coincidía con la festividad de San Buenaventura, el Papa Benedicto XIV la pasó al día 24.

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 Dicho territorio comprendía: San Miguel de Tucumán, Nuestra Señora de Talavera del Esteco, Córdoba de la Nueva Andalucía, Santiago del Estero y Lerma (Valle de Salta), pero la labor del misionero también se extendió a las regiones del Chaco paraguayo, y a los territorios limítrofes del actual Uruguay rioplatense. En efecto como «doctrinero», la labor evangelizadora de Fray Solano habría sido acompañada por abundantes hechos sobrenaturales como: Bilocación, perfume sobrenatural, levitación, resplandores sobrenaturales, conocimiento sobrenatural, éxtasis y milagros (entre los que destacan diez resurrecciones; tres de éstas en vida),<ref>Cf. PEÑA, Ángel, San Francisco Solano, Apóstol de América, Lima, Ed. Cisneros, 2011, 41-49.</ref>que motivarían la conversión de muchos jefes indígenas y, como consecuencia, la cristianización masiva de los nativos del lugar.<ref>Cf. DÍAZ, Álvaro, San Francisco Solano, gloria de los misioneros de América, Cajasur – Monte de Piedad y Caja de Ahorros de Córdoba, Córdoba1991, 109.</ref>
- Más allá de los numerosos eventos prodigiosos que se atribuyen a su intercesión, es de destacar la capacidad comunicativa del fraile misionero, quien, según sus biógrafos, llegaba a comunicarse en diversas lenguas y dialectos locales, pues tuvo una gran facilidad para aprender las lenguas nativas como el Tonokoté, hablado por los indígenas en Santiago del Estero, el Guaraní y el Quechua,<ref>El Tercer Concilio Limense había insistido sobre la importancia de la evangelización en las lenguas indígenas(Cf. LISI, Francesco Leonardo, El Tercer Concilio Limense y la aculturación de indígenas sudamericanos. Estudio crítico con edición, traducción y comentario de las acta del concilio provincial celebrado en Lima entre 1582 y 1583, Ediciones Universidad de Salamanca, Salamanca 1990). En el capítulo VI se establecía: “Que los indios sean adoctrinados en su lengua”. Para asegurar el cumplimiento de tal mandato, en el capítulo XVII se encargaría a los obispos el instituir “examinadores”, cuyo oficio, como su nombre lo indica, sería el de examinar a los futuros párrocos de indios en sus conocimientos y en su pericia de la lengua indígena”.
+Más allá de los numerosos eventos prodigiosos que se atribuyen a su intercesión, es de destacar la capacidad comunicativa del fraile misionero, quien, según sus biógrafos, llegaba a comunicarse en diversas lenguas y dialectos locales, pues tuvo una gran facilidad para aprender las lenguas nativas como el Tonokoté, hablado por los indígenas en Santiago del Estero, el Guaraní y el Quechua,<ref>El Tercer Concilio Limense había insistido sobre la importancia de la evangelización en las lenguas indígenas(Cf. LISI, Francesco Leonardo, El Tercer Concilio Limense y la aculturación de indígenas sudamericanos. Estudio crítico con edición, traducción y comentario de las acta del concilio provincial celebrado en Lima entre 1582 y 1583, Ediciones Universidad de Salamanca, Salamanca 1990).En el capítulo VI se establecía: “Que los indios sean adoctrinados en su lengua”. Para asegurar el cumplimiento de tal mandato, en el capítulo XVII se encargaría a los obispos el instituir “examinadores”, cuyo oficio, como su nombre lo indica, sería el de examinar a los futuros párrocos de indios en sus conocimientos y en su pericia de la lengua indígena”.
 El catecismo aprobado por dicho Tercer Concilio es trilingüe en: castellano, quechua y aymara.</ref>ayudado por la música de su rabel,un instrumento musical pastoril compuesto de tres cuerdas que se hace sonar con un arco, por lo que se asemeja al violín.<ref>Cf. HERAS, Julián, San Francisco Solano. Apóstol de Perú y de Argentina, en: BALLÁN, Romeo, Misioneros de la primera hora. Grandes evangelizadores del Nuevo Mundo, Misión sin fronteras, Lima 1991, 145-148.</ref>