VENEZUELA: Lectura historiográfica de su Independencia - Historial de revisiones

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Venezuela como Estado moderno

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 ==NOTAS==
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 '''JOSÉ PASCUAL MORA GARCÍA'''

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 ''Cuartel General Libertador de San Cristóbal, 19 de abril de 1810.”''
-Celebrando el bicentenario del comienzo del proceso de independencia en Venezuela representan el reto más grande que, tras los doscientos años del comienzo de la independencia y que presenta la construcción de la nación Venezolana. Se podría preguntar: ¿Acaso podremos decir que somos un país con madurez política republicana?  He ahí algunas de nuestras incógnitas a resolver.
+Celebrando el bicentenario del comienzo del [[INDEPENDENCIA_DE_IBEROAMÉRICA;_factores_en_su_proceso | proceso de independencia]] en Venezuela representan el reto más grande que, tras los doscientos años del comienzo de la independencia y que presenta la construcción de la nación Venezolana. Se podría preguntar: ¿Acaso podremos decir que somos un país con madurez política republicana?  He ahí algunas de nuestras incógnitas a resolver.
 Precisamente por ello hay que ubicar el contexto histórico del 19 de abril de 1810. Porque lamentablemente fue distorsionado por la Historia Patria tradicional y por la tendencia a reinventar la tradición de la denominada «neohistoria» en Venezuela. Es imposible comprender el 19 de abril sin tener en cuenta los acontecimientos que se sucedían en la península española.
-La visión romántica de la historia nos ha presentado una versión distorsionada al afirmar que el 19 de abril fue un movimiento aislado del resto de lo que estaba pasando en España y América Latina. Y ese es el primer obstáculo que debemos resolver.
+La visión romántica de la historia nos ha presentado una versión distorsionada al afirmar que el 19 de abril fue un movimiento aislado del resto de lo que estaba pasando en España y [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]]. Y ese es el primer obstáculo que debemos resolver.
-Luego de la invasión napoleónica a España en 1808, acontecimiento que alteró la vida política en los territorios de Ultramar, en Caracas se generó el 15 de julio de 1808 el primer movimiento que buscaba lealtad al monarca Fernando VII, pero al mismo tiempo la soberanía de las provincias. Lamentablemente esa primera Junta impulsada por Antonio Fernández de León y Francisco Rodríguez del Toro junto a 45 vecinos de Caracas, no prosperó.
+Luego de la [[INVASIÓN_NAPOLEÓNICA;_Repercusiones_en_Nueva_España | invasión napoleónica]] a España en 1808, acontecimiento que alteró la vida política en los territorios de Ultramar, en Caracas se generó el 15 de julio de 1808 el primer movimiento que buscaba lealtad al monarca Fernando VII, pero al mismo tiempo la soberanía de las provincias. Lamentablemente esa primera Junta impulsada por Antonio Fernández de León y Francisco Rodríguez del Toro junto a 45 vecinos de Caracas, no prosperó.
 El debate sobre el ejercicio de la soberanía fue crucial, pues al quedar acéfalo el trono real, se apeló al derecho monárquico, según el cual ausente el rey la soberanía regresaba a la nación. Esa lucha que se inició en 1808 se consolidó el 19 de abril de 1810.
-La Junta Suprema del 19 de abril de 1810 ejerció el principio de soberanía, que aunque mediatizado por ser defensor de los intereses de Fernando VII, representó el primer ejercicio de la voluntad popular en la persona los principales ideólogos criollos de la independencia.
+La Junta Suprema del 19 de abril de 1810 ejerció el principio de soberanía, que aunque mediatizado por ser defensor de los intereses de Fernando VII, representó el primer ejercicio de la voluntad popular en la persona los principales ideólogos [[CRIOLLOS;_su_aporte_a_la_evangelización | criollos]] de la independencia.
-La segunda de las aclaratorias que debemos hacer, es que el movimiento del 19 de abril de 1810 no fue un movimiento independentista, sino un movimiento de la sociedad civil de la época, representada por la clase mantuana,<ref>Mantuano es una denominación con la que se conoció, primero en Caracas y luego en el resto de Venezuela, al blanco criollo perteneciente a la aristocracia local. El vocablo estuvo en uso desde el siglo XVIII hasta buena parte del siglo XIX.  Los mantuanos escasamente sobrepasaban un centenar de cabezas de familia a fines del siglo XVIII. La primera aparición por escrito de la palabra mantuano ocurrió el 5 de enero de 1752 en unos documentos relacionados con la insurrección de Juan Francisco de León, según el filólogo Ángel Rosenblat.  Mantuano deriva de la palabra manto, y era una referencia al uso exclusivo de esa indumentaria, para cubrir la cabeza en los servicios religiosos, por parte de las señoras de los aristócratas caraqueños. Desde 1571 existía una disposición dentro de las Leyes de Indias que prohibía a otras mujeres, como las mulatas y negras, la utilización del manto. (Nota de Wikipedia).</ref>y los blancos criollos<ref>Los mantuanos eran también llamados grandes cacaos, debido a que ellos se enriquecieron con el cultivo y comercialización del cacao.  También se les daba el nombre de blancos criollos.  Sin embargo, el nombre de blanco criollo solamente indica que una persona había nacido en América y era descendiente de españoles, mientras que la palabra mantuano hace referencia a los miembros de la élite local.  Otros blancos que tenían también el mismo lugar de nacimiento y ancestros de origen español, como los blancos de orilla, no formaban parte del círculo mantuano. (Nota de Wikipedia).</ref>y pardos [o mulatos].
+La segunda de las aclaratorias que debemos hacer, es que el movimiento del 19 de abril de 1810 no fue un movimiento independentista, sino un movimiento de la sociedad civil de la época, representada por la clase mantuana,<ref>Mantuano es una denominación con la que se conoció, primero en Caracas y luego en el resto de Venezuela, al blanco criollo perteneciente a la aristocracia local. El vocablo estuvo en uso desde el siglo XVIII hasta buena parte del siglo XIX.  Los mantuanos escasamente sobrepasaban un centenar de cabezas de familia a fines del siglo XVIII. La primera aparición por escrito de la palabra mantuano ocurrió el 5 de enero de 1752 en unos documentos relacionados con la insurrección de Juan Francisco de León, según el filólogo Ángel Rosenblat.  Mantuano deriva de la palabra manto, y era una referencia al uso exclusivo de esa indumentaria, para cubrir la cabeza en los servicios religiosos, por parte de las señoras de los aristócratas caraqueños. Desde 1571 existía una disposición dentro de las [[LEYES_DE_INDIAS;_Resumen_del_compendio | Leyes de Indias]] que prohibía a otras mujeres, como las mulatas y negras, la utilización del manto. (Nota de Wikipedia).</ref>y los blancos criollos<ref>Los mantuanos eran también llamados grandes cacaos, debido a que ellos se enriquecieron con el cultivo y comercialización del cacao.  También se les daba el nombre de blancos criollos.  Sin embargo, el nombre de blanco criollo solamente indica que una persona había nacido en América y era descendiente de españoles, mientras que la palabra mantuano hace referencia a los miembros de la élite local.  Otros blancos que tenían también el mismo lugar de nacimiento y ancestros de origen español, como los blancos de orilla, no formaban parte del círculo mantuano. (Nota de Wikipedia).</ref>y pardos [o mulatos].
 Todavía que en los textos en donde se estudia la Historia de Venezuela se dice que el 19 de abril se había dado el primer grito de independencia, visión que no corresponde a la verdad histórica. El 19 de abril es un movimiento que tiene por objetivo el ejercicio de la soberanía de la nación, pero sujeto al monarca español. Por tanto se apela a la soberanía popular pero reconociendo el tutelaje monárquico.
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 Es conveniente puntualizar aquí que el Estado Táchira no aparece porque la provincia fue creada en 1856, por tanto los cantones eran dependientes de Mérida.  Los dos diputados por la provincia de Mérida fueron: Nicolás Briceño (Mérida) y Manuel Vicente Maya (La Grita). Se pronunciaron a favor de la independencia los diputados Miranda, Roscio, Peñalver, Antonio Nicolás Briceño, presbítero Salvador Delgado, Manuel Palacio Fajardo, José Luis Cabrera, Juan José de Maya, presbítero José Vicente de Unda, Fernando Rodríguez del Toro, Mariano de la Cova, José de Sata y Bussy, Manuel Plácido Maneiro, y el presidente del Congreso Juan Antonio Rodríguez Domínguez, entre otros.
-El presbítero Manuel Vicente de Maya, casi solo en la oposición, sostenía que la declaración era prematura, y también presentaron objeciones los diputados Juan Bermúdez de Castro (aunque éste luego modificó su opinión y votó por la independencia) y el presbítero Ramón Ignacio Méndez. En las barras había un público numeroso, formado en buena parte por miembros de la Sociedad Patriótica como Simón Bolívar, Miguel Peña y Antonio Muñoz Tébar.
+El presbítero Manuel Vicente de Maya, casi solo en la oposición, sostenía que la declaración era prematura, y también presentaron objeciones los diputados Juan Bermúdez [[DE_CASTRO_BARROS,_Pedro_Ignacio | de Castro]] (aunque éste luego modificó su opinión y votó por la independencia) y el presbítero Ramón Ignacio Méndez. En las barras había un público numeroso, formado en buena parte por miembros de la Sociedad Patriótica como Simón Bolívar, Miguel Peña y Antonio Muñoz Tébar.
 Tras varias horas de debate, el presidente Rodríguez Domínguez lo declaró cerrado y se procedió a votar la moción. El acta expresa que la mayoría por la independencia fue casi unánime, con la ''“excepción del señor Manuel Vicente de Maya, de La Grita, por las razones que había alegado anteriormente”.'' A favor de la voluntad del pueblo de La Grita hay que decir que el padre Maya era oriundo de San Felipe y ni siquiera llegó a conocerla, por tanto no representó su voluntad popular.
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 El 21 de septiembre de 2010 se impulsó en Mérida la idea de celebrar como el bicentenario de creación de la casa de estudios superiores andina en esa fecha, incluso pretendiendo que fue la primera universidad republicana, y negando que el fundador fuese el primer obispo de la Diócesis de Mérida, fray Juan Ramos de Lora.
-Es inobjetable que la universidad nació episcopal y con la acreditación de Real y Pontificia, condiciones suficientes como para considerarla una universidad si nos acogemos a las Partidas del rey Alfonso el Sabio. La universidad episcopal fundada en el Colegio Seminario de San Buenaventura de los Caballeros de Mérida, contribuyó a la visión protonacional del Estado-nación, al tener como centro de acreditación de sus estudios universitarios a Caracas y no a Bogotá.
+Es inobjetable que la universidad nació episcopal y con la acreditación de Real y Pontificia, condiciones suficientes como para considerarla una universidad si nos acogemos a las Partidas del rey Alfonso el Sabio. La universidad episcopal fundada en el [[COLEGIO_SEMINARIO_–_PADRES_JESUITAS | Colegio Seminario]] de San Buenaventura de los Caballeros de Mérida, contribuyó a la visión protonacional del Estado-nación, al tener como centro de acreditación de sus estudios universitarios a Caracas y no a Bogotá.
 El decreto del 21 de septiembre de 1810 nada agrega a su condición fundacional, salvo la voluntad del Movimiento Juntista de seguir apoyándola. Puesto que lo que funda una universidad son sus Constituciones y no un Decreto. Por eso es objetivamente necesario insistir y mantener el 29 de marzo de 1785 como la fecha fundacional de la Universidad, en un todo de acuerdo con la tradición histórica e historiográfica como nacían las universidades en los dominios americanos de la Corona española.
-Este criterio también es seguido en la clasificación de las universidades en la antigua audiencia de Quito, la Nueva Granada y Caracas. La mentalidad educativa no se decreta, sino que se remonta a la huella dejada por el antiguo Colegio San Francisco Javier de los jesuitas (1628-1787), primeros andamios mentales de la universidad andina.
+Este criterio también es seguido en la clasificación de las universidades en la antigua audiencia de Quito, la Nueva Granada y Caracas. La mentalidad educativa no se decreta, sino que se remonta a la huella dejada por el antiguo Colegio San Francisco Javier de los [[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]] (1628-1787), primeros andamios mentales de la universidad andina.
 Se debe referir también a las modificaciones que introduce la Ley Orgánica de Educación (LOE) de 2009,<ref>La Ley Orgánica de Educación (LOE) fue redactada como instrumento legal para impulsar la transformación educativa en Venezuela, realzando los valores democráticos, inclusivos y de igualdad en el sistema de formación. Entre otras asignaturas obligatorias restructura las siguientes: asignaturas o similares: Castellano y Literatura, Geografía de Venezuela, Historia de ... siguientes: Castellano, Literatura Venezolana, Historia de Venezuela.</ref>en la comprensión del hecho educativo. Porque la celebración del bicentenario del 19 de abril de 1810 no puede ser una fecha solamente cargada de historicismo, para conmemorar los acontecimientos de hace 200 años.
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 ==NOTAS==
-<references/>
+<references></references>
 '''JOSÉ PASCUAL MORA GARCÍA'''
 '''Extracto de su intervención oral en las reflexiones académicas sobre los “Bicentenarios de las Independencias Latinoamericanas”
-© CELAM – Santa Fe de Bogotá. (Redacción y Notas del DHIAL)'''
+© [[CONSEJO_EPISCOPAL_LATINOAMERICANO_(CELAM) | CELAM]] – Santa Fe de Bogotá. (Redacción y Notas del DHIAL)'''

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 ==Lectura historiográfica crítica a partir de las celebraciones bicentenarias==
-El libertador Simón ''Bolívar en 1820, dejó al decir del Dr. J. J. Villamizar Molina (venezolano del Estado de Táchira) “una de las piezas épicas más hermosas […]. Fue la Proclama del 19 de abril de 1820, en la cual nuestro paladín enalteció esa fecha […] enunciada delante del Ejército Libertador en nuestra actual plaza Juan Maldonado, que era para entonces la Plaza Pública […]”''.<ref>Cf. J. J. Villamizar Molina, Páginas de historia del Táchira.  https://www.researchgate.net/.../44498926.</ref>Desde Táchira se planificó la Batalla de Carabobo. La Proclama se conserva en el Tomo XVII de «Los Escritos Del Libertador», publicados por la Sociedad Bolivariana de Venezuela con ocasión del Cuatricentenario de la ciudad de Caracas, o en el tomo III de las Obras Completas. Dice así:
+El libertador Simón ''Bolívar en 1820, dejó al decir del Dr. J. J. Villamizar Molina (venezolano del Estado de Táchira) “una de las piezas épicas más hermosas […]. Fue la Proclama del 19 de abril de 1820, en la cual nuestro paladín enalteció esa fecha […] enunciada delante del Ejército Libertador en nuestra actual plaza Juan Maldonado, que era para entonces la Plaza Pública […]”''.<ref>Cf. J. J. Villamizar Molina, ''Páginas de historia del Táchira.''  https://www.researchgate.net/.../44498926.</ref>Desde Táchira se planificó la Batalla de Carabobo. La Proclama se conserva en el Tomo XVII de «Los Escritos Del Libertador», publicados por la Sociedad Bolivariana de Venezuela con ocasión del Cuatricentenario de la ciudad de Caracas, o en el tomo III de las Obras Completas. Dice así:
 ''“Simón Bolívar. Libertador. Presidente de Colombia. A los soldados del Ejército Libertador:
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 Por eso no se puede detener uno en un discurso historicista, que reduzca la realidad humana a su historicidad. No podemos seguir viviendo de los héroes del pasado sin reconocer en las generaciones emergentes los valores; para evitar caer en el mismo error que el dios griego, Saturno, quien devoraba a sus hijos para que no lo superaran. Necesitamos de nuevos ciudadanos que vivan la democracia sin celestinajes ideológicos ni servidumbre de inteligencia.
-En estas observaciones el autor de ellas asume la responsabilidad para hablar como libre pensador, pues siempre es más fácil hablar del pasado que asumir la responsabilidad del tiempo presente. Nos inspiramos en la obra «Los pasos de los héroes» de Ramón J. Velásquez,<ref>Ramón José Velásquez Mujica (San Juan de Colón, Táchira, Venezuela, 28 de noviembre de 1916 - Caracas, Venezuela, 24 de junio de 2014) fue un político, jurista e historiador venezolano, presidente de la república electo por el Congreso Nacional durante el período 1993-1994.</ref>cuya comprensión de la historia es: “la historia no es futurología, ni paleontología. Pero si brinda al investigador, al estudiante y al curioso impertinente, los elementos de información y juicio para poder adivinar entre las sombras de la madrugada qué es el futuro, los posibles pasos de una comunidad que vive en un escenario tradicional y tiene hábitos mentales, usos y costumbres que perduran por encima del cambio de las modas.”<ref>Velásquez, 1981, XVI</ref>
+En estas observaciones el autor de ellas asume la responsabilidad para hablar como libre pensador, pues siempre es más fácil hablar del pasado que asumir la responsabilidad del tiempo presente. Nos inspiramos en la obra «Los pasos de los héroes» de Ramón J. Velásquez,<ref>Ramón José Velásquez Mujica (San Juan de Colón, Táchira, Venezuela, 28 de noviembre de 1916 - Caracas, Venezuela, 24 de junio de 2014) fue un político, jurista e historiador venezolano, presidente de la república electo por el Congreso Nacional durante el período 1993-1994.</ref>cuya comprensión de la historia es: ''“la historia no es futurología, ni paleontología. Pero si brinda al investigador, al estudiante y al curioso impertinente, los elementos de información y juicio para poder adivinar entre las sombras de la madrugada qué es el futuro, los posibles pasos de una comunidad que vive en un escenario tradicional y tiene hábitos mentales, usos y costumbres que perduran por encima del cambio de las modas.”''<ref>Velásquez, 1981, XVI</ref>
-Nos enseña que la historia no se solo remite al estudio del tiempo pretérito. La facultad que ha tenido Ramón J. Velásquez por escribir la historia inmediata lo define, según Pedro Grases,<ref>Pedro Grases González (Villafranca del Panadés, Barcelona, España, 17 de septiembre de 1909-Caracas, Venezuela, 15 de agosto de 2004) fue un abogado, historiador, escritor, crítico, bibliógrafo, editor, filólogo, académico, docente e investigador académico hispano-venezolano. Se licenció simultáneamente en Filosofía y Letras y en Derecho en la Universidad de Barcelona en 1931 y en 1932 obtuvo el doctorado en estas dos menciones, también simultáneamente, en la Universidad de Madrid. Obras: Escritos selectos; presentación Arturo Uslar Pietri; prólogo Rafael Di Prisco; cronología y bibliografía Horacio Jorge Becco, Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, Alicante 2002; edición digital basada en la de Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1989.</ref>como “un espíritu vigilante”, por eso “Toda República necesita de espíritus vigilantes que sepan y se atrevan a formular sus advertencias para el bien común. Este es el papel que el Dr. Velásquez se ha impuesto a sí mismo como primera obligación.”<ref>Grases, 2003,65</ref>
+Nos enseña que la historia no se solo remite al estudio del tiempo pretérito. La facultad que ha tenido Ramón J. Velásquez por escribir la historia inmediata lo define, según Pedro Grases,<ref>Pedro Grases González (Villafranca del Panadés, Barcelona, España, 17 de septiembre de 1909-Caracas, Venezuela, 15 de agosto de 2004) fue un abogado, historiador, escritor, crítico, bibliógrafo, editor, filólogo, académico, docente e investigador académico hispano-venezolano. Se licenció simultáneamente en Filosofía y Letras y en Derecho en la Universidad de Barcelona en 1931 y en 1932 obtuvo el doctorado en estas dos menciones, también simultáneamente, en la Universidad de Madrid. Obras: Escritos selectos; presentación Arturo Uslar Pietri; prólogo Rafael Di Prisco; cronología y bibliografía Horacio Jorge Becco, Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, Alicante 2002; edición digital basada en la de Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1989.</ref>como ''“un espíritu vigilante”'', por eso ''“Toda República necesita de espíritus vigilantes que sepan y se atrevan a formular sus advertencias para el bien común. Este es el papel que el Dr. Velásquez se ha impuesto a sí mismo como primera obligación.”''<ref>Grases, 2003,65</ref>
 He aquí la sabiduría de este pensador tachirense, quien es ejemplo para las nuevas generaciones de historiadores que todavía viven enclaustrados en universidades y academias sin participar en la vida pública del país. Porque más que un historiador es un pensador de la filosofía de la historia.  Es un titán viviente de la estirpe de los intelectuales que nos lego el siglo XX; su nombre estará junto a los de Arturo Uslar Pietro, Mario Briceño Iragorry, Mariano Picón Salas, Luis Beltrán Prieto Figueroa, y la intelligentsia venezolana.
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 Igualmente se deslinda de la supuesta neutralidad valorativa con que algunos historiadores pretenden contar la historia sin tomar partido; es pues un pensador comprometido; no es un eunuco ideológicamente hablando. Y ese es el ejemplo que se propone seguir el autor de estas observaciones sobre la historia de la independencia de Venezuela.
-En esta hora de la Venezuela del 2010 necesitamos la emergencia de un hombre con capacidad de sindéresis. Es necesario referirnos a la historia inmediata (Jean Lacourture), a la historia del tiempo presente (Ricoeur). Siempre me apego como historiador al método histórico que nos aconsejaba Marc Bloch, el fundador de la Escuela de «Annales» francesa, en la cual fui formado y que nos señala que “(...) La incomprensión del presente nace fatalmente de la ignorancia del pasado. Pero no es, quizás, menos vano esforzarse por comprender el pasado si no se sabe nada del presente”.<ref>Bloch, 1986:78</ref>
+En esta hora de la Venezuela del 2010 necesitamos la emergencia de un hombre con capacidad de sindéresis. Es necesario referirnos a la historia inmediata (Jean Lacourture), a la historia del tiempo presente (Ricoeur). Siempre me apego como historiador al método histórico que nos aconsejaba Marc Bloch, el fundador de la Escuela de «Annales» francesa, en la cual fui formado y que nos señala que ''“(...) La incomprensión del presente nace fatalmente de la ignorancia del pasado. Pero no es, quizás, menos vano esforzarse por comprender el pasado si no se sabe nada del presente”''.<ref>Bloch, 1986:78</ref>
 Como universitario quiero manifestar que nos cobija una tendencia recurrente a la invención de la tradición y a reinventar la historia según las conveniencias del poder de turno, y esa ha sido una constante en el pasado en el tiempo presente.
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 Esos «demagogos políticos» pretenden imponer un nuevo procerato, como si no hubiese suficientes en la historia del grande país-estado moderno. Venezuela ha dado a luz a grandes hombres de Latinoamérica en los siglos XVIII y XIX, sin necesidad ahora de levantar estatuas y emblemas trasnochados y superados por la ruina del tiempo.  Venezuela dio a luz a Simón Bolívar, el libertador y ciudadano, que prefería el título de ciudadano al de libertador.
-El espíritu dieciochesco había encaminado el pensamiento de Bolívar para que su desideratum político estuviera gobernado por el imperio de las leyes y no el de la fuerza: “yo quiero ser ciudadano para ser libre y para que todos lo sean. Prefiero el título de ciudadano al de Libertador, porque éste emana de la guerra, aquél emana de las leyes. Cambiadme, Señor, todos mis dictados por el de buen ciudadano.”<ref>Bolívar, III: 720</ref>
+El espíritu dieciochesco había encaminado el pensamiento de Bolívar para que su desideratum político estuviera gobernado por el imperio de las leyes y no el de la fuerza: ''“yo quiero ser ciudadano para ser libre y para que todos lo sean. Prefiero el título de ciudadano al de Libertador, porque éste emana de la guerra, aquél emana de las leyes. Cambiadme, Señor, todos mis dictados por el de buen ciudadano.”''<ref>Bolívar, III: 720</ref>
 Por eso, cuando sancionó el 24 de junio de 1827 los Estatutos de la Universidad Republicana, no se reservó consideraciones especiales como Jefe de Estado. Hay que reconocer en Bolívar el esfuerzo por dar a la universidad la autonomía, dejando la elección de las autoridades universitarias en manos del claustro de profesores y dotando la institución de un patrimonio económico. Desgraciadamente, el ideal bolivariano fue violentado y puesto al servicio de las montoneras insubordinadas, el caudillismo bárbaro, la autocracia militar, las dictaduras, y una partidocracia perversa que también debe ser revisada para la salud de la democracia que se quiere.
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 Una de los principales omisiones de la LOE 2009 es el no haber dignificado la labor del maestro como responsable por excelencia del proceso escolar. El maestro laico fue creciendo arrimado a peluquerías y barberías en las que por costumbre antigua, los artesanos validos del respeto que infunden las canas y el conocimiento del catecismo, se habían retirado de sus oficios en la vejez con honores de maestros de escuela; incluso el propio Simón Rodríguez alertaba sobre la necesidad de dignificar la profesión docente, como en efecto se desprende del siguiente texto:
-“y muchos aún en actual ejercicio forman escuelas públicas de leer y peinar o de escribir y afeitar, con franca entrada a cuantos llegan sin distinción de calidades. Basta para esto que un pobre artesano admita en su tienda hijos de una vecina para enseñarlos a leer: pónelos a su lado mientras trabaja a dar voces en una cartilla, óyelos todo el vecindario; alaban su paciencia; hacen juicio de su buena conducta; ocurren a hablarle para otros: los recibe: y a poco tiempo se ve cercado de cuarenta o cincuenta discípulos.”.<ref>Rodríguez citado por Andrés Lasheras, J. (1994)</ref>
+''“y muchos aún en actual ejercicio forman escuelas públicas de leer y peinar o de escribir y afeitar, con franca entrada a cuantos llegan sin distinción de calidades. Basta para esto que un pobre artesano admita en su tienda hijos de una vecina para enseñarlos a leer: pónelos a su lado mientras trabaja a dar voces en una cartilla, óyelos todo el vecindario; alaban su paciencia; hacen juicio de su buena conducta; ocurren a hablarle para otros: los recibe: y a poco tiempo se ve cercado de cuarenta o cincuenta discípulos.”.''<ref>Rodríguez citado por Andrés Lasheras, J. (1994)</ref>
-Con la misma fuerza con que se reivindica al maestro como actor, se rechaza la visión instrumentalista en la que se ha querido hacer ver al maestro como un funcionario. El maestro es actor y autónomo. Y mucho más debería serlo en la LOE-2009 que demanda la labor liberadora de la educación. El Estado Docente no puede ni debe comportarse como un ente controlador a secas, sino que debe tener en cuenta las Formas de Representación de una comunidad educativa y de una sociedad, pues son “dispositivos usados por los individuos para hacer públicas las concepciones que tienen en privado.”<ref>Eisner, 1987: 84</ref>
+Con la misma fuerza con que se reivindica al maestro como actor, se rechaza la visión instrumentalista en la que se ha querido hacer ver al maestro como un funcionario. El maestro es actor y autónomo. Y mucho más debería serlo en la LOE-2009 que demanda la labor liberadora de la educación. El Estado Docente no puede ni debe comportarse como un ente controlador a secas, sino que debe tener en cuenta las Formas de Representación de una comunidad educativa y de una sociedad, pues son ''“dispositivos usados por los individuos para hacer públicas las concepciones que tienen en privado.”''<ref>Eisner, 1987: 84</ref>
 Por eso la etapa en donde el Estado nacional, como ente mega actor que diseñaba las políticas educativas en forma unilateral, es una interpretación trasnochada. El docente debe ser un actor y productor de pensamiento; por eso no debe estar irremediablemente sometido a ser reproductor del currículo impuesto por Estado alguno.

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 ==Nota introductoria del DHIAL==
-El tema de la lectura histórica del proceso de las independencias en los diversos países de Hispanoamérica es un tema muy controvertido, que se lee con frecuencia desde perspectivas contrapuestas y que se reflejan en los programas educativos escolares y en los libros de texto oficiales.
+''El tema de la lectura histórica del proceso de las independencias en los diversos países de Hispanoamérica es un tema muy controvertido, que se lee con frecuencia desde perspectivas contrapuestas y que se reflejan en los programas educativos escolares y en los libros de texto oficiales.''
-Presentamos aquí dos escritos histórico-críticos sobre el tema. Estos artículos señalan una crítica razonada de posiciones consideradas historiográficamente discutibles en gestos celebrativos, y en escritos de carácter histórico sobre el complejo camino de la Independencia.
+''Presentamos aquí dos escritos histórico-críticos sobre el tema. Estos artículos señalan una crítica razonada de posiciones consideradas historiográficamente discutibles en gestos celebrativos, y en escritos de carácter histórico sobre el complejo camino de la Independencia.''
-Ambos escritos están tomados de una intervención oral del Dr. José Pascual Mora García, notable historiador venezolano en un simposio latinoamericano de historiadores, y en el texto tratamos de respetar el lenguaje del Autor. Lo transcribimos precisamente por su contenido críticamente válido y aplicable a otros países latinoamericanos.
+''Ambos escritos están tomados de una intervención oral del Dr. José Pascual Mora García, notable historiador venezolano en un simposio latinoamericano de historiadores, y en el texto tratamos de respetar el lenguaje del Autor. Lo transcribimos precisamente por su contenido críticamente válido y aplicable a otros países latinoamericanos.''
-El Autor cita autores y obras dentro del texto; respetamos dicha transcripción por corresponder al tono metodológico de su intervención.
+''El Autor cita autores y obras dentro del texto; respetamos dicha transcripción por corresponder al tono metodológico de su intervención.''
 ==Lectura historiográfica crítica a partir de las celebraciones bicentenarias==
-El libertador Simón Bolívar en 1820, dejó al decir del Dr. J. J. Villamizar Molina (venezolano del Estado de Táchira) “una de las piezas épicas más hermosas […]. Fue la Proclama del 19 de abril de 1820, en la cual nuestro paladín enalteció esa fecha […] enunciada delante del Ejército Libertador en nuestra actual plaza Juan Maldonado, que era para entonces la Plaza Pública […]”.<ref>Cf. J. J. Villamizar Molina, Páginas de historia del Táchira.  https://www.researchgate.net/.../44498926.</ref>Desde Táchira se planificó la Batalla de Carabobo. La Proclama se conserva en el Tomo XVII de «Los Escritos Del Libertador», publicados por la Sociedad Bolivariana de Venezuela con ocasión del Cuatricentenario de la ciudad de Caracas, o en el tomo III de las Obras Completas. Dice así:
+El libertador Simón ''Bolívar en 1820, dejó al decir del Dr. J. J. Villamizar Molina (venezolano del Estado de Táchira) “una de las piezas épicas más hermosas […]. Fue la Proclama del 19 de abril de 1820, en la cual nuestro paladín enalteció esa fecha […] enunciada delante del Ejército Libertador en nuestra actual plaza Juan Maldonado, que era para entonces la Plaza Pública […]”''.<ref>Cf. J. J. Villamizar Molina, Páginas de historia del Táchira.  https://www.researchgate.net/.../44498926.</ref>Desde Táchira se planificó la Batalla de Carabobo. La Proclama se conserva en el Tomo XVII de «Los Escritos Del Libertador», publicados por la Sociedad Bolivariana de Venezuela con ocasión del Cuatricentenario de la ciudad de Caracas, o en el tomo III de las Obras Completas. Dice así:
 Celebrando el bicentenario del comienzo del proceso de independencia en Venezuela representan el reto más grande que, tras los doscientos años del comienzo de la independencia y que presenta la construcción de la nación Venezolana. Se podría preguntar: ¿Acaso podremos decir que somos un país con madurez política republicana?  He ahí algunas de nuestras incógnitas a resolver.
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 En este sentido, hay que abonar a favor del movimiento autonómico  de 1810 desarrollado en las Actas de Adhesión del Espíritu Santo de La Grita (11 de octubre), San Antonio del Táchira (21 de octubre), y San Cristóbal (28 de octubre), que sí fueron expresión producto de la participación del pueblo, pues se convocó al común; a manera de ejemplo se cita del Acta de Adhesión de San Cristóbal lo siguiente:
-“que les parecía indispensable y de absoluta necesidad la convocatoria de todos y cada uno de los habitantes de los Pueblos vecinos de las Parroquias de Lobatera y Táriba, Guásimos y Capacho, puesto que hasta el día habías estado subordinados a esta Villa”.
+''“que les parecía indispensable y de absoluta necesidad la convocatoria de todos y cada uno de los habitantes de los Pueblos vecinos de las Parroquias de Lobatera y Táriba, Guásimos y Capacho, puesto que hasta el día habías estado subordinados a esta Villa”.''
-Y del Acta de San Antonio hay que destacar las palabras de don Antonio María Pérez del Real quien convocó al vecindario, manifestando: “… que las Provincias confinantes, toda Venezuela, todo el reino, la América entera, conozcan ahora a la Parroquia de San Antonio; pero que la conozcan para elogiar el nombre de un Pueblo corto que a pesar de su miseria va a dar lecciones de Patriotismo a algunos de los cabildos cercanos. […] Y habiendo concluido el citado don Antonio María Pérez su alocución, todo el Pueblo, grandes y pequeños, ricos y pobres, menestrales y labradores, gritaron a una voz: ¡Viva nuestro amado Soberano el señor Don Fernando Séptimo, y la Junta Provincial de Mérida de los Caballeros!”.
+Y del Acta de San Antonio hay que destacar las palabras de don Antonio María Pérez del Real quien convocó al vecindario, manifestando: ''“… que las Provincias confinantes, toda Venezuela, todo el reino, la América entera, conozcan ahora a la Parroquia de San Antonio; pero que la conozcan para elogiar el nombre de un Pueblo corto que a pesar de su miseria va a dar lecciones de Patriotismo a algunos de los cabildos cercanos. […] Y habiendo concluido el citado don Antonio María Pérez su alocución, todo el Pueblo, grandes y pequeños, ricos y pobres, menestrales y labradores, gritaron a una voz: ¡Viva nuestro amado Soberano el señor Don Fernando Séptimo, y la Junta Provincial de Mérida de los Caballeros!”.''
 Lo propio había sucedido en el Espíritu Santo de La Grita, cuando el 11 de octubre se firmó el Acta de Adhesión en un Cabildo abierto. En las tres actas se manifiesta igualmente la separación política de Maracaibo, pues ésta si se mantuvo obediente al estado de Regencia, y desconoció la decisión de la Junta Suprema de Caracas.
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 El presbítero Manuel Vicente de Maya, casi solo en la oposición, sostenía que la declaración era prematura, y también presentaron objeciones los diputados Juan Bermúdez de Castro (aunque éste luego modificó su opinión y votó por la independencia) y el presbítero Ramón Ignacio Méndez. En las barras había un público numeroso, formado en buena parte por miembros de la Sociedad Patriótica como Simón Bolívar, Miguel Peña y Antonio Muñoz Tébar.
-Tras varias horas de debate, el presidente Rodríguez Domínguez lo declaró cerrado y se procedió a votar la moción. El acta expresa que la mayoría por la independencia fue casi unánime, con la “excepción del señor Manuel Vicente de Maya, de La Grita, por las razones que había alegado anteriormente”. A favor de la voluntad del pueblo de La Grita hay que decir que el padre Maya era oriundo de San Felipe y ni siquiera llegó a conocerla, por tanto no representó su voluntad popular.
+Tras varias horas de debate, el presidente Rodríguez Domínguez lo declaró cerrado y se procedió a votar la moción. El acta expresa que la mayoría por la independencia fue casi unánime, con la ''“excepción del señor Manuel Vicente de Maya, de La Grita, por las razones que había alegado anteriormente”.'' A favor de la voluntad del pueblo de La Grita hay que decir que el padre Maya era oriundo de San Felipe y ni siquiera llegó a conocerla, por tanto no representó su voluntad popular.
 Pero por otro lado, es bueno destacar el sentido de una asamblea verdaderamente democrática sin las patologías de la unanimidad, dando una lección ética. La posibilidad del disenso es lo que garantiza la democracia, y el Padre Maya hizo gala por primera vez del principio de la diversidad. Algunos han pretendido señalar que firmó en contra de la independencia, y no fue así, simplemente argumentó que era prematuro.

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 Esos «demagogos políticos» pretenden imponer un nuevo procerato, como si no hubiese suficientes en la historia del grande país-estado moderno. Venezuela ha dado a luz a grandes hombres de Latinoamérica en los siglos XVIII y XIX, sin necesidad ahora de levantar estatuas y emblemas trasnochados y superados por la ruina del tiempo.  Venezuela dio a luz a Simón Bolívar, el libertador y ciudadano, que prefería el título de ciudadano al de libertador.
-El espíritu dieciochesco había encaminado el pensamiento de Bolívar para que su desideratum político estuviera gobernado por el imperio de las leyes y no el de la fuerza: “yo quiero ser ciudadano para ser libre y para que todos lo sean. Prefiero el título de ciudadano al de Libertador, porque éste emana de la guerra, aquél emana de las leyes. Cambiadme, Señor, todos mis dictados por el de buen ciudadano.”
+El espíritu dieciochesco había encaminado el pensamiento de Bolívar para que su desideratum político estuviera gobernado por el imperio de las leyes y no el de la fuerza: “yo quiero ser ciudadano para ser libre y para que todos lo sean. Prefiero el título de ciudadano al de Libertador, porque éste emana de la guerra, aquél emana de las leyes. Cambiadme, Señor, todos mis dictados por el de buen ciudadano.”<ref>Bolívar, III: 720</ref>
 Por eso, cuando sancionó el 24 de junio de 1827 los Estatutos de la Universidad Republicana, no se reservó consideraciones especiales como Jefe de Estado. Hay que reconocer en Bolívar el esfuerzo por dar a la universidad la autonomía, dejando la elección de las autoridades universitarias en manos del claustro de profesores y dotando la institución de un patrimonio económico. Desgraciadamente, el ideal bolivariano fue violentado y puesto al servicio de las montoneras insubordinadas, el caudillismo bárbaro, la autocracia militar, las dictaduras, y una partidocracia perversa que también debe ser revisada para la salud de la democracia que se quiere.
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 La búsqueda de la virtud civil no puede ser obligada, debe construirse lentamente con la educación del pueblo y el cultivo de los valores democráticos; no es por decreto o por imposición, como lo pretendió el jacobinismo dieciochesco al intentar imponer la virtud necesaria para crear al ciudadano de la sociedad democrática utilizando el terrorismo del Estado.
-Venezuela dio luz también a un Andrés Bello,  uno de los gramáticos, poetas y juristas continentales más grandes de la época.  Andrés Bello ha sido por antonomasia el ejemplo del civilismo en América Latina. Los chilenos lo sienten como suyo, pues les heredó el Código Civil. Venezuela dio también luz a Simón Rodríguez,  quien debe ser recordado no sólo como pensador sino como maestro, y sobre todo porque él inició la lucha por la profesionalización docente.
+Venezuela dio luz también a un Andrés Bello,<ref>Andrés de Jesús María y José Bello López.<br>Filósofo, poeta, traductor, filólogo, ensayista, educador, político y diplomático (Caracas, 29 de noviembre de 1781-Santiago de Chile, 15 de octubre de 1865). Considerado como uno de los humanistas más importantes de América Latina, realizó contribuciones en innumerables campos del conocimiento. En Caracas, fue maestro de Simón Bolívar durante un corto período de tiempo y participó en el proceso que llevó a la independencia venezolana. Como parte del bando revolucionario integró, junto con Luis López Méndez y Simón Bolívar, la primera misión diplomática a Londres, ciudad en que residió entre 1810 y 1829. Contratado por el gobierno de Chile, desarrolló allí grandes obras en el campo del derecho y las humanidades.</ref>uno de los gramáticos, poetas y juristas continentales más grandes de la época.  Andrés Bello ha sido por antonomasia el ejemplo del civilismo en América Latina. Los chilenos lo sienten como suyo, pues les heredó el Código Civil. Venezuela dio también luz a Simón Rodríguez,<ref>Simón Narciso de Jesús Carreño Rodríguez (Caracas, Venezuela, 28 de octubre de 1769–Amotape, Paita, Perú, 28 de febrero de 1854), conocido en su exilio de la América española como Samuel Robinsón, educador, escritor, ensayista y filósofo venezolano. Fue tutor de Simón Bolívar y Andrés Bello.</ref>quien debe ser recordado no sólo como pensador sino como maestro, y sobre todo porque él inició la lucha por la profesionalización docente.
 Una de los principales omisiones de la LOE 2009 es el no haber dignificado la labor del maestro como responsable por excelencia del proceso escolar. El maestro laico fue creciendo arrimado a peluquerías y barberías en las que por costumbre antigua, los artesanos validos del respeto que infunden las canas y el conocimiento del catecismo, se habían retirado de sus oficios en la vejez con honores de maestros de escuela; incluso el propio Simón Rodríguez alertaba sobre la necesidad de dignificar la profesión docente, como en efecto se desprende del siguiente texto:
-“y muchos aún en actual ejercicio forman escuelas públicas de leer y peinar o de escribir y afeitar, con franca entrada a cuantos llegan sin distinción de calidades. Basta para esto que un pobre artesano admita en su tienda hijos de una vecina para enseñarlos a leer: pónelos a su lado mientras trabaja a dar voces en una cartilla, óyelos todo el vecindario; alaban su paciencia; hacen juicio de su buena conducta; ocurren a hablarle para otros: los recibe: y a poco tiempo se ve cercado de cuarenta o cincuenta discípulos.”.
+“y muchos aún en actual ejercicio forman escuelas públicas de leer y peinar o de escribir y afeitar, con franca entrada a cuantos llegan sin distinción de calidades. Basta para esto que un pobre artesano admita en su tienda hijos de una vecina para enseñarlos a leer: pónelos a su lado mientras trabaja a dar voces en una cartilla, óyelos todo el vecindario; alaban su paciencia; hacen juicio de su buena conducta; ocurren a hablarle para otros: los recibe: y a poco tiempo se ve cercado de cuarenta o cincuenta discípulos.”.<ref>Rodríguez citado por Andrés Lasheras, J. (1994)</ref>
-Con la misma fuerza con que se reivindica al maestro como actor, se rechaza la visión instrumentalista en la que se ha querido hacer ver al maestro como un funcionario. El maestro es actor y autónomo. Y mucho más debería serlo en la LOE-2009 que demanda la labor liberadora de la educación. El Estado Docente no puede ni debe comportarse como un ente controlador a secas, sino que debe tener en cuenta las Formas de Representación de una comunidad educativa y de una sociedad, pues son “dispositivos usados por los individuos para hacer públicas las concepciones que tienen en privado.”.
+Con la misma fuerza con que se reivindica al maestro como actor, se rechaza la visión instrumentalista en la que se ha querido hacer ver al maestro como un funcionario. El maestro es actor y autónomo. Y mucho más debería serlo en la LOE-2009 que demanda la labor liberadora de la educación. El Estado Docente no puede ni debe comportarse como un ente controlador a secas, sino que debe tener en cuenta las Formas de Representación de una comunidad educativa y de una sociedad, pues son “dispositivos usados por los individuos para hacer públicas las concepciones que tienen en privado.”<ref>Eisner, 1987: 84</ref>
 Por eso la etapa en donde el Estado nacional, como ente mega actor que diseñaba las políticas educativas en forma unilateral, es una interpretación trasnochada. El docente debe ser un actor y productor de pensamiento; por eso no debe estar irremediablemente sometido a ser reproductor del currículo impuesto por Estado alguno.

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	==NOTAS==		==NOTAS==

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	'''JOSÉ PASCUAL MORA GARCÍA'''		'''JOSÉ PASCUAL MORA GARCÍA'''

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	Por eso la etapa en donde el Estado nacional, como ente mega actor que diseñaba las políticas educativas en forma unilateral, es una interpretación trasnochada. El docente debe ser un actor y productor de pensamiento; por eso no debe estar irremediablemente sometido a ser reproductor del currículo impuesto por Estado alguno.		Por eso la etapa en donde el Estado nacional, como ente mega actor que diseñaba las políticas educativas en forma unilateral, es una interpretación trasnochada. El docente debe ser un actor y productor de pensamiento; por eso no debe estar irremediablemente sometido a ser reproductor del currículo impuesto por Estado alguno.

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	Por eso la etapa en donde el Estado nacional, como ente mega actor que diseñaba las políticas educativas en forma unilateral, es una interpretación trasnochada. El docente debe ser un actor y productor de pensamiento; por eso no debe estar irremediablemente sometido a ser reproductor del currículo impuesto por Estado alguno.		Por eso la etapa en donde el Estado nacional, como ente mega actor que diseñaba las políticas educativas en forma unilateral, es una interpretación trasnochada. El docente debe ser un actor y productor de pensamiento; por eso no debe estar irremediablemente sometido a ser reproductor del currículo impuesto por Estado alguno.
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		+	'''JOSÉ PASCUAL MORA GARCÍA'''
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		+	'''Extracto de su intervención oral en las reflexiones académicas sobre los “Bicentenarios de las Independencias Latinoamericanas”
		+	© CELAM – Santa Fe de Bogotá. (Redacción y Notas del DHIAL)'''

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-Nota introductoria del DHIAL
+==Nota introductoria del DHIAL==
 El tema de la lectura histórica del proceso de las independencias en los diversos países de Hispanoamérica es un tema muy controvertido, que se lee con frecuencia desde perspectivas contrapuestas y que se reflejan en los programas educativos escolares y en los libros de texto oficiales.
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 El Autor cita autores y obras dentro del texto; respetamos dicha transcripción por corresponder al tono metodológico de su intervención.
 Lectura historiográfica crítica a partir de las celebraciones bicentenarias
 El libertador Simón Bolívar en 1820, dejó al decir del Dr. J. J. Villamizar Molina (venezolano del Estado de Táchira) “una de las piezas épicas más hermosas […]. Fue la Proclama del 19 de abril de 1820, en la cual nuestro paladín enalteció esa fecha […] enunciada delante del Ejército Libertador en nuestra actual plaza Juan Maldonado, que era para entonces la Plaza Pública […]” . Desde Táchira se planificó la Batalla de Carabobo. La Proclama se conserva en el Tomo XVII de «Los Escritos Del Libertador», publicados por la Sociedad Bolivariana de Venezuela con ocasión del Cuatricentenario de la ciudad de Caracas, o en el tomo III de las Obras Completas. Dice así:
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 El Congreso prolongó sus labores hasta el 4 de abril de 1812, fecha en que se disolvió y confirió facultades extraordinarias al Poder Ejecutivo para enfrentar la terrible crisis que vivía la República.
-Reflexión historiográfica crítica sobre la historiografía del proceso de la independencia de Venezuela
+==Reflexión historiográfica crítica sobre la historiografía del proceso de la independencia de Venezuela==
 A esta altura del discurso hay que enlazar la formación de historiador [del autor de estas notas] con la del filósofo; por eso evocaré al filósofo, formado en la Universidad Central de Venezuela, recordando los insignes maestros Juan David, García Bacca, Juan Nuño, Julio Pagallo, Otto Maduro, Federico Riu, Heymann, José Rafael Núñez Tenorio, y tantos otros que enseñaron a sus alumnos el arte de la autoconciencia del tiempo histórico.
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 Como universitario quiero manifestar que nos cobija una tendencia recurrente a la invención de la tradición y a reinventar la historia según las conveniencias del poder de turno, y esa ha sido una constante en el pasado en el tiempo presente.
-Sobre la fecha fundacional de la Universidad de Los Andes
+==Sobre la fecha fundacional de la Universidad de Los Andes==
 En 1785 el obispo de Mérida, el franciscano fray Juan Ramos de Lora funda el Colegio-Seminario de San Buenaventura de los Caballeros de Mérida, con rango universitario y que más tarde se conocerá como Universidad de Los Andes. Por ello es  una falsedad histórica adjudicar su fundación a un supuesto Decreto Juntista de 1810. Hay por lo tanto algunos que pretenden modificar su fecha fundacional.
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 Se debe referir también a las modificaciones que introduce la Ley Orgánica de Educación (LOE) de 2009,  en la comprensión del hecho educativo. Porque la celebración del bicentenario del 19 de abril de 1810 no puede ser una fecha solamente cargada de historicismo, para conmemorar los acontecimientos de hace 200 años.
-Venezuela como Estado moderno
+==Venezuela como Estado moderno==
 A 200 años del 19 de abril de 1810 debemos preguntarnos si se es conforme con la madurez de un país-estado moderno que tiene 200 años de historia política, o si acaso se es un remedo vergonzoso de los pueblos sin historia y fugaces, que buscan a cada momento reinventar su historia porque no tienen pasado.