ZUMÁRRAGA: Su visión de los indígenas mexicanos - Historial de revisiones

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BIBLIOGRAFÍA

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 ==BIBLIOGRAFÍA==
-BORGES MORÁN Pedro, Misión y civilización en América, Ed. Alhambra, Madrid 1987
+BORGES MORÁN Pedro, ''Misión y civilización en América,'' Ed. Alhambra, Madrid 1987
-CHAUVET Fidel, Fray Juan de Zumárraga, O.F.M., Publicistas e impresores Beatriz de Silva (Biblioteca de los Anales de la Provincia del Santo Evangelio de México 3), México 1948
+CHAUVET Fidel, ''Fray Juan de Zumárraga, O.F.M.,'' Publicistas e impresores Beatriz de Silva (Biblioteca de los Anales de la Provincia del Santo Evangelio de México 3), México 1948
-CUEVAS Mariano, Historia de la Iglesia en México, ed. de José Gutiérrez Casillas, Porrúa (Biblioteca Porrúa, 104), México 1992
+CUEVAS Mariano, ''Historia de la Iglesia en México'', ed. de José Gutiérrez Casillas, Porrúa (Biblioteca Porrúa, 104), México 1992
-CUEVAS Mariano (ed.), Documentos inéditos del siglo XVI para la historia de México, ed. de Genaro García, Porrúa, (Biblioteca Porrúa 62), México 1975
+CUEVAS Mariano (ed.), ''Documentos inéditos del siglo XVI para la historia de México,'' ed. de Genaro García, Porrúa, (Biblioteca Porrúa 62), México 1975
-DEL PASO y TRONCOSO Francisco , Epistolario de Nueva España, Antigua Librería Robredo, de José Porrúa e hijos, México 1940, vol. XV
+DEL PASO y TRONCOSO Francisco , ''Epistolario de Nueva España,'' Antigua Librería Robredo, de José Porrúa e hijos, México 1940, vol. XV
-DÍAZ DEL CASTILLO Bernal Bernal, Historia verdadera de la conquista de la Nueva España, ed. de Carmelo Sáenz de Santa María, Instituto “Gonzalo Fernández de Oviedo”, C.S.I.C. (Monumenta Hispano-Indiana), Madrid 1982
+DÍAZ DEL CASTILLO Bernal Bernal, ''Historia verdadera de la conquista de la Nueva España'', ed. de Carmelo Sáenz de Santa María, Instituto “Gonzalo Fernández de Oviedo”, C.S.I.C. (Monumenta Hispano-Indiana), Madrid 1982
-GARCÍA ICAZBALCETA  Joaquín, Don Fray Juan de Zumárraga. Primer obispo y arzobispo de México, ed. de Rafael Aguayo Spencer y Antonio Castro Leal, Editorial Porrúa (Colección de escritores mexicanos 41-44), México 1947
+GARCÍA ICAZBALCETA  Joaquín, ''Don Fray Juan de Zumárraga. Primer obispo y arzobispo de México'', ed. de Rafael Aguayo Spencer y Antonio Castro Leal, Editorial Porrúa (Colección de escritores mexicanos 41-44), México 1947
-GARCÍA ICAZBALCETA Joaquín, Bibliografía mexicana del siglo XVI. Catálogo razonado de libros impresos en México de 1539 a 1600, ed. de Agustín Millares Carlo, Fondo de Cultura Económica, México 1954
+GARCÍA ICAZBALCETA Joaquín, ''Bibliografía mexicana del siglo XVI. Catálogo razonado de libros impresos en México de 1539 a 1600'', ed. de Agustín Millares Carlo, Fondo de Cultura Económica, México 1954
-GONZÁLEZ FERNÁNDEZ Fidel - CHÁVEZ SÁNCHEZ Eduardo - GUERRERO ROSADO José Luis, El encuentro de la Virgen de Guadalupe y Juan Diego, Editorial Porrúa, México 1999
+GONZÁLEZ FERNÁNDEZ Fidel - CHÁVEZ SÁNCHEZ Eduardo - GUERRERO ROSADO José Luis, ''El encuentro de la Virgen de Guadalupe y Juan Diego'', Editorial Porrúa, México 1999
-GUTIÉRREZ VEGA Cristóforo, Las Primeras Juntas Eclesiásticas de México (1524-1555), Centro de Estudios Superiores de los Legionarios de Cristo, Roma 1991
+GUTIÉRREZ VEGA Cristóforo, ''Las Primeras Juntas Eclesiásticas de México (1524-1555),'' Centro de Estudios Superiores de los Legionarios de Cristo, Roma 1991
-MENDIETA Jerónimo de, Historia Eclesiástica Indiana, ed. de Francisco Solano y Pérez-Lila, Ed. Atlas (Biblioteca de Autores Españoles 261), Madrid 1973
+MENDIETA Jerónimo de, ''Historia Eclesiástica Indiana,'' ed. de Francisco Solano y Pérez-Lila, Ed. Atlas (Biblioteca de Autores Españoles 261), Madrid 1973
-MOTOLINÍA Fray Toribio, Historia de los Indios de la Nueva España, ed. de Georges Baudot [Clásicos Castalia 144], Castalia, Madrid 1985
+MOTOLINÍA Fray Toribio, ''Historia de los Indios de la Nueva España'', ed. de Georges Baudot [Clásicos Castalia 144], Castalia, Madrid 1985
-SAN AGUSTÍN, Carta 102: A Deogracias, en Obras completas de San Agustín, ed. de Lope Cilleruelo, vol. VIII: Cartas (1º) 1-123 (BAC 69) Madrid 1986(3ª),
+SAHAGÚN Bernardino de, ''Historia general de las cosas de Nueva España,'' ed. de Ángel M. Garibay, Porrúa (Sepan cuántos 300), México 1997
-SARANYANA Josep-Ignasi (dir.), Teología en América Latina. 1: Desde los orígenes a la Guerra de Sucesión, 1493-1715, Madrid, Frankfurt am Main, Iberoamericana, Vervuert 1999
+SAN AGUSTÍN, ''Carta 102: A Deogracias, en Obras completas de San Agustín'', ed. de Lope Cilleruelo, vol. VIII: Cartas (1º) 1-123 (BAC 69) Madrid 1986(3ª),
-VIVES Juan Luis, De institutione feminae christianae = La formación de la mujer cristiana, ed. de Joaquín Beltrán Serra, Ajuntament de Valencia (Colección J. L. Vives 4A), Valencia 1994.
+SARANYANA Josep-Ignasi (dir.), ''Teología en América Latina. 1: Desde los orígenes a la Guerra de Sucesión, 1493-1715'', Madrid, Frankfurt am Main, Iberoamericana, Vervuert 1999
-'''LUIS MARTÍNEZ FERRER   © «Archivo Iberoamericano» LXVI 253/254'''

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 Esta descripción de los naturales resulta ser equilibrada, con aspectos negativos (pusilánimes, algo mentirosos, algo descuidados, propensos a las borracheras) y con cualidades positivas, sea en el ámbito natural (trabajadores, buenos granjeros y ganaderos, hábiles para oficios manuales, servidores de los mayores, los niños poseen buena capacidad para aprender y enseñar), que en el sobrenatural (vienen a recibir la fe, se confiesan mucho). Toda obra de las autoridades debe perseguir, respecto a los indios, un doble fin: su salvación y su «policía» o civilización.
-==La visión del indio en la carta al Capítulo General Franciscano de Tolosa, México 12 de junio de 1531.<ref>La carta fue escrita originalmente en latín. Sobre las distintas versiones en latín y castellano, cfr. Joaquín GARCÍA ICAZBALCETA, o.c., vol. II, pp. 141-144, con los textos en ''ibidem,'' pp. 300-308. Nosotros citamos por una de las dos versiones latinas (''ibidem,'' pp. 300-302). La fecha la ofrece Mendieta en, o.c., lib. 5, cap. 30, p. 172.</ref>==
+==La visión del indio en la carta al Capítulo General Franciscano de Tolosa, México 12 de junio de 1531.<ref>La carta fue escrita originalmente en latín. Sobre las distintas versiones en latín y castellano, cfr. Joaquín GARCÍA ICAZBALCETA, ''o.c.'', vol. II, pp. 141-144, con los textos en ''ibidem,'' pp. 300-308. Nosotros citamos por una de las dos versiones latinas (''ibidem,'' pp. 300-302). La fecha la ofrece Mendieta en, ''o.c.'', lib. 5, cap. 30, p. 172.</ref>==
 Se trata de una breve carta que Zumárraga envió a un Capítulo General Franciscano reunido en Tolosa. El original está en latín, escrita ''“per Reverendum Patrem Dominum Episcopum illius civitatis magnae quae dicitur Temixtitan Mexico, in Huketan, et alios patres ibi commorantes”''<ref>''Zumárraga y otros franciscanos al Capítulo Franciscano de Tolosa'' (México, 12 de junio de 1531), en Joaquín GARCÍA ICAZBALCETA, ''o.c''., vol. II, p. 300.</ref>.
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 Inicia la epístola con algunas estadísticas sobre el fruto apostólico de los franciscanos en México. Resultan muy interesantes para apreciar la valoración que hace Fray Juan del indio.
-Veamos el texto latino: “baptizata sunt plusquam ducenta quinquaginta millia hominum, quingenta deorum templa sunt destructa, et plusquam vicesies mille figurae daemonum quas adorabant, fractae et combustae. In multis enim locis structa sunt sacella et oratoria, in pluribusque arma decora et fulgida Sanctae Crucis sunt elevata, et ab Indis adorata”<ref>Zumárraga y otros franciscanos al Capítulo Franciscano de Tolosa (México, 12 de junio de 1531), en Joaquín GARCÍA ICAZBALCETA, o.c., vol. II, p. 300. Ofrecemos nuestra traducción: “Han sido bautizados más de doscientos cincuenta mil hombres; han sido destruidos quinientos templos de los dioses, y rotas y quemadas más de veinte mil figuras de demonios que adoraban. En muchos lugares han sido construidas capillas y oratorios, y en numeroso puntos las armas resplandecientes de la Santa Cruz han sido levantadas y adoradas por los indios”.</ref>.
+Veamos el texto latino: “baptizata sunt plusquam ducenta quinquaginta millia hominum, quingenta deorum templa sunt destructa, et plusquam vicesies mille figurae daemonum quas adorabant, fractae et combustae. In multis enim locis structa sunt sacella et oratoria, in pluribusque arma decora et fulgida Sanctae Crucis sunt elevata, et ab Indis adorata”<ref>''Zumárraga y otros franciscanos al Capítulo Franciscano de Tolosa'' (México, 12 de junio de 1531), en Joaquín GARCÍA ICAZBALCETA, ''o.c.'', vol. II, p. 300. Ofrecemos nuestra traducción: “Han sido bautizados más de doscientos cincuenta mil hombres; han sido destruidos quinientos templos de los dioses, y rotas y quemadas más de veinte mil figuras de demonios que adoraban. En muchos lugares han sido construidas capillas y oratorios, y en numeroso puntos las armas resplandecientes de la Santa Cruz han sido levantadas y adoradas por los indios”.</ref>.
-Los naturales son vistos casi como elementos pasivos, que han pasado de adorar a los demonios a, mediante el bautismo, adorar la Santa Cruz. Es significativo que se refiere a los templos como ''“deorum templa” y no “Indorum templa”'', pues son los demonios (los dioses) los dueños de los templos. La destrucción sistemática de los lugares de culto prehispánico no es vista como una pérdida cultural, sino como un paso necesario para entrar en la religión verdadera.<ref>Por otro lado, en esto los franciscanos seguían las pautas marcadas por Hernán Cortés en la conquista. Cfr., por ejemplo la escena descrita en Bernal DÍAZ DEL CASTILLO, o.c., cap. 52, pp. 99-100</ref>
+Los naturales son vistos casi como elementos pasivos, que han pasado de adorar a los demonios a, mediante el bautismo, adorar la Santa Cruz. Es significativo que se refiere a los templos como ''“deorum templa” y no “Indorum templa”'', pues son los demonios (los dioses) los dueños de los templos. La destrucción sistemática de los lugares de culto prehispánico no es vista como una pérdida cultural, sino como un paso necesario para entrar en la religión verdadera.<ref>Por otro lado, en esto los franciscanos seguían las pautas marcadas por Hernán Cortés en la conquista. Cfr., por ejemplo la escena descrita en Bernal DÍAZ DEL CASTILLO,'' o.c''., cap. 52, pp. 99-100</ref>
 En particular, la carta se detiene en señalar que los horrendos sacrificios de corazones humanos que antes se hacían en Tenochtitlan (más de veinte mil al año) se habían convertido en sacrificios espirituales de alabanza al Dios verdadero.
 Seguidamente la epístola describe el buen fruto apostólico que se recogía con los hijos de los indios que se formaban en las escuelas adyacentes a los conventos franciscanos. Con una descripción bastante similar –aunque diferente– a la de la carta de marzo del 31 se elogian las cualidades de estos niños: han desarrollado sus capacidades intelectuales aprendiendo a leer, escribir, dibujar, cantar y leer partituras; son piadosos (rezan, se mortifican con ayunos y disciplinas), confiesan a menudo, reciben con mucha devoción la Eucaristía, rezan con fervor el oficio de la Virgen; son humildes, obedientes a los frailes, veraces, castos.<ref>Sobre los frutos en los niños indígenas, se vean las referencias de nota 51.</ref>
 Por su parte, las niñas indias son educadas en una gran casa donde son atendidas por seis mujeres devotas enviadas por la emperatriz. El lego Fray Pedro de Gante es el gran padrino de bodas (paraninfo) que lleva a casar a las nuevas generaciones de jóvenes, poniendo las bases de una nueva cristiandad.
-A través de estos jóvenes apóstoles, educados por los religiosos y las beatas se está llegando a convertir a los mayores. Incluso ya ha habido frutos heroicos, como el caso de los niños martirizados por sus padres por descubrir los ídolos y llevarlos a los religiosos.<ref>Zumárraga se refiere al martirio de los niños tlaxcaltecas acaecido en 1529, cuyo relato se encuentra en Fray Toribio MOTOLINÍA, o.c., Tratado 3, cap. 14, pp. 359-371. Fueron beatificados por Juan Pablo II en 1990.</ref>
+A través de estos jóvenes apóstoles, educados por los religiosos y las beatas se está llegando a convertir a los mayores. Incluso ya ha habido frutos heroicos, como el caso de los niños martirizados por sus padres por descubrir los ídolos y llevarlos a los religiosos.<ref>Zumárraga se refiere al martirio de los niños tlaxcaltecas acaecido en 1529, cuyo relato se encuentra en Fray Toribio MOTOLINÍA,'' o.c.'', Tratado 3, cap. 14, pp. 359-371. Fueron beatificados por Juan Pablo II en 1990.</ref>
 En esta interesante carta se observa la gran esperanza de Zumárraga y de los franciscanos de construir una «nueva cristiandad» con las nuevas generaciones de indígenas bautizados, plasmada a imagen y semejanza de los frailes.
-Desde luego, las alabanzas por los progresos de los niños en las escuelas van dirigidas a los misioneros, pero también a los indígenas, por su buena respuesta. Como dice el texto de la epístola, ''“cum Deo tandem sortiti sunt animam bonam”'',<ref>Zumárraga y otros franciscanos al Capítulo Franciscano de Tolosa (México, 12 de junio de 1531), en Joaquín GARCÍA ICAZBALCETA, o.c., vol. II, p. 301. La traducción de Mendieta es “han alcanzado buena ánima con Dios” (''ibidem,'' p. 308).</ref>que podría traducirse: ''“al final, han llegado a tener, con la ayuda de Dios, un alma buena”.''
+Desde luego, las alabanzas por los progresos de los niños en las escuelas van dirigidas a los misioneros, pero también a los indígenas, por su buena respuesta. Como dice el texto de la epístola, ''“cum Deo tandem sortiti sunt animam bonam”'',<ref>''Zumárraga y otros franciscanos al Capítulo Franciscano de Tolosa'' (México, 12 de junio de 1531), en Joaquín GARCÍA ICAZBALCETA, ''o.c.'', vol. II, p. 301. La traducción de Mendieta es “han alcanzado buena ánima con Dios” (''ibidem,'' p. 308).</ref>que podría traducirse: ''“al final, han llegado a tener, con la ayuda de Dios, un alma buena”.''
 ==Zumárraga y el indio Juan Diego durante las apariciones guadalupanas (diciembre 1531)==
-Aunque no se trata de un escrito de Fray Juan de Zumárraga, queremos detenernos en la visión del indio que refleja el relato principal de las apariciones de la Virgen de Guadalupe, escrito por el indio azteca Antonio Valeriano y conocido como «Nican mopohua.»<ref>Los testimonios históricos, también algunos recientes, apuntan decididamente por la historicidad del “evento guadalupano”. Sobre la cuestión, y en tono en parte científico y en parte apologético, puede leerse la obra de Fidel GONZÁLEZ FERNÁNDEZ - Eduardo CHÁVEZ SÁNCHEZ - José Luis GUERRERO ROSADO, El encuentro de la Virgen de Guadalupe y Juan Diego, Editorial Porrúa, México 1999.</ref>
+Aunque no se trata de un escrito de Fray Juan de Zumárraga, queremos detenernos en la visión del indio que refleja el relato principal de las apariciones de la Virgen de Guadalupe, escrito por el indio azteca Antonio Valeriano y conocido como «Nican mopohua.»<ref>Los testimonios históricos, también algunos recientes, apuntan decididamente por la historicidad del “evento guadalupano”. Sobre la cuestión, y en tono en parte científico y en parte apologético, puede leerse la obra de Fidel GONZÁLEZ FERNÁNDEZ - Eduardo CHÁVEZ SÁNCHEZ - José Luis GUERRERO ROSADO, ''El encuentro de la Virgen de Guadalupe y Juan Diego,'' Editorial Porrúa, México 1999.</ref>
 Estos hechos se produjeron cuando la Segunda Audiencia realizaba su labor de pacificación (el 23 de septiembre de 1531 llegaba a México el Presidente, el obispo Sebastián Ramírez de Fuenleal). El «hecho guadalupano» se sitúa además después de la carta colectiva de los franciscanos al Consejo de Indias (marzo 1531) y la misiva al Capítulo Franciscano de Tolosa (junio 1531).
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 –Sábado: después de la primera aparición, Juan Diego va a ver a Zumárraga, puesto que la Virgen le había encargado que pidiera al obispo la construcción de un templo en la colina del Tepeyac. El «Nican mopohua» y otros relatos nos dicen que el electo admitió a su presencia a Juan Diego, después de hacerle esperar un rato. Fray Juan oyó el mensaje del indígena, pero no le creyó de ninguna manera, y le invitó a volver en otra ocasión:
-''“Y escuchó toda la palabra de él, el mensaje, como si no lo tomara en serio. Le respondió, le dijo: ‘hijito mío, ojalá otra vez vengas, te escucharé más despacio, veré desde la raíz u origen, pensaré lo que te hizo venir, tu voluntad, tu deseo”.''<ref>Guillermo ORTIZ DE MONTELLANO, o.c., p. 81.</ref>
+''“Y escuchó toda la palabra de él, el mensaje, como si no lo tomara en serio. Le respondió, le dijo: ‘hijito mío, ojalá otra vez vengas, te escucharé más despacio, veré desde la raíz u origen, pensaré lo que te hizo venir, tu voluntad, tu deseo”.''<ref>Guillermo ORTIZ DE MONTELLANO, ''o.c.'', p. 81.</ref>
 Domingo: después de la difícil prueba del sábado, la Virgen volvió a enviar a Juan Diego a que repitiese la petición del templo ante Zumárraga. Ese día el enviado fue recibido de nuevo por el electo, pero con mucha dificultad.
-El «Nican mopohua» cuenta cómo Fray Juan le interrogó pormenorizadamente: ''“Y el señor Obispo muchas cosas le preguntó, inquirió para cerciorarse por completo de en donde la vio [a la Señora], de qué manera es”,''<ref>Guillermo ORTIZ DE MONTELLANO, o.c., p. 85.</ref>señal de que estaba tomando en serio al indio. Pero no creyó al interlocutor y le pidió una señal.
+El «Nican mopohua» cuenta cómo Fray Juan le interrogó pormenorizadamente: ''“Y el señor Obispo muchas cosas le preguntó, inquirió para cerciorarse por completo de en donde la vio [a la Señora], de qué manera es”,''<ref>Guillermo ORTIZ DE MONTELLANO, ''o.c.'', p. 85.</ref>señal de que estaba tomando en serio al indio. Pero no creyó al interlocutor y le pidió una señal.
 Al mismo tiempo, ordenó a dos personas de confianza que siguieran a Juan Diego. Como es sabido, estos dos hombres perdieron las huellas del indio y, a su regreso, hablaron mal de él al obispo. Hasta aquí, pensamos que la actitud de Zumárraga puede calificarse de recelosa, pero a la vez prudente y responsable.
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 Contemporáneamente a la larga carta de defensa escrita para contrarrestar las acusaciones de Delgadillo, Zumárraga escribió un memorial, donde vuelve a brillar su humanismo cristiano. Entresacamos cinco de las peticiones del obispo, por su relación con la visión del indio.
-Fray Juan pide al Consejo el envío de ocho mujeres para la instrucción de las niñas.<ref>Cfr. ''ibidem,'' p. 115.</ref>Aunque no se especifica aquí que sean niñas indias, por otros datos conocemos el interés de Zumárraga por la formación y promoción de la mujer indígena,<ref>Véase la alusión a las mujeres indias recogidas a manera de convento en la citada carta ''Zumárraga a Carlos V, (s.l., 27'' de agosto de 1529), en Joaquín GARCÍA ICAZBALCETA, o.c., vol. II, p. 199; y Zumárraga y otros franciscanos al Capítulo Franciscano de Tolosa (México, 12 de junio de 1531), en ''ibidem,'' vol. II, pp. 301-302.</ref>muy en la línea de los grandes humanistas del momento.<ref>Se vea, por ejemplo, la interesantísima obra de Juan Luis VIVES (1492-1540), ''De institutione feminae christianae = La formación de la mujer cristiana,'' ed. de Joaquín Beltrán Serra, Ajuntament de Valencia (Colección J. L. Vives 4A), Valencia 1994. Sobre el fomento de Zumárraga de la educación de las niñas indias se vea Fidel CHAUVET, ''Fray Juan de Zumárraga y la educación en México, en Estudios sobre Fray Juan de Zumárraga, o.c''., pp. 120-122.</ref>
+Fray Juan pide al Consejo el envío de ocho mujeres para la instrucción de las niñas.<ref>Cfr. ''ibidem,'' p. 115.</ref>Aunque no se especifica aquí que sean niñas indias, por otros datos conocemos el interés de Zumárraga por la formación y promoción de la mujer indígena,<ref>Véase la alusión a las mujeres indias recogidas a manera de convento en la citada carta ''Zumárraga a Carlos V, (s.l., 27'' de agosto de 1529), en Joaquín GARCÍA ICAZBALCETA, o.c., vol. II, p. 199; y ''Zumárraga y otros franciscanos al Capítulo Franciscano de Tolosa'' (México, 12 de junio de 1531), en ''ibidem,'' vol. II, pp. 301-302.</ref>muy en la línea de los grandes humanistas del momento.<ref>Se vea, por ejemplo, la interesantísima obra de Juan Luis VIVES (1492-1540), ''De institutione feminae christianae = La formación de la mujer cristiana,'' ed. de Joaquín Beltrán Serra, Ajuntament de Valencia (Colección J. L. Vives 4A), Valencia 1994. Sobre el fomento de Zumárraga de la educación de las niñas indias se vea Fidel CHAUVET, ''Fray Juan de Zumárraga y la educación en México, en Estudios sobre Fray Juan de Zumárraga, o.c''., pp. 120-122.</ref>
 Considera el obispo de México muy importante que vayan profesores de gramática, tanto para enseñar a españoles como a indígenas: ''“es necesario que haya algunos preceptores de gramática –dice– así para los de acá [los españoles] como para los de allá [los indígenas]”.''<ref>''Zumárraga al Consejo de Indias'' (s.l., fines de 1533), en Joaquín GARCÍA ICAZBALCETA, ''o.c''., vol. IV, p. 115.</ref>

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 ==Zumárraga y la visión del indio en la Junta de mayo de 1532==
-A finales de 1532 el obispo electo parte de Nueva España, requerido por una real cédula de la emperatriz en que le pide su retorno a la Península, pues había dudas acerca de su comportamiento respecto a los oidores de la Primera Audiencia.<ref>Cfr. Joaquín GARCÍA ICAZBALCETA, o.c., vol. I, pp. 101-105. Sobre la fecha de la partida, p. 104, nota 26. Chauvet da por hecho que Fray Juan dejó la ciudad de México a fines de mayo de 1532 (Fidel CHAUVET, o.c., p. 125). Sabemos que Zumárraga firma la declaración de erección de la catedral de México el 27 de mayo de 1532 (Cristóforo GUTIÉRREZ VEGA, o.c., p. 214). Sobre las tensiones entre Zumárraga y la Primera Audiencia,puede verse Fidel CHAUVET, o.c., pp. 47-87.El cenit de los enfrentamientos se produjo en marzo y abril de 1530, cuando se violó el asilo eclesiástico y el obispo electo lanzó el entredicho contra la ciudad de México.</ref>
+A finales de 1532 el obispo electo parte de Nueva España, requerido por una real cédula de la emperatriz en que le pide su retorno a la Península, pues había dudas acerca de su comportamiento respecto a los oidores de la Primera Audiencia.<ref>Cfr. Joaquín GARCÍA ICAZBALCETA, o.c., vol. I, pp. 101-105. Sobre la fecha de la partida, p. 104, nota 26. Chauvet da por hecho que Fray Juan dejó la ciudad de México a fines de mayo de 1532 (Fidel CHAUVET, ''o.c''., p. 125). Sabemos que Zumárraga firma la declaración de erección de la catedral de México el 27 de mayo de 1532 (Cristóforo GUTIÉRREZ VEGA, ''o.c''., p. 214). Sobre las tensiones entre Zumárraga y la Primera Audiencia,puede verse Fidel CHAUVET, o.c., pp. 47-87.El cenit de los enfrentamientos se produjo en marzo y abril de 1530, cuando se violó el asilo eclesiástico y el obispo electo lanzó el entredicho contra la ciudad de México.</ref>
-Antes de dejar México, Zumárraga había participado en diversas Juntas eclesiásticas, organizada por el Presidente de la Segunda Audiencia Ramírez de Fuenleal. La primera reunión de una de estas Juntas de 1532 tuvo lugar el primero de mayo. Firman sus decisiones el Presidente Fuenleal, los cuatro oidores de la Segunda Audiencia, Fray Juan y ocho frailes, cuatro de San Francisco y cuatro de Santo Domingo.<ref>Juntas eclesiásticas de 1532. 2ª Junta, en Cristóforo GUTIÉRREZ VEGA, o.c., p. 209. Sobre la Junta de 1532 cfr. también Fernando GIL, Primeras "Doctrinas" del Nuevo Mundo. Estudio histórico-teológico de las obras de fray Juan de Zumárraga († 1548), Dissertatio ad Doctorandum, Facultas Theologiae, Pontificia Universitas Gregoriana, Buenos Aires 1993, pp. 190-202; Luis MARTÍNEZ FERRER - Carmen ALEJOS-GRAU, o.c., p. 98.</ref>
+Antes de dejar México, Zumárraga había participado en diversas Juntas eclesiásticas, organizada por el Presidente de la Segunda Audiencia Ramírez de Fuenleal. La primera reunión de una de estas Juntas de 1532 tuvo lugar el primero de mayo. Firman sus decisiones el Presidente Fuenleal, los cuatro oidores de la Segunda Audiencia, Fray Juan y ocho frailes, cuatro de San Francisco y cuatro de Santo Domingo.<ref>''Juntas eclesiásticas de 1532. 2ª Junta,'' en Cristóforo GUTIÉRREZ VEGA, ''o.c.'', p. 209. Sobre la Junta de 1532 cfr. también Fernando GIL, ''Primeras "Doctrinas" del Nuevo Mundo. Estudio histórico-teológico de las obras de fray Juan de Zumárraga († 1548),'' Dissertatio ad Doctorandum, Facultas Theologiae, Pontificia Universitas Gregoriana, Buenos Aires 1993, pp. 190-202; Luis MARTÍNEZ FERRER - Carmen ALEJOS-GRAU, ''o.c.'', p. 98.</ref>
 El objeto de esta asamblea era responder a una instrucción real sobre la ''“perpetuidad y población de la tierra”''. Aunque Zumárraga es sólo uno de los firmantes de la Junta, queremos destacar algunos párrafos del documento final que todos los participantes aprobaron unánimemente, y que hacen referencia a la valoración de los naturales.
-Por una parte, los juntistas se refieren a los sistemas de herencia de los indígenas. La instrucción regia señalaba que se investigasen esos usos y los congregados responden: ''“Yten todos de una conformidad dixeron que la costumbre y manera de su çeder en el señorío no se a podido ni puede saber, porque tienen diversas costumbres”.''<ref>Juntas eclesiásticas de 1532. 2ª Junta, en Cristóforo GUTIÉRREZ VEGA, o.c., p. 211.</ref>
+Por una parte, los juntistas se refieren a los sistemas de herencia de los indígenas. La instrucción regia señalaba que se investigasen esos usos y los congregados responden: ''“Yten todos de una conformidad dixeron que la costumbre y manera de su çeder en el señorío no se a podido ni puede saber, porque tienen diversas costumbres”.''<ref>''Juntas eclesiásticas de 1532. 2ª Junta'', en Cristóforo GUTIÉRREZ VEGA, ''o.c.'', p. 211.</ref>
 Y a continuación se presentan unas breves pinceladas de los diversos usos hereditarios indígenas. Como dice Fernando Gil, comentando esta parte de la Junta, el conocimiento de la tierra y la cultura ''“se manifestaba fundamental para la obra evangelizadora (sea en la vertiente del «diálogo» con la cultura –muy escaso por cierto– sea en la vertiente de la «sustitución cultural»), pero no menos fundamental para los intereses económicos de la Corona”.''<ref>Fernando GIL, o.c., p. 199.</ref>
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 Aunque evidentemente el texto de la Junta no refleja un gran conocimiento del indígena, como dice Gil, al menos sí hay un reconocimiento de la diversidad cultural entre los naturales, lo cual ya es un principio de conocimiento. El párrafo siguiente del documento final de la Junta es muy significativo en cuanto a la voluntad de hispanizar a los indios:
-''“Yten de una conformidad dixeron que porque los naturales son muchos y toman nuestras costumbres y fueron siempre belicosos, es menester que sientan y vean fuerça de braço real, así para su seguridad como para que tomen la doctrina de la fe y nuestras costumbres”.''<ref>Juntas eclesiásticas de 1532. 2ª Junta, en Cristóforo GUTIÉRREZ VEGA, o.c., p. 211.</ref>
+''“Yten de una conformidad dixeron que porque los naturales son muchos y toman nuestras costumbres y fueron siempre belicosos, es menester que sientan y vean fuerça de braço real, así para su seguridad como para que tomen la doctrina de la fe y nuestras costumbres”.''<ref>''Juntas eclesiásticas de 1532. 2ª Junta'', en Cristóforo GUTIÉRREZ VEGA, o.c., p. 211.</ref>
-En este párrafo de la Junta de 1532 hay todo un proyecto de «hispanización» del indio: se ve con satisfacción que los naturales ''“tomen las costumbres”'' de los españoles y, lo que es aún más radical, se une el ''“tomar la doctrina de la fe”'' con el incorporar ''“nuestras costumbres [españolas]”'', como si fueran dos caras de la misma moneda la cristianización y la hispanización.<ref>Afortunadamente, los planteamientos fueron cambiando, a medida que avanzaba el conocimiento de las culturas indígenas. Sobre esta interesantísima cuestión remitimos a Pedro BORGES MORÁN, Misión y civilización en América, Ed. Alhambra, Madrid 1987, pp. 51-56.</ref>
+En este párrafo de la Junta de 1532 hay todo un proyecto de «hispanización» del indio: se ve con satisfacción que los naturales ''“tomen las costumbres”'' de los españoles y, lo que es aún más radical, se une el ''“tomar la doctrina de la fe”'' con el incorporar ''“nuestras costumbres [españolas]”'', como si fueran dos caras de la misma moneda la cristianización y la hispanización.<ref>Afortunadamente, los planteamientos fueron cambiando, a medida que avanzaba el conocimiento de las culturas indígenas. Sobre esta interesantísima cuestión remitimos a Pedro BORGES MORÁN, ''Misión y civilización en América'', Ed. Alhambra, Madrid 1987, pp. 51-56.</ref>
-En cualquier caso no encontramos explícitamente en este párrafo un desprecio o minusvaloración por las costumbres prehispánicas, sino un proyecto de sustitución.<ref>En este sentido, resulta interesante la carta de la emperatriz a Ramírez de Fuenleal fechada un mes antes de la Junta que tratamos, donde se hace referencia al desarrollo cultural de la Nueva España, refiriéndose a “aquellas tierras, que como habéis oído es cosa tan principal e insigne y tan abundante y poblada de gente razonable y política” (La emperatriz a Fuenleal [11 de abril de 1531], en Francisco del PASO Y TRONCOSO, o.c., vol. II, p. 1).</ref>De hecho este proyecto se matiza en el siguiente párrafo, afirmando que los indios son capaces tanto de recibir la fe como las costumbres españolas:
+En cualquier caso no encontramos explícitamente en este párrafo un desprecio o minusvaloración por las costumbres prehispánicas, sino un proyecto de sustitución.<ref>En este sentido, resulta interesante la carta de la emperatriz a Ramírez de Fuenleal fechada un mes antes de la Junta que tratamos, donde se hace referencia al desarrollo cultural de la Nueva España, refiriéndose a “aquellas tierras, que como habéis oído es cosa tan principal e insigne y tan abundante y poblada de gente razonable y política” (''La emperatriz a Fuenleal'' [11 de abril de 1531], en Francisco del PASO Y TRONCOSO, o.c., vol. II, p. 1).</ref>De hecho este proyecto se matiza en el siguiente párrafo, afirmando que los indios son capaces tanto de recibir la fe como las costumbres españolas:
 ''“Yten todos dixeron que no ay duda de aver capaçidad y sufiçiençia en los naturales y que aman mucho la doctrina de la fe y se a hecho y haze mucho fruto, y son ábiles para todos ofiçios mecánicos y de agricultura, y las mujeres honestas y amigas de las cosas de fe y trabajadoras”.''<ref>Juntas eclesiásticas de 1532. 2ª Junta, en Cristóforo GUTIÉRREZ VEGA, o.c., p. 211.</ref>
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 Aunque en este parágrafo se resalta sobre todo su disposición para recibir la fe, se encuentra también el otro elemento: el tomar las costumbres hispanas. Y todo englobado con un término clave: capacidad. En el fondo, hay todavía un gran desconocimiento de la cultura indígena, pero no cabe duda de que el indio es contemplado positivamente, dotado de una íntegra humanidad, capaz de recibir todo lo bueno que vienen a traerle los españoles.
-==La visión del indio en la carta al Emperador, firmada en Valladolid (enero-marzo 1534)<ref>''Zumárraga a Carlos V'' (Valladolid, finales de 1533), en Joaquín GARCÍA ICAZBALCETA, ''o.c.'', vol. III, pp. 9-49. Otra edición en Mariano CUEVAS (ed.), Documentos inéditos del siglo XVI para la historia de México, ed. de Genaro García, Porrúa, (Biblioteca Porrúa 62), México 1975, pp. 17-46. Original en AGI, Patronato, 180, R. 59. En un primer momento, Cuevas (y en esto le siguieron los editores de Icazbalceta) pensó que la carta era de fines de 1533; sin embargo, considerando luego que los capítulos acusatorios de Delgadillo llegaron a Zumárraga en enero de 1534, sitúa cronológicamente la carta en febrero/marzo de 1534 (cfr. Mariano CUEVAS, Historia de la Iglesia en México, ed. de José Gutiérrez Casillas, Porrúa (Biblioteca Porrúa, 104), México 1992, vol. I, p. 269.</ref>==
+==La visión del indio en la carta al Emperador, firmada en Valladolid (enero-marzo 1534)<ref>''Zumárraga a Carlos V'' (Valladolid, finales de 1533), en Joaquín GARCÍA ICAZBALCETA, ''o.c.'', vol. III, pp. 9-49. Otra edición en Mariano CUEVAS (ed.), ''Documentos inéditos del siglo XVI para la historia de México,'' ed. de Genaro García, Porrúa, (Biblioteca Porrúa 62), México 1975, pp. 17-46. Original en AGI, Patronato, 180, R. 59. En un primer momento, Cuevas (y en esto le siguieron los editores de Icazbalceta) pensó que la carta era de fines de 1533; sin embargo, considerando luego que los capítulos acusatorios de Delgadillo llegaron a Zumárraga en enero de 1534, sitúa cronológicamente la carta en febrero/marzo de 1534 (cfr. Mariano CUEVAS, ''Historia de la Iglesia en México'', ed. de José Gutiérrez Casillas, Porrúa (Biblioteca Porrúa, 104), México 1992, vol. I, p. 269.</ref>==
-En julio o agosto de 1532 Zumárraga llegaba a la Península, después de casi cuatro años en Nueva España. Los malentendidos respecto a sus difíciles relaciones con la primera Audiencia se resolvieron pronto. Fue recibido por la emperatriz, y se dispuso todo para su aprobación episcopal, que tuvo lugar en la iglesia vallisoletana de San Francisco el 27 de abril de 1533.<ref>Para la estancia de Zumárraga en la Península, cfr. Fidel CHAUVET, o.c., pp. 127-140.</ref>
+En julio o agosto de 1532 Zumárraga llegaba a la Península, después de casi cuatro años en Nueva España. Los malentendidos respecto a sus difíciles relaciones con la primera Audiencia se resolvieron pronto. Fue recibido por la emperatriz, y se dispuso todo para su aprobación episcopal, que tuvo lugar en la iglesia vallisoletana de San Francisco el 27 de abril de 1533.<ref>Para la estancia de Zumárraga en la Península, cfr. Fidel CHAUVET, ''o.c.'', pp. 127-140.</ref>
 En noviembre del mismo año tocaba en el puerto de Sevilla el oidor Delgadillo, enemigo acérrimo de Zumárraga. Sin perder tiempo, presentó treinta y tres cargos contra el obispo, confiando en que Su Majestad prohibiría el retorno de Fray Juan a Indias.
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 Enterado del libelo de Delgadillo, el ya consagrado obispo de México rebatía desde Valladolid una por una todas las acusaciones del oidor. En esta larga carta, escrita a principios de 1534, se encuentran varias claves que nos ayudan a completar la imagen que Zumárraga tenía del indio tras su primera estadía en México.
-Por un lado, describe en general a los naturales como gentes muy ''“rudas y bárbaras”'',<ref>Zumárraga a Carlos V (Valladolid, finales de 1533), en Joaquín GARCÍA ICAZBALCETA, o.c., vol. III, p. 48. Hemos tenido en cuenta también el original, en AGI, Patronato, 180, R. 59, ff. 930-934.</ref>lo cual hacía muy meritoria la labor de los misioneros. Sin embargo, en otros lugares de la carta reconoce en los indios su dignidad natural y sobrenatural. Por una parte, habla de indígenas concretos con los que había tratado: el cacique «tacatcele», principal de Tacubaya, y Pedro, principal de México.<ref>Cfr. ''ibidem,'' pp. 32-33.</ref>
+Por un lado, describe en general a los naturales como gentes muy ''“rudas y bárbaras”'',<ref>''Zumárraga a Carlos V'' (Valladolid, finales de 1533), en Joaquín GARCÍA ICAZBALCETA, o.c., vol. III, p. 48. Hemos tenido en cuenta también el original, en AGI, Patronato, 180, R. 59, ff. 930-934.</ref>lo cual hacía muy meritoria la labor de los misioneros. Sin embargo, en otros lugares de la carta reconoce en los indios su dignidad natural y sobrenatural. Por una parte, habla de indígenas concretos con los que había tratado: el cacique «tacatcele», principal de Tacubaya, y Pedro, principal de México.<ref>Cfr. ''ibidem,'' pp. 32-33.</ref>
 Por otro lado, señala que la vida de todos y cada uno de los naturales es algo precioso; respondiendo a una imputación de Delgadillo se jacta de que nadie le puede acusar de que ''“por mi causa muriese ni sólo un indio”'',<ref>''Ibidem,'' p. 46.</ref>como expresando que ya sólo la muerte de uno sería demasiado.

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 En otro momento pide al rey que ''“sean castigados los españoles que tomaren a algún indio su mujer, hija o hermana o hacienda o mantenimiento o otra cosa alguna, o le llamare perro, o le diere de palos o cuchilladas o bofetadas, o le matare; porque acá tienen por tan cotidiano agraviar estos pobres indios haciéndoles robos y fuerzas, que les parece no es delito”''.<ref>''Ibidem,'' p. 240.</ref>
-Incluso en el caso de los esclavizados legítimamente, tienen derechos y no pueden ser tratados ''“como si fueran perros, y aun peor”''.<ref>Ibidem, p. 242.</ref>Con frase redonda, Zumárraga arremete contra la costumbre de llevar indios a beneficiar las minas a distancia superior a quince o veinte leguas, ''“porque es harto trabajo para hombres humanos”''.<ref>''Ibidem,'' p. 242.</ref>
+Incluso en el caso de los esclavizados legítimamente, tienen derechos y no pueden ser tratados ''“como si fueran perros, y aun peor”''.<ref>''Ibidem,'' p. 242.</ref>Con frase redonda, Zumárraga arremete contra la costumbre de llevar indios a beneficiar las minas a distancia superior a quince o veinte leguas, ''“porque es harto trabajo para hombres humanos”''.<ref>''Ibidem,'' p. 242.</ref>
 En alguna ocasión hace referencia Fray Juan a las costumbres de los indios en forma neutral, como cuando alude  a la práctica de los indios de carga o ''tamemes'' en el periodo prehispánico.<ref>Cfr. ''ibidem'', p. 239.</ref>Otras veces son descritos los indígenas como pusilánimes: ''“son tan sujetos”'',<ref>Ibidem, p. 240.</ref>que ''“no se osan quejar”''<ref>''Ibidem'', p. 241.</ref>ante los agravios de algunos españoles. Sin embargo, su capacidad de resignación tiene un límite, y en alguna ocasión Zumárraga describe a los indios huyendo a los montes para evitar tantas injurias,<ref>Cfr. ''ibidem,'' pp. 212 y 234.</ref>o incluso dispuestos a declarar guerra a muerte a los opresores.<ref>Cfr. ''ibidem'', pp. 181 y 244.</ref>
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 Enterado del libelo de Delgadillo, el ya consagrado obispo de México rebatía desde Valladolid una por una todas las acusaciones del oidor. En esta larga carta, escrita a principios de 1534, se encuentran varias claves que nos ayudan a completar la imagen que Zumárraga tenía del indio tras su primera estadía en México.
-Por un lado, describe en general a los naturales como gentes muy ''“rudas y bárbaras”'',<ref>Zumárraga a Carlos V (Valladolid, finales de 1533), en Joaquín GARCÍA ICAZBALCETA, o.c., vol. III, p. 48. Hemos tenido en cuenta también el original, en AGI, Patronato, 180, R. 59, ff. 930-934.</ref>lo cual hacía muy meritoria la labor de los misioneros. Sin embargo, en otros lugares de la carta reconoce en los indios su dignidad natural y sobrenatural. Por una parte, habla de indígenas concretos con los que había tratado: el cacique «tacatcele», principal de Tacubaya, y Pedro, principal de México.<ref>Cfr. ibidem, pp. 32-33.</ref>
+Por un lado, describe en general a los naturales como gentes muy ''“rudas y bárbaras”'',<ref>Zumárraga a Carlos V (Valladolid, finales de 1533), en Joaquín GARCÍA ICAZBALCETA, o.c., vol. III, p. 48. Hemos tenido en cuenta también el original, en AGI, Patronato, 180, R. 59, ff. 930-934.</ref>lo cual hacía muy meritoria la labor de los misioneros. Sin embargo, en otros lugares de la carta reconoce en los indios su dignidad natural y sobrenatural. Por una parte, habla de indígenas concretos con los que había tratado: el cacique «tacatcele», principal de Tacubaya, y Pedro, principal de México.<ref>Cfr. ''ibidem,'' pp. 32-33.</ref>
 Por otro lado, señala que la vida de todos y cada uno de los naturales es algo precioso; respondiendo a una imputación de Delgadillo se jacta de que nadie le puede acusar de que ''“por mi causa muriese ni sólo un indio”'',<ref>Ibidem, p. 46.</ref>como expresando que ya sólo la muerte de uno sería demasiado.
-En el plano educativo, Fray Juan señala que los únicos regalos que hizo a los indios eran ''“cuatro o cinco mil cartillas y hojas papel y otras cosillas”,''<ref>Ibidem, p. 45.</ref>como señalando su capacidad para recibir instrucción. Resulta también significativo que en más de una ocasión el obispo de México se remite al testimonio de los indios que han venido a la Península y que pueden testificar en contra de los cargos que presenta Delgadillo, demostrando que les considera adultos y capaces de ser tenidos como testigos dignos de crédito ante un tribunal.<ref>Cfr. ibidem, pp. 33 y 45. Recuérdese que Fray Juan había finalmente aceptado en diciembre de 1531 el testimonio presentado por Juan Diego sobre la voluntad de la Virgen de construir un templo.</ref>
+En el plano educativo, Fray Juan señala que los únicos regalos que hizo a los indios eran ''“cuatro o cinco mil cartillas y hojas papel y otras cosillas”,''<ref>''Ibidem'', p. 45.</ref>como señalando su capacidad para recibir instrucción. Resulta también significativo que en más de una ocasión el obispo de México se remite al testimonio de los indios que han venido a la Península y que pueden testificar en contra de los cargos que presenta Delgadillo, demostrando que les considera adultos y capaces de ser tenidos como testigos dignos de crédito ante un tribunal.<ref>Cfr. ''ibidem,'' pp. 33 y 45. Recuérdese que Fray Juan había finalmente aceptado en diciembre de 1531 el testimonio presentado por Juan Diego sobre la voluntad de la Virgen de construir un templo.</ref>
 En el plano sobrenatural, los naturales gozan para Zumárraga de un valor infinito, pues el alma de un solo indio vale toda la Sangre de Cristo: ''“tengamos –dice– en más la vida e alma de un indio pues fue comprada por cosas no corruptibles, no por oro ni plata como dice San Pedro, mas por grande precio que es por la sangre muy preciosa del Cordero sin mancilla; y estimémosla más que todos sus tesoros y edificios [de los españoles]”.''<ref>Ibidem, p. 49.</ref>
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 Bien es verdad que no contamos con el texto del sermón, pero las referencias de la carta que estudiamos nos ofrecen la esencia de la tesis de Fray Juan: algunos indios (no dice todos, ni muchos, ni la mayoría) pudieron salvarse si vivieron según la ley natural y dictamen de la razón, sin haber podido oír la predicación evangélica. En la carta Zumárraga va más allá y aporta algunas autoridades en las que se basa, como para expresar que no se trataba de una idea personal revolucionaria, sino conforme a una tradición consolidada. Veamos las fuentes que cita:
-''“y todo lo que en este caso e propósito yo prediqué, fue «sub fiei pietate», conforme a la doctrina de San Agustín «in libro quaestionum ad presbiterum Deogracia»''<ref>Se refiere a la carta 102 de San Agustín al presbítero Deogracias, también titulada “Seis cuestiones resueltas contra los paganos”. El texto de la carta en versión bilingüe español-latín se puede ver en SAN AGUSTÍN, Carta 102: A Deogracias, en Obras completas de San Agustín, ed. de Lope Cilleruelo, vol. VIII: Cartas (1º) 1-123 (BAC 69) Madrid 1986(3ª), pp. 708-744.</ref>''y Scoto en las «additiones» de la cuestión primera del prólogo de las sentencias''<ref>Se refiere al beato franciscano Juan Duns Scoto (1266ca.-1308), autor de unos comentarios al Liber sententiarum de Pedro Lombardo. Johannes DUNS SCOTO, Ordinatio, Liber primus, quaestio unica, quartum argumentum, additio Scoti (Opera omnia: editio minor, III/1, ed. de Giovanni Lauriola, Arti Grafiche Alberobello, Alberobello [BA] 1998, p. 18).</ref>''y Alexandre de Alex en la 3ª parte de la cuestión 69,<ref>Se refiere al franciscano Alejandro de Hales (1185 ca.-1245), y a la obra Summa Fratris Alexandri, de la cual hoy se sabe que no es enteramente del de Hales. Icazbalceta trascribe “Alexandre  de Alejandría”, pero en el original se lee “Alexandre de alex” (cfr. AGI, Patronato, 180, R. 59, f. 933v)</ref>y Gabriel en el canon en la lección 23''<ref>Se refiere al sacerdote Gabriel Biel (1410 ca.- 1495), profesor de la Universidad de Tubinga, autor de un comentario del Canon de la Misa. En concreto, comentando las palabras “Toto orbe terrarum” aparece un texto sobre la salvación de los infieles. Gabrielis BIEL, Canonis Misse expositio, Lectio XXIII, F (ed. Heiko A. Oberman - William J. Courtenay, Steiner, Wiesbaden 1963, vol I, pp. 213-214).</ref>,''Jersón,''<ref>Se refiere a Juan Gerson (1363-1429), Canciller de la Universidad de París, pero Zumárraga no indica un texto en particular.</ref>''y otros doctores, rezando sus opiniones sin aserción...”.''<ref>Zumárraga a Carlos V (Valladolid, finales de 1533), en Joaquín GARCÍA ICAZBALCETA, o.c., vol. III, p. 24.</ref>
+''“y todo lo que en este caso e propósito yo prediqué, fue «sub fiei pietate», conforme a la doctrina de San Agustín «in libro quaestionum ad presbiterum Deogracia»''<ref>Se refiere a la carta 102 de San Agustín al presbítero Deogracias, también titulada “Seis cuestiones resueltas contra los paganos”. El texto de la carta en versión bilingüe español-latín se puede ver en SAN AGUSTÍN, ''Carta 102: A Deogracias, en Obras completas de San Agustín,'' ed. de Lope Cilleruelo, vol. VIII: ''Cartas (1º) 1-123'' (BAC 69) Madrid 1986(3ª), pp. 708-744.</ref>''y Scoto en las «additiones» de la cuestión primera del prólogo de las sentencias''<ref>Se refiere al beato franciscano Juan Duns Scoto (1266ca.-1308), autor de unos comentarios al ''Liber sententiarum'' de Pedro Lombardo. Johannes DUNS SCOTO, ''Ordinatio'', Liber primus, quaestio unica, quartum argumentum, additio Scoti ''(Opera omnia: editio minor,'' III/1, ed. de Giovanni Lauriola, Arti Grafiche Alberobello, Alberobello [BA] 1998, p. 18).</ref>''y Alexandre de Alex en la 3ª parte de la cuestión 69,<ref>Se refiere al franciscano Alejandro de Hales (1185 ca.-1245), y a la obra ''Summa Fratris Alexandri'', de la cual hoy se sabe que no es enteramente del de Hales. Icazbalceta trascribe “Alexandre  de Alejandría”, pero en el original se lee “Alexandre de alex” (cfr. AGI, Patronato, 180, R. 59, f. 933v)</ref>y Gabriel en el canon en la lección 23''<ref>Se refiere al sacerdote Gabriel Biel (1410 ca.- 1495), profesor de la Universidad de Tubinga, autor de un comentario del Canon de la Misa. En concreto, comentando las palabras “Toto orbe terrarum” aparece un texto sobre la salvación de los infieles. Gabrielis BIEL, ''Canonis Misse expositio,'' Lectio XXIII, F (ed. Heiko A. Oberman - William J. Courtenay, Steiner, Wiesbaden 1963, vol I, pp. 213-214).</ref>,''Jersón,''<ref>Se refiere a Juan Gerson (1363-1429), Canciller de la Universidad de París, pero Zumárraga no indica un texto en particular.</ref>''y otros doctores, rezando sus opiniones sin aserción...”.''<ref>Zumárraga a Carlos V (Valladolid, finales de 1533), en Joaquín GARCÍA ICAZBALCETA, o.c., vol. III, p. 24.</ref>
 A nuestro juicio la neta afirmación de Zumárraga de la posibilidad de salvación de los indios sin recibir las aguas del bautismo, aunque él la muestra como basada en otros autores, es una conclusión original de Fray Juan, que no encuentra paralelos en otros misioneros, incluso grandes conocedores de la cultura indígena.<ref>Si no, véase lo que opina Bernardino de Sahagún sobre la suerte de los indios mexicanos antes de la evangelización: “Es, cierto, cosa de grande admiración que haya nuestro Señor Dios tantos siglos ocultando una selva de tantas gentes idólatras, cuyos frutos ubérrimos sólo el demonio los ha cogido, y en el fuego infernal los tiene atesorados” (Bernardino de Sahagún, Historia ''general de las cosas de Nueva España,'' ed. de Angel M. Garibay, Porrúa (Sepan cuántos 300), México 1997 (9ª), ''Prólogo,'' p. 19.</ref>No queremos decir que sea un caso único en el panorama teológico de la época, pero ciertamente sí es un testimonio cualificado de una corriente humanista favorable a la posibilidad de salvación, siempre en Cristo y dentro de la Iglesia, aunque sin pertenecer visiblemente a ésta.<ref>Sobre las polémicas teológicas en España en torno a la salvación de los indios, resultan clarificadoras las páginas de Josep Ignasi SARANYANA, ''El III Concilio Limense (1582-1583),'' en Josep Ignasi SARANYANA (dir), ''o.c.'', pp. 158-160, donde se compara la visión teológica del jesuita José de Acosta (1540-1600), misionero en el Perú, y otros autores de la Escuela de Salamanca. Con bibliografía.</ref>

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 ==La visión del indio en la carta al Capítulo General Franciscano de Tolosa, México 12 de junio de 1531.<ref>La carta fue escrita originalmente en latín. Sobre las distintas versiones en latín y castellano, cfr. Joaquín GARCÍA ICAZBALCETA, o.c., vol. II, pp. 141-144, con los textos en ibidem, pp. 300-308. Nosotros citamos por una de las dos versiones latinas (ibidem, pp. 300-302). La fecha la ofrece Mendieta en, o.c., lib. 5, cap. 30, p. 172.</ref>==
-Se trata de una breve carta que Zumárraga envió a un Capítulo General Franciscano reunido en Tolosa. El original está en latín, escrita ''“per Reverendum Patrem Dominum Episcopum illius civitatis magnae quae dicitur Temixtitan Mexico, in Huketan, et alios patres ibi commorantes”''<ref>Zumárraga y otros franciscanos al Capítulo Franciscano de Tolosa (México, 12 de junio de 1531), en Joaquín GARCÍA ICAZBALCETA, o.c., vol. II, p. 300.</ref>.
+Se trata de una breve carta que Zumárraga envió a un Capítulo General Franciscano reunido en Tolosa. El original está en latín, escrita ''“per Reverendum Patrem Dominum Episcopum illius civitatis magnae quae dicitur Temixtitan Mexico, in Huketan, et alios patres ibi commorantes”''<ref>''Zumárraga y otros franciscanos al Capítulo Franciscano de Tolosa'' (México, 12 de junio de 1531), en Joaquín GARCÍA ICAZBALCETA, ''o.c''., vol. II, p. 300.</ref>.
 Inicia la epístola con algunas estadísticas sobre el fruto apostólico de los franciscanos en México. Resultan muy interesantes para apreciar la valoración que hace Fray Juan del indio.
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 Aunque en este parágrafo se resalta sobre todo su disposición para recibir la fe, se encuentra también el otro elemento: el tomar las costumbres hispanas. Y todo englobado con un término clave: capacidad. En el fondo, hay todavía un gran desconocimiento de la cultura indígena, pero no cabe duda de que el indio es contemplado positivamente, dotado de una íntegra humanidad, capaz de recibir todo lo bueno que vienen a traerle los españoles.
-==La visión del indio en la carta al Emperador, firmada en Valladolid (enero-marzo 1534)<ref>Zumárraga a Carlos V (Valladolid, finales de 1533), en Joaquín GARCÍA ICAZBALCETA, o.c., vol. III, pp. 9-49. Otra edición en Mariano CUEVAS (ed.), Documentos inéditos del siglo XVI para la historia de México, ed. de Genaro García, Porrúa, (Biblioteca Porrúa 62), México 1975, pp. 17-46. Original en AGI, Patronato, 180, R. 59. En un primer momento, Cuevas (y en esto le siguieron los editores de Icazbalceta) pensó que la carta era de fines de 1533; sin embargo, considerando luego que los capítulos acusatorios de Delgadillo llegaron a Zumárraga en enero de 1534, sitúa cronológicamente la carta en febrero/marzo de 1534 (cfr. Mariano CUEVAS, Historia de la Iglesia en México, ed. de José Gutiérrez Casillas, Porrúa (Biblioteca Porrúa, 104), México 1992, vol. I, p. 269.</ref>==
+==La visión del indio en la carta al Emperador, firmada en Valladolid (enero-marzo 1534)<ref>''Zumárraga a Carlos V'' (Valladolid, finales de 1533), en Joaquín GARCÍA ICAZBALCETA, ''o.c.'', vol. III, pp. 9-49. Otra edición en Mariano CUEVAS (ed.), Documentos inéditos del siglo XVI para la historia de México, ed. de Genaro García, Porrúa, (Biblioteca Porrúa 62), México 1975, pp. 17-46. Original en AGI, Patronato, 180, R. 59. En un primer momento, Cuevas (y en esto le siguieron los editores de Icazbalceta) pensó que la carta era de fines de 1533; sin embargo, considerando luego que los capítulos acusatorios de Delgadillo llegaron a Zumárraga en enero de 1534, sitúa cronológicamente la carta en febrero/marzo de 1534 (cfr. Mariano CUEVAS, Historia de la Iglesia en México, ed. de José Gutiérrez Casillas, Porrúa (Biblioteca Porrúa, 104), México 1992, vol. I, p. 269.</ref>==
 En julio o agosto de 1532 Zumárraga llegaba a la Península, después de casi cuatro años en Nueva España. Los malentendidos respecto a sus difíciles relaciones con la primera Audiencia se resolvieron pronto. Fue recibido por la emperatriz, y se dispuso todo para su aprobación episcopal, que tuvo lugar en la iglesia vallisoletana de San Francisco el 27 de abril de 1533.<ref>Para la estancia de Zumárraga en la Península, cfr. Fidel CHAUVET, o.c., pp. 127-140.</ref>
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 ''“y todo lo que en este caso e propósito yo prediqué, fue «sub fiei pietate», conforme a la doctrina de San Agustín «in libro quaestionum ad presbiterum Deogracia»''<ref>Se refiere a la carta 102 de San Agustín al presbítero Deogracias, también titulada “Seis cuestiones resueltas contra los paganos”. El texto de la carta en versión bilingüe español-latín se puede ver en SAN AGUSTÍN, Carta 102: A Deogracias, en Obras completas de San Agustín, ed. de Lope Cilleruelo, vol. VIII: Cartas (1º) 1-123 (BAC 69) Madrid 1986(3ª), pp. 708-744.</ref>''y Scoto en las «additiones» de la cuestión primera del prólogo de las sentencias''<ref>Se refiere al beato franciscano Juan Duns Scoto (1266ca.-1308), autor de unos comentarios al Liber sententiarum de Pedro Lombardo. Johannes DUNS SCOTO, Ordinatio, Liber primus, quaestio unica, quartum argumentum, additio Scoti (Opera omnia: editio minor, III/1, ed. de Giovanni Lauriola, Arti Grafiche Alberobello, Alberobello [BA] 1998, p. 18).</ref>''y Alexandre de Alex en la 3ª parte de la cuestión 69,<ref>Se refiere al franciscano Alejandro de Hales (1185 ca.-1245), y a la obra Summa Fratris Alexandri, de la cual hoy se sabe que no es enteramente del de Hales. Icazbalceta trascribe “Alexandre  de Alejandría”, pero en el original se lee “Alexandre de alex” (cfr. AGI, Patronato, 180, R. 59, f. 933v)</ref>y Gabriel en el canon en la lección 23''<ref>Se refiere al sacerdote Gabriel Biel (1410 ca.- 1495), profesor de la Universidad de Tubinga, autor de un comentario del Canon de la Misa. En concreto, comentando las palabras “Toto orbe terrarum” aparece un texto sobre la salvación de los infieles. Gabrielis BIEL, Canonis Misse expositio, Lectio XXIII, F (ed. Heiko A. Oberman - William J. Courtenay, Steiner, Wiesbaden 1963, vol I, pp. 213-214).</ref>,''Jersón,''<ref>Se refiere a Juan Gerson (1363-1429), Canciller de la Universidad de París, pero Zumárraga no indica un texto en particular.</ref>''y otros doctores, rezando sus opiniones sin aserción...”.''<ref>Zumárraga a Carlos V (Valladolid, finales de 1533), en Joaquín GARCÍA ICAZBALCETA, o.c., vol. III, p. 24.</ref>
-A nuestro juicio la neta afirmación de Zumárraga de la posibilidad de salvación de los indios sin recibir las aguas del bautismo, aunque él la muestra como basada en otros autores, es una conclusión original de Fray Juan, que no encuentra paralelos en otros misioneros, incluso grandes conocedores de la cultura indígena.<ref>Si no, véase lo que opina Bernardino de Sahagún sobre la suerte de los indios mexicanos antes de la evangelización: “Es, cierto, cosa de grande admiración que haya nuestro Señor Dios tantos siglos ocultando una selva de tantas gentes idólatras, cuyos frutos ubérrimos sólo el demonio los ha cogido, y en el fuego infernal los tiene atesorados” (Bernardino de Sahagún, Historia general de las cosas de Nueva España, ed. de Angel M. Garibay, Porrúa (Sepan cuántos 300), México 1997 (9ª), Prólogo, p. 19.</ref>No queremos decir que sea un caso único en el panorama teológico de la época, pero ciertamente sí es un testimonio cualificado de una corriente humanista favorable a la posibilidad de salvación, siempre en Cristo y dentro de la Iglesia, aunque sin pertenecer visiblemente a ésta.<ref>Sobre las polémicas teológicas en España en torno a la salvación de los indios, resultan clarificadoras las páginas de Josep Ignasi SARANYANA, El III Concilio Limense (1582-1583), en Josep Ignasi SARANYANA (dir), o.c., pp. 158-160, donde se compara la visión teológica del jesuita José de Acosta (1540-1600), misionero en el Perú, y otros autores de la Escuela de Salamanca. Con bibliografía.</ref>
+A nuestro juicio la neta afirmación de Zumárraga de la posibilidad de salvación de los indios sin recibir las aguas del bautismo, aunque él la muestra como basada en otros autores, es una conclusión original de Fray Juan, que no encuentra paralelos en otros misioneros, incluso grandes conocedores de la cultura indígena.<ref>Si no, véase lo que opina Bernardino de Sahagún sobre la suerte de los indios mexicanos antes de la evangelización: “Es, cierto, cosa de grande admiración que haya nuestro Señor Dios tantos siglos ocultando una selva de tantas gentes idólatras, cuyos frutos ubérrimos sólo el demonio los ha cogido, y en el fuego infernal los tiene atesorados” (Bernardino de Sahagún, Historia ''general de las cosas de Nueva España,'' ed. de Angel M. Garibay, Porrúa (Sepan cuántos 300), México 1997 (9ª), ''Prólogo,'' p. 19.</ref>No queremos decir que sea un caso único en el panorama teológico de la época, pero ciertamente sí es un testimonio cualificado de una corriente humanista favorable a la posibilidad de salvación, siempre en Cristo y dentro de la Iglesia, aunque sin pertenecer visiblemente a ésta.<ref>Sobre las polémicas teológicas en España en torno a la salvación de los indios, resultan clarificadoras las páginas de Josep Ignasi SARANYANA, ''El III Concilio Limense (1582-1583),'' en Josep Ignasi SARANYANA (dir), ''o.c.'', pp. 158-160, donde se compara la visión teológica del jesuita José de Acosta (1540-1600), misionero en el Perú, y otros autores de la Escuela de Salamanca. Con bibliografía.</ref>
 ==La visión del indio en el Memorial al Consejo de Indias. 1533.<ref>''Zumárraga al Consejo de Indias'' (s.l., fines de 1533), en Joaquín GARCÍA ICAZBALCETA, ''o.c''., vol. IV, pp. 114-116.</ref>==
 Contemporáneamente a la larga carta de defensa escrita para contrarrestar las acusaciones de Delgadillo, Zumárraga escribió un memorial, donde vuelve a brillar su humanismo cristiano. Entresacamos cinco de las peticiones del obispo, por su relación con la visión del indio.
-Fray Juan pide al Consejo el envío de ocho mujeres para la instrucción de las niñas.<ref>Cfr. ibidem, p. 115.</ref>Aunque no se especifica aquí que sean niñas indias, por otros datos conocemos el interés de Zumárraga por la formación y promoción de la mujer indígena,<ref>Véase la alusión a las mujeres indias recogidas a manera de convento en la citada carta Zumárraga a Carlos V, (s.l., 27 de agosto de 1529), en Joaquín GARCÍA ICAZBALCETA, o.c., vol. II, p. 199; y Zumárraga y otros franciscanos al Capítulo Franciscano de Tolosa (México, 12 de junio de 1531), en ibidem, vol. II, pp. 301-302.</ref>muy en la línea de los grandes humanistas del momento.<ref>Se vea, por ejemplo, la interesantísima obra de Juan Luis VIVES (1492-1540), ''De institutione feminae christianae = La formación de la mujer cristiana,'' ed. de Joaquín Beltrán Serra, Ajuntament de Valencia (Colección J. L. Vives 4A), Valencia 1994. Sobre el fomento de Zumárraga de la educación de las niñas indias se vea Fidel CHAUVET, ''Fray Juan de Zumárraga y la educación en México, en Estudios sobre Fray Juan de Zumárraga, o.c''., pp. 120-122.</ref>
+Fray Juan pide al Consejo el envío de ocho mujeres para la instrucción de las niñas.<ref>Cfr. ''ibidem,'' p. 115.</ref>Aunque no se especifica aquí que sean niñas indias, por otros datos conocemos el interés de Zumárraga por la formación y promoción de la mujer indígena,<ref>Véase la alusión a las mujeres indias recogidas a manera de convento en la citada carta ''Zumárraga a Carlos V, (s.l., 27'' de agosto de 1529), en Joaquín GARCÍA ICAZBALCETA, o.c., vol. II, p. 199; y Zumárraga y otros franciscanos al Capítulo Franciscano de Tolosa (México, 12 de junio de 1531), en ibidem, vol. II, pp. 301-302.</ref>muy en la línea de los grandes humanistas del momento.<ref>Se vea, por ejemplo, la interesantísima obra de Juan Luis VIVES (1492-1540), ''De institutione feminae christianae = La formación de la mujer cristiana,'' ed. de Joaquín Beltrán Serra, Ajuntament de Valencia (Colección J. L. Vives 4A), Valencia 1994. Sobre el fomento de Zumárraga de la educación de las niñas indias se vea Fidel CHAUVET, ''Fray Juan de Zumárraga y la educación en México, en Estudios sobre Fray Juan de Zumárraga, o.c''., pp. 120-122.</ref>
 Considera el obispo de México muy importante que vayan profesores de gramática, tanto para enseñar a españoles como a indígenas: ''“es necesario que haya algunos preceptores de gramática –dice– así para los de acá [los españoles] como para los de allá [los indígenas]”.''<ref>''Zumárraga al Consejo de Indias'' (s.l., fines de 1533), en Joaquín GARCÍA ICAZBALCETA, ''o.c''., vol. IV, p. 115.</ref>
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 Conocidísima es la petición de Zumárraga presente en este memorial acerca de permitir una imprenta en México. Como se sabe, fue un deseo que tuvo feliz ejecución ya desde 1539, y supuso para Nueva España la posibilidad de contar con numerosas obras para la catequesis y el desarrollo cultural del virreinato.<ref>Acerca de las publicaciones mexicanas del siglo XVI resulta clásica la obra de Joaquín GARCÍA ICAZBALCETA, ''Bibliografía mexicana del siglo XVI. Catálogo razonado de libros impresos en México de 1539 a 1600,'' ed. de Agustín Millares Carlo, Fondo de Cultura Económica, México 1954.</ref>
-Para solucionar los muchos casos que se presentaban en la evangelización de México, Fray Juan postula la necesidad de ''“una muy buena librería”,''<ref>Zumárraga al Consejo de Indias (s.l., fines de 1533), en Joaquín GARCÍA ICAZBALCETA, o.c., vol. IV, p. 116.</ref>enésimo ejemplo del profundo humanismo cristiano de nuestro obispo. De modo particular, en otra petición Zumárraga se refiere a la necesidad que tienen los niños indios de ''“libros de canto y misales”'', pues ''“son muy dados a los cantos eclesiásticos”''.<ref>Ibidem.</ref>
+Para solucionar los muchos casos que se presentaban en la evangelización de México, Fray Juan postula la necesidad de ''“una muy buena librería”,''<ref>''Zumárraga al Consejo de Indias'' (s.l., fines de 1533), en Joaquín GARCÍA ICAZBALCETA, ''o.c.'', vol. IV, p. 116.</ref>enésimo ejemplo del profundo humanismo cristiano de nuestro obispo. De modo particular, en otra petición Zumárraga se refiere a la necesidad que tienen los niños indios de ''“libros de canto y misales”'', pues ''“son muy dados a los cantos eclesiásticos”''.<ref>Ibidem.</ref>
 La línea de fondo del memorial es siempre la misma: los indios son hombres, con capacidades para recibir la cultura cristiana y también la profana europea. Y esto es válido también para las mujeres.

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 A nuestro juicio la neta afirmación de Zumárraga de la posibilidad de salvación de los indios sin recibir las aguas del bautismo, aunque él la muestra como basada en otros autores, es una conclusión original de Fray Juan, que no encuentra paralelos en otros misioneros, incluso grandes conocedores de la cultura indígena.<ref>Si no, véase lo que opina Bernardino de Sahagún sobre la suerte de los indios mexicanos antes de la evangelización: “Es, cierto, cosa de grande admiración que haya nuestro Señor Dios tantos siglos ocultando una selva de tantas gentes idólatras, cuyos frutos ubérrimos sólo el demonio los ha cogido, y en el fuego infernal los tiene atesorados” (Bernardino de Sahagún, Historia general de las cosas de Nueva España, ed. de Angel M. Garibay, Porrúa (Sepan cuántos 300), México 1997 (9ª), Prólogo, p. 19.</ref>No queremos decir que sea un caso único en el panorama teológico de la época, pero ciertamente sí es un testimonio cualificado de una corriente humanista favorable a la posibilidad de salvación, siempre en Cristo y dentro de la Iglesia, aunque sin pertenecer visiblemente a ésta.<ref>Sobre las polémicas teológicas en España en torno a la salvación de los indios, resultan clarificadoras las páginas de Josep Ignasi SARANYANA, El III Concilio Limense (1582-1583), en Josep Ignasi SARANYANA (dir), o.c., pp. 158-160, donde se compara la visión teológica del jesuita José de Acosta (1540-1600), misionero en el Perú, y otros autores de la Escuela de Salamanca. Con bibliografía.</ref>
-==La visión del indio en el Memorial al Consejo de Indias. 1533.<ref>Zumárraga al Consejo de Indias (s.l., fines de 1533), en Joaquín GARCÍA ICAZBALCETA, o.c., vol. IV, pp. 114-116.</ref>==
+==La visión del indio en el Memorial al Consejo de Indias. 1533.<ref>''Zumárraga al Consejo de Indias'' (s.l., fines de 1533), en Joaquín GARCÍA ICAZBALCETA, ''o.c''., vol. IV, pp. 114-116.</ref>==
 Contemporáneamente a la larga carta de defensa escrita para contrarrestar las acusaciones de Delgadillo, Zumárraga escribió un memorial, donde vuelve a brillar su humanismo cristiano. Entresacamos cinco de las peticiones del obispo, por su relación con la visión del indio.
-Fray Juan pide al Consejo el envío de ocho mujeres para la instrucción de las niñas.<ref>Cfr. ibidem, p. 115.</ref>Aunque no se especifica aquí que sean niñas indias, por otros datos conocemos el interés de Zumárraga por la formación y promoción de la mujer indígena,<ref>Véase la alusión a las mujeres indias recogidas a manera de convento en la citada carta Zumárraga a Carlos V, (s.l., 27 de agosto de 1529), en Joaquín GARCÍA ICAZBALCETA, o.c., vol. II, p. 199; y Zumárraga y otros franciscanos al Capítulo Franciscano de Tolosa (México, 12 de junio de 1531), en ibidem, vol. II, pp. 301-302.</ref>muy en la línea de los grandes humanistas del momento.<ref>Se vea, por ejemplo, la interesantísima obra de Juan Luis VIVES (1492-1540), De institutione feminae christianae = La formación de la mujer cristiana, ed. de Joaquín Beltrán Serra, Ajuntament de Valencia (Colección J. L. Vives 4A), Valencia 1994. Sobre el fomento de Zumárraga de la educación de las niñas indias se vea Fidel CHAUVET, Fray Juan de Zumárraga y la educación en México, en Estudios sobre Fray Juan de Zumárraga, o.c., pp. 120-122.</ref>
+Fray Juan pide al Consejo el envío de ocho mujeres para la instrucción de las niñas.<ref>Cfr. ibidem, p. 115.</ref>Aunque no se especifica aquí que sean niñas indias, por otros datos conocemos el interés de Zumárraga por la formación y promoción de la mujer indígena,<ref>Véase la alusión a las mujeres indias recogidas a manera de convento en la citada carta Zumárraga a Carlos V, (s.l., 27 de agosto de 1529), en Joaquín GARCÍA ICAZBALCETA, o.c., vol. II, p. 199; y Zumárraga y otros franciscanos al Capítulo Franciscano de Tolosa (México, 12 de junio de 1531), en ibidem, vol. II, pp. 301-302.</ref>muy en la línea de los grandes humanistas del momento.<ref>Se vea, por ejemplo, la interesantísima obra de Juan Luis VIVES (1492-1540), ''De institutione feminae christianae = La formación de la mujer cristiana,'' ed. de Joaquín Beltrán Serra, Ajuntament de Valencia (Colección J. L. Vives 4A), Valencia 1994. Sobre el fomento de Zumárraga de la educación de las niñas indias se vea Fidel CHAUVET, ''Fray Juan de Zumárraga y la educación en México, en Estudios sobre Fray Juan de Zumárraga, o.c''., pp. 120-122.</ref>
-Considera el obispo de México muy importante que vayan profesores de gramática, tanto para enseñar a españoles como a indígenas: ''“es necesario que haya algunos preceptores de gramática –dice– así para los de acá [los españoles] como para los de allá [los indígenas]”.''<ref>Zumárraga al Consejo de Indias (s.l., fines de 1533), en Joaquín GARCÍA ICAZBALCETA, o.c., vol. IV, p. 115.</ref>
+Considera el obispo de México muy importante que vayan profesores de gramática, tanto para enseñar a españoles como a indígenas: ''“es necesario que haya algunos preceptores de gramática –dice– así para los de acá [los españoles] como para los de allá [los indígenas]”.''<ref>''Zumárraga al Consejo de Indias'' (s.l., fines de 1533), en Joaquín GARCÍA ICAZBALCETA, ''o.c''., vol. IV, p. 115.</ref>
-Conocidísima es la petición de Zumárraga presente en este memorial acerca de permitir una imprenta en México. Como se sabe, fue un deseo que tuvo feliz ejecución ya desde 1539, y supuso para Nueva España la posibilidad de contar con numerosas obras para la catequesis y el desarrollo cultural del virreinato.<ref>Acerca de las publicaciones mexicanas del siglo XVI resulta clásica la obra de Joaquín GARCÍA ICAZBALCETA, Bibliografía mexicana del siglo XVI. Catálogo razonado de libros impresos en México de 1539 a 1600, ed. de Agustín Millares Carlo, Fondo de Cultura Económica, México 1954.</ref>
+Conocidísima es la petición de Zumárraga presente en este memorial acerca de permitir una imprenta en México. Como se sabe, fue un deseo que tuvo feliz ejecución ya desde 1539, y supuso para Nueva España la posibilidad de contar con numerosas obras para la catequesis y el desarrollo cultural del virreinato.<ref>Acerca de las publicaciones mexicanas del siglo XVI resulta clásica la obra de Joaquín GARCÍA ICAZBALCETA, ''Bibliografía mexicana del siglo XVI. Catálogo razonado de libros impresos en México de 1539 a 1600,'' ed. de Agustín Millares Carlo, Fondo de Cultura Económica, México 1954.</ref>
 Para solucionar los muchos casos que se presentaban en la evangelización de México, Fray Juan postula la necesidad de ''“una muy buena librería”,''<ref>Zumárraga al Consejo de Indias (s.l., fines de 1533), en Joaquín GARCÍA ICAZBALCETA, o.c., vol. IV, p. 116.</ref>enésimo ejemplo del profundo humanismo cristiano de nuestro obispo. De modo particular, en otra petición Zumárraga se refiere a la necesidad que tienen los niños indios de ''“libros de canto y misales”'', pues ''“son muy dados a los cantos eclesiásticos”''.<ref>Ibidem.</ref>
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 La línea de fondo del memorial es siempre la misma: los indios son hombres, con capacidades para recibir la cultura cristiana y también la profana europea. Y esto es válido también para las mujeres.
-==La visión del indio en la pastoral a los mendicantes de 1533.<ref>Pastoral de Zumárraga a los mendicantes (1533), en Joaquín GARCÍA ICAZBALCETA, o.c., vol. III, pp. 76-84. Texto latino y traducción castellana. Hemos consultado también un ejemplar impreso de la exhortación, que se conserva en la Biblioteca Colombina de Sevilla, Signatura 8-2-32(24). Parece que es el único impreso conocido de la pastoral. Se trata de un volumen misceláneo de textos latinos que perteneció a Hernando Colón. La pieza 24 contiene dos partes: el memorial latino de Zumárraga (cuatro hojas) y una exhortación de Juan Bernal de Lugo, consejero del Consejo de Indias, dirigida a todos los religiosos en general sobre el envío de misioneros.”</ref>==
+==La visión del indio en la pastoral a los mendicantes de 1533.<ref>''Pastoral de Zumárraga a los mendicantes'' (1533), en Joaquín GARCÍA ICAZBALCETA, ''o.c''., vol. III, pp. 76-84. Texto latino y traducción castellana. Hemos consultado también un ejemplar impreso de la exhortación, que se conserva en la Biblioteca Colombina de Sevilla, Signatura 8-2-32(24). Parece que es el único impreso conocido de la pastoral. Se trata de un volumen misceláneo de textos latinos que perteneció a Hernando Colón. La pieza 24 contiene dos partes: el memorial latino de Zumárraga (cuatro hojas) y una exhortación de Juan Bernal de Lugo, consejero del Consejo de Indias, dirigida a todos los religiosos en general sobre el envío de misioneros.”</ref>==
-Poco después de ser consagrado obispo, Fray Juan de Zumárraga escribió una exhortación latina para excitar entre los frailes mendicantes (particularmente franciscanos y dominicos) vocaciones misioneras.<ref>Pueden encontrarse algunas reflexiones sobre esta pastoral en Leopoldo CAMPOS, Las ideas misionales de Fr. Juan de Zumárraga, primer obispo y arzobispo de México, en Estudios sobre Fray Juan de Zumárraga, o.c., pp. 46-71.</ref>De esta exhortación entresacamos un texto en donde se describe la situación de ''“tantas gentes y naciones, desconocidas antes a todos los geógrafos y ni siquiera imaginadas, ya descubiertas y conquistadas en nuestra era, a nombre de los reyes de España, y sujetas al dominio de los cristianos, mas no al servicio de Cristo (caso indigno y lamentable), siendo así que todas están prontas a recibir el yugo y llevar la leve carga del Señor, con gran deseo de conocer el camino del cielo, aprender los preceptos de nuestro Salvador Jesús y saber la doctrina evangélica, sin que les falte cosa, salvo maestros y directores, para nacer de nuevo y salir de la adoración del demonio y del culto de los ídolos”.''<ref>Pastoral de Zumárraga a los mendicantes (1533), en Joaquín GARCÍA ICAZBALCETA, o.c., vol. III, pp. 81-82.</ref>
+Poco después de ser consagrado obispo, Fray Juan de Zumárraga escribió una exhortación latina para excitar entre los frailes mendicantes (particularmente franciscanos y dominicos) vocaciones misioneras.<ref>Pueden encontrarse algunas reflexiones sobre esta pastoral en Leopoldo CAMPOS, ''Las ideas misionales de Fr. Juan de Zumárraga, primer obispo y arzobispo de México, en Estudios sobre Fray Juan de Zumárraga, o.c.,'' pp. 46-71.</ref>De esta exhortación entresacamos un texto en donde se describe la situación de ''“tantas gentes y naciones, desconocidas antes a todos los geógrafos y ni siquiera imaginadas, ya descubiertas y conquistadas en nuestra era, a nombre de los reyes de España, y sujetas al dominio de los cristianos, mas no al servicio de Cristo (caso indigno y lamentable), siendo así que todas están prontas a recibir el yugo y llevar la leve carga del Señor, con gran deseo de conocer el camino del cielo, aprender los preceptos de nuestro Salvador Jesús y saber la doctrina evangélica, sin que les falte cosa, salvo maestros y directores, para nacer de nuevo y salir de la adoración del demonio y del culto de los ídolos”.''<ref>Pastoral de Zumárraga a los mendicantes (1533), en Joaquín GARCÍA ICAZBALCETA, o.c., vol. III, pp. 81-82.</ref>
 Aunque haya que reconocer la parte retórica –completamente legítima– de este texto, aparecen algunas concepciones antropológicas y teológicas de gran interés. Por una lado, Zumárraga sabe distinguir entre la «conquista material» y la «conquista espiritual». La primera pudo hacerse contra la libertad de los naturales, pero en la conquista espiritual debe concurrir la libre cooperación del interesado.
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 Como balance de la primera estancia de Zumárraga en Nueva España, podemos afirmar, en primer lugar, que no se dedicó directamente a la evangelización, como hacían los franciscanos, dominicos y agustinos desde 1533, además de algunos miembros del clero secular.
-Hay que tener en cuenta que, al llegar a México, el obispo electo contaba al menos 60 años, y no consta que llegara a aprender el náhuatl u otra lengua indígena.<ref>Fray Martín de Valencia, a pesar de ser el superior de la expedición de los Doce, debido a su edad –debía ser más o menos coetáneo de Zumárraga– tampoco llegó a hablar ninguna lengua indígena. Como dice Mendieta, “como el siervo de Dios [Fray Martín] era ya viejo de cincuenta años cuando vino a esta Nueva España, no pudo darse mucho a la lengua de los naturales, y también por no dejar lo esencial que Dios le había comunicado de su oración y contemplación y ejercicios espirituales, y por esto supo poco de ella”, y debía contentarse con predicar por intérprete (Jerónimo de MENDIETA, o.c., lib. 5, cap. 7, p. 140).</ref>En la larga carta de agosto de 1529 contemplamos a Zumárraga entenderse con los naturales a través de intérprete, y en concreto de Pedro de Gante.
+Hay que tener en cuenta que, al llegar a México, el obispo electo contaba al menos 60 años, y no consta que llegara a aprender el náhuatl u otra lengua indígena.<ref>Fray Martín de Valencia, a pesar de ser el superior de la expedición de los Doce, debido a su edad –debía ser más o menos coetáneo de Zumárraga– tampoco llegó a hablar ninguna lengua indígena. Como dice Mendieta, “como el siervo de Dios [Fray Martín] era ya viejo de cincuenta años cuando vino a esta Nueva España, no pudo darse mucho a la lengua de los naturales, y también por no dejar lo esencial que Dios le había comunicado de su oración y contemplación y ejercicios espirituales, y por esto supo poco de ella”, y debía contentarse con predicar por intérprete (Jerónimo de MENDIETA, ''o.c.'', lib. 5, cap. 7, p. 140).</ref>En la larga carta de agosto de 1529 contemplamos a Zumárraga entenderse con los naturales a través de intérprete, y en concreto de Pedro de Gante.
 Sin embargo, esto no quiere decir que no tuviera apenas contactos con los indígenas. Los tenía, y muy frecuentes. Con los caciques y señores de forma muy particular, pues él era la máxima autoridad de la religión de los conquistadores y de los primeros indios cristianos. En sus cartas habla varias veces de indios concretos a los que trató y con los que se relacionó, como el cacique “tacatcele” o Pedro, principal de México.