Diferencia entre revisiones de «BRASIL COLONIAL»

Revisión actual del 18:57 11 feb 2018

Sumario

1 Prólogo
2 Estrutura administrativa colonial
3 Comércio colonial
4 A mão de obra no Brasil colonial
5 NOTAS
6 BIBLIOGRAFÍA

Prólogo

O processo de transformação do habitat humano, de acordo com a cultura e as necessidades humanas, transformaria uma porção de terra no centro oriental da América do Sul. A terra de Luzia,^[1]terra de exuberante beleza natural e palco de forma de vida primitiva, não seria mais a mesma depois da chegada dos portugueses no ano de 1500.^[2]

A narração da carta de Pedro Álvares Cabral,^[3]traria ao conhecimento do mundo civilizado a exuberância da terra e a existência de vida primitiva. Mas, se este escrevesse uma carta anos depois, certamente narraria toda a transformação provocada pela ação dos homens civilizados. De certo, o homem descrito não seria mais aquele desprovido de astúcia, gozador de plena liberdade, mas contaria a história de homens adestrados para o trabalho e a servidão.

A ingênua nudez primitiva ganharia adornos, e que adornos estes senão a ganância e a altivez. A narração certamente traria ao conhecimento do mundo que a terra não seria mais completa, com suas gigantescas árvores de cor avermelhada ou aquelas produtoras de saborosas frutas que alimentavam o povo local.

Mas dariam o seu espaço no solo para que o homem pudesse produzir as suas mazelas e fortuna. Desta forma, não somente a terra sofreria as suas transformações, mas o ser humano seria transformado em servo de uma ganância exacerbada da nova gente «civilizada».

Estrutura administrativa colonial

Apesar da descoberta de uma grande e vasta área territorial, o Brasil, que primeiramente foi chamado «Terra de Santa Cruz», viveu metade de um século à mercê dos saqueadores, principalmente os franceses e ingleses, que constantemente contrabandeavam o pau- brasil.^[4]Os portugueses mantinham, a princípio, pequenas expedições de reconhecimento territorial e uma forma ineficaz de proteção. Sua visão estratégica comercial voltava-se inteiramente em direção às Índias orientais.

Após 1532, com as constantes invasões e saques, resolveu o então rei de Portugal D. João III enviar ao Brasil uma expedição de colonização, que protegeria o território e criaria um novo espaço de desenvolvimento comercial para a coroa. O responsável da expedição foi Martim Afonso, que desembarcou em São Vicente.

O plano posto em prática foi de dividir a região em pequenas partes, entregando-as a quem tivesse condições de plantar e fazê-las prosperar. Este processo conhecido como sesmarias permitiu, em um curto espaço de tempo, um maior aproveitamento do espaço, e com isto desenvolveria a agricultura local que até então se baseava exclusivamente na pequena plantação de alimentos de subsistência.

Martim Afonso instalaria na região o primeiro engenho de produção de açúcar, o que daria uma rápida ascensão ao plantio da cana-de-açúcar, carro mestre da economia colonial, e consequentemente aumento do comércio e fluxo de navegação na costa.

Foram instituídas, a partir de 1534, quinze capitanias, que visavam principalmente o desenvolvimento e povoamento da nova terra. A função básica das capitanias hereditárias,^[5]era de criar meios necessários para que cada região, de acordo com sua área, fosse capaz de se transformar e desta forma povoar a terra, desenvolver o comércio no Atlântico sul, e proteger a terra contra os invasores.

Na realidade, as capitanias tiveram grandes problemas para atingir o seu objetivo: 1. O maior problema enfrentado pelos donatários era a rejeição da população nativa que constantemente atacava os colonos, recusando-se a dividir o solo que sempre lhes pertenceu; 2. As constantes intrigas que se formavam entre os próprios donatários; 3. Os constantes ataques sofridos pelos saqueadores estrangeiros. Das capitanias instituídas, as que tiveram os maiores êxitos foram as de São Vicente, Bahia e Pernambuco.

Com a precariedade em algumas das capitanias, resolveu a coroa portuguesa estabelecer uma nova forma de governo, visando o impulso e a unidade da terra colonial. Desta forma criou-se o governo geral no ano de 1548, sendo o seu primeiro governador Tomé de Sousa, que governou até 1553. Fundou-se, com a sua chegada, a cidade de São Salvador, na Bahia de Todos os Santos, que se tornou a capital da colônia.

Além do governador, criavam-se outros cargos: 1. Ouvidor geral para distribuir a justiça; 2. Provedor mor para os negócios da fazenda; 3. Capitão mor; 4. Escrivão para a alfândega, provedoria e defuntos; 5. Mestre de obras para as fortalezas, artífices, oficiais mecânicos, etc. Juntamente com o governador e demais funcionários da coroa portuguesa, chegaram trezentos homens para a guarnição, quatrocentos degredados e trezentos colonos, que teriam como função organizar a vida na colônia, estabelecendo as leis e fazendo-as cumprir.^[6]

Além destes, chegaram no tempo do governador às órfãs da metrópole que recolhidas pela rainha D. Catarina, tinham o objetivo de se esposarem com os colonos a fim de prosperar a população na colônia. Estas novas famílias dariam início aos troncos familiares portugueses no Brasil colonial.

Após Tomé de Sousa, governaram a terra colonial D. Duarte da Costa no período de 1553 a 1558. Seu governo foi marcado pela entrada no interior da colônia, no intuito de explorá-la, partindo da terra de Porto Seguro. Sucede-o no ano de 1558, Mem de Sá, governando até o ano de 1572. Em seu governo sofreu a terra colonial duros ataques por parte dos franceses que, com o apoio dos indígenas, saqueavam a madeira do pau Brasil para comercializá-las na Europa.

Não mediu esforços para povoar a terra do Rio de Janeiro, no trecho que se localiza do morro do Pão de Açúcar até o morro de São João (conhecido anteriormente como morro do Cão), o intuito era proteger o Rio de Janeiro.

No ano de 1573, o rei de Portugal resolveu dividir a administração colonial em dois governos, uma para o norte, com sede na recém-criada São Salvador, e outro para o sul, com sede no Rio de Janeiro, tentando organizar a vida daquela localidade. O sul do país já vivia um tempo de prosperidade e organização, não livre dos constantes ataques franceses.

O Rio de Janeiro se destacava pela prosperidade e desenvolvimento comercial, atraindo para a região um grande número de colonos, que chegavam no intuito de fazerem riqueza. Já ao norte, ainda restava o desafio da conquista, exceto a Bahia e Pernambuco, o restante sofria de carência populacional e com a falta de investimento comercial.

Com este processo de desigualdade, se viu o rei de Portugal obrigado a recuar nos seus planos políticos para a colônia. Com isto, em 12 de abril de 1578, apenas cinco anos depois da criação do governo bipartidário, volta-se ao sistema de um governo único para a colônia, que marca o restante do tempo da administração colonial.

Além do governo geral, faziam parte da administração colonial: 1. Secretaria de Estados e Secretária real: encarregavam-se dos negócios gerais do governo real; 2. Casa da Índia: responsável por todos os negócios ultramarinos, que vai desde a nomeação dos funcionários até a promulgação dos regimentos gerais e alvarás individuais; 3. Vedores da fazenda: era vinculada à casa da índia e responsável pelas atividades de feitorias, venda de mercadorias recebidas além mar, manutenção das mercadorias e remessa das armadas; 4. Mesa de consciência e ordens: era de sua jurisdição opinar em matéria eclesiástica em que havia a necessidade da intervenção real, além de ser responsável também pela administração das ordens militares.

Além destas funções gerais, eram ainda de responsabilidade da mesa: conhecer os negócios e papéis da provedoria-mor dos que morressem fora do reino, conhecedora dos negócios dos ministros e tesoureiros gerais nas diversas colônias, ser conscientes dos negócios das três ordens, conhecedora de tudo que tangia à provedoria dos cativos e seus resgates e bem como à arrecadação da fazenda dos vassalos que falecessem fora do reino, e ter consciência das coisas espirituais que os prelados do ultramar escrevessem ao rei, e que fosse necessário darem resposta;

5. Conselho da fazenda: passou a substituir a partir de 1591 os antigos vedores da fazenda real. Era dividida em quatro seções com as tarefas de: dirimir os negócios do reino, das colônias e das ordens militares e de dirimir os negócios das colônias africanas. Foi instituída a sua função em 1604 a direção do comércio colonial e o recebimento das rendas que advinham da Guiné, Brasil e ilhas do Atlântico;

6. Conselho da Índia e conquistas: Eram de sua competência todas as matérias e negócios de qualquer natureza, tocantes aos Estados da Índia e do Brasil e mais domínios ultramarino. Resultou desta forma a verificação de que não convinha misturar os negócios coloniais aos da metrópole. Ainda eram de sua responsabilidade os provimentos de todos os bispados e ofícios da justiça, fazenda e guerra;

7. Conselho ultramarino: era responsável pelos negócios dos Estados da Índia, Brasil, Angola e mais conquista do reino, e tudo aquilo ao qual se pudesse dilatar que nestas localidades se possuía. Competia-lhe ainda a consulta das naus e navios que deviam ir às conquistas, o reconhecimento dos negócios da guerra, e conselheira nos negócios de resolução régia com relação às colônias.^[7]No ano de 1647, criou-se a Companhia geral do comércio para o Estado do Brasil.^[8]

Comércio colonial

A preocupação comercial portuguesa no início do século XVI se restringia apenas ao desenvolvimento e consolidação do comércio de especiarias com as Índias Orientais que lhe rendia um vultoso espaço comercial na Europa. No princípio do processo de colonização, o interesse português para com a colônia se restringia somente ao extrativismo do pau Brasil e ao comércio das curiosas espécies exóticas, como papagaios e outras aves, que faziam parte do habitat natural.

O extrativismo e comércio do pau- brasil poderiam render a Portugal uma quantia considerável, sendo que o mesmo era muito procurado pelos Orientais, dada a sua utilidade para tingir os finíssimos tecidos que naquela região eram fabricados. Além do mais, a cor vermelha, símbolo da realeza, era a mais solicitada pela sociedade da época que procurava no simbolismo da cor agregar-se à nobreza.

O rei de Portugal, D. Manoel, declarou no ano de 1501 o pau- brasil como monopólio da coroa, e entendeu por bem arrendar a extração a um nobre mercador português, Fernão de Loronha, que tinha como obrigações com a coroa portuguesa o pagamento de vinte por cento sobre o comércio da madeira e a instalação de fortalezas e defesa territorial no Brasil.

O processo de arrendamento durou pelo período de três anos, e no ano de 1504 o concessionário desiste visto as dificuldades enfrentadas com os índios e os constantes ataques e saques que advinham dos contrabandistas.

Com as terras brasileiras desguarnecidas de proteção, os franceses, principais interessados na exploração e comércio do pau- brasil efetuaram grandes investidas locais. O francês, diferentemente do português, procurou manter uma boa amizade com os habitantes locais, e assim assegurar com eles um aliado que fosse capaz de ajudá-los na exploração.

Em troca, os franceses concediam aos indígenas produtos que por eles eram ambicionados. Além do mais, os franceses procuravam demonstrar aos indígenas apenas interesse na exploração extrativista e não na possessão da terra.

O Rei de Portugal, D. João III, exerceu certa pressão junto à corte francesa para que cessassem a extração do produto em terras portuguesa, em virtude dos grandes prejuízos aos cofres nacionais. O trabalho diplomático português teve respaldo por algum tempo. O processo de capitanias hereditárias, que gerou a divisão da terra, é que geraria uma relativa proteção da terra e a diminuição da extração clandestina da madeira.

O lucro com o comércio do lenho para a corte portuguesa não representava 5% da receita total da corte, o que lhe causava certo prejuízo, visto que o erário não poderia cobrir nem ao menos os custos com a defesa e o comércio da madeira,^[9]o que resultou muitas vezes na falta de interesse por parte da coroa na vigilância costeira.

O produto por excelência no sistema comercial colonial foi o açúcar, este ocupou o centro nevrálgico da economia colonial nos dois primeiros séculos. A chegada das primeiras mudas^[10]de cana-de-açúcar iria transformar de forma substancial a vida da colônia, e colocar em prática o projeto de desenvolvimento pleno das terras portuguesa.

A partir da segunda metade do século XVI, a expansão canavieira foi ocupando todas as capitanias. Apesar do sul do país ter se desenvolvido rapidamente no processo produtivo com a construção de vários engenhos e com investimento estrangeiro, o centro da atividade produtiva no Brasil se concentrou basicamente no nordeste.^[11]

A rentabilidade da coroa com o comércio do açúcar começava a ganhar grandes proporções, com isto resolveu a coroa portuguesa estimular a plantação da cana-de-açúcar e a implantação dos engenhos. A região escolhida para uma maciça construção das fábricas de açúcar seria o Recôncavo Baiano, devido às condições climáticas e pluviométricas, propícias para o plantio.

O projeto da coroa portuguesa começa a alavancar e ganhar pleno êxito na região do Recôncavo Baiano a partir de 1570; nesta época já se contava com um número de dezoito engenhos, no ano de 1590 já existiam em pleno funcionamento um número em torno de quarenta a cinquenta engenhos.

Se na Bahia as instalações não paravam de crescer, em Pernambuco as coisas não eram diferentes. O padre Fernão Cardin declarava que existiam nesta época cento e quinze engenhos no Brasil, sendo sessenta e seis deles somente em Pernambuco.^[12]No ano de 1612 o Brasil contava com um número de cento e noventa e dois engenhos, sendo cento e setenta deles localizados no litoral do nordeste. Por volta do ano de 1638, o número deles subia para trezentos e quarenta e seis.^[13]

Os primeiros engenhos não tinham grande potencial técnico, o açúcar era fabricado basicamente de forma artesanal, as moendas eram movidas por cavalos ou bois, apenas alguns eram movidos por força hidráulica, de modo que os próprios proprietários desenvolviam a engenhoca necessária para o movimento.

Alguns anos mais tarde, por volta do início do século XVII, já se podiam notar as grandes transformações nestas engenhocas, isto devido aos grandes investimentos técnicos que foram sendo implantados. Agora era a falta de cana-de-açúcar que preocupava os produtores.

Para suprir esta necessidade, os próprios proprietários começaram a conceder parte de suas terras a pequenos agricultores que plantavam e entregavam ao senhor da terra a produção. Começava a ganhar força na colônia o pequeno produtor e, com ela a diversificação e aproveitamento de produtos. Com a expansão da terra cultivada, a produção açucareira se desenvolvia e o lucro com a venda do produto na Europa era transformado em investimento. Estima-se que já no final do século XVI a colônia contava com cento e vinte engenhos de açúcar, e que os mesmos produziam um total de dois milhões de toneladas de açúcar-ano.^[14]No século XVII, o açúcar encontra a sua grande expansão no mercado Europeu devido à alta de consumo.^[15]

O Brasil, como grande produtor, conquista o mercado, e conferia aos cofres portugueses uma fortuna que superava aos ganhos com o comércio das Índias Orientais.^[16]A prosperidade causada pela produção e comércio do açúcar foi a porta de entrada definitiva dos europeus nas terras do Brasil.

Com o advento dos engenhos de açúcar se fez necessária a presença da força animal, tanto para a produção (visto que o mesmo era produzido de maneira artesanal e o animal era necessário para a tração de moendas) como para o transporte. Desta forma, outro mercado se abria dentro da colônia, era o da criação de gado.

O bovino foi introduzido na colônia por intermédio de Anna Pimentel, esposa de Martim Afonso de Souza, da capitania de São Vicente, que no ano de 1534 o importa. Proporcionalmente ao crescimento do número de engenhos, crescia também a criação de gado, que ganhou força com a escassez de madeira na região, fator que se agravava à medida que crescia o número de instalação de grandes engenhos na região litorânea.

Isto forçava os produtores a buscarem o produto no interior das matas e o transportar até os engenhos. Esta necessidade do transporte geraria por parte de pequenos proprietários rurais o investimento na criação do animal. Dentro deste cenário, o gado bovino encontrou o seu pleno desenvolvimento.

Os currais nos quais eram criados, não se restringiam à mesma área dos engenhos de açúcar, visto que não era permitida pela coroa a criação nas proximidades das áreas às quais se dedicava o plantio de alimentos. O gado encontrou, então, o seu espaço no interior da colônia, abrindo assim novos territórios antes não ocupados e, como a criação de animais não requer um solo adequado, a terra utilizada para sua criação era de baixa qualidade, e localizavam-se muito distante das culturas que necessitavam de um bom solo.

Acredita-se que havia em torno de treze mil pessoas que se dedicavam à criação de gado, com um número em torno de seiscentos e cinquenta mil cabeças,^[17]isto no início do século XVII. O comércio bovino era praticado pelas vendas das cabeças aos senhores de engenho, ou na comercialização internacional do couro, que era utilizado na Europa para diversos fins.

Outros foram os produtos que fizeram parte do comércio colonial brasileiro, dentre eles o tabaco e a cachaça. O tabaco era destinado aos mercados europeu e africano, sendo que na África foi também utilizado como moeda de troca na compra de escravos negros.^[18]As grandes áreas produtoras de tabaco foram Pernambuco, Pará, Maranhão, Bahia e Minas Gerais.

Já a cachaça era produzida a partir do refinamento do açúcar que, com a destilação do melaço, se chegava à produção da bebida. Era em geral produzida por pequenos engenhos, principalmente na região do Rio de Janeiro. Seu consumo preponderava principalmente em meio aos escravos e pessoas de baixa renda, mas acabou atingindo o mercado internacional, onde os habituais consumidores de vinho começavam a trocar a bebida pela advinda da colônia, o que fez com que a coroa portuguesa proibisse a entrada do produto no mercado para não afetar o mercado vinícola nacional.

A mão de obra no Brasil colonial

A relação do homem português recém-chegado com o habitante local se baseou a princípio em uma convivência fraterna. De um lado, o total desconhecimento da terra à qual se desembarcava fazia daqueles navegadores reféns dos habitantes locais, que por sua vez eram plenamente conhecedores da geografia e dos perigos que esta poderia oferecer.

Desta forma, as primeiras relações foram de forma amigável, o português procurava aos poucos adquirir a confiança do indígena. Já nos primeiros contatos o português percebeu o espanto e curiosidade dos indígenas com os objetos que adornavam ou traziam consigo os homens europeus.^[19]

Atentos ao interesse dos índios pelos adornos portugueses deduziu-se que uma forma para adquirir o conhecimento necessário sobre a terra, era envolver o índio em um sistema de troca, ou seja, o português oferecia a estes pequenos presentes, que variavam de espelhos a serrote, e em troca obteriam deles o conhecimento geográfico da terra, das riquezas e principalmente o trabalho servil. Instaurou-se assim o primeiro sistema comercial na terra brasileira, ou seja, o escambo.

O pau- brasil foi o primeiro produto nacional exportado para Europa, e desta forma o índio foi a primeira mão de obra efetiva na recém-descoberta terra. Fatores para a manipulação do índio não faltaram aos portugueses. A mão de obra era de baixo custo, o índio tinha um corpo aparentemente capaz de suportar o trabalho pesado, e por último conhecia a terra; e, portanto atraente para os negócios dos exploradores portugueses.^[20]

Mas esta forma de relação de escambo produtivo durou por pouco tempo. Primeiramente o índio não era acostumado ao trabalho forçado, gozava de sua liberdade e não tinha o conhecimento do acúmulo de capital, por isto a ele não interessava nenhuma relação de trabalho ou comercial, não lhe interessavam leis que pudessem regê-los; ao mesmo tempo a invasão de suas terras por parte dos portugueses já causava grande descontento; além de que já eram plenamente satisfeitos pelos objetos oferecidos pelos portugueses, visto que isto não lhes interessava.

Diante dos trabalhos impostos e da violência portuguesa, o índio começou a abandonar o sistema de exploração servil. Neste momento, o português usou de uma arma plenamente conhecida dos europeus: a escravidão. No ano de 1511, apenas onze anos após a chegada dos portugueses já se informava da presença de índios escravizados.^[21]

O português fomentou a guerra entre as diversas tribos, procurando fazer com que os mesmos capturassem seus inimigos e os trocassem com os portugueses.^[22]Outra forma de captura era através da recusa que os índios faziam em servir e respeitar o governo português, com isto eram automaticamente aprisionados e transformados em escravos. Também o ato do canibalismo tornou-se motivo para aprisionar o indígena.^[23]

As reduções,^[24]foram outro instrumento muito utilizado pelo colonizador, estes entravam sertão afora em busca dos índios, e aqueles que se recusavam eram presos e transportados para serem escravizados sobre a acusação de desobediência. Com isto, muitas famílias foram destruídas e tribos inteiras aniquiladas, algumas famílias eram inteiramente levadas ao cativeiro.

Algumas mulheres eram consideradas hábeis a fabricação do açúcar e utilizadas dentro dos engenhos.^[25]A constante luta pela liberdade fazia com que os indígenas mais resistentes à colonização atacassem os portugueses; desta forma, muitas vezes, a força do homem europeu munido de armamentos vencia a ingenuidade e despreparo da população indígena.

Uma luta sangrenta se instalou na colônia em consequência da ocupação do solo e pela obtenção da mão de obra^[26]. Outros se rendiam por medo e cooperavam com a campanha portuguesa.^[27]No ano de 1551, Padre Manoel da Nóbrega, preocupado com a ação portuguesa, informava em carta ao padre geral da ordem sobre a presença de escravos indígenas no Brasil.^[28]

Com a instalação do ciclo açucareiro no Brasil, a escravidão indígena começava a ganhar grande força.^[29]Os senhores de engenho tinham necessidade de mão de obra qualificada para o mesmo, estes que vieram da Europa e eram profundos conhecedores da prática produtiva,^[30]mas da mesma forma havia a necessidade para a mão de obra desqualificada, aquele que serviria de base para a plantação, colheita, e no auxílio da produção do açúcar.^[31]É neste cenário que a presença do indígena era importante.^[32]

Os escravos indígenas foram tratados com severidade, e impostos a eles trabalhos pesados e humilhantes,^[33]insuportáveis à sua condição física. Este excesso de trabalho, em contrariedade ao modo de vida indígena, fez com que fossem vistos como preguiçosos e desinteressados do trabalho. Muitos foram aqueles dizimados pela fatiga do trabalho, outros ainda, pelo contato com o homem branco, acabaram morrendo pelas epidemias,^[34]que anteriormente não os atingiam.^[35]

O índio também foi o auxiliar dos chamados bandeirantes no desbravamento das terras no interior do Brasil, principalmente na região de São Paulo e sul da colônia. Entravam juntamente com o homem branco abrindo as trincheiras para passagem de um mundo novo que abrigaria a prosperidade e a modernidade. No sul do Brasil, a escravidão indígena encontrou um menor espaço, tendo sido a presença de alguns portugueses nesta parte do Brasil, como João Ramalho,^[36]que conscientizavam os índios da importância de cooperação na exploração de suas terras.

O indígena cada vez mais acuado entrava mata adentro,^[37]deixando as regiões costeiras a cargo dos habitantes das colônias que advinham da terra europeia. Esta parte do país tinha agora outro destino, os grandes engenhos de açúcar que tomavam o lugar onde anteriormente o índio vivia sua plena liberdade, vivia a fraternidade e o cotidiano de suas raízes.

Depois da passagem do europeu, a paisagem se transformava não mais se podia visualizar e deslumbrar as belezas naturais, mas agora o homem vislumbrava os grandes navios que acostavam no litoral brasileiro em busca do açúcar e demais riquezas da terra, que tinham como destino a Europa. A beleza das cabanas indígenas dava lugar aos grandes latifúndios de produção açucareira.

O arco e flecha eram substituídos pela força braçal da produção do açúcar e demais produtos que agora faziam parte da vida local. As terras anteriormente habitadas pela fauna e flora davam espaço às edificações em estilo português que transformavam o espaço naturalista em espaço arquitetônico. As índias, que na sua exuberância feminina circulavam livremente pela terra, agora eram substituídas pelas senhoras da burguesia do açúcar que tomavam conta das passagens das vilas. Após a chegada dos primeiros missionários ao Brasil os índios foram submetidos à fé católica, o que representava para a coroa portuguesa uma forma de manter a ordem social. O índio que não se esquivasse aos atos de fé da religião da coroa era então considerado rebelde, subversivo, e então tinha como seu destino a escravidão, desta forma, era obrigado à catequese e participação aos ritos da Igreja e ao trabalho.^[38]

A escravidão indígena, que perdurou pelo Brasil duramente por dois séculos, encontrou o seu eco de luta em prol da liberdade, seja por parte da Igreja,^[39]ou pela própria coroa.^[40]Das ordens religiosas presentes no Brasil neste tempo, Padre Antônio Vieira, membro da companhia de Jesus, se tornaria um grande defensor em prol da liberdade indígena. As constantes insurreições que surgiam por parte dos colonos contrários à liberdade dos indígenas se tornavam um grande entrave para o governo colonial, e criava constantes choques entre os missionários religiosos e colonos.^[41]

De um lado a defesa pela liberdade, do outro a manutenção da escravidão como necessidade para a manutenção do processo produtivo a um custo baixo, e enriquecimento fácil.^[42]O índio não se tornou a única fonte de mão de obra para a economia colonial. Já no princípio da colonização desembarcavam os primeiros negros advindos do continente africano e que viriam para suprir a necessidade de trabalhadores, principalmente na produção de açúcar.

A mão de obra negra era proveniente principalmente das regiões que vão do Senegal a Angola, e serviam para abastecer o mercado de escravos negros da Holanda, Portugal, Inglaterra e Brasil. Com o descobrimento das novas terras e a necessidade do desenvolvimento econômico dos principais países colonizadores,^[43]a mão de obra africana se tornou garantia de força humana para a execução de ciclos produtivos.

Esses negros eram capturados em suas terras pelas constantes lutas política e religiosa, e assim transformados em prisioneiros de guerra e, consequentemente, vendidos como escravos.

O comércio negreiro que atendia as necessidades das grandes nações da época fundamentava-se, ao menos em grande parte, nas relações de trocas comerciais, ou seja, em troca do negro, os mercantes ofereciam aos seus proprietários os mais diversos produtos: cavalos, armas de fogo e munições que advinham preponderantemente do mercado europeu. Na América, a moeda de troca se baseava em: açúcar, aguardente, doces e até búzios.^[44]

O mercado negreiro encontrou pleno êxito e liberdade na colônia, a coroa portuguesa não impedia às grandes transações negreiras, ao contrário, a comercialização gerava ganhos diretos como qualquer outra transação comercial. A princípio, a coroa instituiu apenas uma pequena taxa^[45]por cabeça de negro transportado para o Brasil,^[46]mas a partir de 1697 com a crescente entrada de negros, o governo monopoliza o trafico, e passa a privilegiar algumas das companhias de comércio presentes na colônia, como a do Maranhão e a do Grão Pará.

Estima-se que desembarcaram no Brasil no século XVI em torno de cem mil escravos negros, já no século XVII em torno de seiscentos mil, sendo que este número atingiria a marca de um milhão e trezentos mil no século XVIII.^[47]A partir do século XVII, os portugueses perdem o monopólio sobre o comércio negreiro, sendo entregue pela coroa espanhola aos mercantes holandeses e posteriormente aos ingleses.^[48]

No Brasil, os escravos africanos chegaram a partir do ano de 1535 a São Vicente, apesar da autorização para a importação da mão de obra negra acontecer somente em 1549.^[49]Desta forma, o mercado de negros passa de um processo de pirataria e entra em uma fase oficial, ou seja, mercantil.^[50]Os negros que chegaram ao Brasil foram primeiramente empregados em trabalhos domésticos e somente posteriormente foram formados para o trabalho nos engenhos ou nas demais culturas colonial.^[51]

A grande explosão de entrada de negros no Brasil se dá justamente quando começaram a desenvolver os grandes engenhos de açúcar, principalmente na costa nordestina. Foram os portos da Bahia e Pernambuco que receberam em grande número os homens e mulheres advindos da África.^[52]

O momento de maior desembarque dos negros coincide com um grande movimento em prol da libertação do indígena; ganhavam força as campanhas ideológicas que apoiariam a libertação do indígena, apoiadas na base pelos humanistas que tinham como cunho a Igreja. Por outro lado, quem ganhava espaço eram os traficantes negreiros, que com o minguar da mão de obra indígena e o constante descontentamento com ela, eram procurados pelos senhores de engenho. Isto geraria um fluxo grande de entrada de negros.

A tudo isto vem somar o apoio da coroa e da igreja que procuravam proteger o indígena, dando ampla dimensão de apoio a essas companhias de comércio escravo, que por sua vez impediam a comercialização do índio escravo em seu espaço de atuação. Com isso, a luta pela extinção da escravidão indígena ganhava um novo aliado, não que se importasse com a condição humana do índio, mas o seu objetivo era apenas o de desenvolver o seu comércio, gerando grandes ganhos financeiros.^[53]

O comércio de negros, principalmente para a América, se tornaria um dos negócios mais lucrativos no período colonial, chegando a propiciar ao comerciante uma soma que poderia chegar a trezentos por cento de lucro sobre o escravo vendido.

Nos engenhos de açúcar o escravo negro era empregado nos trabalhos manuais que requeriam a força física, por isto, em geral, eram requisitados os negros jovens e de grande potencial físico. O negro era obrigado a uma dura jornada de trabalho em que o poder dos senhores, é que ditava o ritmo dos trabalhos, e sua jornada de trabalho se estendia da aurora ao anoitecer. O escravo era assim coagido à força ou à violência a executar o trabalho a ele auferido, a ele restava somente o título de capital investido agregado à produção com o qual deveria corresponder.

Os africanos que chegavam ao Brasil pertenciam às áreas culturais de grande desenvolvimento. Em geral eram mestres por formação, executavam os trabalhos de artesanato, técnico para minas, artífice em ferros, conhecedores de técnicas pastoril, comerciantes de pano e sabão e por fim mestres e sacerdotes maometanos. As mulheres escravas que serviam a casas dos senhores eram conhecedoras de técnicas da culinária africana. O africano foi o responsável pelo desenvolvimento da agricultura, pecuária e da mineração, tornando-se assim o grande expoente do desenvolvimento técnico do Brasil colonial.^[54]

Foram diversas as insurreições dos negros, que, inconformados com o tipo de vida e o trabalho ao qual eram submetidos se rebelavam contra os seus senhores. Assim, a fuga para campos distantes era uma constante na vida das senzalas. Estas fugas em geral eram precedidas de atentados contra a vida dos senhores ou dos feitores da fazenda. Os negros que fugiam formavam comunidades denominadas quilombos,^[55]onde, longe da vida das senzalas, se organizavam de forma livre e unicamente voltada à sobrevivência.

Viviam agrupados nas senzalas^[56],e eram constantemente vigiados para que se evitassem as fugas ou rebeliões. Costumeiramente os negros que não correspondiam às ordens da casa grande ou tentavam a fuga, eram castigados de forma brutal nos pelourinhos,^[57]ou nas próprias fazendas com o açoite. Distante da sua família, da sua terra, o negro escravo vivia uma vida sofrida, e não lhe restavam senão os dissabores da vida. Nos pequenos atos comunitários, como a expressão religiosa ou cultural, o negro tentava se aproximar da sua vida que ficou para trás, recordando da sua gente e da sua terra.

NOTAS

↑ Na metade da década de 1970 uma expedição de arqueólogos chefiada pela francesa Annette Laming-Emperaire escavou na Lapa Vermelha, Minas Gerais, níveis de quatorze metros abaixo da superfície onde foi encontrado o esqueleto de uma mulher a quem se adotou o nome de Luzia em cuja idade é estimada em 11 mil a 11,5 mil anos, foi o mais antigo esqueleto humano encontrado em solo brasileiro. Para alguns especialistas os primeiros habitantes da terra brasileira teriam vivido por aqui em torno de 13 a 14 mil anos, são os chamados pré-clovistas. (W. A. NEVES - P. L. BEETHOVEN, O povo de Luzia, 74).
↑ «A terra do Brasil, que está na América, uma das quatro partes do mundo, não se descobriu de propósito e de principal intento, mas acaso, indo Pedro Álvares Cabral, por mandato de El-rei Dom Manuel no ano de 1500 para a Índia por capitão-mor de onze naus. Afastando-se da costa de Guiné, que já era descoberta ao Oriente, achou estoutra ao Ocidente, da qual não havia notícia alguma; foi a costeando alguns dias com tormenta até chegar a um porto seguro, do qual a terra vizinha ficou com o mesmo nome». (S. VICENTE, História do Brasil 1500-1627, 56).
↑ Pero Vaz de Caminha era escrivão da armada, e estava presente na caravana de Pedro Álvares Cabral que partiu de Portugal, Tejo, no dia 08 de março de 1500 em direção as Índias Orientais, tomando o rumo sudoeste de onde acabou por avistar as terras no litoral norte do Brasil avistando o Monte Pascal. Acreditando-se ter chegado à Índia. No dia 01° de maio de 1500 o então escrivão da armada, Pero Vaz de Caminha escreve uma carta ao rei de Portugal Dom Manuel I. Na carta se exalta a beleza e a admiração pela nova terra, os primeiros dias da caravana portuguesa, bem como o modo de viver e de ser dos habitantes da nova terra. P. V. DE CAMINHA, carta ao rei de Portugal, in D. RIBEIRO – C. DE A. MOREIRA NETO, A fundação do Brasil, 83-91.
↑ O pau- brasil é uma árvore que possui em média um metro de diametro e dez metros de altura. Era utilizada na construção de navios e dela se extraía uma tinta vermelha, usada para tingir tecidos. Era conhecida pelos europeus que desde a idade média já a exploravam no Oriente. O termo pau- brasil foi denominado pelos índios ibirapitanga, e foi a única riqueza encontrada por Portugal na Mata Atlântica, no período imediatamente posterior ao descobrimento do Brasil. A madeira foi declarada monopólio da Coroa que se comprometeu a não mais importá-la do Oriente, arrendando-a a particulares a partir de 1502. (B. A. VIANNA - R. L. MARIA, Dicionário histórico Brasil, 148).
↑ A primeira capitania hereditária no Brasil foi entregue a Fernando de Loronha, pelo então rei de Portugal D. Manuel I, que em 1504 concede a ele a liberdade da extração e comércio do pau- brasil na ilha de São João. Já Dom João III, no período de 1534-1536 doou terras a senhores portugueses que tinham interesse em manter nas terras brasileiras um processo de exploração e comércio local. As capitanias hereditárias foram desta forma dividida: Primeira do Maranhão, seguida do Ceará, Rio Grande, Itamaracá, Pernambuco ou Nova Lusitânia, Bahia de todos os Santos, Ilhéus, Porto Seguro, Espírito Santo, São Tomé, São Vicente, Santo Amaro, Santana. Além destas, mais três pequenas, donatários foram criadas ainda no século XVI, perfazendo um total de dezoito. (P. ROCHA, História do Brasil, 56-61).
↑ Em carta a Tomé de Sousa especificava o rei de Portugal Dom João III: «Eu El-rei faço saber a vós Tomé de Souza fidalgo de minha casa que vendo eu quanto serviço de Deus e meu é conservar e enobrecer as capitanias e povoações das terras do Brasil e dar ordem e maneira com que melhor e mais seguramente se possam ir povoando para exaltação da nossa santa fé e proveito de meus reinos e senhorios e dos naturais deles ordenei ora de mandar nas ditas terras fazer uma fortaleza e povoação grande e forte em um lugar conveniente para daí se dar favor e ajuda às outras povoações e se ministrar justiça e prover nas coisas que cumprirem a meus serviços aos negócios de minha fazenda e a bem das partes; e por ser informado que a baia de Todos os Santos é o lugar mais conveniente da costa do Brasil para se poder fazer a dita povoação e assento assim pela disposição do porto e rios que nela entram como pela bondade, abastança e saúde da terra e por outros respeitos, hei por meu serviço que na dita baia se faça a dita povoação e assento e para isso vá uma armada com gente, artilharia, armas e munições e tudo mais que for necessário [...]» (D. JOÃO III, carta do primeiro regimento que levou Tomé de Souza governador do Brasil in D. RIBEIRO – C. DE A. MOREIRA NETO, A fundação do Brasil, 142).
↑ V. HELIO, História do Brasil, 163-169.
↑ A companhia tinha como função o controle do pau- brasil, da cobrança das taxas alfandegárias (valor de 10%) de todos os produtos que eram extraídos da colônia, além do controle de vários outros gêneros. No ano de 1682 se criou a Companhia para o Estado do Maranhão, que era incorporada a do comércio do Brasil. (C. PRADO JUNIOR, Evolução política do Brasil, 35).
↑ Os lucros dos arrendatários deste negócio também eram pequenos, obtinham «[...] quinze por cento do valor total, e que ainda constituía uma operação arriscada porque, além do empate do capital e demora possível das vendas, havia os riscos do mar, naufrágios, pirataria, irregularidade de suprimentos, etc [...]» (R. C. SIMONSEN, História econômica do Brasil 1500-1820, tomo 1, 100-101).
↑ «Não se conhece a data exata em que os portugueses introduziram a cana-de-açúcar no Brasil [...] Entretanto, já em 1516 a Casa da Índia (órgão de administração colonial) ordenara a vinda de um técnico na manufatura de açúcar, ao qual deveriam ser fornecidos todo o material e recursos necessários para a construção de um engenho. [...]. Em 1526, a Alfândega de Lisboa recebeu açúcar do litoral do Nordeste. O capitão português Cristovam Jacques havia estabelecido em Itamaracá um pequeno engenho que foi, porém, pouco tempo depois, em 1530, destruído pelos franceses. Antes desta data a indústria açucareira no Brasil foi insignificante [...]» (S. B. SCHWARTZ, Segredos Internos, 31).
↑ «[...] Uma série de relatos feitos por diversos observadores entre 1583 e 1585 indica um número total de engenhos entre 108 e 128 […] Pernambuco suplantava todas as regiões, com mais da metade dos engenhos brasileiros. A única capitania que podia fazer-lhe frente era a da Bahia, onde na década de 1580 havia em torno de quarenta engenhos. As duas capitanias eram responsáveis provavelmente por cerca de três quartos de toda a produção brasileira de açúcar» (S. B. SCHWARTZ, Segredos Internos, 34).
↑ F. CARDIM, Tratados da terra e gente do Brasil (1583-1590), 172-223.
↑ V. FERLINI, Terra, Trabalho e Poder o mundos dos engenhos no Nordeste colonial, 85.
↑ C. FURTADO, Formação Economia do Brasil, 53.
↑ «Na primeira metade do século 17 o açúcar se mantivera como principal produto da economia brasileira, dominando, quase absolutamente, as exportações coloniais. (V. FERLINI, Terra, Trabalho e Poder o mundo dos engenhos no Nordeste colonial, 88).
↑ R. C. SIMONSEN, História econômica do Brasil, 63.
↑ C. FURTADO, Formação Econômica do Brasil, 73.
↑ H. A. F. GILBERTO, Sociedade Brasileira, 152
↑ Na primeira carta escrita do Brasil ao rei de Portugal pelo escrivão oficial da frota, Pero Vaz de Caminha, relata o espanto de ambas as partes com relação à forma de se vestir e coisas que se trajavam. «[...] Eram pardos, todos nus, sem coisa alguma que lhes cobrisse suas vergonhas. Nas mãos traziam arcos com suas setas [...] porém um deles pos olho no colar do Capitão, e começou a acenar com a mão para a terra e depois para o colar, como que nos dizendo que ali havia ouro. Também olhou para um castiçal de prata e assim mesmo acenava para a terra e novamente para o castiçal como se lá também houvesse prata [...] viu um deles umas contas de rosário, brancas; acenou que lhes dessem, folgou muito com elas, e lançou-as ao pescoço. Depois tirou-as e enrolou-as nos braços e acenava para a terra e de novo para as contas e para o colar do Capitão, como dizendo que dariam ouro por aquilo» (R. DARCY - C. A. MOREIRA NETO, A fundação do Brasil, 84-85).
↑ «Só restava, pois, aos lusitanos, a obtenção da mão-de-obra, necessária a organização econômica da terra de Santa Cruz, no trabalho forçado. Recorreram à escravidão indígena, inteiramente dentro da mentalidade da época pois que no Sul da Europa ainda era intenso o comércio de escravos, provenientes do tráfico africano e das guerras religiosas; e em vastas zonas da Europa Central e do Norte, imperava a servidão de gleba» (R. C. SIMONSEN, História econômica do Brasil, 191).
↑ «O commercio escravagista esta bem dentro do espírito reinante. Já em 1511, a nau “Bretoa”, pertecente aos contractantes do pau- brasil, levava para Lisboa 30 índios captivos, apanhados em terras brasileiras» (R. C. SIMONSEN, História econômica do Brasil, 191).
↑ J. GORENDER, O Escravismo Colonial, 121.
↑ M. P. GOMES, Os índios e o Brasil, 67.
↑ As reduções constituíam um processo de agrupamento do povo indígena. Na entrada aos sertões os índios eram capturados e transportados a uma única localidade dita aldeias, onde aqueles que aceitavam a dominação portuguesa eram entregues as ordens religiosas para o trabalho catequético e inserção social na comunidade colonial, os demais eram escravizados.
↑ S. B. SCHWARTZ, Segredos internos, 63.
↑ No ano de 1567 Padre Manoel da Nóbrega envia uma carta ao Padre Quirino Caxa, onde faz uma crônica do exato momento em que se invade a tribo dos caetés no norte do Brasil. (P. M. DA NOBREGA, Se o pai pode vender a seu filho e se hum se pode vender a si mesmo, in D. RIBEIRO – C. DE A. MOREIRA NETO, A fundação do Brasil, 177).
↑ R. C. SIMONSEN, História econômica do Brasil, 193.
↑ A primeira carta enviada pelo padre Manoel da Nobrega, primeiro jesuita no Brasil, ao padre geral da Ordem, fazia referência as diversas observações a respeito da situação que encontraram assim que chegaram no Brasil. Destaca-se na carta os costumes dos indígenas e crença; bem como as belezas naturais da terra e dificuldades dos primeiros momentos. Com relação aos escravos encontrados relata o padre: «[...] il profito che qui sucede non lasso de perseguitarli, insegnando ogni giorno la dottrina alli schiavi di questa terra che sono molti, non ho ordine de baptezare questi gentili [...]» (ARSI, Cartas de Manoel da Nobrega ao padre geral, Brasil 3-1, 13).
↑ C. MOURA, Rebeliões da Senzala, 27.
↑ Os profissionais mais procurados neste tempo para a produção açucareira eram os especializados na construção das moendas d’água e mestres de açúcar; e além destes alguns profissionais com graduação um pouco inferior como: encarregados da tarefa de cozer, secar e encaixotar o açúcar. (S. B. SCHWARTZ, Segredos internos, 37).
↑ Por parte de alguns historiadores existe a afirmação de que o trabalho indígena, a princípio, foi dimensionado a produção alimentar, ou seja, a trabalhos que não exigiam uma devida preparação para a sua execução. Sua função era a alimentação dos profissionais que se dedicavam a montagem e execução das engenhocas. Passam a ser inseridos na produção do açúcar após a devida formação dos engenhos. C. FURTADO, Formação econômica do Brasil, 47-48.
↑ S. B. SCHWARTZ, Segredos internos, 59.
↑ «[…] Segundo as recommendaçoes feitas ao primeiro emissário que enviou para a Europa, queixavam-se os frades, não apenas da deshumanidade com que se reduzia os indígenas à escravidão [...]» (R. POMBO, História do Brazil, 45).
↑ S. B. SCHWARTZ, Segredos internos, 63.
↑ R. VAINFAS, Ideologia e escravidão, 30.
↑ Trata-se de um Português que chegou ao Brasil no século XVI, na região hoje de São Paulo, e casou-se com a filha de Tibiriçá, grande chefe indígena da região, tendo diversos filhos. A ele foi concedida uma região aonde hoje se localizou a vila de Santo André da Borda do Campo. Segundo informações do Padre Manuel da Nóbrega, ele vivia de forma totalmente aculturado aos indígenas, e foi de grande valia para a presença dos portugueses na região. J. M. MONTEIRO, Negros da Terra, 29-30.
↑ J. M. MONTEIRO, Negros da Terra, 135.
↑ J. M. MONTEIRO, Negros da Terra, 135.
↑ O papa Urbano VIII em 22 de abril do ano de 1639 condena com a bula “Commissum Nobis” a toda e qualquer forma de escravidão indígena. A bula diante dos reinos católicos servia como lei institucionalizada através do ato pontifício. Dizia a bula: «[...] Paulo nosso predecessor expedidas em semelhante forma de Breve a vinte nove de mayo de mil quinhentos trinta e sete, cujo theor queremos que aqui se haja por expresso. E porque conforme entendemos, as cauzas pellas quais se expedirão as letras do sobredito Paulo nosso predecessor durem ainda de prezente, portanto querendo Nos seguir os vestígios do mesmo Paulo nosso predecessor, e querendo reprimir a ousadias dos homes ímpios que aos sobreditos Índios, aos quais convém induzir a tomar a Fe de Christo com todos os officios de caridade e mansidão christam os apartao della com actor de inhumanidade, pello theor das prezentes vos commettemos e mandamos que por vos ou por outrem ou outros assistindo para o sobreditto com presidio e efficaz defensão a todos os Índios, tanto aos moradores nas Províncias chamadas de Paraguay, Brazil e do Rio da Prata, quanto em quaisquer outras Regiões e lugares na Índias Occidentais e Meridionais. Inhibais mais apertamente a todas e quaisquer pessoas tanto seculares ainda ecclesiastica de qualquer estado, sexo, grao, condiçao e dignidade posto que seja dignas de especial nota e menção, quanto regulares de qualquer ordem, congregação, companhia, religião e instituto mendicante e não mendicante ou monacal com pena de excomunhão laetae sentetiae que incorra e o ipso pellos transgressores da qual não possa ser absoluto senão por nos ou pello Romano Pontifice que entao for salvo estando em artigo de morte, e satisfazendo que daqui por diante não ouzem ou presumao cativar os sobreditto Indios, vendellos, compralos, trocalos, dalos, apartalos de suas molheres e filhos, privalos de seus bens e fazendas, levalos e mandalos para outros lugares, privalos de qualquer modo da liberdade, rethelos na servidao e dar a quem isto fizer, conselho, ajudar, favor e obra com qualquer pretexto e color ou pregar, ou ensinar, que seja issso licito ou cooperar no sobreditto declarando que quaisquer contradittores e Rebeldes e que no sobreditto vos não obedecerem, incorrerao na sobredita excomunhao, e tambem impedindo por outras censuras e penas ecclesiastica e outros opportunos remedios de Direito e feito sem appelaçao [...]» (J. O. BEOZZO, Leis e regimentos das missões, 104).
↑ Por parte da coroa portuguesa foram diversas as tentativas de proibir a captura e escravidão dos indígenas. As principais leis promulgadas foram: Lei de 20 de março de 1570 que versava sobre a liberdade indígena, proibindo o cativeiro do mesmo, salvo apenas em caso de guerra justa; A lei proferida em 24 de fevereiro 1587 determinava quais eram os critérios para a escravização indígena; Na provisão de 05 de junho de 1605 declarava livre todos os índios, cristãos ou pagãos, salvo algumas exceções; Em 10 de setembro 1611 se declara a liberdade excetuando os tomados em guerra justa; Na carta régia de 21 de outubro de 1652 se autoriza o Padre Antonio Vieira a regulamentar o descimento de índios no Pará e Maranhão; Lei de 1 de abril de 1680 declara a liberdade dos índios mantendo, porém, os escravos existentes, mas ressalva o que diz respeito ao tratamento aos indígenas escravizados; Em 02 de setembro de 1684 se regulamenta o trabalho do índio. M. P. GOMES, Os índios e o Brasil, 69-72.
↑ «Na década de 1580, a legislação régia e a crescente eficácia dos jesuítas começou a criar problemas para os que desejavam obter trabalhadores indígenas por meio de resgate e «guerra justa. Após visitar a capitania da Bahia em 1588-9, o jesuíta Cristovam de Gouveia recomendou que se recusasse o sacramento da confissão a todos os que se envolvessem em resgate dos índios. Ademais, a competência dos jesuítas em supervisionar as atividades de índios livres na esfera de influência portuguesa começou a criar dificuldades para os colonos [...]» (S. B. SCHWARTZ, Segredos internos, 59).
↑ As diversas tentativas do governo colonial pela liberdade do indígena não alcançaram pleno êxito, muitas vezes se fazia “vista grossa” diante da escravidão. As constantes tentativas, por parte da coroa, na elaboração das leis era uma tentativa de conciliar os grupos prós ou contra a escravidão. A criação das leis procurava agradar principalmente as ordens religiosas, mas ao mesmo tempo não se colocava em prática as devidas exigências atribuídas através das leis. Em face disto a escravidão indígena prevaleceu no Brasil em todo o tempo colonial. M. P. GOMES, Os índios e o Brasil, 76.
↑ O negro foi a saída encontrada pelos proprietários de terra para juntamente com a mão de obra indígena desenvolver o trabalho da terra em um processo de expansão colonial. E. V. da COSTA, Da senzala à colônia, 17.
↑ J. GORENDER, O escravismo colonial, 129.
↑ A princípio o governo português cobrou uma taxa de 4.000 reis por cabeça, sendo elevado posteriormente a 3.500, e 4.500, chegando até um importo de 8.700, diante do preço de um escravo que variava entre 20.000 a 30.000 reis. R. C. SIMONSEN, História econômica do Brasil, 209.
↑ A regulamentação que regia a entrada de negros no Brasil proferida por D. João III, autorizava a cada colono a importação de 120 escravos, o que gerou grande descontentamento por parte dos importadores. C. MOURA, Rebeliões da senzala, 29.
↑ M. M. DE ALBUQUERQUE, Pequena história da formação social brasileira, 42-43.
↑ M. M. DE ALBUQUERQUE, Pequena história da formação social brasileira, 38.
↑ R. C. SIMONSEN, História econômica do Brasil, 196.
↑ As companhias de tráfico negreiro após o processo de importação autorizado pela coroa cresceram enormemente, e passaram a investir pesadamente no aperfeiçoamento de seu equipamento: de transporte, equipamentos, portos e a contratação de mão de obra. Desta forma o tráfico negreiro se tornou altamente rentável e contribuiu densamente para acumulação capitalista. C. MOURA, Rebeliões da senzala, 27-28.
↑ R. POMBO, História do Brasil, 524.
↑ A ocupação negreira se dava principalmente no litoral brasileiro e em maior absolvição por parte dos engenhos de açúcar. Na pecuária, por exemplo, sua absolvição era menor. Aqueles que chegavam para o trabalho eram em geral jovens, com uma menor parcela de mulheres e menor ainda de velhos. A lavoura e pecuária geralmente eram servidas por um pequeno grupo de escravos. S. DE C. FARIA, A colônia em movimento, 294-295).
↑ C. MOURA, Rebeliões da senzala, 28.
↑ G. FREYRE, Casa grande e senzala, 352-353.
↑ Os quilombos, também chamados de mocambos, e eram lugares escolhidos pelos negros que fugiam das senzalas e procuravam a liberdade. A forma de sobrevivência destas comunidades era as mais variadas, mas em geral se dedicavam a uma agricultura de sobrevivência, ou também viviam da caça ou da pesca. Escolhiam lugares de difícil acesso como matas, florestas e montanhas, tudo isto para dificultar a sua captura por meio dos capitães do mato (estes homens pagos para a captura de escravos). Algumas comunidades se formavam próximas aos locais de passagem de viajantes e assim os assaltavam. Muitos dos habitantes dos quilombos se organizavam para saquear fazendas e roubarem armas de fogo, utilizadas para a proteção da comunidade. De forma geral o governo combatia a formação destes quilombos, e quando descobertos procurava destruí-los. Os negros capturados eram forçados a indicar outros quilombos às autoridades locais para que também fossem destruídos. Chegaram a habitar nestes quilombos, além de negros, índios e fugitivos da justiça.
↑ As senzalas eram construções aonde se alojavam os escravos, eram simples, construídas de pau-a-pique (as casas eram construídas em geral acima do nível do solo, sobre uma base de pedras, a qual eram sustentadas com paus e embaixo destas casas era colocado um barro amassado), com o chão de terra batida e coberta com sapé. Possuem uma pequena abertura no teto para a ventilação do local, geralmente sem janela, ou quando as tinha eram adornadas com grades de proteção para evitar as fugas. Em geral as senzalas eram privadas dOs negros dormiam em esteiras espalhadas pelo chão, com travesseiro feito de palha. Os homens solteiros eram separados das mulheres.
↑ Pelourinho era uma coluna de pedra ou madeira colocada no centro de uma localidade urbana, em geral os negros que deveriam ser castigados eram amarrados nos pelourinhos e açoitados publicamente para que servissem de exemplo aos outros negros.

BIBLIOGRAFÍA

ALBUQUERQUE M. M. DE, Pequena história da formação social brasileira 4ª ed., Rio de Janeiro, Graal, 1986

BEOZZO, J. O., Leis e regimentos das missoes politica indigenista no Brasil, São Paulo, Loyola, 1983

CARDIM, F., Tratados da terra e gente do Brasil, Belo Horizonte, Itatiaia, 1980

COSTA, E. V. Da, Da Senzala a Colonia, 4ª ed., São Paulo, Fundação editora da Unesp, 1998

FERLINI, V., Terra, Trabalho e Poder o mundo dos engenhos no Nordeste colonial, Bauru, Edusc, 2003.

FREYRE, G., Casa-grande & Senzala, 13ª ed., Brasilia, Editora Universidade de Brasilia, 1963

FURTADO, C., Formação Economica do Brasil, 12ª ed., São Paulo, Companhia Editora Nacional, 1974

GILBERTO H. A. F., Sociedade Brasileira: formação da família brasileira sob o regime da economia patriarcal. 49ª Ed. São Paulo: Global 2004.

GOMES, M. P., Os indios e o Brasil, Petrópolis, Vozes, 1988.

GORENDER, J., O Escravismo Colonial, 4ª ed., São Paulo, Atica, 1985

MONTEIRO J. M., Negros da Terra. Letras, São. Paulo,1994

MOURA, C., Rebeleiões da Senzala, 3ª ed., São Paulo, Ciências Humanas, 1981

PRADO JUNIOR, C., Evoluçao politica do Brasil, 6ª ed., São Paulo, Brasiliense, 1969

POMBO, R., Historia do Brasil, 14ª ed., São Paulo, Melhoramentos, 1967

SCHWARTZ, S. B., Segredos internos Engenhos e escravos na sociedade colonial, São Paulo, Companhia das Letras, 1988

SIMONSEN R. C., História econômica do Brasil 1500-1820, tomo 1. São Paulo, Companhia editora Nacional, 1937.

VAINFAS, R., Ideologia e escravidão – Os letrados e a sociedade escravista no Brasil colonial, Petropolis, Vozes, 1986

VIANNA B. A. - MARIA R. L., Dicionário histórico Brasil. Colônia e Império. Dimensao, 2007

VICENTE S., História do Brasil 1500-1627. Melhoramentos, 1965

ROBSON FERNANDO CORRÊA LEITE

Diferencia entre revisiones de «BRASIL COLONIAL»

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Prólogo

Estrutura administrativa colonial

Comércio colonial

A mão de obra no Brasil colonial

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 ==Prólogo==
-O processo de transformação do habitat humano, de acordo com a cultura e as necessidades humanas, transformaria uma porção de terra no centro oriental da América do Sul. A terra de Luzia,<ref>Na metade da década de 1970 uma expedição de arqueólogos chefiada pela francesa Annette Laming-Emperaire escavou na Lapa Vermelha, Minas Gerais, níveis de quatorze metros abaixo da superfície onde foi encontrado o esqueleto de uma mulher a quem se adotou o nome de Luzia em cuja idade é estimada em 11 mil a 11,5 mil anos, foi o mais antigo esqueleto humano encontrado em solo brasileiro. Para alguns especialistas os primeiros habitantes da terra brasileira teriam vivido por aqui em torno de 13 a 14 mil anos, são os chamados pré-clovistas. (W. A. NEVES - P. L. BEETHOVEN, O povo de Luzia, 74).</ref>terra de exuberante beleza natural e palco de forma de vida primitiva, não seria mais a mesma depois da chegada dos portugueses no ano de 1500.<ref>«A terra do Brasil, que está na América, uma das quatro partes do mundo, não se descobriu de propósito e de principal intento, mas acaso, indo Pedro Álvares Cabral, por mandato de El-rei Dom Manuel no ano de 1500 para a Índia por capitão-mor de onze naus. Afastando-se da costa de Guiné, que já era descoberta ao Oriente, achou estoutra ao Ocidente, da qual não havia notícia alguma; foi a costeando alguns dias com tormenta até chegar a um porto seguro, do qual a terra vizinha ficou com o mesmo nome».  (S. VICENTE, História do Brasil 1500-1627, 56).</ref>
+O processo de transformação do habitat humano, de acordo com a cultura e as necessidades humanas, transformaria uma porção de terra no centro oriental da América do Sul. A terra de Luzia,<ref>Na metade da década de 1970 uma expedição de arqueólogos chefiada pela francesa Annette Laming-Emperaire escavou na Lapa Vermelha, Minas Gerais, níveis de quatorze metros abaixo da superfície onde foi encontrado o esqueleto de uma mulher a quem se adotou o nome de Luzia em cuja idade é estimada em 11 mil a 11,5 mil anos, foi o mais antigo esqueleto humano encontrado em solo brasileiro. Para alguns especialistas os primeiros habitantes da terra brasileira teriam vivido por aqui em torno de 13 a 14 mil anos, são os chamados pré-clovistas. (W. A. NEVES - P. L. BEETHOVEN, ''O povo de Luzia'', 74).</ref>terra de exuberante beleza natural e palco de forma de vida primitiva, não seria mais a mesma depois da chegada dos portugueses no ano de 1500.<ref>«A terra do [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]], que está na América, uma das quatro partes do mundo, não se descobriu de propósito e de principal intento, mas acaso, indo Pedro Álvares Cabral, por mandato de El-rei Dom Manuel no ano de 1500 para a Índia por capitão-mor de onze naus. Afastando-se da costa de Guiné, que já era descoberta ao Oriente, achou estoutra ao Ocidente, da qual não havia notícia alguma; foi a costeando alguns dias com tormenta até chegar a um porto seguro, do qual a terra vizinha ficou com o mesmo nome».  (S. VICENTE, ''História do [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]] 1500-1627'', 56).</ref>
-A narração da carta de Pedro Álvares Cabral,<ref>Pero Vaz de Caminha era escrivão da armada, e estava presente na caravana de Pedro Álvares Cabral que partiu de Portugal, Tejo, no dia 08 de março de 1500 em direção as Índias Orientais, tomando o rumo sudoeste de onde acabou por avistar as terras no litoral norte do Brasil avistando o Monte Pascal.  Acreditando-se ter chegado à Índia.  No dia 01° de maio de 1500 o então escrivão da armada, Pero Vaz de Caminha escreve uma carta ao rei de Portugal Dom Manuel I. Na carta se exalta a beleza e a admiração pela nova terra, os primeiros dias da caravana portuguesa, bem como o modo de viver e de ser dos habitantes da nova terra.  P. V. DE CAMINHA, carta ao rei de Portugal, in D. RIBEIRO – C. DE A. MOREIRA NETO, A fundação do Brasil, 83-91.</ref>traria ao conhecimento do mundo civilizado a exuberância da terra e a existência de vida primitiva. Mas, se este escrevesse uma carta anos depois, certamente narraria toda a transformação provocada pela ação dos homens civilizados. De certo, o homem descrito não seria mais aquele desprovido de astúcia, gozador de plena liberdade, mas contaria a história de homens adestrados para o trabalho e a servidão.
+A narração da carta de Pedro Álvares Cabral,<ref>Pero Vaz de Caminha era escrivão da armada, e estava presente na caravana de Pedro Álvares Cabral que partiu de Portugal, Tejo, no dia 08 de março de 1500 em direção as Índias Orientais, tomando o rumo sudoeste de onde acabou por avistar as terras no litoral norte do [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]] avistando o Monte Pascal.  Acreditando-se ter chegado à Índia.  No dia 01° de maio de 1500 o então escrivão da armada, Pero Vaz de Caminha escreve uma carta ao rei de Portugal Dom Manuel I. Na carta se exalta a beleza e a admiração pela nova terra, os primeiros dias da caravana portuguesa, bem como o modo de viver e de ser dos habitantes da nova terra.  P. V. DE CAMINHA, carta ao rei de Portugal, in D. RIBEIRO – C. DE A. MOREIRA NETO, A fundação do [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]], 83-91.</ref>traria ao conhecimento do mundo civilizado a exuberância da terra e a existência de vida primitiva. Mas, se este escrevesse uma carta anos depois, certamente narraria toda a transformação provocada pela ação dos homens civilizados. De certo, o homem descrito não seria mais aquele desprovido de astúcia, gozador de plena liberdade, mas contaria a história de homens adestrados para o trabalho e a servidão.
 A ingênua nudez primitiva ganharia adornos, e que adornos estes senão a ganância e a altivez. A narração certamente traria ao conhecimento do mundo que a terra não seria mais completa, com suas gigantescas árvores de cor avermelhada ou aquelas produtoras de saborosas frutas que alimentavam o povo local.
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 ==Estrutura administrativa colonial==
-Apesar da descoberta de uma grande e vasta área territorial, o Brasil, que primeiramente foi chamado «Terra de Santa Cruz», viveu metade de um século à mercê dos saqueadores, principalmente os franceses e ingleses, que constantemente contrabandeavam o pau-brasil.<ref>O pau-brasil é uma árvore que possui em média um metro de diametro e dez metros de altura. Era utilizada na construção de navios e dela se extraía uma tinta vermelha, usada para tingir tecidos. Era conhecida pelos europeus que desde a idade média já a exploravam no Oriente. O termo pau-brasil foi denominado pelos índios ibirapitanga, e foi a única riqueza encontrada por Portugal na Mata Atlântica, no período imediatamente posterior ao descobrimento do Brasil. A madeira foi declarada monopólio da Coroa que se comprometeu a não mais importá-la do Oriente, arrendando-a a particulares a partir de 1502. (B. A. VIANNA - R. L. MARIA, Dicionário histórico Brasil, 148).</ref>Os portugueses mantinham, a princípio, pequenas expedições de reconhecimento territorial e uma forma ineficaz de proteção. Sua visão estratégica comercial voltava-se inteiramente em direção às Índias orientais.
+Apesar da descoberta de uma grande e vasta área territorial, o [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]], que primeiramente foi chamado «Terra de Santa Cruz», viveu metade de um século à mercê dos saqueadores, principalmente os franceses e ingleses, que constantemente contrabandeavam o pau-[[BRASIL;_Afrodescendientes | brasil]].<ref>O pau-[[BRASIL;_Afrodescendientes | brasil]] é uma árvore que possui em média um metro de diametro e dez metros de altura. Era utilizada na construção de navios e dela se extraía uma tinta vermelha, usada para tingir tecidos. Era conhecida pelos europeus que desde a idade média já a exploravam no Oriente. O termo pau-[[BRASIL;_Afrodescendientes | brasil]] foi denominado pelos índios ibirapitanga, e foi a única riqueza encontrada por Portugal na Mata Atlântica, no período imediatamente posterior ao descobrimento do [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]]. A madeira foi declarada monopólio da Coroa que se comprometeu a não mais importá-la do Oriente, arrendando-a a particulares a partir de 1502. (B. A. VIANNA - R. L. MARIA, ''Dicionário histórico [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]]'', 148).</ref>Os portugueses mantinham, a princípio, pequenas expedições de reconhecimento territorial e uma forma ineficaz de proteção. Sua visão estratégica comercial voltava-se inteiramente em direção às Índias orientais.
-Após 1532, com as constantes invasões e saques, resolveu o então rei de Portugal D. João III enviar ao Brasil uma expedição de colonização, que protegeria o território e criaria um novo espaço de desenvolvimento comercial para a coroa. O responsável da expedição foi Martim Afonso, que desembarcou em São Vicente.
+Após 1532, com as constantes invasões e saques, resolveu o então rei de Portugal D. João III enviar ao [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]] uma expedição de colonização, que protegeria o território e criaria um novo espaço de desenvolvimento comercial para a coroa. O responsável da expedição foi Martim Afonso, que desembarcou em São Vicente.
 O plano posto em prática foi de dividir a região em pequenas partes, entregando-as a quem tivesse condições de plantar e fazê-las prosperar. Este processo conhecido como sesmarias permitiu, em um curto espaço de tempo, um maior aproveitamento do espaço, e com isto desenvolveria a agricultura local que até então se baseava exclusivamente na pequena plantação de alimentos de subsistência.
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 Martim Afonso instalaria na região o primeiro engenho de produção de açúcar, o que daria uma rápida ascensão ao plantio da cana-de-açúcar, carro mestre da economia colonial, e consequentemente aumento do comércio e fluxo de navegação na costa.
-Foram instituídas, a partir de 1534, quinze capitanias, que visavam principalmente o desenvolvimento e povoamento da nova terra. A função básica das capitanias hereditárias,<ref>A primeira capitania hereditária no Brasil foi entregue a Fernando de Loronha, pelo então rei de Portugal D. Manuel I, que em 1504 concede a ele a liberdade da extração e comércio do pau-brasil na ilha de São João. Já Dom João III, no período de 1534-1536 doou terras a senhores portugueses que tinham interesse em manter nas terras brasileiras um processo de exploração e comércio local. As capitanias hereditárias foram desta forma dividida: Primeira do Maranhão, seguida do Ceará, Rio Grande, Itamaracá, Pernambuco ou Nova Lusitânia, Bahia de todos os Santos, Ilhéus, Porto Seguro, Espírito Santo, São Tomé, São Vicente, Santo Amaro, Santana. Além destas, mais três pequenas, donatários foram criadas ainda no século XVI, perfazendo um total de dezoito. (P. ROCHA, História do Brasil, 56-61).</ref>era de criar meios necessários para que cada região, de acordo com sua área, fosse capaz de se transformar e desta forma povoar a terra, desenvolver o comércio no Atlântico sul, e proteger a terra contra os invasores.
+Foram instituídas, a partir de 1534, quinze capitanias, que visavam principalmente o desenvolvimento e povoamento da nova terra. A função básica das capitanias hereditárias,<ref>A primeira capitania hereditária no [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]] foi entregue a Fernando de Loronha, pelo então rei de Portugal D. Manuel I, que em 1504 concede a ele a liberdade da extração e comércio do pau-[[BRASIL;_Afrodescendientes | brasil]] na ilha de São João. Já Dom João III, no período de 1534-1536 doou terras a senhores portugueses que tinham interesse em manter nas terras brasileiras um processo de exploração e comércio local. As capitanias hereditárias foram desta forma dividida: Primeira do Maranhão, seguida do Ceará, Rio Grande, Itamaracá, Pernambuco ou Nova Lusitânia, Bahia de todos os Santos, Ilhéus, Porto Seguro, Espírito Santo, São Tomé, São Vicente, Santo Amaro, Santana. Além destas, mais três pequenas, donatários foram criadas ainda no século XVI, perfazendo um total de dezoito. (P. ROCHA, ''História do [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]]'', 56-61).</ref>era de criar meios necessários para que cada região, de acordo com sua área, fosse capaz de se transformar e desta forma povoar a terra, desenvolver o comércio no Atlântico sul, e proteger a terra contra os invasores.
 Na realidade, as capitanias tiveram grandes problemas para atingir o seu objetivo: 1. O maior problema enfrentado pelos donatários era a rejeição da população nativa que constantemente atacava os colonos, recusando-se a dividir o solo que sempre lhes pertenceu; 2. As constantes intrigas que se formavam entre os próprios donatários; 3. Os constantes ataques sofridos pelos saqueadores estrangeiros. Das capitanias instituídas, as que tiveram os maiores êxitos foram as de São Vicente, Bahia e Pernambuco.
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 Com a precariedade em algumas das capitanias, resolveu a coroa portuguesa estabelecer uma nova forma de governo, visando o impulso e a unidade da terra colonial. Desta forma criou-se o governo geral no ano de 1548, sendo o seu primeiro governador Tomé de Sousa, que governou até 1553. Fundou-se, com a sua chegada, a cidade de São Salvador, na Bahia de Todos os Santos, que se tornou a capital da colônia.
-Além do governador, criavam-se outros cargos: 1. Ouvidor geral para distribuir a justiça; 2. Provedor mor para os negócios da fazenda; 3. Capitão mor; 4. Escrivão para a alfândega, provedoria e defuntos; 5. Mestre de obras para as fortalezas, artífices, oficiais mecânicos, etc. Juntamente com o governador e demais funcionários da coroa portuguesa, chegaram trezentos homens para a guarnição, quatrocentos degredados e trezentos colonos, que teriam como função organizar a vida na colônia, estabelecendo as leis e fazendo-as cumprir.<ref>Em carta a Tomé de Sousa especificava o rei de Portugal Dom João III: «Eu El-rei faço saber a vós Tomé de Souza fidalgo de minha casa que vendo eu quanto serviço de Deus e meu é conservar e enobrecer as capitanias e povoações das terras do Brasil e dar ordem e maneira com que melhor e mais seguramente se possam ir povoando para exaltação da nossa santa fé e proveito de meus reinos e senhorios e dos naturais deles ordenei ora de mandar nas ditas terras fazer uma fortaleza e povoação grande e forte em um lugar conveniente para daí se dar favor e ajuda às outras povoações e se ministrar justiça e prover nas coisas que cumprirem a meus serviços aos negócios de minha fazenda e a bem das partes; e por ser informado que a baia de Todos os Santos é o lugar mais conveniente da costa do Brasil para se poder fazer a dita povoação e assento assim pela disposição do porto e rios que nela entram como pela bondade, abastança e saúde da terra e por outros respeitos, hei por meu serviço que na dita baia se faça a dita povoação e assento e para isso vá uma armada com gente, artilharia, armas e munições e tudo mais que for necessário [...]» (D. JOÃO III, carta do primeiro regimento que levou Tomé de Souza governador do Brasil in D. RIBEIRO – C. DE A. MOREIRA NETO, A fundação do Brasil, 142).</ref>
+Além do governador, criavam-se outros cargos: 1. Ouvidor geral para distribuir a justiça; 2. Provedor mor para os negócios da fazenda; 3. Capitão mor; 4. Escrivão para a alfândega, provedoria e defuntos; 5. Mestre de obras para as fortalezas, artífices, oficiais mecânicos, etc. Juntamente com o governador e demais funcionários da coroa portuguesa, chegaram trezentos homens para a guarnição, quatrocentos degredados e trezentos colonos, que teriam como função organizar a vida na colônia, estabelecendo as leis e fazendo-as cumprir.<ref>Em carta a Tomé de Sousa especificava o rei de Portugal Dom João III: «Eu El-rei faço saber a vós Tomé de Souza fidalgo de minha casa que vendo eu quanto serviço de Deus e meu é conservar e enobrecer as capitanias e povoações das terras do [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]] e dar ordem e maneira com que melhor e mais seguramente se possam ir povoando para exaltação da nossa santa fé e proveito de meus reinos e senhorios e dos naturais deles ordenei ora de mandar nas ditas terras fazer uma fortaleza e povoação grande e forte em um lugar conveniente para daí se dar favor e ajuda às outras povoações e se ministrar justiça e prover nas coisas que cumprirem a meus serviços aos negócios de minha fazenda e a bem das partes; e por ser informado que a baia de Todos os Santos é o lugar mais conveniente da costa do [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]] para se poder fazer a dita povoação e assento assim pela disposição do porto e rios que nela entram como pela bondade, abastança e saúde da terra e por outros respeitos, hei por meu serviço que na dita baia se faça a dita povoação e assento e para isso vá uma armada com gente, artilharia, armas e munições e tudo mais que for necessário [...]» (D. JOÃO III, carta do primeiro regimento que levou Tomé de Souza governador do [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]] in D. RIBEIRO – C. DE A. MOREIRA NETO, A fundação do [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]], 142).</ref>
-Além destes, chegaram no tempo do governador às órfãs da metrópole que recolhidas pela rainha D. Catarina, tinham o objetivo de se esposarem com os colonos a fim de prosperar a população na colônia. Estas novas famílias dariam início aos troncos familiares portugueses no Brasil colonial.
+Além destes, chegaram no tempo do governador às órfãs da metrópole que recolhidas pela rainha D. Catarina, tinham o objetivo de se esposarem com os colonos a fim de prosperar a população na colônia. Estas novas famílias dariam início aos troncos familiares portugueses no [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]] colonial.
-Após Tomé de Sousa, governaram a terra colonial D. Duarte da Costa no período de 1553 a 1558. Seu governo foi marcado pela entrada no interior da colônia, no intuito de explorá-la, partindo da terra de Porto Seguro. Sucede-o no ano de 1558, Mem de Sá, governando até o ano de 1572. Em seu governo sofreu a terra colonial duros ataques por parte dos franceses que, com o apoio dos indígenas, saqueavam a madeira do pau Brasil para comercializá-las na Europa.
+Após Tomé de Sousa, governaram a terra colonial D. Duarte da Costa no período de 1553 a 1558. Seu governo foi marcado pela entrada no interior da colônia, no intuito de explorá-la, partindo da terra de Porto Seguro. Sucede-o no ano de 1558, Mem de Sá, governando até o ano de 1572. Em seu governo sofreu a terra colonial duros ataques por parte dos franceses que, com o apoio dos indígenas, saqueavam a madeira do pau [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]] para comercializá-las na Europa.
 Não mediu esforços para povoar a terra do Rio de Janeiro, no trecho que se localiza do morro do Pão de Açúcar até o morro de São João (conhecido anteriormente como morro do Cão), o intuito era proteger o Rio de Janeiro.
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 Além destas funções gerais, eram ainda de responsabilidade da mesa: conhecer os negócios e papéis da provedoria-mor dos que morressem fora do reino, conhecedora dos negócios dos ministros e tesoureiros gerais nas diversas colônias, ser conscientes dos negócios das três ordens, conhecedora de tudo que tangia à provedoria dos cativos e seus resgates e bem como à arrecadação da fazenda dos vassalos que falecessem fora do reino, e ter consciência das coisas espirituais que os prelados do ultramar escrevessem ao rei, e que fosse necessário darem resposta;
-. Conselho da fazenda: passou a substituir a partir de 1591 os antigos vedores da fazenda real. Era dividida em quatro seções com as tarefas de: dirimir os negócios do reino, das colônias e das ordens militares e de dirimir os negócios das colônias africanas. Foi instituída a sua função em 1604 a direção do comércio colonial e o recebimento das rendas que advinham da Guiné, Brasil e ilhas do Atlântico;
+. Conselho da fazenda: passou a substituir a partir de 1591 os antigos vedores da fazenda real. Era dividida em quatro seções com as tarefas de: dirimir os negócios do reino, das colônias e das ordens militares e de dirimir os negócios das colônias africanas. Foi instituída a sua função em 1604 a direção do comércio colonial e o recebimento das rendas que advinham da Guiné, [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]] e ilhas do Atlântico;
-. Conselho da Índia e conquistas: Eram de sua competência todas as matérias e negócios de qualquer natureza, tocantes aos Estados da Índia e do Brasil e mais domínios ultramarino. Resultou desta forma a verificação de que não convinha misturar os negócios coloniais aos da metrópole. Ainda eram de sua responsabilidade os provimentos de todos os bispados e ofícios da justiça, fazenda e guerra;
+. Conselho da Índia e conquistas: Eram de sua competência todas as matérias e negócios de qualquer natureza, tocantes aos Estados da Índia e do [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]] e mais domínios ultramarino. Resultou desta forma a verificação de que não convinha misturar os negócios coloniais aos da metrópole. Ainda eram de sua responsabilidade os provimentos de todos os bispados e ofícios da justiça, fazenda e guerra;
-. Conselho ultramarino: era responsável pelos negócios dos Estados da Índia, Brasil, Angola e mais conquista do reino, e tudo aquilo ao qual se pudesse dilatar que nestas localidades se possuía. Competia-lhe ainda a consulta das naus e navios que deviam ir às conquistas, o reconhecimento dos negócios da guerra, e conselheira nos negócios de resolução régia com relação às colônias.<ref>V. HELIO, História do Brasil, 163-169.</ref>No ano de 1647, criou-se a Companhia geral do comércio para o Estado do Brasil.<ref>A companhia tinha como função o controle do pau-brasil, da cobrança das taxas alfandegárias (valor de 10%) de todos os produtos que eram extraídos da colônia, além do controle de vários outros gêneros. No ano de 1682 se criou a Companhia para o Estado do Maranhão, que era incorporada a do comércio do Brasil. (C. PRADO JUNIOR, Evolução política do Brasil, 35).</ref>
+. Conselho ultramarino: era responsável pelos negócios dos Estados da Índia, [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]], Angola e mais conquista do reino, e tudo aquilo ao qual se pudesse dilatar que nestas localidades se possuía. Competia-lhe ainda a consulta das naus e navios que deviam ir às conquistas, o reconhecimento dos negócios da guerra, e conselheira nos negócios de resolução régia com relação às colônias.<ref>V. HELIO, ''História do [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]]'', 163-169.</ref>No ano de 1647, criou-se a Companhia geral do comércio para o Estado do [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]].<ref>A companhia tinha como função o controle do pau-[[BRASIL;_Afrodescendientes | brasil]], da cobrança das taxas alfandegárias (valor de 10%) de todos os produtos que eram extraídos da colônia, além do controle de vários outros gêneros. No ano de 1682 se criou a Companhia para o Estado do Maranhão, que era incorporada a do comércio do [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]]. (C. PRADO JUNIOR, ''Evolução política do [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]]'', 35).</ref>
 ==Comércio colonial==
-A preocupação comercial portuguesa no início do século XVI se restringia apenas ao desenvolvimento e consolidação do comércio de especiarias com as Índias Orientais que lhe rendia um vultoso espaço comercial na Europa. No princípio do processo de colonização, o interesse português para com a colônia se restringia somente ao extrativismo do pau Brasil e ao comércio das curiosas espécies exóticas, como papagaios e outras aves, que faziam parte do habitat natural.
+A preocupação comercial portuguesa no início do século XVI se restringia apenas ao desenvolvimento e consolidação do comércio de especiarias com as Índias Orientais que lhe rendia um vultoso espaço comercial na Europa. No princípio do processo de colonização, o interesse português para com a colônia se restringia somente ao extrativismo do pau [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]] e ao comércio das curiosas espécies exóticas, como papagaios e outras aves, que faziam parte do habitat natural.
-O extrativismo e comércio do pau-brasil poderiam render a Portugal uma quantia considerável, sendo que o mesmo era muito procurado pelos Orientais, dada a sua utilidade para tingir os finíssimos tecidos que naquela região eram fabricados. Além do mais, a cor vermelha, símbolo da realeza, era a mais solicitada pela sociedade da época que procurava no simbolismo da cor agregar-se à nobreza.
+O extrativismo e comércio do pau-[[BRASIL;_Afrodescendientes | brasil]] poderiam render a Portugal uma quantia considerável, sendo que o mesmo era muito procurado pelos Orientais, dada a sua utilidade para tingir os finíssimos tecidos que naquela região eram fabricados. Além do mais, a cor vermelha, símbolo da realeza, era a mais solicitada pela sociedade da época que procurava no simbolismo da cor agregar-se à nobreza.
-O rei de Portugal, D. Manoel, declarou no ano de 1501 o pau-brasil como monopólio da coroa, e entendeu por bem arrendar a extração a um nobre mercador português, Fernão de Loronha, que tinha como obrigações com a coroa portuguesa o pagamento de vinte por cento sobre o comércio da madeira e a instalação de fortalezas e defesa territorial no Brasil.
+O rei de Portugal, D. Manoel, declarou no ano de 1501 o pau-[[BRASIL;_Afrodescendientes | brasil]] como monopólio da coroa, e entendeu por bem arrendar a extração a um nobre mercador português, Fernão de Loronha, que tinha como obrigações com a coroa portuguesa o pagamento de vinte por cento sobre o comércio da madeira e a instalação de fortalezas e defesa territorial no [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]].
 O processo de arrendamento durou pelo período de três anos, e no ano de 1504 o concessionário desiste visto as dificuldades enfrentadas com os índios e os constantes ataques e saques que advinham dos contrabandistas.
-Com as terras brasileiras desguarnecidas de proteção, os franceses, principais interessados na exploração e comércio do pau-brasil efetuaram grandes investidas locais. O francês, diferentemente do português, procurou manter uma boa amizade com os habitantes locais, e assim assegurar com eles um aliado que fosse capaz de ajudá-los na exploração.
+Com as terras brasileiras desguarnecidas de proteção, os franceses, principais interessados na exploração e comércio do pau-[[BRASIL;_Afrodescendientes | brasil]] efetuaram grandes investidas locais. O francês, diferentemente do português, procurou manter uma boa amizade com os habitantes locais, e assim assegurar com eles um aliado que fosse capaz de ajudá-los na exploração.
 Em troca, os franceses concediam aos indígenas produtos que por eles eram ambicionados. Além do mais, os franceses procuravam demonstrar aos indígenas apenas interesse na exploração extrativista e não na possessão da terra.
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 O Rei de Portugal, D. João III, exerceu certa pressão junto à corte francesa para que cessassem a extração do produto em terras portuguesa, em virtude dos grandes prejuízos aos cofres nacionais. O trabalho diplomático português teve respaldo por algum tempo. O processo de capitanias hereditárias, que gerou a divisão da terra, é que geraria uma relativa proteção da terra e a diminuição da extração clandestina da madeira.
-O lucro com o comércio do lenho para a corte portuguesa não representava 5% da receita total da corte, o que lhe causava certo prejuízo, visto que o erário não poderia cobrir nem ao menos os custos com a defesa e o comércio da madeira,<ref>Os lucros dos arrendatários deste negócio também eram pequenos, obtinham «[...] quinze por cento do valor total, e que ainda constituía uma operação arriscada porque, além do empate do capital e demora possível das vendas, havia os riscos do mar, naufrágios, pirataria, irregularidade de suprimentos, etc [...]» (R. C. SIMONSEN, História econômica do Brasil 1500-1820, tomo 1, 100-101).</ref>o que resultou muitas vezes na falta de interesse por parte da coroa na vigilância costeira.
+O lucro com o comércio do lenho para a corte portuguesa não representava 5% da receita total da corte, o que lhe causava certo prejuízo, visto que o erário não poderia cobrir nem ao menos os custos com a defesa e o comércio da madeira,<ref>Os lucros dos arrendatários deste negócio também eram pequenos, obtinham «[...] quinze por cento do valor total, e que ainda constituía uma operação arriscada porque, além do empate do capital e demora possível das vendas, havia os riscos do mar, naufrágios, pirataria, irregularidade de suprimentos, etc [...]» (R. C. SIMONSEN, ''História econômica do [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]] 1500-1820, tomo 1'', 100-101).</ref>o que resultou muitas vezes na falta de interesse por parte da coroa na vigilância costeira.
-O produto por excelência no sistema comercial colonial foi o açúcar, este ocupou o centro nevrálgico da economia colonial nos dois primeiros séculos. A chegada das primeiras mudas<ref>«Não se conhece a data exata em que os portugueses introduziram a cana-de-açúcar no Brasil [...] Entretanto, já em 1516 a Casa da Índia (órgão de administração colonial) ordenara a vinda de um técnico na manufatura de açúcar, ao qual deveriam ser fornecidos todo o material e recursos necessários para a construção de um engenho. [...]. Em 1526, a Alfândega de Lisboa recebeu açúcar do litoral do Nordeste. O capitão português Cristovam Jacques havia estabelecido em Itamaracá um pequeno engenho que foi, porém, pouco tempo depois, em 1530, destruído pelos franceses. Antes desta data a indústria açucareira no Brasil foi insignificante [...]» (S. B. SCHWARTZ, Segredos Internos, 31).</ref>de cana-de-açúcar iria transformar de forma substancial a vida da colônia, e colocar em prática o projeto de desenvolvimento pleno das terras portuguesa.
+O produto por excelência no sistema comercial colonial foi o açúcar, este ocupou o centro nevrálgico da economia colonial nos dois primeiros séculos. A chegada das primeiras mudas<ref>«Não se conhece a data exata em que os portugueses introduziram a cana-de-açúcar no [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]] [...] Entretanto, já em 1516 a Casa da Índia (órgão de administração colonial) ordenara a vinda de um técnico na manufatura de açúcar, ao qual deveriam ser fornecidos todo o material e recursos necessários para a construção de um engenho. [...]. Em 1526, a Alfândega de Lisboa recebeu açúcar do litoral do Nordeste. O capitão português Cristovam Jacques havia estabelecido em Itamaracá um pequeno engenho que foi, porém, pouco tempo depois, em 1530, destruído pelos franceses. Antes desta data a indústria açucareira no [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]] foi insignificante [...]» (S. B. SCHWARTZ, ''Segredos Internos'', 31).</ref>de cana-de-açúcar iria transformar de forma substancial a vida da colônia, e colocar em prática o projeto de desenvolvimento pleno das terras portuguesa.
-A partir da segunda metade do século XVI, a expansão canavieira foi ocupando todas as capitanias. Apesar do sul do país ter se desenvolvido rapidamente no processo produtivo com a construção de vários engenhos e com investimento estrangeiro, o centro da atividade produtiva no Brasil se concentrou basicamente no nordeste.<ref>«[...] Uma série de relatos feitos por diversos observadores entre 1583 e 1585 indica um número total de engenhos entre 108 e 128 […] Pernambuco suplantava todas as regiões, com mais da metade dos engenhos brasileiros. A única capitania que podia fazer-lhe frente era a da Bahia, onde na década de 1580 havia em torno de quarenta engenhos. As duas capitanias eram responsáveis provavelmente por cerca de três quartos de toda a produção brasileira de açúcar» (S. B. SCHWARTZ, Segredos Internos, 34).</ref>
+A partir da segunda metade do século XVI, a expansão canavieira foi ocupando todas as capitanias. Apesar do sul do país ter se desenvolvido rapidamente no processo produtivo com a construção de vários engenhos e com investimento estrangeiro, o centro da atividade produtiva no [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]] se concentrou basicamente no nordeste.<ref>«[...] Uma série de relatos feitos por diversos observadores entre 1583 e 1585 indica um número total de engenhos entre 108 e 128 […] Pernambuco suplantava todas as regiões, com mais da metade dos engenhos brasileiros. A única capitania que podia fazer-lhe frente era a da Bahia, onde na década de 1580 havia em torno de quarenta engenhos. As duas capitanias eram responsáveis provavelmente por cerca de três quartos de toda a produção brasileira de açúcar» (S. B. SCHWARTZ, ''Segredos Internos'', 34).</ref>
 A rentabilidade da coroa com o comércio do açúcar começava a ganhar grandes proporções, com isto resolveu a coroa portuguesa estimular a plantação da cana-de-açúcar e a implantação dos engenhos. A região escolhida para uma maciça construção das fábricas de açúcar seria o Recôncavo Baiano, devido às condições climáticas e pluviométricas, propícias para o plantio.
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 O projeto da coroa portuguesa começa a alavancar e ganhar pleno êxito na região do Recôncavo Baiano a partir de 1570; nesta época já se contava com um número de dezoito engenhos, no ano de 1590 já existiam em pleno funcionamento um número em torno de quarenta a cinquenta engenhos.
-Se na Bahia as instalações não paravam de crescer, em Pernambuco as coisas não eram diferentes. O padre Fernão Cardin declarava que existiam nesta época cento e quinze engenhos no Brasil, sendo sessenta e seis deles somente em Pernambuco.<ref>F. CARDIM, Tratados da terra e gente do Brasil (1583-1590), 172-223.</ref>No ano de 1612 o Brasil contava com um número de cento e noventa e dois engenhos, sendo cento e setenta deles localizados no litoral do nordeste. Por volta do ano de 1638, o número deles subia para trezentos e quarenta e seis.<ref>V. FERLINI, Terra, Trabalho e Poder o mundos dos engenhos no Nordeste colonial, 85.</ref>
+Se na Bahia as instalações não paravam de crescer, em Pernambuco as coisas não eram diferentes. O padre Fernão Cardin declarava que existiam nesta época cento e quinze engenhos no [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]], sendo sessenta e seis deles somente em Pernambuco.<ref>F. CARDIM, ''Tratados da terra e gente do [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]] (1583-1590)'', 172-223.</ref>No ano de 1612 o [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]] contava com um número de cento e noventa e dois engenhos, sendo cento e setenta deles localizados no litoral do nordeste. Por volta do ano de 1638, o número deles subia para trezentos e quarenta e seis.<ref>V. FERLINI, ''Terra, Trabalho e Poder o mundos dos engenhos no Nordeste colonial,'' 85.</ref>
 Os primeiros engenhos não tinham grande potencial técnico, o açúcar era fabricado basicamente de forma artesanal, as moendas eram movidas por cavalos ou bois, apenas alguns eram movidos por força hidráulica, de modo que os próprios proprietários desenvolviam a engenhoca necessária para o movimento.
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 Para suprir esta necessidade, os próprios proprietários começaram a conceder parte de suas terras a pequenos agricultores que plantavam e entregavam ao senhor da terra a produção. Começava a ganhar força na colônia o pequeno produtor e, com ela a diversificação e aproveitamento de produtos. Com a expansão da terra cultivada, a produção açucareira se desenvolvia e o lucro com a venda do produto na Europa era transformado em investimento.
-Estima-se que já no final do século XVI a colônia contava com cento e vinte engenhos de açúcar, e que os mesmos produziam um total de dois milhões de toneladas de açúcar-ano.<ref>C. FURTADO, Formação Economia do Brasil, 53.</ref>No século XVII, o açúcar encontra a sua grande expansão no mercado Europeu devido à alta de consumo.<ref>«Na primeira metade do século 17 o açúcar se mantivera como principal produto da economia brasileira, dominando, quase absolutamente, as exportações coloniais. (V. FERLINI, Terra, Trabalho e Poder o mundo dos engenhos no Nordeste colonial, 88).</ref>
+Estima-se que já no final do século XVI a colônia contava com cento e vinte engenhos de açúcar, e que os mesmos produziam um total de dois milhões de toneladas de açúcar-ano.<ref>C. FURTADO, ''Formação Economia do [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]],'' 53.</ref>No século XVII, o açúcar encontra a sua grande expansão no mercado Europeu devido à alta de consumo.<ref>«Na primeira metade do século 17 o açúcar se mantivera como principal produto da economia brasileira, dominando, quase absolutamente, as exportações coloniais. (V. FERLINI, ''Terra, Trabalho e Poder o mundo dos engenhos no Nordeste colonial,'' 88).</ref>
-O Brasil, como grande produtor, conquista o mercado, e conferia aos cofres portugueses uma fortuna que superava aos ganhos com o comércio das Índias Orientais.<ref>R. C. SIMONSEN, História econômica do Brasil, 63.</ref>A prosperidade causada pela produção e comércio do açúcar foi a porta de entrada definitiva dos europeus nas terras do Brasil.
+O [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]], como grande produtor, conquista o mercado, e conferia aos cofres portugueses uma fortuna que superava aos ganhos com o comércio das Índias Orientais.<ref>R. C. SIMONSEN, ''História econômica do [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]],'' 63.</ref>A prosperidade causada pela produção e comércio do açúcar foi a porta de entrada definitiva dos europeus nas terras do [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]].
 Com o advento dos engenhos de açúcar se fez necessária a presença da força animal, tanto para a produção (visto que o mesmo era produzido de maneira artesanal e o animal era necessário para a tração de moendas) como para o transporte. Desta forma, outro mercado se abria dentro da colônia, era o da criação de gado.
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 Os currais nos quais eram criados, não se restringiam à mesma área dos engenhos de açúcar, visto que não era permitida pela coroa a criação nas proximidades das áreas às quais se dedicava o plantio de alimentos. O gado encontrou, então, o seu espaço no interior da colônia, abrindo assim novos territórios antes não ocupados e, como a criação de animais não requer um solo adequado, a terra utilizada para sua criação era de baixa qualidade, e localizavam-se muito distante das culturas que necessitavam de um bom solo.
-Acredita-se que havia em torno de treze mil pessoas que se dedicavam à criação de gado, com um número em torno de seiscentos e cinquenta mil cabeças,<ref>C. FURTADO, Formação Econômica do Brasil, 73.</ref>isto no início do século XVII. O comércio bovino era praticado pelas vendas das cabeças aos senhores de engenho, ou na comercialização internacional do couro, que era utilizado na Europa para diversos fins.
+Acredita-se que havia em torno de treze mil pessoas que se dedicavam à criação de gado, com um número em torno de seiscentos e cinquenta mil cabeças,<ref>C. FURTADO, ''Formação Econômica do [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]],'' 73.</ref>isto no início do século XVII. O comércio bovino era praticado pelas vendas das cabeças aos senhores de engenho, ou na comercialização internacional do couro, que era utilizado na Europa para diversos fins.
-Outros foram os produtos que fizeram parte do comércio colonial brasileiro, dentre eles o tabaco e a cachaça. O tabaco era destinado aos mercados europeu e africano, sendo que na África foi também utilizado como moeda de troca na compra de escravos negros.<ref>H. A. F. GILBERTO, Sociedade Brasileira, 152</ref>As grandes áreas produtoras de tabaco foram Pernambuco, Pará, Maranhão, Bahia e Minas Gerais.
+Outros foram os produtos que fizeram parte do comércio colonial brasileiro, dentre eles o tabaco e a cachaça. O tabaco era destinado aos mercados europeu e africano, sendo que na África foi também utilizado como moeda de troca na compra de escravos negros.<ref>H. A. F. GILBERTO, ''Sociedade Brasileira,'' 152</ref>As grandes áreas produtoras de tabaco foram Pernambuco, Pará, Maranhão, Bahia e Minas Gerais.
 Já a cachaça era produzida a partir do refinamento do açúcar que, com a destilação do melaço, se chegava à produção da bebida. Era em geral produzida por pequenos engenhos, principalmente na região do Rio de Janeiro. Seu consumo preponderava principalmente em meio aos escravos e pessoas de baixa renda, mas acabou atingindo o mercado internacional, onde os habituais consumidores de vinho começavam a trocar a bebida pela advinda da colônia, o que fez com que a coroa portuguesa proibisse a entrada do produto no mercado para não afetar o mercado vinícola nacional.
-==A mão de obra no Brasil colonial==
+==A mão de obra no [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]] colonial==
 A relação do homem português recém-chegado com o habitante local se baseou a princípio em uma convivência fraterna. De um lado, o total desconhecimento da terra à qual se desembarcava fazia daqueles navegadores reféns dos habitantes locais, que por sua vez eram plenamente conhecedores da geografia e dos perigos que esta poderia oferecer.
-Desta forma, as primeiras relações foram de forma amigável, o português procurava aos poucos adquirir a confiança do indígena. Já nos primeiros contatos o português percebeu o espanto e curiosidade dos indígenas com os objetos que adornavam ou traziam consigo os homens europeus.<ref>Na primeira carta escrita do Brasil ao rei de Portugal pelo escrivão oficial da frota, Pero Vaz de Caminha, relata o espanto de ambas as partes com relação à forma de se vestir e coisas que se trajavam. «[...] Eram pardos, todos nus, sem coisa alguma que lhes cobrisse suas vergonhas. Nas mãos traziam arcos com suas setas [...] porém um deles pos olho no colar do Capitão, e começou a acenar com a mão para a terra e depois para o colar, como que nos dizendo que ali havia ouro. Também olhou para um castiçal de prata e assim mesmo acenava para a terra e novamente para o castiçal como se lá também houvesse prata [...] viu um deles umas contas de rosário, brancas; acenou que lhes dessem, folgou muito com elas, e lançou-as ao pescoço. Depois tirou-as e enrolou-as nos braços e acenava para a terra e de novo para as contas e para o colar do Capitão, como dizendo que dariam ouro por aquilo» (R. DARCY - C. A. MOREIRA NETO, A fundação do Brasil, 84-85).</ref>
+Desta forma, as primeiras relações foram de forma amigável, o português procurava aos poucos adquirir a confiança do indígena. Já nos primeiros contatos o português percebeu o espanto e curiosidade dos indígenas com os objetos que adornavam ou traziam consigo os homens europeus.<ref>Na primeira carta escrita do [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]] ao rei de Portugal pelo escrivão oficial da frota, Pero Vaz de Caminha, relata o espanto de ambas as partes com relação à forma de se vestir e coisas que se trajavam. «[...] Eram pardos, todos nus, sem coisa alguma que lhes cobrisse suas vergonhas. Nas mãos traziam arcos com suas setas [...] porém um deles pos olho no colar do Capitão, e começou a acenar com a mão para a terra e depois para o colar, como que nos dizendo que ali havia ouro. Também olhou para um castiçal de prata e assim mesmo acenava para a terra e novamente para o castiçal como se lá também houvesse prata [...] viu um deles umas contas de rosário, brancas; acenou que lhes dessem, folgou muito com elas, e lançou-as ao pescoço. Depois tirou-as e enrolou-as nos braços e acenava para a terra e de novo para as contas e para o colar do Capitão, como dizendo que dariam ouro por aquilo» (R. DARCY - C. A. MOREIRA NETO, ''A fundação do [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]],'' 84-85).</ref>
 Atentos ao interesse dos índios pelos adornos portugueses deduziu-se que uma forma para adquirir o conhecimento necessário sobre a terra, era envolver o índio em um sistema de troca, ou seja, o português oferecia a estes pequenos presentes, que variavam de espelhos a serrote, e em troca obteriam deles o conhecimento geográfico da terra, das riquezas e principalmente o trabalho servil. Instaurou-se assim o primeiro sistema comercial na terra brasileira, ou seja, o escambo.
-O pau-brasil foi o primeiro produto nacional exportado para Europa, e desta forma o índio foi a primeira mão de obra efetiva na recém-descoberta terra. Fatores para a manipulação do índio não faltaram aos portugueses. A mão de obra era de baixo custo, o índio tinha um corpo aparentemente capaz de suportar o trabalho pesado, e por último conhecia a terra; e, portanto atraente para os negócios dos exploradores portugueses.<ref>«Só restava, pois, aos lusitanos, a obtenção da mão-de-obra, necessária a organização econômica da terra de Santa Cruz, no trabalho forçado. Recorreram à escravidão indígena, inteiramente dentro da mentalidade da época pois que no Sul da Europa ainda era intenso o comércio de escravos, provenientes do tráfico africano e das guerras religiosas; e em vastas zonas da Europa Central e do Norte, imperava a servidão de gleba» (R. C. SIMONSEN, História econômica do Brasil, 191).</ref>
+O pau-[[BRASIL;_Afrodescendientes | brasil]] foi o primeiro produto nacional exportado para Europa, e desta forma o índio foi a primeira mão de obra efetiva na recém-descoberta terra. Fatores para a manipulação do índio não faltaram aos portugueses. A mão de obra era de baixo custo, o índio tinha um corpo aparentemente capaz de suportar o trabalho pesado, e por último conhecia a terra; e, portanto atraente para os negócios dos exploradores portugueses.<ref>«Só restava, pois, aos lusitanos, a obtenção da mão-de-obra, necessária a organização econômica da terra de Santa Cruz, no trabalho forçado. Recorreram à escravidão indígena, inteiramente dentro da mentalidade da época pois que no Sul da Europa ainda era intenso o comércio de escravos, provenientes do tráfico africano e das guerras religiosas; e em vastas zonas da Europa Central e do Norte, imperava a servidão de gleba» (R. C. SIMONSEN, ''História econômica do [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]],'' 191).</ref>
 Mas esta forma de relação de escambo produtivo durou por pouco tempo. Primeiramente o índio não era acostumado ao trabalho forçado, gozava de sua liberdade e não tinha o conhecimento do acúmulo de capital, por isto a ele não interessava nenhuma relação de trabalho ou comercial, não lhe interessavam leis que pudessem regê-los; ao mesmo tempo a invasão de suas terras por parte dos portugueses já causava grande descontento; além de que já eram plenamente satisfeitos pelos objetos oferecidos pelos portugueses, visto que isto não lhes interessava.
-Diante dos trabalhos impostos e da violência portuguesa, o índio começou a abandonar o sistema de exploração servil. Neste momento, o português usou de uma arma plenamente conhecida dos europeus: a escravidão. No ano de 1511, apenas onze anos após a chegada dos portugueses já se informava da presença de índios escravizados.<ref>«O commercio escravagista esta bem dentro do espírito reinante. Já em 1511, a nau “Bretoa”, pertecente aos contractantes do pau-brasil, levava para Lisboa 30 índios captivos, apanhados em terras brasileiras» (R. C. SIMONSEN, História econômica do Brasil, 191).</ref>
+Diante dos trabalhos impostos e da violência portuguesa, o índio começou a abandonar o sistema de exploração servil. Neste momento, o português usou de uma arma plenamente conhecida dos europeus: a escravidão. No ano de 1511, apenas onze anos após a chegada dos portugueses já se informava da presença de índios escravizados.<ref>«O commercio escravagista esta bem dentro do espírito reinante. Já em 1511, a nau “Bretoa”, pertecente aos contractantes do pau-[[BRASIL;_Afrodescendientes | brasil]], levava para Lisboa 30 índios captivos, apanhados em terras brasileiras» (R. C. SIMONSEN, ''História econômica do [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]]'', 191).</ref>
-O português fomentou a guerra entre as diversas tribos, procurando fazer com que os mesmos capturassem seus inimigos e os trocassem com os portugueses.<ref>J. GORENDER, O Escravismo Colonial, 121.</ref>Outra forma de captura era através da recusa que os índios faziam em servir e respeitar o governo português, com isto eram automaticamente aprisionados e transformados em escravos. Também o ato do canibalismo tornou-se motivo para aprisionar o indígena.<ref>M. P. GOMES, Os índios e o Brasil, 67.</ref>
+O português fomentou a guerra entre as diversas tribos, procurando fazer com que os mesmos capturassem seus inimigos e os trocassem com os portugueses.<ref>J. GORENDER, ''O Escravismo Colonial,'' 121.</ref>Outra forma de captura era através da recusa que os índios faziam em servir e respeitar o governo português, com isto eram automaticamente aprisionados e transformados em escravos. Também o ato do canibalismo tornou-se motivo para aprisionar o indígena.<ref>M. P. GOMES, ''Os índios e o [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]],'' 67.</ref>
 As reduções,<ref>As reduções constituíam um processo de agrupamento do povo indígena. Na entrada aos sertões os índios eram capturados e transportados a uma única localidade dita aldeias, onde aqueles que aceitavam a dominação portuguesa eram entregues as ordens religiosas para o trabalho catequético e inserção social na comunidade colonial, os demais eram escravizados.</ref>foram outro instrumento muito utilizado pelo colonizador, estes entravam sertão afora em busca dos índios, e aqueles que se recusavam eram presos e transportados para serem escravizados sobre a acusação de desobediência. Com isto, muitas famílias foram destruídas e tribos inteiras aniquiladas, algumas famílias eram inteiramente levadas ao cativeiro.
-Algumas mulheres eram consideradas hábeis a fabricação do açúcar e utilizadas dentro dos engenhos.<ref>S. B. SCHWARTZ, Segredos internos, 63.</ref>A constante luta pela liberdade fazia com que os indígenas mais resistentes à colonização atacassem os portugueses; desta forma, muitas vezes, a força do homem europeu munido de armamentos vencia a ingenuidade e despreparo da população indígena.
+Algumas mulheres eram consideradas hábeis a fabricação do açúcar e utilizadas dentro dos engenhos.<ref>S. B. SCHWARTZ, ''Segredos internos'', 63.</ref>A constante luta pela liberdade fazia com que os indígenas mais resistentes à colonização atacassem os portugueses; desta forma, muitas vezes, a força do homem europeu munido de armamentos vencia a ingenuidade e despreparo da população indígena.
-Uma luta sangrenta se instalou na colônia em consequência da ocupação do solo e pela obtenção da mão de obra<ref>No ano de 1567 Padre Manoel da Nóbrega envia uma carta ao Padre Quirino Caxa, onde faz uma crônica do exato momento em que se invade a tribo dos caetés no norte do Brasil. (P. M. DA NOBREGA, Se o pai pode vender a seu filho e se hum se pode vender a si mesmo, in D. RIBEIRO – C. DE A. MOREIRA NETO, A fundação do Brasil, 177).</ref>. Outros se rendiam por medo e cooperavam com a campanha portuguesa.<ref>R. C. SIMONSEN, História econômica do Brasil, 193.</ref>No ano de 1551, Padre Manoel da Nóbrega, preocupado com a ação portuguesa, informava em carta ao padre geral da ordem sobre a presença de escravos indígenas no Brasil.<ref>A primeira carta enviada pelo padre Manoel da Nobrega, primeiro jesuita no Brasil, ao padre geral da Ordem, fazia referência as diversas observações a respeito da situação que encontraram assim que chegaram no Brasil. Destaca-se na carta os costumes dos indígenas e crença; bem como as belezas naturais da terra e dificuldades dos primeiros momentos. Com relação aos escravos encontrados relata o padre: «[...] il profito che qui sucede non lasso de perseguitarli, insegnando ogni giorno la dottrina alli schiavi di questa terra che sono molti, non ho ordine de baptezare questi gentili [...]» (ARSI, Cartas de Manoel da Nobrega ao padre geral, Brasil 3-1, 13).</ref>
+Uma luta sangrenta se instalou na colônia em consequência da ocupação do solo e pela obtenção da mão de obra<ref>No ano de 1567 Padre Manoel da Nóbrega envia uma carta ao Padre Quirino Caxa, onde faz uma crônica do exato momento em que se invade a tribo dos caetés no norte do [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]]. (P. M. DA NOBREGA, ''Se o pai pode vender a seu filho e se hum se pode vender a si mesmo,'' in D. RIBEIRO – C. DE A. MOREIRA NETO, A fundação do [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]], 177).</ref>. Outros se rendiam por medo e cooperavam com a campanha portuguesa.<ref>R. C. SIMONSEN, ''História econômica do [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]],'' 193.</ref>No ano de 1551, Padre Manoel da Nóbrega, preocupado com a ação portuguesa, informava em carta ao padre geral da ordem sobre a presença de escravos indígenas no [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]].<ref>A primeira carta enviada pelo padre Manoel da Nobrega, primeiro jesuita no [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]], ao padre geral da Ordem, fazia referência as diversas observações a respeito da situação que encontraram assim que chegaram no [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]]. Destaca-se na carta os costumes dos indígenas e crença; bem como as belezas naturais da terra e dificuldades dos primeiros momentos. Com relação aos escravos encontrados relata o padre: «[...] il profito che qui sucede non lasso de perseguitarli, insegnando ogni giorno la dottrina alli schiavi di questa terra che sono molti, non ho ordine de baptezare questi gentili [...]» (ARSI, Cartas de Manoel da Nobrega ao padre geral, [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]] 3-1, 13).</ref>
-Com a instalação do ciclo açucareiro no Brasil, a escravidão indígena começava a ganhar grande força.<ref>C. MOURA, Rebeliões da Senzala, 27.</ref>Os senhores de engenho tinham necessidade de mão de obra qualificada para o mesmo, estes que vieram da Europa e eram profundos conhecedores da prática produtiva,<ref>Os profissionais mais procurados neste tempo para a produção açucareira eram os especializados na construção das moendas d’água e mestres de açúcar; e além destes alguns profissionais com graduação um pouco inferior como: encarregados da tarefa de cozer, secar e encaixotar o açúcar. (S. B. SCHWARTZ, Segredos internos, 37).</ref>mas da mesma forma havia a necessidade para a mão de obra desqualificada, aquele que serviria de base para a plantação, colheita, e no auxílio da produção do açúcar.<ref>Por parte de alguns historiadores existe a afirmação de que o trabalho indígena, a princípio, foi dimensionado a produção alimentar, ou seja, a trabalhos que não exigiam uma devida preparação para a sua execução. Sua função era a alimentação dos profissionais que se dedicavam a montagem e execução das engenhocas.  Passam a ser inseridos na produção do açúcar após a devida formação dos engenhos. C. FURTADO, Formação econômica do Brasil, 47-48.</ref>É neste cenário que a presença do indígena era importante.<ref>S. B. SCHWARTZ, Segredos internos, 59.</ref>
+Com a instalação do ciclo açucareiro no [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]], a escravidão indígena começava a ganhar grande força.<ref>C. MOURA, ''Rebeliões da Senzala,'' 27.</ref>Os senhores de engenho tinham necessidade de mão de obra qualificada para o mesmo, estes que vieram da Europa e eram profundos conhecedores da prática produtiva,<ref>Os profissionais mais procurados neste tempo para a produção açucareira eram os especializados na construção das moendas d’água e mestres de açúcar; e além destes alguns profissionais com graduação um pouco inferior como: encarregados da tarefa de cozer, secar e encaixotar o açúcar. (S. B. SCHWARTZ, ''Segredos internos'', 37).</ref>mas da mesma forma havia a necessidade para a mão de obra desqualificada, aquele que serviria de base para a plantação, colheita, e no auxílio da produção do açúcar.<ref>Por parte de alguns historiadores existe a afirmação de que o trabalho indígena, a princípio, foi dimensionado a produção alimentar, ou seja, a trabalhos que não exigiam uma devida preparação para a sua execução. Sua função era a alimentação dos profissionais que se dedicavam a montagem e execução das engenhocas.  Passam a ser inseridos na produção do açúcar após a devida formação dos engenhos. C. FURTADO, ''Formação econômica do [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]]'', 47-48.</ref>É neste cenário que a presença do indígena era importante.<ref>S. B. ''SCHWARTZ, Segredos internos'', 59.</ref>
-Os escravos indígenas foram tratados com severidade, e impostos a eles trabalhos pesados e humilhantes,<ref>«[…] Segundo as recommendaçoes feitas ao primeiro emissário que enviou para a Europa, queixavam-se os frades, não apenas da deshumanidade com que se reduzia os indígenas à escravidão [...]» (R. POMBO, História do Brazil, 45).</ref>insuportáveis à sua condição física. Este excesso de trabalho, em contrariedade ao modo de vida indígena, fez com que fossem vistos como preguiçosos e desinteressados do trabalho. Muitos foram aqueles dizimados pela fatiga do trabalho, outros ainda, pelo contato com o homem branco, acabaram morrendo pelas epidemias,<ref>S. B. SCHWARTZ, Segredos internos, 63.</ref>que anteriormente não os atingiam.<ref>R. VAINFAS, Ideologia e escravidão, 30.</ref>
+Os escravos indígenas foram tratados com severidade, e impostos a eles trabalhos pesados e humilhantes,<ref>«[…] Segundo as recommendaçoes feitas ao primeiro emissário que enviou para a Europa, queixavam-se os frades, não apenas da deshumanidade com que se reduzia os indígenas à escravidão [...]» (R. POMBO, ''História do Brazil'', 45).</ref>insuportáveis à sua condição física. Este excesso de trabalho, em contrariedade ao modo de vida indígena, fez com que fossem vistos como preguiçosos e desinteressados do trabalho. Muitos foram aqueles dizimados pela fatiga do trabalho, outros ainda, pelo contato com o homem branco, acabaram morrendo pelas epidemias,<ref>S. B. SCHWARTZ, ''Segredos internos,'' 63.</ref>que anteriormente não os atingiam.<ref>R. VAINFAS, ''Ideologia e escravidão'', 30.</ref>
-O índio também foi o auxiliar dos chamados bandeirantes no desbravamento das terras no interior do Brasil, principalmente na região de São Paulo e sul da colônia. Entravam juntamente com o homem branco abrindo as trincheiras para passagem de um mundo novo que abrigaria a prosperidade e a modernidade. No sul do Brasil, a escravidão indígena encontrou um menor espaço, tendo sido a presença de alguns portugueses nesta parte do Brasil, como João Ramalho,<ref>Trata-se de um Português que chegou ao Brasil no século XVI, na região hoje de São Paulo, e casou-se com a filha de Tibiriçá, grande chefe indígena da região, tendo diversos filhos. A ele foi concedida uma região aonde hoje se localizou a vila de Santo André da Borda do Campo. Segundo informações do Padre Manuel da Nóbrega, ele vivia de forma totalmente aculturado aos indígenas, e foi de grande valia para a presença dos portugueses na região. J. M. MONTEIRO, Negros da Terra, 29-30.</ref>que conscientizavam os índios da importância de cooperação na exploração de suas terras.
+O índio também foi o auxiliar dos chamados bandeirantes no desbravamento das terras no interior do [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]], principalmente na região de [[SÃO_PAULO;_(São_Paulo)_–_Arquidiocese | São Paulo]] e sul da colônia. Entravam juntamente com o homem branco abrindo as trincheiras para passagem de um mundo novo que abrigaria a prosperidade e a modernidade. No sul do [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]], a escravidão indígena encontrou um menor espaço, tendo sido a presença de alguns portugueses nesta parte do [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]], como João Ramalho,<ref>Trata-se de um Português que chegou ao [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]] no século XVI, na região hoje de [[SÃO_PAULO;_(São_Paulo)_–_Arquidiocese | São Paulo]], e casou-se com a filha de Tibiriçá, grande chefe indígena da região, tendo diversos filhos. A ele foi concedida uma região aonde hoje se localizou a vila de Santo André da Borda do Campo. Segundo informações do Padre Manuel da Nóbrega, ele vivia de forma totalmente aculturado aos indígenas, e foi de grande valia para a presença dos portugueses na região. J. M. MONTEIRO, ''Negros da Terra,'' 29-30.</ref>que conscientizavam os índios da importância de cooperação na exploração de suas terras.
-O indígena cada vez mais acuado entrava mata adentro,<ref>J. M. MONTEIRO, Negros da Terra, 135.</ref>deixando as regiões costeiras a cargo dos habitantes das colônias que advinham da terra europeia. Esta parte do país tinha agora outro destino, os grandes engenhos de açúcar que tomavam o lugar onde anteriormente o índio vivia sua plena liberdade, vivia a fraternidade e o cotidiano de suas raízes.
+O indígena cada vez mais acuado entrava mata adentro,<ref>J. M. MONTEIRO, ''Negros da Terra'', 135.</ref>deixando as regiões costeiras a cargo dos habitantes das colônias que advinham da terra europeia. Esta parte do país tinha agora outro destino, os grandes engenhos de açúcar que tomavam o lugar onde anteriormente o índio vivia sua plena liberdade, vivia a fraternidade e o cotidiano de suas raízes.
 Depois da passagem do europeu, a paisagem se transformava não mais se podia visualizar e deslumbrar as belezas naturais, mas agora o homem vislumbrava os grandes navios que acostavam no litoral brasileiro em busca do açúcar e demais riquezas da terra, que tinham como destino a Europa. A beleza das cabanas indígenas dava lugar aos grandes latifúndios de produção açucareira.
 O arco e flecha eram substituídos pela força braçal da produção do açúcar e demais produtos que agora faziam parte da vida local. As terras anteriormente habitadas pela fauna e flora davam espaço às edificações em estilo português que transformavam o espaço naturalista em espaço arquitetônico. As índias, que na sua exuberância feminina circulavam livremente pela terra, agora eram substituídas pelas senhoras da burguesia do açúcar que tomavam conta das passagens das vilas.
-Após a chegada dos primeiros missionários ao Brasil os índios foram submetidos à fé católica, o que representava para a coroa portuguesa uma forma de manter a ordem social. O índio que não se esquivasse aos atos de fé da religião da coroa era então considerado rebelde, subversivo, e então tinha como seu destino a escravidão, desta forma, era obrigado à catequese e participação aos ritos da Igreja e ao trabalho.<ref>J. M. MONTEIRO, Negros da Terra, 135.</ref>
+Após a chegada dos primeiros missionários ao [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]] os índios foram submetidos à fé católica, o que representava para a coroa portuguesa uma forma de manter a ordem social. O índio que não se esquivasse aos atos de fé da religião da coroa era então considerado rebelde, subversivo, e então tinha como seu destino a escravidão, desta forma, era obrigado à catequese e participação aos ritos da Igreja e ao trabalho.<ref>J. M. MONTEIRO, ''Negros da Terra,'' 135.</ref>
-A escravidão indígena, que perdurou pelo Brasil duramente por dois séculos, encontrou o seu eco de luta em prol da liberdade, seja por parte da Igreja,<ref>O papa Urbano VIII em 22 de abril do ano de 1639 condena com a bula “Commissum Nobis” a toda e qualquer forma de escravidão indígena.  A bula diante dos reinos católicos servia como lei institucionalizada através do ato pontifício.  Dizia a bula: «[...] Paulo nosso predecessor expedidas em semelhante forma de Breve a vinte nove de mayo de mil quinhentos trinta e sete, cujo theor queremos que aqui se haja por expresso. E porque conforme entendemos, as cauzas pellas quais se expedirão as letras do sobredito Paulo nosso predecessor durem ainda de prezente, portanto querendo Nos seguir os vestígios do mesmo Paulo nosso predecessor, e querendo reprimir a ousadias dos homes ímpios que aos sobreditos Índios, aos quais convém induzir a tomar a Fe de Christo com todos os officios de caridade e mansidão christam os apartao della com actor de inhumanidade, pello theor das prezentes vos commettemos e mandamos que por vos ou por outrem ou outros assistindo para o sobreditto com presidio e efficaz defensão a todos os Índios, tanto aos moradores nas Províncias chamadas de Paraguay, Brazil e do Rio da Prata, quanto em quaisquer outras Regiões e lugares na Índias Occidentais e Meridionais. Inhibais mais apertamente a todas e quaisquer pessoas tanto seculares ainda ecclesiastica de qualquer estado, sexo, grao, condiçao e dignidade posto que seja dignas de especial nota e menção, quanto regulares de qualquer ordem, congregação, companhia, religião e instituto mendicante e não mendicante ou monacal com pena de excomunhão laetae sentetiae que incorra e o ipso pellos transgressores da qual não possa ser absoluto senão por nos ou pello Romano Pontifice que entao for salvo estando em artigo de morte, e satisfazendo que daqui por diante não ouzem ou presumao cativar os sobreditto Indios, vendellos, compralos, trocalos, dalos, apartalos de suas molheres e filhos, privalos de seus bens e fazendas, levalos e mandalos para outros lugares, privalos de qualquer modo da liberdade, rethelos na servidao e dar a quem isto fizer, conselho, ajudar, favor e obra com qualquer pretexto e color ou pregar, ou ensinar, que seja issso licito ou cooperar no sobreditto declarando que quaisquer contradittores e Rebeldes e que no sobreditto vos não obedecerem, incorrerao na sobredita excomunhao, e tambem impedindo por outras censuras e penas ecclesiastica e outros opportunos remedios de Direito e feito sem appelaçao [...]» (J. O. BEOZZO, Leis e regimentos das missões, 104).</ref>ou pela própria coroa.<ref>Por parte da coroa portuguesa foram diversas as tentativas de proibir a captura e escravidão dos indígenas. As principais leis promulgadas foram: Lei de 20 de março de 1570 que versava sobre a liberdade indígena, proibindo o cativeiro do mesmo, salvo apenas em caso de guerra justa; A lei proferida em 24 de fevereiro 1587 determinava quais eram os critérios para a escravização indígena; Na provisão de 05 de junho de 1605 declarava livre todos os índios, cristãos ou pagãos, salvo algumas exceções; Em 10 de setembro 1611 se declara a liberdade excetuando os tomados em guerra justa; Na carta régia de 21 de outubro de 1652 se autoriza o Padre Antonio Vieira a regulamentar o descimento de índios no Pará e Maranhão; Lei de 1 de abril de 1680 declara a liberdade dos índios mantendo, porém, os escravos existentes, mas ressalva o que diz respeito ao tratamento aos indígenas escravizados; Em 02 de setembro de 1684 se regulamenta o trabalho do índio. M. P. GOMES, Os índios e o Brasil, 69-72.</ref>Das ordens religiosas presentes no Brasil neste tempo, Padre Antônio Vieira, membro da companhia de Jesus, se tornaria um grande defensor em prol da liberdade indígena. As constantes insurreições que surgiam por parte dos colonos contrários à liberdade dos indígenas se tornavam um grande entrave para o governo colonial, e criava constantes choques entre os missionários religiosos e colonos.<ref>«Na década de 1580, a legislação régia e a crescente eficácia dos jesuítas começou a criar problemas para os que desejavam obter trabalhadores indígenas por meio de resgate e «guerra justa. Após visitar a capitania da Bahia em 1588-9, o jesuíta Cristovam de Gouveia recomendou que se recusasse o sacramento da confissão a todos os que se envolvessem em resgate dos índios. Ademais, a competência dos jesuítas em supervisionar as atividades de índios livres na esfera de influência portuguesa começou a criar dificuldades para os colonos [...]» (S. B. SCHWARTZ, Segredos internos, 59).</ref>
+A escravidão indígena, que perdurou pelo [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]] duramente por dois séculos, encontrou o seu eco de luta em prol da liberdade, seja por parte da Igreja,<ref>O papa Urbano VIII em 22 de abril do ano de 1639 condena com a [[BULA | bula]] ''“Commissum Nobis”'' a toda e qualquer forma de escravidão indígena.  A [[BULA | bula]] diante dos reinos católicos servia como lei institucionalizada através do ato pontifício.  Dizia a [[BULA | bula]]: «[...] Paulo nosso predecessor expedidas em semelhante forma de Breve a vinte nove de mayo de mil quinhentos trinta e sete, cujo theor queremos que aqui se haja por expresso. E porque conforme entendemos, as cauzas pellas quais se expedirão as letras do sobredito Paulo nosso predecessor durem ainda de prezente, portanto querendo Nos seguir os vestígios do mesmo Paulo nosso predecessor, e querendo reprimir a ousadias dos homes ímpios que aos sobreditos Índios, aos quais convém induzir a tomar a Fe de Christo com todos os officios de caridade e mansidão christam os apartao della com actor de inhumanidade, pello theor das prezentes vos commettemos e mandamos que por vos ou por outrem ou outros assistindo para o sobreditto com presidio e efficaz defensão a todos os Índios, tanto aos moradores nas Províncias chamadas de Paraguay, Brazil e do Rio da Prata, quanto em quaisquer outras Regiões e lugares na Índias Occidentais e Meridionais. Inhibais mais apertamente a todas e quaisquer pessoas tanto seculares ainda ecclesiastica de qualquer estado, sexo, grao, condiçao e dignidade posto que seja dignas de especial nota e menção, quanto regulares de qualquer ordem, congregação, companhia, religião e instituto mendicante e não mendicante ou monacal com pena de excomunhão ''laetae sentetiae'' que incorra e o ipso pellos transgressores da qual não possa ser absoluto senão por nos ou pello Romano Pontifice que entao for salvo estando em artigo de morte, e satisfazendo que daqui por diante não ouzem ou presumao cativar os sobreditto Indios, vendellos, compralos, trocalos, dalos, apartalos de suas molheres e filhos, privalos de seus bens e fazendas, levalos e mandalos para outros lugares, privalos de qualquer modo da liberdade, rethelos na servidao e dar a quem isto fizer, conselho, ajudar, favor e obra com qualquer pretexto e color ou pregar, ou ensinar, que seja issso licito ou cooperar no sobreditto declarando que quaisquer contradittores e Rebeldes e que no sobreditto vos não obedecerem, incorrerao na sobredita excomunhao, e tambem impedindo por outras censuras e penas ecclesiastica e outros opportunos remedios de Direito e feito sem appelaçao [...]» (J. O. BEOZZO, ''Leis e regimentos das missões'', 104).</ref>ou pela própria coroa.<ref>Por parte da coroa portuguesa foram diversas as tentativas de proibir a captura e escravidão dos indígenas. As principais leis promulgadas foram: Lei de 20 de março de 1570 que versava sobre a liberdade indígena, proibindo o cativeiro do mesmo, salvo apenas em caso de guerra justa; A lei proferida em 24 de fevereiro 1587 determinava quais eram os critérios para a escravização indígena; Na provisão de 05 de junho de 1605 declarava livre todos os índios, cristãos ou pagãos, salvo algumas exceções; Em 10 de setembro 1611 se declara a liberdade excetuando os tomados em guerra justa; Na carta régia de 21 de outubro de 1652 se autoriza o Padre Antonio Vieira a regulamentar o descimento de índios no Pará e Maranhão; Lei de 1 de abril de 1680 declara a liberdade dos índios mantendo, porém, os escravos existentes, mas ressalva o que diz respeito ao tratamento aos indígenas escravizados; Em 02 de setembro de 1684 se regulamenta o trabalho do índio. M. P. GOMES, ''Os índios e o [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]]'', 69-72.</ref>Das ordens religiosas presentes no [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]] neste tempo, Padre Antônio Vieira, membro da companhia de Jesus, se tornaria um grande defensor em prol da liberdade indígena. As constantes insurreições que surgiam por parte dos colonos contrários à liberdade dos indígenas se tornavam um grande entrave para o governo colonial, e criava constantes choques entre os missionários religiosos e colonos.<ref>«Na década de 1580, a legislação régia e a crescente eficácia dos jesuítas começou a criar problemas para os que desejavam obter trabalhadores indígenas por meio de resgate e «guerra justa. Após visitar a capitania da Bahia em 1588-9, o jesuíta Cristovam de Gouveia recomendou que se recusasse o sacramento da confissão a todos os que se envolvessem em resgate dos índios. Ademais, a competência dos jesuítas em supervisionar as atividades de índios livres na esfera de influência portuguesa começou a criar dificuldades para os colonos [...]» (S. B. SCHWARTZ, ''Segredos internos,'' 59).</ref>
-De um lado a defesa pela liberdade, do outro a manutenção da escravidão como necessidade para a manutenção do processo produtivo a um custo baixo, e enriquecimento fácil.<ref>As diversas tentativas do governo colonial pela liberdade do indígena não alcançaram pleno êxito, muitas vezes se fazia “vista grossa” diante da escravidão. As constantes tentativas, por parte da coroa, na elaboração das leis era uma tentativa de conciliar os grupos prós ou contra a escravidão. A criação das leis procurava agradar principalmente as ordens religiosas, mas ao mesmo tempo não se colocava em prática as devidas exigências atribuídas através das leis. Em face disto a escravidão indígena prevaleceu no Brasil em todo o tempo colonial. M. P. GOMES, Os índios e o Brasil, 76.</ref>O índio não se tornou a única fonte de mão de obra para a economia colonial. Já no princípio da colonização desembarcavam os primeiros negros advindos do continente africano e que viriam para suprir a necessidade de trabalhadores, principalmente na produção de açúcar.
+De um lado a defesa pela liberdade, do outro a manutenção da escravidão como necessidade para a manutenção do processo produtivo a um custo baixo, e enriquecimento fácil.<ref>As diversas tentativas do governo colonial pela liberdade do indígena não alcançaram pleno êxito, muitas vezes se fazia “vista grossa” diante da escravidão. As constantes tentativas, por parte da coroa, na elaboração das leis era uma tentativa de conciliar os grupos prós ou contra a escravidão. A criação das leis procurava agradar principalmente as ordens religiosas, mas ao mesmo tempo não se colocava em prática as devidas exigências atribuídas através das leis. Em face disto a escravidão indígena prevaleceu no [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]] em todo o tempo colonial. M. P. GOMES, ''Os índios e o [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]]'', 76.</ref>O índio não se tornou a única fonte de mão de obra para a economia colonial. Já no princípio da colonização desembarcavam os primeiros negros advindos do continente africano e que viriam para suprir a necessidade de trabalhadores, principalmente na produção de açúcar.
-A mão de obra negra era proveniente principalmente das regiões que vão do Senegal a Angola, e serviam para abastecer o mercado de escravos negros da Holanda, Portugal, Inglaterra e Brasil. Com o descobrimento das novas terras e a necessidade do desenvolvimento econômico dos principais países colonizadores,<ref>O negro foi a saída encontrada pelos proprietários de terra para juntamente com a mão de obra indígena desenvolver o trabalho da terra em um processo de expansão colonial. E. V. da COSTA, Da senzala à colônia, 17.</ref>a mão de obra africana se tornou garantia de força humana para a execução de ciclos produtivos.
+A mão de obra negra era proveniente principalmente das regiões que vão do Senegal a Angola, e serviam para abastecer o mercado de escravos negros da Holanda, Portugal, Inglaterra e [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]]. Com o descobrimento das novas terras e a necessidade do desenvolvimento econômico dos principais países colonizadores,<ref>O negro foi a saída encontrada pelos proprietários de terra para juntamente com a mão de obra indígena desenvolver o trabalho da terra em um processo de expansão colonial. E. V. da COSTA, ''Da senzala à colônia'', 17.</ref>a mão de obra africana se tornou garantia de força humana para a execução de ciclos produtivos.
 Esses negros eram capturados em suas terras pelas constantes lutas política e religiosa, e assim transformados em prisioneiros de guerra e, consequentemente, vendidos como escravos.
-O comércio negreiro que atendia as necessidades das grandes nações da época fundamentava-se, ao menos em grande parte, nas relações de trocas comerciais, ou seja, em troca do negro, os mercantes ofereciam aos seus proprietários os mais diversos produtos: cavalos, armas de fogo e munições que advinham preponderantemente do mercado europeu. Na América, a moeda de troca se baseava em: açúcar, aguardente, doces e até búzios.<ref>J. GORENDER, O escravismo colonial, 129.</ref>
+O comércio negreiro que atendia as necessidades das grandes nações da época fundamentava-se, ao menos em grande parte, nas relações de trocas comerciais, ou seja, em troca do negro, os mercantes ofereciam aos seus proprietários os mais diversos produtos: cavalos, armas de fogo e munições que advinham preponderantemente do mercado europeu. Na América, a moeda de troca se baseava em: açúcar, aguardente, doces e até búzios.<ref>J. GORENDER, ''O escravismo colonial,'' 129.</ref>
-O mercado negreiro encontrou pleno êxito e liberdade na colônia, a coroa portuguesa não impedia às grandes transações negreiras, ao contrário, a comercialização gerava ganhos diretos como qualquer outra transação comercial. A princípio, a coroa instituiu apenas uma pequena taxa<ref>A princípio o governo português cobrou uma taxa de 4.000 reis por cabeça, sendo elevado posteriormente a 3.500, e 4.500, chegando até um importo de 8.700, diante do preço de um escravo que variava entre 20.000 a 30.000 reis. R. C. SIMONSEN, História econômica do Brasil, 209.</ref>por cabeça de negro transportado para o Brasil,<ref>A regulamentação que regia a entrada de negros no Brasil proferida por D. João III, autorizava a cada colono a importação de 120 escravos, o que gerou grande descontentamento por parte dos importadores. C. MOURA, Rebeliões da senzala, 29.</ref>mas a partir de 1697 com a crescente entrada de negros, o governo monopoliza o trafico, e passa a privilegiar algumas das companhias de comércio presentes na colônia, como a do Maranhão e a do Grão Pará.
+O mercado negreiro encontrou pleno êxito e liberdade na colônia, a coroa portuguesa não impedia às grandes transações negreiras, ao contrário, a comercialização gerava ganhos diretos como qualquer outra transação comercial. A princípio, a coroa instituiu apenas uma pequena taxa<ref>A princípio o governo português cobrou uma taxa de 4.000 reis por cabeça, sendo elevado posteriormente a 3.500, e 4.500, chegando até um importo de 8.700, diante do preço de um escravo que variava entre 20.000 a 30.000 reis. R. C. SIMONSEN, ''História econômica do [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]],'' 209.</ref>por cabeça de negro transportado para o [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]],<ref>A regulamentação que regia a entrada de negros no [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]] proferida por D. João III, autorizava a cada colono a importação de 120 escravos, o que gerou grande descontentamento por parte dos importadores. C. MOURA, ''Rebeliões da senzala,'' 29.</ref>mas a partir de 1697 com a crescente entrada de negros, o governo monopoliza o trafico, e passa a privilegiar algumas das companhias de comércio presentes na colônia, como a do Maranhão e a do Grão Pará.
-Estima-se que desembarcaram no Brasil no século XVI em torno de cem mil escravos negros, já no século XVII em torno de seiscentos mil, sendo que este número atingiria a marca de um milhão e trezentos mil no século XVIII.<ref>M. M. DE ALBUQUERQUE, Pequena história da formação social brasileira, 42-43.</ref>A partir do século XVII, os portugueses perdem o monopólio sobre o comércio negreiro, sendo entregue pela coroa espanhola aos mercantes holandeses e posteriormente aos ingleses.<ref>M. M. DE ALBUQUERQUE, Pequena história da formação social brasileira, 38.</ref>
+Estima-se que desembarcaram no [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]] no século XVI em torno de cem mil escravos negros, já no século XVII em torno de seiscentos mil, sendo que este número atingiria a marca de um milhão e trezentos mil no século XVIII.<ref>M. M. DE ALBUQUERQUE, ''Pequena história da formação social brasileira,'' 42-43.</ref>A partir do século XVII, os portugueses perdem o monopólio sobre o comércio negreiro, sendo entregue pela coroa espanhola aos mercantes holandeses e posteriormente aos ingleses.<ref>M. M. DE ALBUQUERQUE, ''Pequena história da formação social brasileira,'' 38.</ref>
-No Brasil, os escravos africanos chegaram a partir do ano de 1535 a São Vicente, apesar da autorização para a importação da mão de obra negra acontecer somente em 1549.<ref>R. C. SIMONSEN, História econômica do Brasil, 196.</ref>Desta forma, o mercado de negros passa de um processo de pirataria e entra em uma fase oficial, ou seja, mercantil.<ref>As companhias de tráfico negreiro após o processo de importação autorizado pela coroa cresceram enormemente, e passaram a investir pesadamente no aperfeiçoamento de seu equipamento: de transporte, equipamentos, portos e a contratação de mão de obra. Desta forma o tráfico negreiro se tornou altamente rentável e contribuiu densamente para acumulação capitalista. C. MOURA, Rebeliões da senzala, 27-28.</ref>Os negros que chegaram ao Brasil foram primeiramente empregados em trabalhos domésticos e somente posteriormente foram formados para o trabalho nos engenhos ou nas demais culturas colonial.<ref>R. POMBO, História do Brasil, 524.</ref>
+No [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]], os escravos africanos chegaram a partir do ano de 1535 a São Vicente, apesar da autorização para a importação da mão de obra negra acontecer somente em 1549.<ref>R. C. SIMONSEN, ''História econômica do [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]],'' 196.</ref>Desta forma, o mercado de negros passa de um processo de pirataria e entra em uma fase oficial, ou seja, mercantil.<ref>As companhias de tráfico negreiro após o processo de importação autorizado pela coroa cresceram enormemente, e passaram a investir pesadamente no aperfeiçoamento de seu equipamento: de transporte, equipamentos, portos e a contratação de mão de obra. Desta forma o tráfico negreiro se tornou altamente rentável e contribuiu densamente para acumulação capitalista. C. MOURA, ''Rebeliões da senzala,'' 27-28.</ref>Os negros que chegaram ao [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]] foram primeiramente empregados em trabalhos domésticos e somente posteriormente foram formados para o trabalho nos engenhos ou nas demais culturas colonial.<ref>R. POMBO, ''História do [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]]'', 524.</ref>
-A grande explosão de entrada de negros no Brasil se dá justamente quando começaram a desenvolver os grandes engenhos de açúcar, principalmente na costa nordestina. Foram os portos da Bahia e Pernambuco que receberam em grande número os homens e mulheres advindos da África.<ref>A ocupação negreira se dava principalmente no litoral brasileiro e em maior absolvição por parte dos engenhos de açúcar.  Na pecuária, por exemplo, sua absolvição era menor.  Aqueles que chegavam para o trabalho eram em geral jovens, com uma menor parcela de mulheres e menor ainda de velhos. A lavoura e pecuária geralmente eram servidas por um pequeno grupo de escravos. S. DE C. FARIA, A colônia em movimento, 294-295).</ref>
+A grande explosão de entrada de negros no [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]] se dá justamente quando começaram a desenvolver os grandes engenhos de açúcar, principalmente na costa nordestina. Foram os portos da Bahia e Pernambuco que receberam em grande número os homens e mulheres advindos da África.<ref>A ocupação negreira se dava principalmente no litoral brasileiro e em maior absolvição por parte dos engenhos de açúcar.  Na pecuária, por exemplo, sua absolvição era menor.  Aqueles que chegavam para o trabalho eram em geral jovens, com uma menor parcela de mulheres e menor ainda de velhos. A lavoura e pecuária geralmente eram servidas por um pequeno grupo de escravos. S. DE C. FARIA, ''A colônia em movimento,'' 294-295).</ref>
 O momento de maior desembarque dos negros coincide com um grande movimento em prol da libertação do indígena; ganhavam força as campanhas ideológicas que apoiariam a libertação do indígena, apoiadas na base pelos humanistas que tinham como cunho a Igreja. Por outro lado, quem ganhava espaço eram os traficantes negreiros, que com o minguar da mão de obra indígena e o constante descontentamento com ela, eram procurados pelos senhores de engenho. Isto geraria um fluxo grande de entrada de negros.
-A tudo isto vem somar o apoio da coroa e da igreja que procuravam proteger o indígena, dando ampla dimensão de apoio a essas companhias de comércio escravo, que por sua vez impediam a comercialização do índio escravo em seu espaço de atuação. Com isso, a luta pela extinção da escravidão indígena ganhava um novo aliado, não que se importasse com a condição humana do índio, mas o seu objetivo era apenas o de desenvolver o seu comércio, gerando grandes ganhos financeiros.<ref>C. MOURA, Rebeliões da senzala, 28.</ref>
+A tudo isto vem somar o apoio da coroa e da igreja que procuravam proteger o indígena, dando ampla dimensão de apoio a essas companhias de comércio escravo, que por sua vez impediam a comercialização do índio escravo em seu espaço de atuação. Com isso, a luta pela extinção da escravidão indígena ganhava um novo aliado, não que se importasse com a condição humana do índio, mas o seu objetivo era apenas o de desenvolver o seu comércio, gerando grandes ganhos financeiros.<ref>C. MOURA, ''Rebeliões da senzala,'' 28.</ref>
 O comércio de negros, principalmente para a América, se tornaria um dos negócios mais lucrativos no período colonial, chegando a propiciar ao comerciante uma soma que poderia chegar a trezentos por cento de lucro sobre o escravo vendido.
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 Nos engenhos de açúcar o escravo negro era empregado nos trabalhos manuais que requeriam a força física, por isto, em geral, eram requisitados os negros jovens e de grande potencial físico. O negro era obrigado a uma dura jornada de trabalho em que o poder dos senhores, é que ditava o ritmo dos trabalhos, e sua jornada de trabalho se estendia da aurora ao anoitecer. O escravo era assim coagido à força ou à violência a executar o trabalho a ele auferido, a ele restava somente o título de capital investido agregado à produção com o qual deveria corresponder.
-Os africanos que chegavam ao Brasil pertenciam às áreas culturais de grande desenvolvimento. Em geral eram mestres por formação, executavam os trabalhos de artesanato, técnico para minas, artífice em ferros, conhecedores de técnicas pastoril, comerciantes de pano e sabão e por fim mestres e sacerdotes maometanos. As mulheres escravas que serviam a casas dos senhores eram conhecedoras de técnicas da culinária africana. O africano foi o responsável pelo desenvolvimento da agricultura, pecuária e da mineração, tornando-se assim o grande expoente do desenvolvimento técnico do Brasil colonial.<ref>G. FREYRE, Casa grande e senzala, 352-353.</ref>
+Os africanos que chegavam ao [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]] pertenciam às áreas culturais de grande desenvolvimento. Em geral eram mestres por formação, executavam os trabalhos de artesanato, técnico para minas, artífice em ferros, conhecedores de técnicas pastoril, comerciantes de pano e sabão e por fim mestres e sacerdotes maometanos. As mulheres escravas que serviam a casas dos senhores eram conhecedoras de técnicas da culinária africana. O africano foi o responsável pelo desenvolvimento da agricultura, pecuária e da mineração, tornando-se assim o grande expoente do desenvolvimento técnico do [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]] colonial.<ref>G. FREYRE, ''Casa grande e senzala'', 352-353.</ref>
 Foram diversas as insurreições dos negros, que, inconformados com o tipo de vida e o trabalho ao qual eram submetidos se rebelavam contra os seus senhores. Assim, a fuga para campos distantes era uma constante na vida das senzalas. Estas fugas em geral eram precedidas de atentados contra a vida dos senhores ou dos feitores da fazenda. Os negros que fugiam formavam comunidades denominadas quilombos,<ref>Os quilombos, também chamados de mocambos, e eram lugares escolhidos pelos negros que fugiam das senzalas e procuravam a liberdade. A forma de sobrevivência destas comunidades era as mais variadas, mas em geral se dedicavam a uma agricultura de sobrevivência, ou também viviam da caça ou da pesca. Escolhiam lugares de difícil acesso como matas, florestas e montanhas, tudo isto para dificultar a sua captura por meio dos capitães do mato (estes homens pagos para a captura de escravos). Algumas comunidades se formavam próximas aos locais de passagem de viajantes e assim os assaltavam. Muitos dos habitantes dos quilombos se organizavam para saquear fazendas e roubarem armas de fogo, utilizadas para a proteção da comunidade. De forma geral o governo combatia a formação destes quilombos, e quando descobertos procurava destruí-los.  Os negros capturados eram forçados a indicar outros quilombos às autoridades locais para que também fossem destruídos. Chegaram a habitar nestes quilombos, além de negros, índios e fugitivos da justiça.</ref>onde, longe da vida das senzalas, se organizavam de forma livre e unicamente voltada à sobrevivência.
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 <references/>
 ==BIBLIOGRAFÍA==
-ALBUQUERQUE M. M. DE, Pequena história da formação social brasileira 4ª ed., Rio de Janeiro, Graal, 1986
+ALBUQUERQUE M. M. DE, ''Pequena história da formação social brasileira'' 4ª ed., Rio de Janeiro, Graal, 1986
-BEOZZO, J. O., Leis e regimentos das missoes politica indigenista no Brasil, São Paulo, Loyola, 1983
+BEOZZO, J. O., ''Leis e regimentos das missoes politica indigenista no [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]]'', [[SÃO_PAULO;_(São_Paulo)_–_Arquidiocese | São Paulo]], Loyola, 1983
-CARDIM, F., Tratados da terra e gente do Brasil, Belo Horizonte, Itatiaia, 1980
+CARDIM, F., ''Tratados da terra e gente do [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]],'' Belo Horizonte, Itatiaia, 1980
-COSTA, E. V. Da, Da Senzala a Colonia, 4ª ed., São Paulo, Fundação editora da Unesp, 1998
+COSTA, E. V. Da, Da Senzala a Colonia, 4ª ed., [[SÃO_PAULO;_(São_Paulo)_–_Arquidiocese | São Paulo]], Fundação editora da Unesp, 1998
-FERLINI, V., Terra, Trabalho e Poder o mundo dos engenhos no Nordeste colonial, Bauru, Edusc, 2003.
+FERLINI, V., ''Terra, Trabalho e Poder o mundo dos engenhos no Nordeste colonial'', Bauru, Edusc, 2003.
-FREYRE, G., Casa-grande & Senzala, 13ª ed., Brasilia, Editora Universidade de Brasilia, 1963
+FREYRE, G., ''Casa-grande &amp; Senzala,'' 13ª ed., Brasilia, Editora Universidade de Brasilia, 1963
-FURTADO, C., Formação Economica do Brasil, 12ª ed., São Paulo, Companhia Editora Nacional, 1974
+FURTADO, C., ''Formação Economica do [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]],'' 12ª ed., [[SÃO_PAULO;_(São_Paulo)_–_Arquidiocese | São Paulo]], Companhia Editora Nacional, 1974
-GILBERTO H. A. F., Sociedade Brasileira: formação da família brasileira sob o regime da economia patriarcal. 49ª Ed. São Paulo: Global 2004.
+GILBERTO H. A. F., ''Sociedade Brasileira: formação da família brasileira sob o regime da economia patriarcal''. 49ª Ed. [[SÃO_PAULO;_(São_Paulo)_–_Arquidiocese | São Paulo]]: Global 2004.
-GOMES, M. P., Os indios e o Brasil, Petrópolis, Vozes, 1988.
+GOMES, M. P., ''Os indios e o [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]],'' Petrópolis, Vozes, 1988.
-GORENDER, J., O Escravismo Colonial, 4ª ed., São Paulo, Atica, 1985
+GORENDER, J., ''O Escravismo Colonial,'' 4ª ed., [[SÃO_PAULO;_(São_Paulo)_–_Arquidiocese | São Paulo]], Atica, 1985
-MONTEIRO J. M., Negros da Terra.  Letras, São. Paulo,1994
+MONTEIRO J. M., ''Negros da Terra.''  Letras, São. Paulo,1994
-MOURA, C., Rebeleiões da Senzala, 3ª ed., São Paulo, Ciências Humanas, 1981
+MOURA, C., ''Rebeleiões da Senzala,'' 3ª ed., [[SÃO_PAULO;_(São_Paulo)_–_Arquidiocese | São Paulo]], Ciências Humanas, 1981
-PRADO JUNIOR, C., Evoluçao politica do Brasil, 6ª ed., São Paulo, Brasiliense, 1969
+PRADO JUNIOR, C., ''Evoluçao politica do [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]],'' 6ª ed., [[SÃO_PAULO;_(São_Paulo)_–_Arquidiocese | São Paulo]], Brasiliense, 1969
-POMBO, R., Historia do Brasil, 14ª ed., São Paulo, Melhoramentos, 1967
+POMBO, R., ''Historia do [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]],'' 14ª ed., [[SÃO_PAULO;_(São_Paulo)_–_Arquidiocese | São Paulo]], Melhoramentos, 1967
-SCHWARTZ, S. B., Segredos internos Engenhos e escravos na sociedade colonial, São Paulo, Companhia das Letras, 1988
+SCHWARTZ, S. B., ''Segredos internos Engenhos e escravos na sociedade colonial,'' [[SÃO_PAULO;_(São_Paulo)_–_Arquidiocese | São Paulo]], Companhia das Letras, 1988
-SIMONSEN R. C., História econômica do Brasil 1500-1820, tomo 1. São Paulo, Companhia editora Nacional, 1937.
+SIMONSEN R. C., ''História econômica do [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]] 1500-1820, tomo 1.'' [[SÃO_PAULO;_(São_Paulo)_–_Arquidiocese | São Paulo]], Companhia editora Nacional, 1937.
-VAINFAS, R., Ideologia e escravidão – Os letrados e a sociedade escravista no Brasil colonial, Petropolis, Vozes, 1986
-VIANNA B. A.  - MARIA R. L., Dicionário histórico Brasil. Colônia e Império. Dimensao, 2007
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-VICENTE S., História do Brasil 1500-1627. Melhoramentos, 1965
+VIANNA B. A.  - MARIA R. L., ''Dicionário histórico [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]]. Colônia e Império''. Dimensao, 2007
+VICENTE S., ''História do [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]] 1500-1627''. Melhoramentos, 1965
 '''ROBSON FERNANDO CORRÊA LEITE'''
+<relatedtags>
+[[BRASIL;_Afrodescendientes|BRASIL; Afrodescendientes]]
+[[BULA|BULA]]
+[[SÃO_PAULO;_(São_Paulo)_–_Arquidiocese|SÃO PAULO; (São Paulo) – Arquidiocese]]
+ </relatedtags>

Diferencia entre revisiones de «BRASIL COLONIAL»

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Sumario

Prólogo

Estrutura administrativa colonial

Comércio colonial

A mão de obra no Brasil colonial

NOTAS

BIBLIOGRAFÍA

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