Diferencia entre revisiones de «SANTO TOMÁS, Fray Domingo De»

De Dicionário de História Cultural de la Iglesía en América Latina
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A principios de 1556, Fray Domingo, emprendió viaje al Viejo Mundo con varios propósitos: informar a la Corte sobre la deplorable condición de los nativos, hacer imprimir sus obras, conseguir más religiosos dominicos para el Perú, y aparentemente con la intención de participar en el Capítulo General de la Orden dominicana.<ref>Cf. J.M. ÁREVALO, ''Los dominicos en el Perú,'' 103. Sobre la asistencia de Fray Domingo al Capítulo General, el cronista Lizarraga dice: «Este padre nuestro, siendo provincial, fue a España a un capítulo general nuestro, donde todos los provinciales se habían de hallar», y añade más adelante: «Había venido de España, donde siendo provincial había ido a un capítulo general en que se juntaron todos los provinciales de la Orden» (R. de LIZÁRRAGA, ''Descripción breve,'' 45.110). Mientras que Meléndez con datos más precisos sobre  el Capítulo afirma: «El Maestro Fr. Domingo, passo a Roma, en que se halló en el Capítulo General, que en esta Ciudad se celebró por la Pascua de Pentecostes del año de 1558» (J. MELÉNDEZ, ''Tesoros verdaderos,'' I, 360).</ref>Sin embargo, cuando viajó a Roma a principios de 1557 como él mismo menciona en una carta: ''“Fui a Italia por Alemania a negociar con el General de nuestra Orden”;''<ref>Carta a Lorenzo Estopiñán, Sanlúcar 23 de diciembre de 1557, publicado por D. ANGULO, La Orden de Santo Domingo, 230-231 y en J.M. ÁREVALO, ''Los dominicos en el Perú,'' 35-37.</ref>no pudo cumplir con sus propósitos porque el Maestro General, Fray Esteban Usodimare, había muerto el 3 de marzo de 1557.<ref>«''In Domino abdormivit Romæ a. 1557 martii 3, ann. 57''», I. TAURISANO, ''Hierarchia Ordinis Prædicatorum'', 11; cf. ''Acta Capituli Generalis'' O.P., X, 1; A. MORTIER, H''istoire des Maitres Généraux'', V, 489.</ref>
 
A principios de 1556, Fray Domingo, emprendió viaje al Viejo Mundo con varios propósitos: informar a la Corte sobre la deplorable condición de los nativos, hacer imprimir sus obras, conseguir más religiosos dominicos para el Perú, y aparentemente con la intención de participar en el Capítulo General de la Orden dominicana.<ref>Cf. J.M. ÁREVALO, ''Los dominicos en el Perú,'' 103. Sobre la asistencia de Fray Domingo al Capítulo General, el cronista Lizarraga dice: «Este padre nuestro, siendo provincial, fue a España a un capítulo general nuestro, donde todos los provinciales se habían de hallar», y añade más adelante: «Había venido de España, donde siendo provincial había ido a un capítulo general en que se juntaron todos los provinciales de la Orden» (R. de LIZÁRRAGA, ''Descripción breve,'' 45.110). Mientras que Meléndez con datos más precisos sobre  el Capítulo afirma: «El Maestro Fr. Domingo, passo a Roma, en que se halló en el Capítulo General, que en esta Ciudad se celebró por la Pascua de Pentecostes del año de 1558» (J. MELÉNDEZ, ''Tesoros verdaderos,'' I, 360).</ref>Sin embargo, cuando viajó a Roma a principios de 1557 como él mismo menciona en una carta: ''“Fui a Italia por Alemania a negociar con el General de nuestra Orden”;''<ref>Carta a Lorenzo Estopiñán, Sanlúcar 23 de diciembre de 1557, publicado por D. ANGULO, La Orden de Santo Domingo, 230-231 y en J.M. ÁREVALO, ''Los dominicos en el Perú,'' 35-37.</ref>no pudo cumplir con sus propósitos porque el Maestro General, Fray Esteban Usodimare, había muerto el 3 de marzo de 1557.<ref>«''In Domino abdormivit Romæ a. 1557 martii 3, ann. 57''», I. TAURISANO, ''Hierarchia Ordinis Prædicatorum'', 11; cf. ''Acta Capituli Generalis'' O.P., X, 1; A. MORTIER, H''istoire des Maitres Généraux'', V, 489.</ref>
 
   
 
   
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Durante su estadía en Europa se entrevistó dos veces con Felipe II, en Bruselas (1557) y Mazarambroz (Toledo, 1561), para informar sobre la situación de los indios del Perú, y gestionar en nombre de ellos la oposición a la declaración de perpetuidad de las encomiendas en el reino del Perú, ya que tenía el poder concedido por los indios principales y caciques del Perú a él y a Fr. Bartolomé de Las Casas, el 19 de julio de 1559 y renovado el 26 de febrero de 1560,<ref>Cf. I. PÉREZ FERNÁNDEZ, ''Bartolomé de Las Casas,'' 296. Equivocadamente, González Dávila, afirma que «se entrevistó dos veces con Carlos I» (''Teatro eclesiástico,'' II, 165), se sabe que en 1556 ya había abdicado a favor de su hijo Felipe II. Otro autor, Diego Góngora, sigue los mismo datos al decir: «Volviendo a España, estuvo con el rey y emperador D. Carlos» (''Historia del Colegio Mayor,'' II, 79).</ref>y de hecho presentaron, hacia septiembre de 1560, un nuevo Memorial al Consejo de Indias contra la perpetuidad.<ref>Cf. I. PÉREZ FERNÁNDEZ, ''Bartolomé de Las Casas'', 34-35; I. PÉREZ FERNÁNDEZ, ''Inventario'', 700-701; ID., Cronología, 868-870; L. LÓPEZ-OCÓN CABRERA, ''Andinología'', 186-196; B. de las CASAS, ''Cartas y memoriales'', 335-339.</ref>
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Durante su estadía en Europa se entrevistó dos veces con Felipe II, en Bruselas (1557) y Mazarambroz (Toledo, 1561), para informar sobre la situación de los indios del Perú, y gestionar en nombre de ellos la oposición a la declaración de perpetuidad de las encomiendas en el reino del Perú, ya que tenía el poder concedido por los indios principales y caciques del Perú a él y a Fr. ''Bartolomé de Las Casas,'' el 19 de julio de 1559 y renovado el 26 de febrero de 1560,<ref>Cf. I. PÉREZ FERNÁNDEZ, ''Bartolomé de Las Casas,'' 296. Equivocadamente, González Dávila, afirma que «se entrevistó dos veces con Carlos I» (''Teatro eclesiástico,'' II, 165), se sabe que en 1556 ya había abdicado a favor de su hijo Felipe II. Otro autor, Diego Góngora, sigue los mismo datos al decir: «Volviendo a España, estuvo con el rey y emperador D. Carlos» (''Historia del Colegio Mayor,'' II, 79).</ref>y de hecho presentaron, hacia septiembre de 1560, un nuevo Memorial al Consejo de Indias contra la perpetuidad.<ref>Cf. I. PÉREZ FERNÁNDEZ, ''Bartolomé de Las Casas'', 34-35; I. PÉREZ FERNÁNDEZ, ''Inventario'', 700-701; ID., Cronología, 868-870; L. LÓPEZ-OCÓN CABRERA, ''Andinología'', 186-196; B. de las CASAS, ''Cartas y memoriales'', 335-339.</ref>
  
 
Por su posición lascasiana él mismo se opuso a la institución de la encomienda, lo que le llevó a un enfrentamiento directo con muchos encomenderos, especialmente con Francisco Hernández Girón.<ref>Francisco Hernández Girón era vecino de Cuzco que acaudilló el levantamiento armado de los encomenderos a lo largo de 1554, pretendiendo que se derogaran las medidas adoptadas por la Audiencia de los Reyes tendentes a evitar los contactos entre los indios y españoles, y a incrementar la libertad de los indios, L. LÓPEZ-OCÓN CABRERA, ''Andinología,'' 136-141.</ref>Fray Domingo de Santo Tomás fue un decidido defensor de los indios junto a Las Casas, su hermano de religión, con quien mantenía una estrecha vinculación epistolar, y tuvo la oportunidad de encontrarse con él varias veces durante su estadía en España.<ref>Carta a Fray Domingo de Santo Tomás, O.P., prior del convento de Lima, diciembre de 1550 (?) (cf. I. PÉREZ FERNÁNDEZ, ''Inventario'', 568-570; ID., ''Cronología,'' 799); primer contacto personal entre Fr. Domingo y Fr. Bartolomé de Las Casas en Valladolid para tratar el asunto de la perpetuidad de las encomiendas, en el segundo semestre de 1556 (cf. ID., ''Cronología,'' 857-858); posiblemente a mediados de 1557, una nueva entrevista en Valladolid, donde hayan planeado pedir a los caciques de los indios del Perú el Poder para ambos (cf. ID., ''Cronología,'' 859-860); en marzo de 1558, probablemente se encuentran de nuevo en Valladolid, ya que Las Casas estaba allí cuando Fr. Domingo regreso para pedir ayuda económica a La Princesa (cf. J. CASTRO SEOANE – R. SANLÉS MARTÍNEZ, «Aviamiento», II, 229-230</ref>
 
Por su posición lascasiana él mismo se opuso a la institución de la encomienda, lo que le llevó a un enfrentamiento directo con muchos encomenderos, especialmente con Francisco Hernández Girón.<ref>Francisco Hernández Girón era vecino de Cuzco que acaudilló el levantamiento armado de los encomenderos a lo largo de 1554, pretendiendo que se derogaran las medidas adoptadas por la Audiencia de los Reyes tendentes a evitar los contactos entre los indios y españoles, y a incrementar la libertad de los indios, L. LÓPEZ-OCÓN CABRERA, ''Andinología,'' 136-141.</ref>Fray Domingo de Santo Tomás fue un decidido defensor de los indios junto a Las Casas, su hermano de religión, con quien mantenía una estrecha vinculación epistolar, y tuvo la oportunidad de encontrarse con él varias veces durante su estadía en España.<ref>Carta a Fray Domingo de Santo Tomás, O.P., prior del convento de Lima, diciembre de 1550 (?) (cf. I. PÉREZ FERNÁNDEZ, ''Inventario'', 568-570; ID., ''Cronología,'' 799); primer contacto personal entre Fr. Domingo y Fr. Bartolomé de Las Casas en Valladolid para tratar el asunto de la perpetuidad de las encomiendas, en el segundo semestre de 1556 (cf. ID., ''Cronología,'' 857-858); posiblemente a mediados de 1557, una nueva entrevista en Valladolid, donde hayan planeado pedir a los caciques de los indios del Perú el Poder para ambos (cf. ID., ''Cronología,'' 859-860); en marzo de 1558, probablemente se encuentran de nuevo en Valladolid, ya que Las Casas estaba allí cuando Fr. Domingo regreso para pedir ayuda económica a La Princesa (cf. J. CASTRO SEOANE – R. SANLÉS MARTÍNEZ, «Aviamiento», II, 229-230</ref>
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Asimismo, como conocedor de las costumbres, tradiciones, ritos y creencias de los pueblos indígenas, llegó a ser un informante valioso para los escritos de Cieza de León, por lo que podríamos afirmar con seguridad que Fray Domingo de Santo Tomás es el coautor de estas obras, ya que el mismo cronista Cieza afirmaba: ''“Por la relación que tengo de Fr. Domingo haré la de estos llanos”, después declara: “Pondré vna relación que me dio dello en la ciudad de Los Reyes el padre fray Domingo de sancto Thomás [...]. Esto me dio de su misma letra fray Domingo, que por todos es conocido, y saben quan amigo es de verdad”, y en otra parte le llama “Gran investigador destos secretos”.''<ref>P. de CIEZA de LEÓN, ''Parte primera de la chrónica del Perú,'' 77v.81r.79r.</ref>
 
Asimismo, como conocedor de las costumbres, tradiciones, ritos y creencias de los pueblos indígenas, llegó a ser un informante valioso para los escritos de Cieza de León, por lo que podríamos afirmar con seguridad que Fray Domingo de Santo Tomás es el coautor de estas obras, ya que el mismo cronista Cieza afirmaba: ''“Por la relación que tengo de Fr. Domingo haré la de estos llanos”, después declara: “Pondré vna relación que me dio dello en la ciudad de Los Reyes el padre fray Domingo de sancto Thomás [...]. Esto me dio de su misma letra fray Domingo, que por todos es conocido, y saben quan amigo es de verdad”, y en otra parte le llama “Gran investigador destos secretos”.''<ref>P. de CIEZA de LEÓN, ''Parte primera de la chrónica del Perú,'' 77v.81r.79r.</ref>
  
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Regresó de España a principios de 1561,<ref>«Mantenimiento de Fr. Domingo y otros 56 dominicos, 26 días en Sanlúcar, desde el 1º de febrero [1561] hasta el 26 del mismo, en que debieron embarcar» J. CASTRO SEOANE – R. SANLÉS MARTÍNEZ, «Aviamiento», III, 16; mientras que el P. Isacio Pérez cita a otro autor que dice: «No pudieron salir para Panamá antes de la primavera de 1560, llegando por fin a Lima en abril de 1561» (I. PÉREZ FERNÁNDEZ, ''Cronología'', 870), en otra de sus obras afirma, que después de despedirse del rey «Hacia mediados de febrero de 1561, seguidamente embarco para el Perú», por lo tanto, «Debió de llegar de España a Lima en julio de 1561» y más adelante dice: «Hacia julio de 1561 llegó Fray Domingo de Santo Tomás al Perú» (ID., ''Bartolomé de Las Casas'', 298.322.334). El cronista Meléndez menciona que «Boluió pues a Lima [...] por el año 1561» (J. MELÉNDEZ, ''Tesoros verdaderos'', I, 363). El P. Vargas sostiene que regresó a fines de 1561 (cf. D. DE SANTO TOMÁS, ''La primera gramática,'' XXX), y López-Ocón dice: «A principios de 1562» (L. LÓPEZ-OCÓN CABRERA, ''Andinología'', 260).</ref>trayendo consigo a 56 dominicos, 4 criados y cargando mil y quinientos ejemplares de su «Grammática» y «Léxicon».<ref>J. CASTRO SEOANE – R. SANLÉS MARTÍNEZ, «Aviamiento», III, 13-18; I. PÉREZ FERNÁNDEZ, Cronología, 870.</ref>En la carta que escribió a algún amigo suyo, el 25 de marzo de 1562, Fray Domingo le informaba de su llegada o retorno a Lima sin ningún percance.<ref>Cf. J.M. VARGAS, Fray Domingo de Santo Tomás, Escritos, 42-43; E. LISSÓN CHÁVEZ, ed., La Iglesia de España, II, 195.</ref>
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Regresó de España a principios de 1561,<ref>«Mantenimiento de Fr. Domingo y otros 56 dominicos, 26 días en Sanlúcar, desde el 1º de febrero [1561] hasta el 26 del mismo, en que debieron embarcar» J. CASTRO SEOANE – R. SANLÉS MARTÍNEZ, «Aviamiento», III, 16; mientras que el P. Isacio Pérez cita a otro autor que dice: «No pudieron salir para Panamá antes de la primavera de 1560, llegando por fin a Lima en abril de 1561» (I. PÉREZ FERNÁNDEZ, ''Cronología'', 870), en otra de sus obras afirma, que después de despedirse del rey «Hacia mediados de febrero de 1561, seguidamente embarco para el Perú», por lo tanto, «Debió de llegar de España a Lima en julio de 1561» y más adelante dice: «Hacia julio de 1561 llegó Fray Domingo de Santo Tomás al Perú» (ID., ''Bartolomé de Las Casas'', 298.322.334). El cronista Meléndez menciona que «Boluió pues a Lima [...] por el año 1561» (J. MELÉNDEZ, ''Tesoros verdaderos'', I, 363). El P. Vargas sostiene que regresó a fines de 1561 (cf. D. DE SANTO TOMÁS, ''La primera gramática,'' XXX), y López-Ocón dice: «A principios de 1562» (L. LÓPEZ-OCÓN CABRERA, ''Andinología'', 260).</ref>trayendo consigo a 56 dominicos, 4 criados y cargando mil y quinientos ejemplares de su «Grammática» y «Léxicon».<ref>J. CASTRO SEOANE – R. SANLÉS MARTÍNEZ, «Aviamiento», III, 13-18; I. PÉREZ FERNÁNDEZ, ''Cronología'', 870.</ref>En la carta que escribió a algún amigo suyo, el 25 de marzo de 1562, Fray Domingo le informaba de su llegada o retorno a Lima sin ningún percance.<ref>Cf. J.M. VARGAS, ''Fray Domingo de Santo Tomás, Escritos'', 42-43; E. LISSÓN CHÁVEZ, ed., L''a Iglesia de España'', II, 195.</ref>
  
 
Ya en Lima, como procurador legal de los indios del Perú continuó luchando contra las pretensiones de los encomenderos de perpetuar el sistema de la encomienda. Mientras seguían las negociaciones con los encomenderos sobre el modo de concesión y la cantidad que se comprometían a entregar, la actividad de Fray Domingo de Santo Tomás y otros religiosos contra la perpetuidad fue intensa, al punto que ''“el mismo virrey y comisarios dirán, en su carta del 4 de mayo de 1562, que los religiosos han predicado «en púlpito y fuera dellos» y han recogido firmas contra ella y hasta han negado la confesión a los españoles”''.<ref>Cf. I. PÉREZ FERNÁNDEZ, Bartolomé de Las Casas, 323-324.</ref>
 
Ya en Lima, como procurador legal de los indios del Perú continuó luchando contra las pretensiones de los encomenderos de perpetuar el sistema de la encomienda. Mientras seguían las negociaciones con los encomenderos sobre el modo de concesión y la cantidad que se comprometían a entregar, la actividad de Fray Domingo de Santo Tomás y otros religiosos contra la perpetuidad fue intensa, al punto que ''“el mismo virrey y comisarios dirán, en su carta del 4 de mayo de 1562, que los religiosos han predicado «en púlpito y fuera dellos» y han recogido firmas contra ella y hasta han negado la confesión a los españoles”''.<ref>Cf. I. PÉREZ FERNÁNDEZ, Bartolomé de Las Casas, 323-324.</ref>
  
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Por mandato del mismo rey, Fray Domingo recorrió durante el año 1562 parte del virreinato peruano, desde la ciudad de Lima hasta la ciudad de La Plata, asistiendo a numerosas juntas con los curacas o caciques para tratar el negocio de la compra de la perpetuidad de las encomiendas, junto al Lic. Polo de Ondegardo, recogiendo como resultado la negativa de los indígenas y de sus representantes.<ref>Cf. D. de SANTO TOMÁS, La primera gramática, XXXI-XXXII; J.M. ÁREVALO, Los dominicos en el Perú, 105; L. LÓPEZ-OCÓN CABRERA, Andinología, 267-286.</ref>Asimismo, a su regreso de Europa, como Regente de estudios, se entregó a impulsar la marcha de la Universidad que funcionaba, como sabemos, en el convento del Santísimo Rosario de la ciudad de Lima.<ref>J. MELÉNDEZ,  Tesoros verdaderos, I, 363.</ref>
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Por mandato del mismo rey, Fray Domingo recorrió durante el año 1562 parte del virreinato peruano, desde la ciudad de Lima hasta la ciudad de La Plata, asistiendo a numerosas juntas con los curacas o caciques para tratar el negocio de la compra de la perpetuidad de las encomiendas, junto al Lic. Polo de Ondegardo, recogiendo como resultado la negativa de los indígenas y de sus representantes.<ref>Cf. D. de SANTO TOMÁS, ''La primera gramática'', XXXI-XXXII; J.M. ÁREVALO, ''Los dominicos en el Perú,'' 105; L. LÓPEZ-OCÓN CABRERA, ''Andinología'', 267-286.</ref>Asimismo, a su regreso de Europa, como Regente de estudios, se entregó a impulsar la marcha de la Universidad que funcionaba, como sabemos, en el convento del Santísimo Rosario de la ciudad de Lima.<ref>J. MELÉNDEZ,  ''Tesoros verdaderos'', I, 363.</ref>
  
 
==Obispo de La Plata, Charcas==
 
==Obispo de La Plata, Charcas==
  
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Ante la vacante de la sede platense, Fray Domingo fue presentado al Papa para obispo de Charcas por el rey Felipe II a través de su embajador en Roma, el 18 de enero de 1562, ''“por la buena Relación que tengo de Fray Domingo de Santo Tomás de la Orden de Santo Domingo y de su vida y méritos le he presentado como por la presente le presento para Obispo de la villa de Plata”;''<ref>E. LISSÓN CHÁVEZ, ed., La Iglesia de España, II, 230. G. Lohmann equivocadamente cambia y adelanta las fechas al mencionar que: «En 1559 había sido presentado para asumir la diócesis de La Plata [...]. La Santa Sede le nombró en 24 de diciembre de 1561» (G. LOHMANN VILLENA, «Los dominicos en la vida cultural», 419): Asimismo, en G. ÁLVAREZ PERCA, Historia de la Orden Dominicana, I, 205, encontramos un error de imprenta que indica: «Fray Domingo de Santo Tomás fue promovido al Obispado de La Plata o Charcas (Bolivia) en 1556»; sin embargo, en páginas previas menciona el año 1562.</ref>adjunto envió la Carta de Creencia con la misma fecha, ''“Umilmente suplico a Vuestra Santidad que dándole entera fee y creencia a aquel lo mande asy despachar haziendo Gracia y merced a dicho Fray Domingo de Santo Tomás”.''<ref>E. LISSÓN CHÁVEZ, ed., La Iglesia de España, II, 231.</ref>
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Ante la vacante de la sede platense, Fray Domingo fue presentado al Papa para obispo de Charcas por el rey Felipe II a través de su embajador en Roma, el 18 de enero de 1562, ''“por la buena Relación que tengo de Fray Domingo de Santo Tomás de la Orden de Santo Domingo y de su vida y méritos le he presentado como por la presente le presento para Obispo de la villa de Plata”;''<ref>E. LISSÓN CHÁVEZ, ed., ''La Iglesia de España,'' II, 230. G. Lohmann equivocadamente cambia y adelanta las fechas al mencionar que: «En 1559 había sido presentado para asumir la diócesis de La Plata [...]. La Santa Sede le nombró en 24 de diciembre de 1561» (G. LOHMANN VILLENA, «Los dominicos en la vida cultural», 419): Asimismo, en G. ÁLVAREZ PERCA, ''Historia de la Orden Dominicana'', I, 205, encontramos un error de imprenta que indica: «Fray Domingo de Santo Tomás fue promovido al Obispado de La Plata o Charcas (Bolivia) en 1556»; sin embargo, en páginas previas menciona el año 1562.</ref>adjunto envió la Carta de Creencia con la misma fecha, ''“Umilmente suplico a Vuestra Santidad que dándole entera fee y creencia a aquel lo mande asy despachar haziendo Gracia y merced a dicho Fray Domingo de Santo Tomás”.''<ref>E. LISSÓN CHÁVEZ, ed., La Iglesia de España, II, 231.</ref>
  
  
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Previamente, el rey a través de un oficio firmado el 24 de diciembre de 1561 ya le daba a conocer a Fray Domingo su presentación,<ref>Cf. J.M. VARGAS, Bartolomé de Las Casas, 294. Raúl Porras dice que: «El 24 de Diciembre de 1561 Felipe II había nombrado Obispo de Charcas a Fr. Domingo de Santo Tomás», J.M. ÁREVALO, Los dominicos en el Perú, 105.</ref>y por Cédula Real de 14 de marzo de 1562 le mandaba ''“que con toda brevedad vays al dicho Obispado [...] sin aguardar las dichas Bulas”.''<ref>E. LISSÓN CHÁVEZ, ed., La Iglesia de España, II, 220.</ref>Las Cartas Ejecutoriales de su nombramiento le fueron remitidas el 1° de noviembre de 1562.<ref>Ibid., 224-225. El cronista Meléndez lo adelanta la fecha de recepción de la cédula y las bulas: «A los principios del de 1562 llegó a sus manos la Cédula de Obispo de Chuquizaca, y con ella las Bulas de su Santidad para que se consagrasse», J. MELÉNDEZ,  Tesoros verdaderos, I, 363.</ref>
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Previamente, el rey a través de un oficio firmado el 24 de diciembre de 1561 ya le daba a conocer a Fray Domingo su presentación,<ref>Cf. J.M. VARGAS, Bartolomé de Las Casas, 294. Raúl Porras dice que: «El 24 de Diciembre de 1561 Felipe II había nombrado Obispo de Charcas a Fr. Domingo de Santo Tomás», J.M. ÁREVALO, ''Los dominicos en el Perú'', 105.</ref>y por Cédula Real de 14 de marzo de 1562 le mandaba ''“que con toda brevedad vays al dicho Obispado [...] sin aguardar las dichas Bulas”.''<ref>E. LISSÓN CHÁVEZ, ed., La Iglesia de España, II, 220.</ref>Las Cartas Ejecutoriales de su nombramiento le fueron remitidas el 1° de noviembre de 1562.<ref>Ibid., 224-225. El cronista Meléndez lo adelanta la fecha de recepción de la cédula y las bulas: «A los principios del de 1562 llegó a sus manos la Cédula de Obispo de Chuquizaca, y con ella las Bulas de su Santidad para que se consagrasse», J. MELÉNDEZ,  Tesoros verdaderos, I, 363.</ref>
  
 
Al saber de su nombramiento Fray Domingo se excusó de asumir el encargo a través de una carta con fecha de 20 de diciembre de 1562: ''“La cédula que Vuestra Magestad me mandó enviar en que me hace merced de mandarme presentar para la yglesia de las Charcas recibí [...] con licencia de Vuestra Magestad me he resumido con Dios en no osarme ofrecer de mi voluntad a tan gran carga”;''<ref>Carta de Fr. Domingo de Santo Tomás al rey, Los Reyes, 20 de diciembre de 1562, publicada en J.M. VARGAS, Fray Domingo de Santo Tomás, Escritos, 63-65; y en  E. LISSÓN CHÁVEZ, ed., La Iglesia de España, II, 213-214.</ref>y en otra carta dirigida también al rey con fecha de 10 de diciembre de 1563 manifestaba que: ''“Aunque había un año que había rescibido la cédula de vuestra alteza en que me hazía merced de presentarme para la yglesia de la Plata, provincia de las Charcas, no lo había aceptado ni usado de ella”.''<ref>Carta de Fr. Domingo de Santo Tomás al rey, Los Reyes, 10 de diciembre de 1563, publicada en J.M. VARGAS, Fray Domingo de Santo Tomás, Escritos, 74-84; y en  E. LISSÓN CHÁVEZ, ed., La Iglesia de España, II, 247-253.</ref>
 
Al saber de su nombramiento Fray Domingo se excusó de asumir el encargo a través de una carta con fecha de 20 de diciembre de 1562: ''“La cédula que Vuestra Magestad me mandó enviar en que me hace merced de mandarme presentar para la yglesia de las Charcas recibí [...] con licencia de Vuestra Magestad me he resumido con Dios en no osarme ofrecer de mi voluntad a tan gran carga”;''<ref>Carta de Fr. Domingo de Santo Tomás al rey, Los Reyes, 20 de diciembre de 1562, publicada en J.M. VARGAS, Fray Domingo de Santo Tomás, Escritos, 63-65; y en  E. LISSÓN CHÁVEZ, ed., La Iglesia de España, II, 213-214.</ref>y en otra carta dirigida también al rey con fecha de 10 de diciembre de 1563 manifestaba que: ''“Aunque había un año que había rescibido la cédula de vuestra alteza en que me hazía merced de presentarme para la yglesia de la Plata, provincia de las Charcas, no lo había aceptado ni usado de ella”.''<ref>Carta de Fr. Domingo de Santo Tomás al rey, Los Reyes, 10 de diciembre de 1563, publicada en J.M. VARGAS, Fray Domingo de Santo Tomás, Escritos, 74-84; y en  E. LISSÓN CHÁVEZ, ed., La Iglesia de España, II, 247-253.</ref>

Revisión del 21:26 17 oct 2017

(Sevilla, 1499 - La Plata, 1570) Obispo, Religioso dominico, Misionero, Lingüista

Infancia y formación

Nació en Sevilla de modesta familia, hijo de María de Albarrazin[1]y de Lucas de Medina, favorito y tal vez criado de Fr. Diego de Deza, O.P., arzobispo de Sevilla. A la edad de 18 años, Domingo de Medina, que así se llamaba por este tiempo el futuro Fr. Domingo de Santo Tomás, fue nombrado por el arzobispo como uno de sus tres familiares, o sea auxiliar de los colegiales del Colegio Santo Tomás de Aquino, recién erigido por una bula de 1516; entre los colegiales se encontraba también su hermano Fr. Lucas de Medina, O.P.

Según Diego I. Góngora, que nos ofrece todos estos datos, “era Domingo muy recogido, humilde y estudioso”, y antes de ingresar en el Colegio “por mantener a su honrado y anciano padre servía en una parroquia una capellanía”.[2]Esto quiere decir que había recibido, por lo menos, la tonsura clerical. Ingresado en el Colegio, Domingo de Medina “estudió los cursos primeros que se leyeron de Artes [...] desde el 1º de Diciembre de 1517 hasta 23 de Junio de 1520”.[3]Las artes, es bien sabido, que abarcaban la filosofía del tiempo.

Luego ingresó en el convento de San Pablo el Real,[4]en la misma ciudad de Sevilla, donde vistió el hábito dominicano en 1520. Al concluir su noviciado hizo la profesión religiosa con el nombre de Fray Domingo de Santo Tomás y, en adelante, no se le conocerá ya como «Domingo de Medina»; siguió en el mismo convento sus estudios de Artes y Teología.

Algunos años después, según Fr. Joseph de Herrera, O.P., al vacar una prebenda de colegiatura en el Colegio de Santo Tomás, ganó por oposición la beca vacante y fue nombrado colegial decennio, el 28 de junio de 1532; pasando a ser colegial perpetuo el 26 de noviembre de 1535, donde permanecerá aproximadamente hasta inicios de 1540.[5]

Quedan un tanto en la penumbra la fecha del nacimiento, algunos detalles de los orígenes familiares y el medio social en que se desarrollaron los primeros años de su vida. La fecha del nacimiento que proporciona Diego I. Góngora es el año 1499,[6]y la aceptan la mayoría de los historiadores, pero tal fecha está en contradicción con el testimonio del propio Fray Domingo de Santo Tomás en dos declaraciones.

La primera en la probanza de reivindicación de los descendientes del Inka Ataw Wallpa, hecha en la ciudad de Los Reyes el 5 de octubre de 1555; declaró entonces que “es de hedad de quarenta y çinco años poco más o menos”[7]. El segundo testimonio de Fray Domingo de Santo Tomás acerca de la fecha de su nacimiento se halla en un informe sobre el presbítero Baltasar Loaysa: “Dijo que es de hedad de quarenta y siete años poco más o menos”,[8]“y como la declaración la hace en 1557, quiere decir que nació hacia 1510”[9]. Con lo cual tuvo que tomar el hábito en años posteriores a 1520. Si aceptamos por cierto el testimonio de Fray Domingo, tendríamos que aumentar diez años a todos los datos que ofrece Góngora.

Otro asunto no muy aclarado es la razón del cambio de apellido, de «Medina» por «Navarrete». Los miembros del cabildo catedralicio en su carta al rey, hacen notar que se añadió el apellido «Navarrete» el día que aceptó su nombramiento.[10]En todo caso fue después de su consagración episcopal, y no antes. Ya de obispo, en los documentos oficiales figura como Fray Domingo de Santo Tomás Navarrete; así lo encontramos, por ejemplo, en las provisiones de curas doctrineros,[11]y también en las Actas del II Concilio Limense.[12]

El P. Isacio Pérez, que cita un documento, impropiamente dice: “Quien siendo obispo se suele firmar «Fray Domingo de Santo Tomás Navarrete»”.[13]En ninguna de las cartas firma con este apellido, y tampoco en otros documentos, sino que lo hace siempre de esta manera: “Frater Dominicus, episcopus de La Plata”.[14]

Misionero en línea lascasiana

Fray Domingo de Santo Tomás pasó a las Indias, el Nuevo Mundo, el año 1540,[15]y no antes; algunos cronistas, sin embargo, afirman que habría arribado al Nuevo Mundo entre 1530 y 1533,[16]pero estas fechas se descartan comúnmente en la actualidad, pues no existen documentos que apoyen semejantes datos.

Así, por ejemplo, su nombre no figura en el documento de erección de la nueva provincia de San Juan Bautista del Perú, el 4 de enero de 1540;[17]por lo tanto, su arribo debemos colocarlo en un momento posterior a esta fecha, tomando en cuenta el propio testimonio de Fray Domingo en su carta escrita al rey el 1º de julio de 1550; refiriéndose al año de su llegada afirma textualmente: “Nada diré que no lo aya visto con los propios ojos en esta tierra, Porque a diez años que estoi en ella”; y añade más adelante: “Oy ha diez años que a que yo entré en ella”.[18]

También en el prólogo a su «Grammatica o Arte» afirma: “Y que en quinze años continuos, que estuue en los grandes Reynos del Peru», refiriéndose al tiempo que estuvo antes de regresar a España a principios de 1556.[19] Asimismo L. López-Ocón Cabrera afirma: “Fr. Francisco [Martínez] Toscano, organizador de la expedición dominica al Perú de 1540 en la que se enroló fr. Domingo de Santo Tomás, se encontraba en 1539 en Europa recabando apoyos para sus correligionarios peruanos”; después añade que en una cédula real de 9 de abril de 1540, “el Rey señalaba a los oficiales de la Casa de Contratación de Sevilla que fray Francisco Toscano había venido comisionado por los dominicos del Perú para llevar a aquel reino religiosos que entendiesen en la instrucción y conversión de los naturales, y les ordenaba que pagasen al mencionado fray Francisco Toscano y a los doce religiosos que llevaba consigo —entre los que iba fray Domingo de Santo Tomás— lo que fuese necesario para el matalotaje”.[20]

Llegado al Perú se dedicó a la evangelización en el valle de Trujillo, Huaylas y Conchucos, Chancay y Auqallama, y muchos otros pueblos; y a la par que fundó los conventos de Chicama (1541) y Chincha (1542), en este último convento aprendían la doctrina cristiana más de 700 jóvenes.[21]Aprovechando a la vez su contacto con los indígenas para conocer sus costumbres y esforzarse por aprender su lengua.

Una alusión a estos pueblos evangelizados por Fray Domingo de Santo Tomás lo encontramos en Cieza de León: “Antes que vaya contando los valles de los llanos y las fundaciones […] diré aquí algunas cosas a estos tocantes […] que yo vi y otras que supe de fray Domingo de Sancto Thomás, de la orden de Sancto Domingo: el cual es uno de los que bien saben la lengua, y que ha estado mucho tiempo entre estos indios, doctrinándolos en las cosas de nuestra sancta fe cathólica. Assí que por lo que yo vi y comprehendí el tiempo que anduve por aquellos valles: y por la relación que tengo de fray Domingo, haré la destos llanos.”[22]

Llegó a ocupar diferentes cargos dentro de la Provincia dominicana del Perú. En el primer Capítulo Provincial celebrado en 1544 salió elegido como uno de los definidores,[23]y al año siguiente, 1545, fue electo prior del convento del Santísimo Rosario de la ciudad de Los Reyes o Lima,[24]único convento entonces en aquella ciudad, al mismo tiempo continuó con su labor evangelizadora entre los indígenas.

En 1548, camino de Lima a Qusqu al segundo Capítulo Provincial, se encontró con el recién llegado gobernador Lic. Pedro de La Gasca, enviado para pacificar el Perú, que estaba en campaña contra el alzado Gonzalo Pizarro; allí comenzaría una estrecha colaboración entre ambos. En dicho Capítulo fue nombrado Predicador General y Lector de Teología del convento de Lima; y también, se instituyó en este convento un Estudio General de la Orden;[25]Fray Domingo colaboró decididamente junto a Fray Tomás de San Martín en la marcha de este Estudio General, que sería la base de la Universidad San Marcos de Lima. Este Capítulo envío también como misioneros a Fray Domingo de Santo Tomás y Fray Miguel de Céspedes a las encomiendas de Waruchiri, Canta, Checras y Kajatanpu.[26]

Durante el año 1549, como miembro de la comisión nombrada por La Gasca, junto al arzobispo Loaysa, el provincial de los dominicos Fray Tomás de San Martín y el oidor Andrés Cianca, participó en la tasación de los tributos con la finalidad de limitar la sobreexplotación de los indígenas.[27]Posteriormente, en 1551 el Capítulo General de la Orden le nombró profesor de Sagrada Escritura en la cátedra que entonces se estableció en la Ciudad de los Reyes: “Item approbamus lectionem sacræ scripturæ in conventu civitatis regum provinciæ supradictæ [Provincia sancti Ioannis Baptistæ del Peru], pro qua damus in lectorem fratrem Dominicum de sancto Thoma”.[28]

En el mismo año de 1551 fue nombrado Visitador General de la Provincia por el Maestro General de la Orden, Fray Francisco Romeo de Castiglione, con amplias y extraordinarias facultades;[29]y en 1552 fue designado Vicario General de la Provincia por orden real.[30]

Participó, como se ha dicho, en las sesiones del I Concilio Limense (1551-1552), como procurador del obispo de Quito, al menos durante la primera parte del Concilio, donde se aprobaron las «Constituciones de los naturales».[31]Según Primitivo Tineo fue representante de la Orden de Santo Domingo, pues afirma que “estuvo representada por fray Domingo de Santo Tomás, uno de los más experimentados misioneros de indios que hubo en el Perú y de los mejores conocedores tanto de la lengua nativa y como de sus usos y costumbres.”[32]Sin embargo, lo que si queda ciertamente documentado es que fue Procurador, pues así es mencionado en las actas del I Concilio Limense.

En el Capítulo Provincial de 1553 fue electo Prior Provincial de la Provincia San Juan Bautista del Perú; además, entre otras determinaciones, este Capítulo mandó que ningún religioso dominico pudiese predicar, ni confesar indios, sin previa aprobación de sus conocimientos de la lengua qhishwa por el mismo Provincial; asimismo, decidió establecer la Real Universidad en el convento de Lima, conforme al privilegio que había dado el emperador Carlos V, dando autoridad a Fray Domingo para proveer las cátedras que faltaban.[33]

Manuel de Mendiburu, asegura que: “En ella fue el primero que se graduó de doctor, y fue el primer catedrático de prima de teología”.[34]En realidad no fue así como veremos más adelante.

A principios de 1556, Fray Domingo, emprendió viaje al Viejo Mundo con varios propósitos: informar a la Corte sobre la deplorable condición de los nativos, hacer imprimir sus obras, conseguir más religiosos dominicos para el Perú, y aparentemente con la intención de participar en el Capítulo General de la Orden dominicana.[35]Sin embargo, cuando viajó a Roma a principios de 1557 como él mismo menciona en una carta: “Fui a Italia por Alemania a negociar con el General de nuestra Orden”;[36]no pudo cumplir con sus propósitos porque el Maestro General, Fray Esteban Usodimare, había muerto el 3 de marzo de 1557.[37]

Durante su estadía en Europa se entrevistó dos veces con Felipe II, en Bruselas (1557) y Mazarambroz (Toledo, 1561), para informar sobre la situación de los indios del Perú, y gestionar en nombre de ellos la oposición a la declaración de perpetuidad de las encomiendas en el reino del Perú, ya que tenía el poder concedido por los indios principales y caciques del Perú a él y a Fr. Bartolomé de Las Casas, el 19 de julio de 1559 y renovado el 26 de febrero de 1560,[38]y de hecho presentaron, hacia septiembre de 1560, un nuevo Memorial al Consejo de Indias contra la perpetuidad.[39]

Por su posición lascasiana él mismo se opuso a la institución de la encomienda, lo que le llevó a un enfrentamiento directo con muchos encomenderos, especialmente con Francisco Hernández Girón.[40]Fray Domingo de Santo Tomás fue un decidido defensor de los indios junto a Las Casas, su hermano de religión, con quien mantenía una estrecha vinculación epistolar, y tuvo la oportunidad de encontrarse con él varias veces durante su estadía en España.[41]

Después de sus intentos fallidos a principios 1557, y luego de sus diligencias para enviar a los primeros veinte dominicos que reunió para el Perú,[42]Fray Domingo se desplazó de nuevo a Roma a mediados de 1558 para buscar algunos privilegios para la Ciudad de Los Reyes y su Provincia en la Curia Romana y en la Curia Dominicana.[43]

Asimismo, al examinar el libro de «Registro del Maestro de la Orden Fray Vicente Justiniani», se comprueba que el 7 de septiembre de 1558 se le otorgó la facultad de recibir, tanto el título de Becalaureado, como el título de Maestro en Teología —supremo título en la Orden de Predicadores— en cualquier «universidad aprobada». Para tal obtención se le dispensó la lectura o docencia de cuatro años de arte o filosofía y demás requisitos.

Posteriormente, el Maestro General aceptó, el 8 de septiembre de 1560, el magisterio de Fray Domingo de Santo Tomás que había obtenido en Bolonia.[44]Y finalmente, en el mes de mayo de 1561, el Capítulo General de su Orden realizado en Aviñón aprobó el título de Maestro: «In provincia sancti Ioannis del Peru magisterium fr. Dominici de sancto Thoma».[45]

Gran conocedor de la lengua de los incas, el «runasimi», a la que Fray Domingo dio el nombre genérico de «qhishwa», lo aprendió a los pocos meses de su llegada, y según Cieza de León ya para 1550 había elaborado un arte: “Se ha hecho arte para hablar su lengua con gran industria, para que se entiendan los vnos y los otros. En lo qual no ha trabajado poco el reverendo padre fray Domingo de sancto Thomás de la orden de señor sancto Domingo”, y añade más adelante: “El qual es vno de los que bien saben la lengua, y que ha estado mucho tiempo entre estos Indios, doctrinándolos”.[46]

El resultado final de su investigación y conocimiento del runasimi, lo publicó en 1560 en Valladolid; fue la primera «Grammática o Arte de la lengua general de los Indios de los Reynos del Perú», y el primer «Lexicon o Vocabulario de la lengua general del PERV»,[47]luego de haber conseguido los permisos correspondientes para imprimirlos, uno del Maestro de la Orden Fray Vicente Justiniani el 20 de julio de 1558, condicionado a la aprobación del Rector del Colegio de San Gregorio de Valladolid: “Concessum fuit, ut possit typis […] et arte cum dictionario ejusdem idiomatis dummodo per Rectorem Collegii Sancti Gregorii approbentur”;[48]y una Real Cédula con fecha de 13 de diciembre de 1559, que en la parte resolutiva expresaba lo siguiente:

“Por la presente doy liçençia e facultad a uos, el dicho frai domingo de sancto tomás, o a quien vuestro poder ubiere, para que, por tiempo y espaçio de diez años primeros siguientes, que corran y se quenten desdel día de la data desta mi çédula, en adelante, podáis ynprimir la dicha arte y bocabulario, en estos nuestros reynos y en las dichas nuestras Yndias, yslas e tierra firme del mar océano”.[49]

El propósito de sus obras tenía una doble finalidad: ayudar a otros religiosos a aprender el «qhishwa» para transmitir el mensaje del Evangelio y, demostrar la capacidad que tenían los naturales para manejar una lengua de civilización o sea reafirmar la humanidad y la capacidad racional de los nativos, como él mismo escribía en el prólogo a la «Grammática» dedicado a Felipe II.[50]Le decía que le ofrecía “este Artezillo” para que viese “quan falso es lo que muchos os han querido persuadir, ser los naturales de los reynos del Perú bárbaros, e indignos de ser tractados con la suavidad y libertad que los demás vassallos vuestros lo son”.[51]

Un cronista en 1607 resaltaba que: “Ha sido y es de tanta importancia aquel arte de fray Domingo, que por él saben la lengua piruana los ministros del Evangelio y sacerdotes en muy breve tiempo. Beneficio grande que con esto se hace a las almas de aquellos naturales”.[52]Además, Fray Domingo en su «Grammática» incluyó como suplemento la “Plática para todos los indios”, un resumen de la doctrina cristiana y modelo de la prédica pre-tridentina en el Perú en la lengua qhishwa, que ilustraba las reglas explicadas en el libro.[53]

También, durante los años que estuvo en España, su colaboración con Las Casas, que databa de tiempo atrás, que no sólo fue política, sino también cultural, aún se profundizó más; asesoró sobre los negocios políticos peruanos y trabajó con él en la lucha contra la venta de la perpetuidad de los repartimientos, y fue uno de sus informantes sobre el modo de vida de los naturales del Perú, plasmada en su obra «Apologética historia sumaria».[54]

Asimismo, como conocedor de las costumbres, tradiciones, ritos y creencias de los pueblos indígenas, llegó a ser un informante valioso para los escritos de Cieza de León, por lo que podríamos afirmar con seguridad que Fray Domingo de Santo Tomás es el coautor de estas obras, ya que el mismo cronista Cieza afirmaba: “Por la relación que tengo de Fr. Domingo haré la de estos llanos”, después declara: “Pondré vna relación que me dio dello en la ciudad de Los Reyes el padre fray Domingo de sancto Thomás [...]. Esto me dio de su misma letra fray Domingo, que por todos es conocido, y saben quan amigo es de verdad”, y en otra parte le llama “Gran investigador destos secretos”.[55]

Regresó de España a principios de 1561,[56]trayendo consigo a 56 dominicos, 4 criados y cargando mil y quinientos ejemplares de su «Grammática» y «Léxicon».[57]En la carta que escribió a algún amigo suyo, el 25 de marzo de 1562, Fray Domingo le informaba de su llegada o retorno a Lima sin ningún percance.[58]

Ya en Lima, como procurador legal de los indios del Perú continuó luchando contra las pretensiones de los encomenderos de perpetuar el sistema de la encomienda. Mientras seguían las negociaciones con los encomenderos sobre el modo de concesión y la cantidad que se comprometían a entregar, la actividad de Fray Domingo de Santo Tomás y otros religiosos contra la perpetuidad fue intensa, al punto que “el mismo virrey y comisarios dirán, en su carta del 4 de mayo de 1562, que los religiosos han predicado «en púlpito y fuera dellos» y han recogido firmas contra ella y hasta han negado la confesión a los españoles”.[59]

Por mandato del mismo rey, Fray Domingo recorrió durante el año 1562 parte del virreinato peruano, desde la ciudad de Lima hasta la ciudad de La Plata, asistiendo a numerosas juntas con los curacas o caciques para tratar el negocio de la compra de la perpetuidad de las encomiendas, junto al Lic. Polo de Ondegardo, recogiendo como resultado la negativa de los indígenas y de sus representantes.[60]Asimismo, a su regreso de Europa, como Regente de estudios, se entregó a impulsar la marcha de la Universidad que funcionaba, como sabemos, en el convento del Santísimo Rosario de la ciudad de Lima.[61]

Obispo de La Plata, Charcas

Ante la vacante de la sede platense, Fray Domingo fue presentado al Papa para obispo de Charcas por el rey Felipe II a través de su embajador en Roma, el 18 de enero de 1562, “por la buena Relación que tengo de Fray Domingo de Santo Tomás de la Orden de Santo Domingo y de su vida y méritos le he presentado como por la presente le presento para Obispo de la villa de Plata”;[62]adjunto envió la Carta de Creencia con la misma fecha, “Umilmente suplico a Vuestra Santidad que dándole entera fee y creencia a aquel lo mande asy despachar haziendo Gracia y merced a dicho Fray Domingo de Santo Tomás”.[63]


Previamente, el rey a través de un oficio firmado el 24 de diciembre de 1561 ya le daba a conocer a Fray Domingo su presentación,[64]y por Cédula Real de 14 de marzo de 1562 le mandaba “que con toda brevedad vays al dicho Obispado [...] sin aguardar las dichas Bulas”.[65]Las Cartas Ejecutoriales de su nombramiento le fueron remitidas el 1° de noviembre de 1562.[66]

Al saber de su nombramiento Fray Domingo se excusó de asumir el encargo a través de una carta con fecha de 20 de diciembre de 1562: “La cédula que Vuestra Magestad me mandó enviar en que me hace merced de mandarme presentar para la yglesia de las Charcas recibí [...] con licencia de Vuestra Magestad me he resumido con Dios en no osarme ofrecer de mi voluntad a tan gran carga”;[67]y en otra carta dirigida también al rey con fecha de 10 de diciembre de 1563 manifestaba que: “Aunque había un año que había rescibido la cédula de vuestra alteza en que me hazía merced de presentarme para la yglesia de la Plata, provincia de las Charcas, no lo había aceptado ni usado de ella”.[68]

Mientras tanto, Fray Domingo ya había sido preconizado por el papa Pío IV en el consistorio de 6 de julio de 1562:[69]“Die luna sexta julii [MDLXII] fuit consistorium secretum apud Sanctum Marcum [...] Referente Reuerendisimo Domino Guidone Ascanio Cardinale Santæ Floræ Santæ Romanæ Ecclesiæ Camerario ad præsentationem Regis Catholici Sua Sanctitas prouidit Ecclesiæ Villa de la Plata in Indiis Occidentalibus uacanti per obitum bonæ memoriæ Ferdinandi Gonzalez Licentiati de la Cuesta qui dictæ Ecclesiæ cui tunc per obitum bonæ memoriæ Thomæ de Sancto Martino uacanti de eius persona prouisum fuerat, professione non habita extra Romanam Curiam diem clausit extremum de persona Domino Dominici de Sancto Thoma Ordinis Prædicatorum professoris, absoluens”.[70]

Las bulas le llegaron en noviembre de 1563: “Baltazar de Loayza trajo de España la orden terminante del Rey y al mismo tiempo las Bulas y demás documentos pertenecientes al Obispado”,[71]hecho que lo confirma el mismo Fray Domingo en su carta de 1 de diciembre de 1563: “Baltazar de Loaysa vino y truxo las bulas y demás recaudos”.[72]

Finalmente, ante los pedidos del Virrey Conde de Nieva y del Arzobispo de Lima, Fray Jerónimo de Loaysa, que le exponían los daños que sufriría la iglesia vacante si él no aceptaba, y a pesar de la opinión contraria de algunos de sus hermanos religiosos, retiró su negativa, y fue consagrado en la iglesia de Santo Domingo de Lima por el metropolita y también dominico, el arzobispo Loaysa,[73]el 26 de diciembre de 1563, como él mismo lo mencionó anticipadamente en dos cartas suyas con fecha de 1 de diciembre de 1563:

“Consagrarme he el segundo día de navidad y pasadas las fiestas me yré a nuestra yglesia a entender en la obra. Plega a Nuestro Señor haga mejor obispo que he hecho fraile”;[74]y en otra carta de 10 de diciembre de 1563 dirigida al rey expresaba lo siguiente: “Aceptado esta carga y estoy con ella y en consagrándome (que será presto) me yré a nuestra yglesia de la Plata”.[75]Sin embargo, algunos autores erróneamente colocan la fecha de su consagración un año antes.[76]

Poco tiempo después de su consagración, Fray Domingo de Santo Tomás, tomó el camino rumbo a su sede episcopal en la ciudad de La Plata, provincia de los Charcas, a donde arribó a principios de 1564;[77]pero, antes de su partida, el 20 de enero de 1564 contrató a dos copistas de Lima para hacer copia de cerca de una veintena de libros litúrgicos para la catedral de su diócesis.[78]

En el primer pueblo de indios al que llegó, Pauqarqullu, al ver que no tenían la iglesia mandó construirla a su costa, y de igual manera en Chukiapu (La Paz), mandó aplicar parte de su renta para acabar la iglesia matriz. Para la construcción de estas iglesias, Fray Domingo pidió a la Corona su apoyo económico. El P. Lizárraga nos cuenta que: “Llegando a la ciudad de La Plata, [Fray Domingo] fue recibido con gran aplauso de la ciudad e indios de toda la marca, y de los que vinieron de Potosí; amábanle como padre”;[79]el cronista Meléndez añade: “Cuyos Caziques, y Principales vinieron a besarle las manos, por ver al que era su defensor ya su Obispo, entendiendo (en que no se engañauan) que con la dignidad tendría más manos, para continuar en los beneficios grandes”.[80]Era el primer obispo que llegaba a La Plata.

Como primer obispo residente, Fray Domingo de Santo Tomás se consagró a la organización de su diócesis, comenzando por la vida parroquial en la misma ciudad de La Plata; dividió la parroquia de indios en dos: San Lázaro y San Sebastián; después, en 1569, hizo donación de una casa a ambas parroquias, para el sustento de los curas que adoctrinaban en ellas;[81]dotó de curas doctrineros a todas las doctrinas para llevar a cabo la evangelización de los indígenas,[82]insistiendo en que se hiciera la instrucción catequética en la lengua qhishwa; también prosiguió con la construcción de la catedral;[83]dio impulso a la cátedra de la lengua qhishwa,[84]asimismo, dotó a la catedral de los ornamentos y otros implementos necesarios;[85]y mandó construir dos órganos, uno pequeño y otro grande.[86]

Además, dio un gran ejemplo de caridad y desprendimiento, pues gastaba su renta, que no llega a ocho mil pesos, en socorrer a los pobres, y su casa carecía de toda comodidad y aún de las cosas más precisas; finalmente, fundó una casa de recogimiento llamada de Santa Isabel para doncellas mestizas, hijas de conquistadores e hidalgos pobres.[87]

En 1567 tuvo que ausentarse de su sede para participar en el II Concilio provincial Limense, convocado por el arzobispo de Lima, Fray Jerónimo de Loaysa.[88]De regresó a su diócesis, Fray Domingo, se dedicó a poner en práctica las determinaciones de este Concilio, pero también, tuvo que enfrentarse a la oposición de algunos miembros del cabildo catedralicio y la enfermedad que fue minando su vida hasta el final.[89]

Su posición lascasiana en la defensa de los abusos y la explotación del indio, y su oposición a la elección de los doctrineros por los encomenderos, le consiguieron enemigos gratuitos de parte de las autoridades y sobre todo del cabildo catedralicio, que no querían perder sus privilegios a los que estaban acostumbrados durante los años de sede vacante.

Fray Reginaldo de Lizárraga, un testigo muy cercano a Fray Domingo de Santo Tomás, al respecto menciona lo siguiente: “Y volviendo a su silla y llegando a ella diole Nuestro Señor un purgatorio o, por mejor decir, dos: el uno con sus prebendados (no todos), que yo conocí, no ahora tales como su estado requería y favorecidos por la mayor parte de la Audiencia, a los cuales, queriendo corregir no podía. El otro fue el mayor, pues le acabó la vida: una enfermedad.”[90]

La enfermedad a la que se refiere era el mal de piedra o cálculo úrico.[91]Y Fray Juan Meléndez añade que: “Por assentar a sus Prebendados el estilo más decente a su estado y a sus puestos, se le lebantaron mil pleytos, disgustos, y pesadumbres que duraron hartos años”.[92]Los prebendados del cabildo, si no eran todos, al menos una parte, enviaron al rey una carta extensa, con fecha de 2 de octubre de 1566, con una sarta de acusaciones y calumnias,[93]que contradecían la acción de Fray Domingo, conocido por todos, en favor de los indígenas.

Después de más de seis años de haber ejercido un fecundo episcopado con el mismo espíritu de humildad, abnegación y servicio que siempre había mostrado, sobre todo a favor de los indígenas y pobres, Fray Domingo de Santo Tomás falleció el 28 de febrero de 1570;[94]así informaba el arcediano Dr. Palacios Alvarado al rey Felipe II el 15 de marzo de 1570: “Don fray domingo de santo tomás [...] después de aber regido y gobernado con mucha prudencia y christiandad seis años le llebó nuestro señor a su sancta gloria último día del mes de febrero deste año de setenta por cuya muerte quedó esta yglesia y obispado muy desconsolado”.[95]

También algunos miembros del cabildo catedralicio informaron al rey el 16 de marzo de 1570: “Abrá quinze días que fue a postrero de febrero falleció el obispo don frai domingo de Sancto Thomás”.[96]En otra carta de fecha 15 de noviembre de 1570, el Dr. Hernando Palacio Alvarado añadía que “su muerte a dolido mucho aunque le faltó ánimo para executar las cosas que entendía conbenía castigar por su mucha bondad”.[97]

Fray Domingo murió rodeado de sus hermanos dominicos, y su muerte fue sentida por todo el pueblo, especialmente por los indios y sus curacas o caciques que se hicieron presentes en su entierro, y cuando los obstaculizaban a acercarse decían: “Déjanos ver a nuestro padre, pues ya no le veremos más, y no queda quien mire por nosotros”.[98]Fray Domingo “fue sepultado en su Yglesia Catedral en la Capilla mayor, al lado del Evangelio”.[99]

NOTAS

  1. ↑ Cf. AGI, Charcas 140, Carta del deán y cabildo de la catedral de La Plata a Su Magestad, La Plata, 2 de octubre de 1566, publicada por L. LÓPEZ-OCÓN, ed., «Documento del deán y del Cabildo de La Plata».
  2. ↑ Historia del Colegio Mayor, II, 75.
  3. ↑ Ibid., 76.
  4. ↑ La data de fundación del convento de San Pablo el Real es el 1248. Llegando a ser, como dice Huerga, «uno de los centros religiosos más importantes en la configuración de las relaciones entre España y las Indias en los años inmediatos al Descubrimiento. San Pablo de Sevilla fue, en realidad, la cabeza de puente de la evangelización dominicana del Nuevo Mundo». Constituido en Studiun Generale en 1504, y «en 1552 Julio III lo eleva a rango de Universidad de la Orden».
  5. ↑ Cf. Varones ilustres, II, f. 26r. El autor, Joseph de Herrera, usando datos confiables desmiente los datos que da Góngora, que dejaban un aparente vacío de diez años entre el tiempo en que Fr. Domingo de Santo Tomás deja el Colegio de Santo Tomás y su partida hacia el Nuevo Mundo.
  6. ↑ Cf. H. SANCHO P., «Un colaborador de Fr. Bartolomé», 183; L. LÓPEZ-OCÓN CABRERA, Andinología, 13.
  7. ↑ AGI, Patronato, 188, R.6/1/26-27, «Dos provanzas hechas, la vna en Lima, y la otra en el Cuzco, apedimento de don Diego, y don Francisco, hijos naturales que se dicen ser del emperador Atabalipa», Año de 1557; cf. L. LÓPEZ-OCÓN CABRERA, Andinología, 24.
  8. ↑ AGI, Indiferente 2984, f. 23v, Información sobre los servicios que hizo en el Perú el presbítero Baltazar Loaysa.
  9. ↑ J.M. ARÉVALO, Los dominicos en el Perú, 98.
  10. ↑ Cf. AGI, Charcas 140, Carta del deán y cabildo de la catedral de La Plata a Su Magestad, La Plata, 2 de octubre de 1566, publicado por L. LÓPEZ-OCÓN, ed., «Documento del deán y del Cabildo de La Plata».
  11. ↑ Cf. AGI, Indiferente 2986, Provisión de cura de Totora, La Plata, 16 de septiembre de 1564; AGI, Charcas 143, Provisión de cura y vicario de la Villa de Potosí, La Paz, 26 de junio de 1568; AGI, Charcas 142, Provisión de cura de la doctrina y repartimiento de Puna, La Plata, 24 de marzo de 1569; AGI, Charcas 142, Provisión de cura de la doctrina y repartimiento de Chaqui, La Plata, 1 de agosto de 1569.
  12. ↑ En el prólogo de los decretos del Concilio se nombra a todos los participantes entre ellos a «Frater Dominicus de Sancto Thoma Navarrete, episcopus de la Plata», F. MATEOS, «Segundo Concilio Provincial Limense», 212; R. VARGAS UGARTE, ed., Concilios Limenses, I, 97; cf. J.M. VARGAS, Fray Domingo de Santo Tomás, 60.
  13. ↑ Bartolomé de Las Casas, 126; a pie de página cita como fuente a CDIA XXV, 370-371.373, es un documento transcrito de AGI. Debemos aclarar que en dicho documento es mencionado tres veces como «frai domyngo de santo thomas nabarrete, maestro en sancta theologia» (AGI, Patronato, 188,R.15\1\1.2; R.15\2\7, Proceso y abjuración de Francisco de Aguirre, La Plata, 6 de junio de 1569), por lo tanto, no es la firma.
  14. ↑ Cf. F. MATEOS, «Segundo Concilio Provincial Limense», 616; R. VARGAS UGARTE, Concilios Limenses, I, 223; AGI, Patronato, 188, R.15\1\1.8.9; R.15\2\6, Proceso y abjuración de Francisco de Aguirre, La Plata, 6 de junio de 1569.
  15. ↑ Cf. J.M. VARGAS, Fray Domingo de Santo Tomás, Escritos, 13-14.
  16. ↑ Meléndez, cronista de la Provincia San Juan Bautista del Perú, afirma que Fr. Domingo de Santo Tomás salió del Puerto de Sanlúcar de Barrameda a principios de 1530, junto con Fr. Reginaldo de Pedraza y otros cinco dominicos, siguiendo la tradición y los datos de los cronista anteriores a él (cf. Tesoros verdaderos, I, 25-26; J. LÓPEZ, Historia General, IV, L.3, 1083; A. GONZÁLEZ DE ACUÑA, Informe al M.R.P. Maestro General, 28r-29v)
  17. ↑ El Maestro General de la Orden Fr. Agustín Recuperato de Favencia, en el decreto de erección de la nueva Provincia asignó a los siguientes catorce frailes: «Reuerendo Padre Fr. Thomás de San Martín, Fr. Iuan de Olías, Fr. Rodrigo de Ladrada, Fr. Domingo de Truxillo, Fr. Francisco Martínez [Toscano], Fr. Agustín de Zuñiga, Fr. Pedro Vlloa, Fr. Gaspar de Caruajal, Fr. Bartolomé de Ojeda, Fr. Blas de Castilla, Fr. Domingo de Esquibel, Fr. Pablo de Santa María, Fr. Diego Manso, sacerdotes, y Fr. Pedro Mártir, lego», J. MELÉNDEZ, Tesoros verdaderos, I, 92; cf. AGOP, serie XIII, 020010; T. RIPOLL, ed., Bullarium Ordinis Prædicatorum, IV, 586-588; J.M. ARÉVALO, Los dominicos en el Perú, 86-90; G. ÁLVAREZ PERCA, Historia de la Orden Dominicana, I, 52-60.
  18. ↑ AGI, Lima 313, Carta de Fr. Domingo de Santo Tomás al rey, Los Reyes, 1 julio de 1550, f. 1r. La transcripción es nuestra. Existe un duplicado en el mismo legajo y una trascripción manuscrita en la Colección Muñoz, LXXXV, fols. 187r-198r. Publicada parcialmente por primera vez en H. SANCHO P., «Un colaborador de Fr. Bartolomé», 608-614; después publicada en su integridad en J.M. VARGAS, Fray Domingo de Santo Tomás, Escritos, 1-32; y en E. LISSÓN CHÁVEZ, ed., La Iglesia de España, I, 190-206.
  19. ↑ D. DE SANTO TOMÁS, Grammatica o arte, f. A IIv.
  20. ↑ L. LÓPEZ-OCÓN CABRERA, Andinología, 36-37; con respecto a la mencionada cédula cita a AGI, Lima, 565, L. 3, f. 200v-201.
  21. ↑ Cf. A. GONZÁLEZ DE ACUÑA, Informe al M.R.P. Maestro General, 83r-83v; J. MELÉNDEZ, Tesoros verdaderos, I, 327-328; I. PÉREZ FERNÁNDEZ, Bartolomé de Las Casa, 102.114.
  22. ↑ P. de CIEZA de LEÓN, Parte primera de la chrónica del Perú, 77r-77v.
  23. ↑ Cf. J. MELÉNDEZ, Tesoros verdaderos, I, 110.
  24. ↑ Ibid., 328. Otros autores indican erroneamente que fue elegido prior en 1544 y reelecto en 1548 (cf. D. ANGULO, La Orden de Santo Domingo, 235; J.M. ARÉVALO, Los dominicos en el Perú, 100; G. LOHMANN VILLENA, «Los dominicos en la vida cultural», 420). Tampoco consta que fue prior del convento de Cuzco (cf.. Siguiendo lo dicho por Góngora, también los siguientes autores dicen lo mismo: H. SANCHO P., «Un colaborador de Fr. Bartolomé», 186; J.M. VARGAS, Fray Domingo de Santo Tomás, 16).
  25. ↑ Cf. J. MELÉNDEZ, Tesoros verdaderos, I, 123-124.331-334; D. GÓNGORA, Historia del Colegio Mayor, II, 78. El P. Álvarez menciona: «Con tal motivo “se resolvióo crear en Lima un Estudio General, con las disciplinas de Teología, Escritura, Gramática y Lengua Quechua”, denominada también “Lengua General”», G. ÁLVAREZ PERCA, Historia de la Orden Dominicana, I, 131. Por otra parte, el P. Mesanza equivoca al decir que el Capítulo Provincial fue por el año 1547, cf. A. MESANZA, Los obispos de la orden dominicana, 115
  26. ↑ Cf. J. MELÉNDEZ, Tesoros verdaderos, I, 128.226.240.334.
  27. ↑ Cf. J.M. VARGAS, Fray Domingo de Santo Tomás, 17-19; D. de SANTO TOMÁS, La primera gramática, XXIV-XXVI; J.M. VARGAS, La conquista espiritual, 94-98; J.M. ÁREVALO, Los dominicos en el Perú, 100-102; L. LÓPEZ-OCÓN CABRERA, Andinología, 70-79; T. HAMPE MARTÍNEZ, «Fray Domingo de Santo Tomás», 362-363.
  28. ↑ Acta Capituli Generalis O.P., IX, 332.
  29. ↑ El Maestro General Francisco Romeo de Castiglione (1546-1552), durante su generalato dividió la provincia San Juan Bautista del Perú en dos, creándose la Provincia San Antonino del Nuevo Reino de Granada (1551), cf. Acta Capituli Generalis O.P., IX, 328; A. MORTIER, Histoire des Maitres Généraux, V, 434.
  30. ↑ Cf. J. MELÉNDEZ, Tesoros verdaderos, I, 334-335; D. GÓNGORA, Historia del Colegio Mayor, II, 78.
  31. ↑ Cf. R. VARGAS UGARTE, Concilios Limenses, I, 34.
  32. ↑ P. TINEO, Los concilios limenses, 104.
  33. ↑ Cf. J. MELÉNDEZ, Tesoros verdaderos, I, 340-342.180-181.
  34. ↑ M. de MENDIBURU, Diccionario histórico-biográfico, X, 78; cf. L.A. EGUIGUREN, La Universidad, I, 62; J.M. ÁREVALO, Los dominicos en el Perú, 103.
  35. ↑ Cf. J.M. ÁREVALO, Los dominicos en el Perú, 103. Sobre la asistencia de Fray Domingo al Capítulo General, el cronista Lizarraga dice: «Este padre nuestro, siendo provincial, fue a España a un capítulo general nuestro, donde todos los provinciales se habían de hallar», y añade más adelante: «Había venido de España, donde siendo provincial había ido a un capítulo general en que se juntaron todos los provinciales de la Orden» (R. de LIZÁRRAGA, Descripción breve, 45.110). Mientras que Meléndez con datos más precisos sobre el Capítulo afirma: «El Maestro Fr. Domingo, passo a Roma, en que se halló en el Capítulo General, que en esta Ciudad se celebró por la Pascua de Pentecostes del año de 1558» (J. MELÉNDEZ, Tesoros verdaderos, I, 360).
  36. ↑ Carta a Lorenzo Estopiñán, Sanlúcar 23 de diciembre de 1557, publicado por D. ANGULO, La Orden de Santo Domingo, 230-231 y en J.M. ÁREVALO, Los dominicos en el Perú, 35-37.
  37. ↑ «In Domino abdormivit Romæ a. 1557 martii 3, ann. 57», I. TAURISANO, Hierarchia Ordinis Prædicatorum, 11; cf. Acta Capituli Generalis O.P., X, 1; A. MORTIER, Histoire des Maitres Généraux, V, 489.
  38. ↑ Cf. I. PÉREZ FERNÁNDEZ, Bartolomé de Las Casas, 296. Equivocadamente, González Dávila, afirma que «se entrevistó dos veces con Carlos I» (Teatro eclesiástico, II, 165), se sabe que en 1556 ya había abdicado a favor de su hijo Felipe II. Otro autor, Diego Góngora, sigue los mismo datos al decir: «Volviendo a España, estuvo con el rey y emperador D. Carlos» (Historia del Colegio Mayor, II, 79).
  39. ↑ Cf. I. PÉREZ FERNÁNDEZ, Bartolomé de Las Casas, 34-35; I. PÉREZ FERNÁNDEZ, Inventario, 700-701; ID., Cronología, 868-870; L. LÓPEZ-OCÓN CABRERA, Andinología, 186-196; B. de las CASAS, Cartas y memoriales, 335-339.
  40. ↑ Francisco Hernández Girón era vecino de Cuzco que acaudilló el levantamiento armado de los encomenderos a lo largo de 1554, pretendiendo que se derogaran las medidas adoptadas por la Audiencia de los Reyes tendentes a evitar los contactos entre los indios y españoles, y a incrementar la libertad de los indios, L. LÓPEZ-OCÓN CABRERA, Andinología, 136-141.
  41. ↑ Carta a Fray Domingo de Santo Tomás, O.P., prior del convento de Lima, diciembre de 1550 (?) (cf. I. PÉREZ FERNÁNDEZ, Inventario, 568-570; ID., Cronología, 799); primer contacto personal entre Fr. Domingo y Fr. Bartolomé de Las Casas en Valladolid para tratar el asunto de la perpetuidad de las encomiendas, en el segundo semestre de 1556 (cf. ID., Cronología, 857-858); posiblemente a mediados de 1557, una nueva entrevista en Valladolid, donde hayan planeado pedir a los caciques de los indios del Perú el Poder para ambos (cf. ID., Cronología, 859-860); en marzo de 1558, probablemente se encuentran de nuevo en Valladolid, ya que Las Casas estaba allí cuando Fr. Domingo regreso para pedir ayuda económica a La Princesa (cf. J. CASTRO SEOANE – R. SANLÉS MARTÍNEZ, «Aviamiento», II, 229-230
  42. ↑ La nave que transportaba a los veinte dominicos al salir del puerto de Sanlúcar se hundió el 6 de febrero de 1558, por lo que tuvieron que posponer el viaje hasta el 20 de junio del mismo año (cf. L. LÓPEZ-OCÓN CABRERA, Andinología, 171).
  43. ↑ Cf. J. MELÉNDEZ, Tesoros verdaderos, I, 360-362; D. ANGULO, La Orden de Santo Domingo, 240; J.M. VARGAS, Bartolomé de Las Casas, 292-293. El P. Isacio Pérez sin decir que asistió al Capítulo General, afirma: «Fray Domingo de Santo Tomás el año 1558 lo pasó en Roma», y más adelante dice: «El año 1558 y la primera mitad del 1559 los pasó en Roma» y añade «El Padre Domingo de Santo Tomás [se encontraba] en Roma, donde había obtenido el 20 de junio de 1558 del maestro general de la Orden Fray Stefano Usodimare [...] permiso para imprimir su Gramática y su Vocabulario quechua» (I. PÉREZ FERNÁNDEZ, Cronología, 860.868). Estos últimos datos no concuerdan con los hechos ya que Fr. Esteban Usodimare, ya estaba muerto, en todo caso el documento corresponde al siguiente Maestro Fr. Vicente Justiniani, elegido en el Capítulo General de 1558 (cf. Acta Capituli Generalis O.P., X, 1), y la fecha correcta del permiso es 20 de julio de 1558, (cf. J.M. VARGAS, ed., Registro, 3); con la misma fecha obtuvo del Maestro General la aprobación de una especie de Estatutos para la Provincia del Perú; además, consiguió del Papa Paulo IV una Bula de un jubileo perpetuo por cuarenta horas para la iglesia del Hospital de Santa Ana de Lima, con fecha de 28 de noviembre de 1558 (cf. J. MELÉNDEZ, Tesoros verdaderos, I, 360-362; F.J. HERNÁEZ, Colección de bulas, II, 349-350); Fr. Domingo también obtuvo una bula papal, fechada el 29 de noviembre de 1558, mediante el cual recibe ciertas facultades como la de dispensar homicidios (cf. F.J. HERNÁEZ, Colección de bulas, II, 351-353).
  44. ↑ Cf. AGOP, serie XIV, Ex Regestis Revmi. P. F. Vincentii Justiniani, Nº IV, L.32, f. 187v.188r; J.M. VARGAS, ed., Registro documental, 4; J.M. VARGAS, Bartolomé de Las Casas, 293.
  45. ↑ Acta Capituli Generalis O.P., X, 40.
  46. ↑ P. de CIEZA de LEÓN, Parte primera de la chrónica del Perú, 55r.77v.
  47. ↑ Grammatica o arte de la lengua de los Indios de los Reynos del Peru. Nueuamente compuesta, por el Maestro fray Domingo de S. Thomas, De la orden de S. Domingo, Morador en los dichos Reynos. Impresso en Valladolid, por Francisco Fernandez de Cordoua, Impressor de la. M.R. Con privilegio. Acabose a diez dias del mes de henero, año 1560; y el Lexicon o Vacabulario de la lengua general del PERV, compuesto por el Maestro F. Domingo de S. Thomas de la orden de S. Domingo. S. Dominicus Prædicatorum dux. Impresso en Valladolid, por Francisco Fernandez de Cordoua, Impressor de la. M.R. Con privilegio. Acabosé a diez días del mes de Henero. Año de mil y quinientos y sesenta. Existe un ejemplar de ambas obras en la Biblioteca Nacional de Madrid (R-14332).
  48. ↑ AGOP, serie XIV, Ex Regestis Revmi.P. F. Vicentii Justiniani, Nº IV, L.32, f. 187v; J.M. VARGAS, ed., Registro documental, 3.
  49. ↑ AGI, Indiferente 425,L.23, f. 436v, Real Cédula de licencia para la impresión de las obras de Fray Domingo de Santo Tomás, 13 de diciembre de 1559; cf. J.T. MEDINA, Biblioteca Hispano-Americana, I, 302; F. de ARMAS MEDINA, Cristianización del Perú, 100.
  50. ↑ Cf. D. de SANTO TOMÁS, Grammatica o arte, f. A IIv-IIIr.Vr-VIr.
  51. ↑ Ibid., f. A Vr.
  52. ↑ G. GARCÍA, Origen de los indios, 286.
  53. ↑ Cf. G. TAYLOR, «La Plática», 429.434; ID., El sol, 19-20.
  54. ↑ Cf. L. LÓPEZ-OCÓN CABRERA, Andinología, 196-197. Existen muchas ediciones de esta obra, cf. I. PÉREZ FERNÁNDEZ, Inventario, 240-251.
  55. ↑ P. de CIEZA de LEÓN, Parte primera de la chrónica del Perú, 77v.81r.79r.
  56. ↑ «Mantenimiento de Fr. Domingo y otros 56 dominicos, 26 días en Sanlúcar, desde el 1º de febrero [1561] hasta el 26 del mismo, en que debieron embarcar» J. CASTRO SEOANE – R. SANLÉS MARTÍNEZ, «Aviamiento», III, 16; mientras que el P. Isacio Pérez cita a otro autor que dice: «No pudieron salir para Panamá antes de la primavera de 1560, llegando por fin a Lima en abril de 1561» (I. PÉREZ FERNÁNDEZ, Cronología, 870), en otra de sus obras afirma, que después de despedirse del rey «Hacia mediados de febrero de 1561, seguidamente embarco para el Perú», por lo tanto, «Debió de llegar de España a Lima en julio de 1561» y más adelante dice: «Hacia julio de 1561 llegó Fray Domingo de Santo Tomás al Perú» (ID., Bartolomé de Las Casas, 298.322.334). El cronista Meléndez menciona que «Boluió pues a Lima [...] por el año 1561» (J. MELÉNDEZ, Tesoros verdaderos, I, 363). El P. Vargas sostiene que regresó a fines de 1561 (cf. D. DE SANTO TOMÁS, La primera gramática, XXX), y López-Ocón dice: «A principios de 1562» (L. LÓPEZ-OCÓN CABRERA, Andinología, 260).
  57. ↑ J. CASTRO SEOANE – R. SANLÉS MARTÍNEZ, «Aviamiento», III, 13-18; I. PÉREZ FERNÁNDEZ, Cronología, 870.
  58. ↑ Cf. J.M. VARGAS, Fray Domingo de Santo Tomás, Escritos, 42-43; E. LISSÓN CHÁVEZ, ed., La Iglesia de España, II, 195.
  59. ↑ Cf. I. PÉREZ FERNÁNDEZ, Bartolomé de Las Casas, 323-324.
  60. ↑ Cf. D. de SANTO TOMÁS, La primera gramática, XXXI-XXXII; J.M. ÁREVALO, Los dominicos en el Perú, 105; L. LÓPEZ-OCÓN CABRERA, Andinología, 267-286.
  61. ↑ J. MELÉNDEZ, Tesoros verdaderos, I, 363.
  62. ↑ E. LISSÓN CHÁVEZ, ed., La Iglesia de España, II, 230. G. Lohmann equivocadamente cambia y adelanta las fechas al mencionar que: «En 1559 había sido presentado para asumir la diócesis de La Plata [...]. La Santa Sede le nombró en 24 de diciembre de 1561» (G. LOHMANN VILLENA, «Los dominicos en la vida cultural», 419): Asimismo, en G. ÁLVAREZ PERCA, Historia de la Orden Dominicana, I, 205, encontramos un error de imprenta que indica: «Fray Domingo de Santo Tomás fue promovido al Obispado de La Plata o Charcas (Bolivia) en 1556»; sin embargo, en páginas previas menciona el año 1562.
  63. ↑ E. LISSÓN CHÁVEZ, ed., La Iglesia de España, II, 231.
  64. ↑ Cf. J.M. VARGAS, Bartolomé de Las Casas, 294. Raúl Porras dice que: «El 24 de Diciembre de 1561 Felipe II había nombrado Obispo de Charcas a Fr. Domingo de Santo Tomás», J.M. ÁREVALO, Los dominicos en el Perú, 105.
  65. ↑ E. LISSÓN CHÁVEZ, ed., La Iglesia de España, II, 220.
  66. ↑ Ibid., 224-225. El cronista Meléndez lo adelanta la fecha de recepción de la cédula y las bulas: «A los principios del de 1562 llegó a sus manos la Cédula de Obispo de Chuquizaca, y con ella las Bulas de su Santidad para que se consagrasse», J. MELÉNDEZ, Tesoros verdaderos, I, 363.
  67. ↑ Carta de Fr. Domingo de Santo Tomás al rey, Los Reyes, 20 de diciembre de 1562, publicada en J.M. VARGAS, Fray Domingo de Santo Tomás, Escritos, 63-65; y en E. LISSÓN CHÁVEZ, ed., La Iglesia de España, II, 213-214.
  68. ↑ Carta de Fr. Domingo de Santo Tomás al rey, Los Reyes, 10 de diciembre de 1563, publicada en J.M. VARGAS, Fray Domingo de Santo Tomás, Escritos, 74-84; y en E. LISSÓN CHÁVEZ, ed., La Iglesia de España, II, 247-253.
  69. ↑ Cf. C. EUBEL, ed., Hierarchia Catholica, III, 167. Diego Góngora coloca la fecha un año antes (cf. Historia del Colegio Mayor, II, 80).
  70. ↑ ASV, Arch. Concist., Acta Camerarii 9, f. 71r; 43 f. 148v-149r; cf. ASV, Arch. Concist., Acta Camerarii 10, f. 139v; ASV, Arch. Concist., Acta Vicecanc. 9, f. 122r-122v; ASV, Arch. Concist., Acta Misc. 10, f. 346r.
  71. ↑ J.M. VARGAS, Fray Domingo de Santo Tomás, Escritos, 55. Julio García mal interpretando a otro autor, menciona: «Que según éste autor [Vargas Ugarte] hubiera viajado con las ejecutoriales y bulas pontificias llevando consigo», J. GARCÍA QUINTANILLA, Historia de la Iglesia, I, 85.
  72. ↑ Carta de Fr. Domingo de Santo Tomás al Secretario del Consejo de Indias, señor Ochoa Luyando, Los Reyes, 1 de diciembre de 1563, publicada en J.M. VARGAS, Fray Domingo de Santo Tomás, Escritos, 66-70; y en E. LISSÓN CHÁVEZ, ed., La Iglesia de España, II, 243-245. La bula de su nombramiento lleva la misma fecha del consistorio, cuyo original se conserva en el Archivo del Cabildo de la Catedral de Sucre (antigua La Plata), según García Quintanilla, quien ha publicado la transcripción y su correspondiente traducción al castellano en su obra: Historia de la Iglesia, I, 90-93.
  73. ↑ Cf. R. de LIZÁRRAGA, Descripción breve, 110; J. MELÉNDEZ, Tesoros verdaderos, I, 364. Sobre el lugar de la consagración los dos cronistas dominicos no concuerdan, ya que el primero menciona que fue en la iglesia mayor.
  74. ↑ Carta de Fr. Domingo de Santo Tomás al Secretario del Consejo de Indias, señor Ochoa Luyando, Los Reyes, 1 de diciembre de 1563, publicada en J.M. VARGAS, Fray Domingo de Santo Tomás, Escritos, 66-70; y en E. LISSÓN CHÁVEZ, ed., La Iglesia de España, II, 243-245; y la Carta a doña Casilda Hurtado de Mendoza, Los Reyes, 1 de diciembre de 1563, AGI, Lima 313 (es transcripición propia), también publicada en J.M. VARGAS, Fray Domingo de Santo Tomás, Escritos, 71-73.
  75. ↑ Carta de Fr. Domingo de Santo Tomás al rey, Los Reyes, 10 de diciembre de 1563, publicada en J.M. VARGAS, Fray Domingo de Santo Tomás, Escritos, 74-84; y en E. LISSÓN CHÁVEZ, ed., La Iglesia de España, II, 247-253.
  76. ↑ Cf. R. VARGAS UGARTE, Historia de la Iglesia, I, 266; V. GUITARTE IZQUIERDO, Episcopologio español, 73. Los siguientes autores copian los datos de Vargas Ugarte: A. de EGAÑA, Historia de la Iglesia, 363; y T. HAMPE MARTÍNEZ, «Fray Domingo de Santo Tomás», 375.
  77. ↑ El P. Vargas menciona que Fray Domingo «se dirigió a su Diócesis, en enero del año siguiente» de su consagración (D. DE SANTO TOMÁS, La primera gramática, XXXIV); mientras que Medina dice que «Tomó posesión de su obispado en 31 de Diciembre de 1563» (Biblioteca Hisopano-Americana, I, 301); Vargas Ugarte menciona la misma fecha siguiendo la lógica de que se ordenó un año antes, «Sin más demora se puso en camino para su sede y el 31 de Diciembre de 1563 tomaba posesión de la misma» (Historia de la Iglesia, I, 266; ID., Episcopologio, 12), cosa imposible si consideramos que apenas se había ordenado cinco días antes.
  78. ↑ Cf. G. LOHMANN VILLENA, «Los dominicos en la vida cultural», 420.
  79. ↑ Descripción breve, 110.
  80. ↑ Tesoros verdaderos, I, 365.
  81. ↑ Cf. ORDEN DE PREDICADORES, Proyecto, I, 16-17.
  82. ↑ Cf. AGI, Indiferente 2986, Provisión de cura de Totora, La Plata, 16 de septiembre de 1564; AGI, Charcas 143, Provisión de cura y vicario de la Villa de Potosí, La Paz, 26 de junio de 1568; AGI, Charcas 142, Provisión de cura de la doctrina y repartimiento de Puna, La Plata, 24 de marzo de 1569; AGI, Charcas 142, Provisión de cura de la doctrina y repartimiento de Chaqui, La Plata, 1 de agosto de 1569.
  83. ↑ Cf. J. GARCÍA QUINTANILLA, Historia de la Iglesia, I, 86
  84. ↑ Cf. D. DE SANTO TOMÁS, La primera gramática, XXXIV.
  85. ↑ Cf. ORDEN DE PREDICADORES, Proyecto, I, 15.
  86. ↑ Ibid., 9; II, 14-15.
  87. ↑ Cf. R. De LIZÁRRAGA, Descripción breve, 112; J. MELÉNDEZ, Tesoros verdaderos, I, 365.368.
  88. ↑ Cf. R. de LIZÁRRAGA, Descripción breve, 110; J. MELÉNDEZ, Tesoros verdaderos, I, 365-366.
  89. ↑ Cf. R. de LIZÁRRAGA, Descripción breve, 110-112; J. MELÉNDEZ, Tesoros verdaderos, I, 366-369.
  90. ↑ R. de LIZÁRRAGA, Descripción breve, 110-111.
  91. ↑ Cf. D. ANGULO, La Orden de Santo Domingo, 243.
  92. ↑ J. MELÉNDEZ, Tesoros verdaderos, I, 366.
  93. ↑ Los firmantes eran: el deán, con firma ilegible, pero se sabe que se trataba de Juan Rodríguez de Cisneros, el tesorero Pedro Martínez, y los canónigos Cristobál Rodríguez, bachiller Cosme de Perea y bachiller Alonso de Arçeo (cf. AGI, Charcas 140, Carta del deán y cabildo de la catedral de La Plata a Su Magestad, La Plata, 2 de octubre de 1566; publicado por L. LÓPEZ-OCÓN, ed., «Documento del deán y del Cabildo de La Plata»), no eran todos, sólo una parte del cabildo, como ya indicaba Fray Reginaldo de Lizárraga; los que no firmaron la carta eran: el maestrescuela Lic. Antonio de Vallejo, y los canónigos bachiller Diego García, Miguel Serra, Pero Marquez (cf. AGI, Charcas 135, n° 26, Relación de las dignidades y prevendas que estan proveydas por su Magestad para la yglesia Cathedral del obispado de los Charcas), y el bachiller Hernando de Palacios Alvarado, que después fue arcediano; también faltan el arcediano y el chantre García Velázquez, que nunca vinieron a asumir sus prebendas.
  94. ↑ Cf. R. VARGAS UGARTE, Episcopologio, 12; J. GARCÍA QUINTANILLA, Historia de la Iglesia, I, 87. Diego de Góngora erróneamente fija el año de su muerte un año después (cf. D. GÓNGORA, Historia del Colegio Mayor, II, 80); otros autores afirman lo mismo (cf. H. SANCHO P., «Un colaborador de Fr. Bartolomé», 190; A. MESANZA, Los obispos de la orden dominicana, 117).
  95. ↑ AGI, Lima 270, Carta del arcediano Dr. Palacios Albarado al rey. La Plata, 15 de marzo de 1570, f. 317r; existe una otra carta del Dr. Palacios con el mismo contenido, en el mismo legajo y con la misma fecha, f. 319r.
  96. ↑ AGI, Charcas 140, Carta de algunos miembros del Cabildo al rey. La Plata, 16 de marzo de 1570. Existe un duplicado en el mismo legajo. Cf. L. LÓPEZ-OCÓN CABRERA, Andinología, 338.
  97. ↑ AGI, Charcas 142, Carta del arcediano Dr. Hernando Palacios Alvarado al rey. La Plata 15 de noviembre de 1570.
  98. ↑ R. de LIZÁRRAGA, Descripción breve, 111-112. El cronista Meléndez copia literalmente los datos de Lizarraga, una fuente de primera mano porque estuvo presente en los últimos días de Fr. Domingo y durante su entierro, cf. J. MELÉNDEZ, Tesoros verdaderos, I, 366-367.
  99. ↑ Cf. J. MELÉNDEZ, Tesoros verdaderos, I, 368.

BIBLIOGRAFÍA

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GERARDO WILMER ROJAS CRESPO

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