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Si la realidad de las religiones afroamericanas es compleja y diversa  sus orígenes también  lo son. Los principales grupos étnicos africanos de donde provienen  son : los Fanti-Ashanty situados en  Ghana, Costa de Marfil y Togo ; los Yoruba -nagós junto con los ewe –gege y fon, diseminados en Benin, Nigeria, Ghana y Togo; y los calabar efik y efor ,llamados carabali-lucumi, procedentes de Nigeria.Otro grupo étnico es el  bantu de los Congos y Angola procedente del Congo, la República Democrática del Congo y Angola. Estos grupos subdivididos  se mezclaron entre si durante la esclavitud  imponiendo unos a otros su cultura y religión,  de donde proviene  el principio de las religiones afroamericanas.
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Si la realidad de las [[RELIGIONES_AFROAMERICANAS | religiones afroamericanas]] es compleja y diversa  sus orígenes también  lo son. Los principales grupos étnicos africanos de donde provienen  son : los ''Fanti-Ashanty'' situados en  Ghana, Costa de Marfil y Togo ; los ''Yoruba -nagós'' junto con los ''ewe –gege'' y ''fon'', diseminados en Benin, Nigeria, Ghana y Togo; y los ''calabar efik'' y ''efor'',llamados carabali-lucumi, procedentes de Nigeria.Otro grupo étnico es el  bantu de los Congos y Angola procedente del Congo, la República Democrática del Congo y Angola. Estos grupos subdivididos  se mezclaron entre si durante la esclavitud  imponiendo unos a otros su cultura y religión,  de donde proviene  el principio de las [[RELIGIONES_AFROAMERICANAS | religiones afroamericanas]].
  
 
El otro componente lo aportó  el catolicismo popular hispano- lusitano, tal y como se vivió  en Iberoamérica y con el que entraron en contacto los negro-africanos. Algo semejante  ocurrió en los ambientes protestantes  del Caribe. Importante han sido los aportes del  espiritismo Kardeciano. Las religiones y creencias indígenas  forman también parte  de las religiones afro-brasileras lo mismo que  rasgos del Islam que se introdujeron en los inicios y que han quedado  diluidos. No podemos olvidar el componente de la magia y hechicería de cada uno de los grupos anteriormente citados.
 
El otro componente lo aportó  el catolicismo popular hispano- lusitano, tal y como se vivió  en Iberoamérica y con el que entraron en contacto los negro-africanos. Algo semejante  ocurrió en los ambientes protestantes  del Caribe. Importante han sido los aportes del  espiritismo Kardeciano. Las religiones y creencias indígenas  forman también parte  de las religiones afro-brasileras lo mismo que  rasgos del Islam que se introdujeron en los inicios y que han quedado  diluidos. No podemos olvidar el componente de la magia y hechicería de cada uno de los grupos anteriormente citados.
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Ante el despojo cultural y humano sufrido,  al negro solo le quedaban sus “dioses” y sus “creencias”  que pusieron de manifiesto cuantas veces tuvieron ocasión de hacerlo. Tales manifestaciones  fueron consideradas por la sociedad dominante como supersticiones. La actitud ante ellas fue la del desprecio y la prohibición; sin embargo fueron toleradas como formas de esparcimiento, desconociéndose que tales “bailes y  toques de tambores” respondían a una parte sustancial de sus prácticas religioso-rituales A la represión sucedió la resistencia por parte del negro que continuó con sus ritos en la profundidad de los bosques   
 
Ante el despojo cultural y humano sufrido,  al negro solo le quedaban sus “dioses” y sus “creencias”  que pusieron de manifiesto cuantas veces tuvieron ocasión de hacerlo. Tales manifestaciones  fueron consideradas por la sociedad dominante como supersticiones. La actitud ante ellas fue la del desprecio y la prohibición; sin embargo fueron toleradas como formas de esparcimiento, desconociéndose que tales “bailes y  toques de tambores” respondían a una parte sustancial de sus prácticas religioso-rituales A la represión sucedió la resistencia por parte del negro que continuó con sus ritos en la profundidad de los bosques   
  
Esa resistencia oculta  fue aprovechada  por los cabildos de negros  y por las cofradías religiosas. Fue muy tarde cuando  la iglesia  descubrió cómo los negros habían logrado ocultar su religión valiéndose de  las imágenes y culto rendido a los santos. Hoy se reconoce que hubo  con los esclavos una deficiente catequización que, en zonas rurales, fue de verdadero abandono. Dentro de este proceso hay que incluir la incorporación del espiritismo, lo que supuso que entre los adeptos  aumentaran los creyentes pertenecientes a otras clases sociales. Como resultado  se ha de aceptar  que las religiones afroamericanas  son  algo distinto de las religiones africanas originales.
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Esa resistencia oculta  fue aprovechada  por los cabildos de negros  y por las cofradías religiosas. Fue muy tarde cuando  la iglesia  descubrió cómo los negros habían logrado ocultar su religión valiéndose de  las imágenes y culto rendido a los santos. Hoy se reconoce que hubo  con los esclavos una deficiente catequización que, en zonas rurales, fue de verdadero abandono. Dentro de este proceso hay que incluir la incorporación del espiritismo, lo que supuso que entre los adeptos  aumentaran los creyentes pertenecientes a otras clases sociales. Como resultado  se ha de aceptar  que las [[RELIGIONES_AFROAMERICANAS | religiones afroamericanas]] son  algo distinto de las religiones africanas originales.
 
   
 
   
El crecimiento de las religiones afroamericanas para J.  Guanche, sería uno de “los múltiples reflejos de la profunda crisis “civilizatoria de la cultura occidental”: a los  modelos  que imponen como único motor histórico del cambio social al individuo , en constante competencia con otros individuos, o a la clase social a través de la lucha de clases, las religiones afroamericanas presentan una estructura alternativa opuesta en la que, el factor étnico identitario (autoconciencia de pertenencia) y socio-familiar, tienen mayor peso que el sujeto en si o su pertenencia a determinada clase social. Para B. Klopennburg sería un fenómeno de violenta irrupción de una religiosidad insatisfecha con las formas religiosas oficiales, excesivamente controladas y fijas, demasiado complejas e intelectualizadas, que no dan suficiente atención a las tendencias  y exigencias profundas  de las peculiaridades formas culturales de un determinado pueblo, e impiden la manifestación espontánea  del alma religiosa popular. Ni el catolicismo oficial de Roma, ni el protestantismo puro de los reformadores, ni el espiritismo ortodoxo de Allan Kardec, parecen proporcionar una suficiente solución a las necesidades religiosas de nuestra gente.
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El crecimiento de las [[RELIGIONES_AFROAMERICANAS | religiones afroamericanas]] para J.  Guanche, sería uno de “los múltiples reflejos de la profunda crisis “civilizatoria de la cultura occidental”: a los  modelos  que imponen como único motor histórico del cambio social al individuo , en constante competencia con otros individuos, o a la clase social a través de la lucha de clases, las [[RELIGIONES_AFROAMERICANAS | religiones afroamericanas]] presentan una estructura alternativa opuesta en la que, el factor étnico identitario (autoconciencia de pertenencia) y socio-familiar, tienen mayor peso que el sujeto en si o su pertenencia a determinada clase social. Para B. Klopennburg sería un fenómeno de violenta irrupción de una religiosidad insatisfecha con las formas religiosas oficiales, excesivamente controladas y fijas, demasiado complejas e intelectualizadas, que no dan suficiente atención a las tendencias  y exigencias profundas  de las peculiaridades formas culturales de un determinado pueblo, e impiden la manifestación espontánea  del alma religiosa popular. Ni el catolicismo oficial de Roma, ni el [[BRASIL;_Protestantismo | protestantismo]] puro de los reformadores, ni el espiritismo ortodoxo de Allan Kardec, parecen proporcionar una suficiente solución a las necesidades religiosas de nuestra gente.
  
Como un intento de negar y despojar  de valores transcendentes a la cultura traída por los negros, a su religión se la designó como “hechicería y brujería” por el Tribunal de la Inquisición; o y como “fetichismo”  por algunos antropólogos. Como  “restos de un pasado salvaje” fue prohibida después de la  Independencia por las autoridades de Haití, Cuba y Brasil. En  época reciente  estas manifestaciones han sido denominadas “sectas” y  “cultos”. Hoy a esos cultos se las declara religiones, dada la coherencia  y unidad que le aportan  su sistema de creencias, de prácticas morales y  de  cosas sagradas, que constituyen una  comunidad “ eclesial”  valorando que, estas religiones  han proporcionado los elementos que han permitido recomponer  la “comunalidad” o “ foco cultural”, que según J. Elbein, han posibilitado los agrupamientos y comunidades que se constituyeron en centros organizadores de la resistencia cultural .
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Como un intento de negar y despojar  de valores transcendentes a la cultura traída por los negros, a su religión se la designó como “hechicería y brujería” por el Tribunal de la [[INQUISICIÓN_APOSTÓLICA | Inquisición]]; o y como “fetichismo”  por algunos antropólogos. Como  “restos de un pasado salvaje” fue prohibida después de la  Independencia por las autoridades de Haití, [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] y [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]]. En  época reciente  estas manifestaciones han sido denominadas “[[PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas | sectas]]” y  “cultos”. Hoy a esos cultos se las declara religiones, dada la coherencia  y unidad que le aportan  su sistema de creencias, de prácticas morales y  de  cosas sagradas, que constituyen una  comunidad “ eclesial”  valorando que, estas religiones  han proporcionado los elementos que han permitido recomponer  la “comunalidad” o “ foco cultural”, que según J. Elbein, han posibilitado los agrupamientos y comunidades que se constituyeron en centros organizadores de la resistencia cultural .
  
A las religiones afroamericanas  se las considera sincréticas. El primer paso en el sincretismo  ha sido el dado  entre las diferentes culturas africanas  cuyo resultado fue que la religión de una cultura dominante se impuso a otras  pero al mismo tiempo  asimiló elementos de ellas; ejemplo: los dioses dahomeyanos y bantues se han mezclado en un mismo panteón. Al hablar sobre el sincretismo la antropóloga N. Bolívar se pregunta : ¿Los miembros de estas religiones son católicos con creencias y prácticas  de otros cultos  o son fieles declarados de ellas pero  con influencias  de  dogmas y ritos cristianos?  .Está claro que estas religiones presentan  una característica especial: el dualismo ; sus fieles se sienten  al mismo tiempo miembros tanto de la religión católica o protestante , como de su religión afroamericana pero al mismo tiempo  aquellas a su vez han influido y dejado sus  rasgos en las  iglesias cristianas.  
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A las [[RELIGIONES_AFROAMERICANAS | religiones afroamericanas]] se las considera sincréticas. El primer paso en el [[SINCRETISMO_AFRO-BRASILEIRO | sincretismo]] ha sido el dado  entre las diferentes culturas africanas  cuyo resultado fue que la religión de una cultura dominante se impuso a otras  pero al mismo tiempo  asimiló elementos de ellas; ejemplo: los dioses dahomeyanos y bantues se han mezclado en un mismo panteón. Al hablar sobre el [[SINCRETISMO_AFRO-BRASILEIRO | sincretismo]] la antropóloga N. Bolívar se pregunta : ¿Los miembros de estas religiones son católicos con creencias y prácticas  de otros cultos  o son fieles declarados de ellas pero  con influencias  de  dogmas y ritos cristianos?  .Está claro que estas religiones presentan  una característica especial: el dualismo ; sus fieles se sienten  al mismo tiempo miembros tanto de la religión católica o protestante , como de su religión afroamericana pero al mismo tiempo  aquellas a su vez han influido y dejado sus  rasgos en las  iglesias cristianas.  
  
En una mejor comprensión de las religiones afroamericanas no podemos olvidar que  en ellas la religión es sobre todo un elemento de cohesión que hace que  los agrupamientos  se constituyan en comunidades  que mantienen  la conciencia colectiva de pertenencia de identidad y de independencia espiritual. El vínculo entre sus miembros forma un sistema de alianza donde los lazos de sangre son reemplazados por los de pertenencia a la comunidad y donde la misma deidad  forma parte del sistema.  
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En una mejor comprensión de las [[RELIGIONES_AFROAMERICANAS | religiones afroamericanas]] no podemos olvidar que  en ellas la religión es sobre todo un elemento de cohesión que hace que  los agrupamientos  se constituyan en comunidades  que mantienen  la conciencia colectiva de pertenencia de identidad y de independencia espiritual. El vínculo entre sus miembros forma un sistema de alianza donde los lazos de sangre son reemplazados por los de pertenencia a la comunidad y donde la misma deidad  forma parte del sistema.  
  
 
Aunque en todas la religiones  existe una fusión de distintos  grupos étnico-culturales se puede detectar la predominancia de uno de ellos; mas difícil es conocer  el número de seguidores  Algunos gobiernos  exigen la inscripción de los centros en un registro del Departamento de Asuntos Religiosos pero no todos los centros son lugares de culto En cuanto a los adeptos los hay  que son miembros de plena pertenencia  vg-. Sacerdotes, oficiantes etc. ;otros son “ hijos de santos” y  “ consagrados”;otros son solo  fieles creyentes .La mayoría son simpatizantes  ocasionales que acuden en busca de ayuda .
 
Aunque en todas la religiones  existe una fusión de distintos  grupos étnico-culturales se puede detectar la predominancia de uno de ellos; mas difícil es conocer  el número de seguidores  Algunos gobiernos  exigen la inscripción de los centros en un registro del Departamento de Asuntos Religiosos pero no todos los centros son lugares de culto En cuanto a los adeptos los hay  que son miembros de plena pertenencia  vg-. Sacerdotes, oficiantes etc. ;otros son “ hijos de santos” y  “ consagrados”;otros son solo  fieles creyentes .La mayoría son simpatizantes  ocasionales que acuden en busca de ayuda .
  
CLASIFICACION SEGÚN INFLUENCIA  
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=Clasificación según influencia=  
  
Con predominio Yoruba
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==Con predominio Yoruba==
 
   
 
   
El Vudú haitiano  
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===El Vudú haitiano===
La mayoría de la población de Haití tiene alguna relación con el Vudú considerado como  la primera religión del país. Su Entidad Suprema es Papá-Buen Dios, Bondié-Granmet.  Las deidades intermedias son denominadas “louases” ; sus ritos : Arada, Congo y Petro- con sus correspondientes “familias”;su  templo : Hunfor ; sus sacerdotes : hugan, sus sacerdotisas: manbo y  sus oficiantes : hunsi.. Con la emigración de haitianos  el Vudú  llegó a Cuba, a Brasil,  a la Dominicana y a EE. UU.
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La mayoría de la población de Haití tiene alguna relación con el Vudú considerado como  la primera religión del país. Su Entidad Suprema es Papá-Buen Dios, Bondié-Granmet.  Las deidades intermedias son denominadas “louases” ; sus ritos : Arada, Congo y Petro- con sus correspondientes “familias”;su  templo : Hunfor ; sus sacerdotes : hugan, sus sacerdotisas: manbo y  sus oficiantes : hunsi.. Con la emigración de haitianos  el Vudú  llegó a [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]], a [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]],  a la Dominicana y a EE. UU.
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===El Vudú dominicano===
  
El Vudú dominicano
 
 
Es un componente de la religiosidad popular dominicana con influencias del vudú haitiano y de la magia. Reconoce a un Ser Supremo y a unas deidades llamadas: seres, misterios, louases y sanses que se  dividen en jerarquías y familias. Los lugares de culto son casas-templo  presidido por un altar .Sus oficiantes son considerados  como brujos o hechiceros. Obsequian a las deidades con  ofrendas  llamadas “servicios
 
Es un componente de la religiosidad popular dominicana con influencias del vudú haitiano y de la magia. Reconoce a un Ser Supremo y a unas deidades llamadas: seres, misterios, louases y sanses que se  dividen en jerarquías y familias. Los lugares de culto son casas-templo  presidido por un altar .Sus oficiantes son considerados  como brujos o hechiceros. Obsequian a las deidades con  ofrendas  llamadas “servicios
  
La Santería o Regla de Ocha.
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===La Santería o Regla de Ocha===
Su Ser Supremo recibe los nombres de: Olorún, Olofi u Olodumare ; los santos son los  orishas . Sus fieles y seguidores son los “santeros” .Los lugares de culto son casas- templo con  trono y altar. La ceremonia de consagración o asiento se denomina “ hacerse  hijo de santo “ Entre sus cosas sagradas figuran : el monte, el otán o piedra sagrada que materializa la presencia del orisha o santo, la ceiba : árbol sagrado por excelencia, los caracoles para adivinar , el coco y los collares de colores  de los santos,  Es la religión más extendida en Cuba .También se encuentra en Venezuela,  México , EE.UU y Europa
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Su Ser Supremo recibe los nombres de: Olorún, Olofi u Olodumare ; los santos son los  orishas . Sus fieles y seguidores son los “santeros” .Los lugares de culto son casas- templo con  trono y altar. La ceremonia de consagración o asiento se denomina “ hacerse  hijo de santo “ Entre sus cosas sagradas figuran : el monte, el otán o piedra sagrada que materializa la presencia del orisha o santo, la ceiba : árbol sagrado por excelencia, los caracoles para adivinar , el coco y los collares de colores  de los santos,  Es la religión más extendida en [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] .También se encuentra en Venezuela,  México , EE.UU y Europa.
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===El Candomble===
  
El Candomble
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En esta religión brasilera el  Ser Supremo recibe los nombres de Olorum, Zambi o Zaniapombo. Los  orishas,  de dos  clases: nagós y géges , son sus deidades sobresaliendo  Oxalá  como la principal  de ellas . Entre ellas y los hombres se encuentra como intermediario Exú .  Los templos son llamados tiendas y terreiros  con estancias adosadas para asiento de los orishas. La jerarquía  sacerdotal se compone  de:  babalorixa( pai de santo) ; iyalorixa ( mae de santo) y otros funcionarios de menor importancia.  En [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]] encontramos las variables de: Candomble Gege en Bahía y Porto Alegre , ''Candomble da Casa das Minas'' en San Luis de Maranhao, Shangó en Pernambuco, y Sergipe y Batuque en Rio Grande del sur-. Se ha expandido por Argentina, Colombia, Panamá, Venezuela, Uruguay y  México.
En esta religión brasilera el  Ser Supremo recibe los nombres de Olorum, Zambi o Zaniapombo. Los  orishas,  de dos  clases: nagós y géges , son sus deidades sobresaliendo  Oxalá  como la principal  de ellas . Entre ellas y los hombres se encuentra como intermediario Exú .  Los templos son llamados tiendas y terreiros  con estancias adosadas para asiento de los orishas. La jerarquía  sacerdotal se compone  de:  babalorixa( pai de santo) ; iyalorixa ( mae de santo) y otros funcionarios de menor importancia.  En Brasil encontramos las variables de: Candomble Gege en Bahía y Porto Alegre , Candomble da Casa das Minas en San Luis de Maranhao, Shangó en Pernambuco, y Sergipe y Batuque en Rio Grande del sur-. Se ha expandido por Argentina, Colombia, Panamá, Venezuela, Uruguay y  México.
 
  
Shango  
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===Shango===
Culto consistente en rasgos de santería, protestantismo y magia existente principalmente  en las islas de Trinidad y Tobago.
 
  
Con predominio bantú.
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Culto consistente en rasgos de santería, [[BRASIL;_Protestantismo | protestantismo]] y magia existente principalmente  en las islas de Trinidad y Tobago.
  
Palomonte  o Mayombe 
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==Con predominio bantú==
Religión popular en Cuba .Su Ser Supremo es conocido como  Sambia o Sambi Tiene dos ritos : cristiano (bueno) y judío (malo) Lugar importante ocupan los espíritus superiores: mpungus . El lugar de las celebraciones es  la: casa de la nganga y el oficiante es el: “padre de la nganga” . Sus seguidores se llaman: Mayomberos o paleros.  Rito de iniciación. . Cosas sagradas son: la nganga: consistente en un caldero que contiene elementos  vegetales y animales,  el monte, la manigua, la ceiba y la palma.
 
  
Con predominio calabar: Efik-Efor
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===Palomonte o Mayombe===
  
Abakua o Ñañigos
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Religión popular en [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] .Su Ser Supremo es conocido como  Sambia o Sambi Tiene dos ritos : cristiano (bueno) y judío (malo) Lugar importante ocupan los espíritus superiores: mpungus . El lugar de las celebraciones es  la: casa de la nganga y el oficiante es el: “padre de la nganga” . Sus seguidores se llaman: Mayomberos o palerosRito de iniciación. . Cosas sagradas son: la nganga: consistente en un caldero que contiene elementos  vegetales y animales, el monte, la manigua, la ceiba y la palma.
Secta secreta de Cuba compuesta por solo hombres. Fraternidad cerrada. Culto a Ekue Casas templo con su famba o espacio sagrado- Los miembros: obonekues llamados popularmente “ñáñigos” La jerarquía sacerdotal está dividida en cargos con diferentes funciones.  
 
  
Con predominio Fanti-Asahanti
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==Con predominio  calabar: Efik-Efor==
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===Abakua o Ñañigos===
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Secta secreta de [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] compuesta por solo hombres. Fraternidad cerrada. Culto a Ekue Casas templo con su famba  o espacio sagrado- Los miembros: obonekues llamados popularmente “ñáñigos” La jerarquía sacerdotal está dividida en cargos  con diferentes funciones.
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==Con predominio Fanti-Asahanti==
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===Religión de los Bosh negroes===
  
Religión de los Bosh negroes
 
 
Religión de los antiguos cimarrones Bosh negroes en Guayana. La Entidad Suprema tiene diferentes nombres según cada grupo- Deidades inferiores: “winti”. Sacerdotes: Gran Mun . Pratica la magia.
 
Religión de los antiguos cimarrones Bosh negroes en Guayana. La Entidad Suprema tiene diferentes nombres según cada grupo- Deidades inferiores: “winti”. Sacerdotes: Gran Mun . Pratica la magia.
  
Espiritismo con influencia bantu y yoruba  
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==Espiritismo con influencia bantu y yoruba==
  
Umbanda
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===Umbanda===
Religión sincrética de espiritismo kardeciano y de religiones afrobrasileñas. Reconoce como Ser Supremo a: Zambi y a tres categorías de deidades: los orishas, los Caboclos (espiritus de indios)  y Pretos –velhos (espíritus de esclavos africanos) divididas en siete líneas y subdivididas en legiones y falanges. El terreiro es su templo y su jerarquía los: babalorixas (sacerdotes),y las “baba o mae de Umbanda” (sacerdotisas) mas otros cargos inferiores. Importante es el oficio de los mediuns. Admiten la reencarnación y practican rituales mágicos. Adivinaciones. Diversas tendencias: cristianas, africanas, kardecianas etc. Cada terreiro es independiente. Nació y prosperó en los suburbios de las grandes ciudades (Rio, Sao Paulo,  extendiéndose a otras  del interior del país . Actualmente llega a todas las clases sociales,  incluyendo también a emigrantes extranjeros. Se ha difundido en Uruguay  y  Argentina y tiene adeptos en Venezuela-  Chile- Panamá-  Italia  y en España.
 
  
Quimbanda-Macumba
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Religión sincrética de espiritismo kardeciano y de religiones afrobrasileñas. Reconoce como Ser Supremo a: Zambi y a tres categorías de deidades: los orishas, los ''Caboclos'' (espiritus de indios)  y ''Pretos –velhos'' (espíritus de esclavos africanos) divididas en siete líneas y subdivididas en legiones y falanges. El terreiro es su templo y su jerarquía los: babalorixas (sacerdotes),y las “baba o mae de Umbanda” (sacerdotisas) mas otros cargos inferiores. Importante es el oficio de los mediuns. Admiten la reencarnación y practican rituales mágicos. Adivinaciones. Diversas tendencias: cristianas, africanas, kardecianas etc. Cada terreiro es independiente. Nació y prosperó en los suburbios de las grandes ciudades (Rio, Sao Paulo,   extendiéndose a otras  del interior del país . Actualmente llega a todas las clases socialesincluyendo también a emigrantes extranjeros. Se ha difundido en Uruguay  y  Argentina y tiene adeptos en Venezuela-  Chile- Panamá-  Italia y en España.
Mezcla de magia africana y espiritismo. Relacionadas con la Umbanda y hoy separadas de ella. Sesiones reservadas para “trabajos de hechicería” No tienen base doctrinal. La Quimbanda se encuentra en Rio de Janeiro, Minas Gerais, Sao Paulo, Rio Grande do Sur, Pernambuco y la Macumba Carioca en  Rio de Janeiro, Espíritu Santo y Sao Paulo.
 
  
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===Quimbanda-Macumba===
  
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Mezcla de magia africana y espiritismo. Relacionadas con la Umbanda y hoy separadas de ella. Sesiones reservadas para “trabajos de hechicería” No tienen base doctrinal. La Quimbanda se encuentra en  Rio de Janeiro, Minas Gerais, Sao Paulo, Rio Grande do Sur, Pernambuco  y la Macumba Carioca en  Rio de Janeiro, Espíritu Santo y Sao Paulo.
  
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==Con influencias Afro-espiritistas==
  
Con influencias Afro-espiritistas.
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===Espiritismo cruzado  en [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]]===
  
Espiritismo cruzado  en Cuba
 
 
Espiritismo con influencia de la regla Conga y de la Santería. Médium.  Curaciones y protección.
 
Espiritismo con influencia de la regla Conga y de la Santería. Médium.  Curaciones y protección.
  
Maria Lionza.
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===Maria Lionza===
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Culto iniciado en Venezuela mezcla de chamanismo indígena, santería cubana  y espiritismo. Su divina trilogía: Maria Lionza, Guaicaipuro: cacique indígena y Negro Primero héroe de la Independencia. Tiene su santuario  en la serranía de Sorte. Los llamados “bancos” son sus sacerdotes y dirigentes. Como deidades reconoce a los espíritus de indígenas y de personajes históricos.  
 
Culto iniciado en Venezuela mezcla de chamanismo indígena, santería cubana  y espiritismo. Su divina trilogía: Maria Lionza, Guaicaipuro: cacique indígena y Negro Primero héroe de la Independencia. Tiene su santuario  en la serranía de Sorte. Los llamados “bancos” son sus sacerdotes y dirigentes. Como deidades reconoce a los espíritus de indígenas y de personajes históricos.  
  
Influencia Afro-indígena  
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==Influencia Afro-indígena==
  
Pajelanza
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===Pajelanza===
Todo gira en torno al “pajé” (chaman) que dirige las reuniones. Magia afro-indígena Influencia  del espiritismo con espíritus de personajes imaginados y de animales de la selva. El trance es provocado por la “cachaca” ( alucinógeno) Sus trabajos consisten en consultas, detectar dolencias y recetar remedios. En Brasil está establecida en los estados de Amazonas y Pará.
 
  
Catimbo
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Todo gira en torno al “pajé” (chaman) que dirige las reuniones. Magia afro-indígena Influencia  del espiritismo con espíritus de personajes imaginados y de animales de la selva. El trance es provocado por la “cachaca” ( alucinógeno) Sus trabajos consisten en consultas, detectar dolencias y recetar remedios. En [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]] está establecida en los estados de Amazonas y Pará.
Resultado de hechicería europea y magia afro indígena. Dirige las funciones el jefe o “Mestre” generalmente varón. Su sesión de llama “hacer mesa”, invocación de la mas variada  genealogía de espíritus. Hechizos  para  bien o para mal.  Se fuma y se bebe. Su área es el nordeste de Brasil.
 
  
LOS PATTAKIES
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===Catimbo===
El equivalente de la mitología grecorromana en las religiones afroamericanas lo encontramos en los”patakkies” o mitos explicativos de los rasgos más característicos de sus creencias  donde se nos narran los mitos y leyendas de la vida y sucesos de sus deidades, y se conserva la historia y hagiografía de sus antepasados.
 
  
RASGOS DE DEGRADACIÓN
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Resultado de hechicería europea y magia afro indígena. Dirige las funciones el jefe o “Mestre” generalmente varón. Su sesión de llama “hacer mesa”, invocación de la mas variada  genealogía de espíritus. Hechizos  para  bien o para mal. Se fuma y se bebe. Su área es el nordeste de [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]].
En algunas de estas religiones  se detectan síntomas de degradación  por la influencia del turismo y por el ánimo de lucro. Se montan espectáculos donde se recalca lo folklórico y exótico, desdeñándose lo religioso y rompiendo con el rito. Esto no obsta para que también acudan a ellas extranjeros  para consagrarse y cobijarse bajo la protección de sus deidades.
 
  
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=Los Pattakies=
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El equivalente de la mitología grecorromana en las [[RELIGIONES_AFROAMERICANAS | religiones afroamericanas]] lo encontramos en los”patakkies” o mitos explicativos de los rasgos más característicos de sus creencias  donde se nos narran los mitos y leyendas de la vida y sucesos de sus deidades, y se conserva la historia y hagiografía de sus antepasados.
  
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=Rasgos de degradación=
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En algunas de estas religiones  se detectan síntomas de degradación  por la influencia del turismo y por el ánimo de lucro. Se montan espectáculos donde se recalca lo folklórico y exótico, desdeñándose lo religioso y rompiendo con el rito. Esto no obsta para que también acudan  a ellas  extranjeros  para consagrarse y cobijarse bajo la protección de sus deidades.
  
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=Doctrinas y prácticas religiosas=
  
DOCTRINAS Y PRACTICAS RELIGIOSAS.
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==La Entidad Suprema==
  
La Entidad Suprema
 
 
Para los estudiosos, el monoteísmo es el núcleo esencial  del sistema de estas religiones. La Entidad o Ser Supremo,  recibe diferentes nombres; es el origen de los orígenes, protomateria espiritual y material de ambos niveles de existir y cumbre de todas las perfecciones a quien no se conoce plenamente, por lo que toda búsqueda de su identidad  es inútil.  Es un ser abstracto fuera del sistema de este mundo, y poco interesado por la suerte que corren los seres humanos.  
 
Para los estudiosos, el monoteísmo es el núcleo esencial  del sistema de estas religiones. La Entidad o Ser Supremo,  recibe diferentes nombres; es el origen de los orígenes, protomateria espiritual y material de ambos niveles de existir y cumbre de todas las perfecciones a quien no se conoce plenamente, por lo que toda búsqueda de su identidad  es inútil.  Es un ser abstracto fuera del sistema de este mundo, y poco interesado por la suerte que corren los seres humanos.  
  
 
Es la gran detentora y distribuidora del poder que regula y moviliza toda la existencia; es ante todo “Aquel” que engloba todas las cosas existentes y que se mantiene fuera de ellas. Dirige los acontecimientos  del mundo porque es el amo del espacio y del tiempo,  ya que  con su  palabra  sostiene el mundo en la existencia. Aunque a veces se le invoca, no merece culto alguno, pero sin él  el culto a los espíritus y deidades perdería todo su fundamento
 
Es la gran detentora y distribuidora del poder que regula y moviliza toda la existencia; es ante todo “Aquel” que engloba todas las cosas existentes y que se mantiene fuera de ellas. Dirige los acontecimientos  del mundo porque es el amo del espacio y del tiempo,  ya que  con su  palabra  sostiene el mundo en la existencia. Aunque a veces se le invoca, no merece culto alguno, pero sin él  el culto a los espíritus y deidades perdería todo su fundamento
  
El  ashé, o se
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==El  ashé, o se==
El centro  “esencia” de estas religiones es denominado “ashe” por los yorubas y “se” por los fon. Su aproximación, que no traducción, sería “energía vital”.  Este ashe es el principio y fuerza  vital del universo y de todas las criaturas. Es fuerza generadora de la historia, es lo que hace que todo lo que existe sea de la manera que es. El Ser Creador es el único que se identifica con el “ashe” porque él es la “energía vital por excelencia”. La Entidad Suprema  es la gran detentora y distribuidora de ese poder - Uno de sus títulos en las comunidades nagó es el de : Alaabá  l´ aashe: aquel que es y posee propósito y poder de realización. Todo lo creado depende de su capacidad de captar, aumentar y transmitir  el “ashe” para ser lo que es.  
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El centro  “esencia” de estas religiones es denominado “ashe” por los yorubas y “se” por los fon. Su aproximación, que no traducción, sería “energía vital”.  Este ashe es el principio y fuerza  vital del universo y de todas las criaturas. Es fuerza generadora de la historia, es lo que hace que todo lo que existe sea de la manera que es. El Ser Creador es el único que se identifica con el “ashe” porque él es la “energía vital por excelencia”. La Entidad Suprema  es la gran detentora y distribuidora de ese poder - Uno de sus títulos en las comunidades nagó es el de : ''Alaabá  l´ aashe'': aquel que es y posee propósito y poder de realización. Todo lo creado depende de su capacidad de captar, aumentar y transmitir  el “ashe” para ser lo que es.  
  
 
Este principio es conducido por medios naturales y simbólicos y es acumulable . Es una fuerza que solo puede ser adquirida por introyección o contacto,  y puede  ser transmitida a objetos y seres humanos. Todo objeto, ser o lugar consagrado, solo puede serlo a través de la adquisición del “ashe”. Se comprende así que la comunidad, todos sus contenidos materiales y sus iniciados. deben recibir el “ashe”, acumularlo, mantenerlo y desarrollarlo.
 
Este principio es conducido por medios naturales y simbólicos y es acumulable . Es una fuerza que solo puede ser adquirida por introyección o contacto,  y puede  ser transmitida a objetos y seres humanos. Todo objeto, ser o lugar consagrado, solo puede serlo a través de la adquisición del “ashe”. Se comprende así que la comunidad, todos sus contenidos materiales y sus iniciados. deben recibir el “ashe”, acumularlo, mantenerlo y desarrollarlo.
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La comunidad está estructurada de acuerdo al mayor grado de “ashe” que se posee. El grado de iniciación no depende de la edad del adepto sino de su antigüedad iniciática. Los portadores máximos del “ashe” son los sacerdotes  y sacerdotisas de la comunidad, ellos reciben y heredan todo el poder  material y espiritual  que tiene la comunidad, y su función es velar  por su conservación y fortalecimiento.
 
La comunidad está estructurada de acuerdo al mayor grado de “ashe” que se posee. El grado de iniciación no depende de la edad del adepto sino de su antigüedad iniciática. Los portadores máximos del “ashe” son los sacerdotes  y sacerdotisas de la comunidad, ellos reciben y heredan todo el poder  material y espiritual  que tiene la comunidad, y su función es velar  por su conservación y fortalecimiento.
  
Los orishas, loas,  misterios, mpúngus, santos, genios, ángeles y espíritus   
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==Los orishas, loas,  misterios, mpúngus, santos, genios, ángeles y espíritus==  
  
 
Entre la Entidad Suprema y los humanos se encuentran unos intermediarios que reciben los nombres de;  orishas  en el  Candomble,  santos en la Santería: luases en el Vudú haitiano, misterios en el Vudú dominicano y mpúngus en la Regla de palo monte.
 
Entre la Entidad Suprema y los humanos se encuentran unos intermediarios que reciben los nombres de;  orishas  en el  Candomble,  santos en la Santería: luases en el Vudú haitiano, misterios en el Vudú dominicano y mpúngus en la Regla de palo monte.
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La mayoría son de origen africano, otros de origen criollo  y algunos incluso extranjeros. Unas veces son  mujeres y otras son hombres; hasta los hay bisexuales y andróginos. Cada uno tiene su nombre pero algunos pueden al mismo tiempo recibir nombres distintos. Según sus atributos y poderes los hay de las aguas, de los aires, del fuego y de la tierra. Los hay también del amor,  de la belleza, de los niños, de las casas, de las puertas, del trabajo, de la agricultura y de los montes. La mayoría tienen su imagen o forma. Junto a ellos se ha de añadir  la memoria de los antepasados y  los espíritus de los difuntos que son consultados  en todo momento.
 
La mayoría son de origen africano, otros de origen criollo  y algunos incluso extranjeros. Unas veces son  mujeres y otras son hombres; hasta los hay bisexuales y andróginos. Cada uno tiene su nombre pero algunos pueden al mismo tiempo recibir nombres distintos. Según sus atributos y poderes los hay de las aguas, de los aires, del fuego y de la tierra. Los hay también del amor,  de la belleza, de los niños, de las casas, de las puertas, del trabajo, de la agricultura y de los montes. La mayoría tienen su imagen o forma. Junto a ellos se ha de añadir  la memoria de los antepasados y  los espíritus de los difuntos que son consultados  en todo momento.
  
La posesión.
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==La posesión==
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El  momento importante  de los ritos  lo constituye la “posesión”. Es como una epifanía de lo divino en medio de la comunidad; es la presencia real de las deidades que  por medio de ella se hacen presentes y  se encarnan en  el poseído. Las deidades se manifiestan a través del cuerpo de los iniciados y sacerdotes, y por medio de ella  llegan a sus “ hijos”, los consuelan, aconsejan y amonestan.  Confirman su papel de transmisores del “ashe”. Por medio de la experiencia de la posesión  las deidades son incorporadas, conocidas y vividas.  La dinámica de la posesión mantiene vivo el culto a las deidades.  
 
El  momento importante  de los ritos  lo constituye la “posesión”. Es como una epifanía de lo divino en medio de la comunidad; es la presencia real de las deidades que  por medio de ella se hacen presentes y  se encarnan en  el poseído. Las deidades se manifiestan a través del cuerpo de los iniciados y sacerdotes, y por medio de ella  llegan a sus “ hijos”, los consuelan, aconsejan y amonestan.  Confirman su papel de transmisores del “ashe”. Por medio de la experiencia de la posesión  las deidades son incorporadas, conocidas y vividas.  La dinámica de la posesión mantiene vivo el culto a las deidades.  
  
 
No se trata solamente de recordar un mito, sino de revivir por la experiencia  la  identificación con las deidades transmisoras de un orden, disciplina moral y portadores de  valores culturales  que sobrepasan el plano litúrgico y la experiencia individual, para convertirse en una manera de vida comunitaria. La nostalgia de unión con el fundamente primario, y con ello la afirmación de la vida misma con todo lo que contiene , podría ser  un motivo por el que los adeptos se entregan gustosamente a la posesión.
 
No se trata solamente de recordar un mito, sino de revivir por la experiencia  la  identificación con las deidades transmisoras de un orden, disciplina moral y portadores de  valores culturales  que sobrepasan el plano litúrgico y la experiencia individual, para convertirse en una manera de vida comunitaria. La nostalgia de unión con el fundamente primario, y con ello la afirmación de la vida misma con todo lo que contiene , podría ser  un motivo por el que los adeptos se entregan gustosamente a la posesión.
  
Danzas  y tambores.
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==Danzas  y tambores==
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Las religiones de la posesión son religiones danzadas, como dice Metraux. El baile  ritual permite que ciertas fuerzas misteriosas actúen sobre el mundo de los espíritus y de las deidades, atrayéndolos.  Redoblar el tambor es equivalente a culto a las deidades. Cada tambor lleva su nombre y son distintos y de distinta forma en cada uno de los ritos. El tambor  tiene la calidad de objeto sagrado, habitado por un poder misterioso en su interior,y encierra un secreto mágico que no se puede revelar. Por esa razón los adeptos, incluidos los oficiantes, le rinden culto.  
 
Las religiones de la posesión son religiones danzadas, como dice Metraux. El baile  ritual permite que ciertas fuerzas misteriosas actúen sobre el mundo de los espíritus y de las deidades, atrayéndolos.  Redoblar el tambor es equivalente a culto a las deidades. Cada tambor lleva su nombre y son distintos y de distinta forma en cada uno de los ritos. El tambor  tiene la calidad de objeto sagrado, habitado por un poder misterioso en su interior,y encierra un secreto mágico que no se puede revelar. Por esa razón los adeptos, incluidos los oficiantes, le rinden culto.  
  
 
En términos generales, las danzas expresan el camino por donde las deidades acostumbran a venir; de suerte que el danzante acopla sus movimientos  y mímica a la expresiones características de cada deidad. Estas danzas y toques rítmicos son las que llevan a la posesión. El objeto de  ellas es para implorar que la deidad  se posesione del creyente. Las danzas y los toques  llevan a los participantes a una situación de agotamiento propicio para el éxtasis y la posesión.
 
En términos generales, las danzas expresan el camino por donde las deidades acostumbran a venir; de suerte que el danzante acopla sus movimientos  y mímica a la expresiones características de cada deidad. Estas danzas y toques rítmicos son las que llevan a la posesión. El objeto de  ellas es para implorar que la deidad  se posesione del creyente. Las danzas y los toques  llevan a los participantes a una situación de agotamiento propicio para el éxtasis y la posesión.
  
Ofrendas y sacrificios
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==Ofrendas y sacrificios==
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En la  mayoría de las religiones las ofrendas de alimentos y objetos, así como el sacrificio de pequeños animales, son parte esencial del culto.
 
En la  mayoría de las religiones las ofrendas de alimentos y objetos, así como el sacrificio de pequeños animales, son parte esencial del culto.
  
Equivalencia entre santos  católicos y deidades afroamericanas
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==Equivalencia entre santos  católicos y deidades afroamericanas==
  
En Cuba, Santa Bárbara es Changó, deidad del trueno y el rayo: la Virgen de la Regla es Yemanyá , dueña de las aguas y del mar ; la Virgen de la Caridad del Cobre es Ochún, deidad del amor. En Brasil en cambio, es a Nuestra Señora de la Concepción a la que veneran como Yemanya, y al Señor de Bonfin como Oxalá.
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En [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]], Santa Bárbara es Changó, deidad del trueno y el rayo: la Virgen de la Regla es Yemanyá , dueña de las aguas y del mar ; la [[CUBA;_la_Virgen_de_la_Caridad_y_la_formación_de_la_Nación | Virgen de la Caridad del Cobre]] es Ochún, deidad del amor. En [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]] en cambio, es a Nuestra Señora de la Concepción a la que veneran como Yemanya, y al Señor de Bonfin como Oxalá.
  
  
Actitud de la Iglesia ante las religiones afroamericanas.
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Actitud de la Iglesia ante las [[RELIGIONES_AFROAMERICANAS | religiones afroamericanas]].
  
 
En los años anteriores al Vaticano II encontramos  ejemplos  que  ilustran cual  fue  esa actitud. En 1949 el obispo de Gonaives  en Haití,  puso a sus fieles en la disyuntiva de seguir  en el Vudú o  declararse  abiertamente católicos. Los que prefirieron el Vudú  quedaron excluidos  de la Iglesia. Durante los años  del Concilio Vaticano II  surgieron otros principios que darían un sesgo diferente ante las religiones no cristianas. La Gaudim et Spes (n.92 d) ,  la Lumen Gentium (16), el decreto Ad Gentes (3ª nota 2 ), y la Declaración Nostra Aetate (2b), ven en ellas “preciosos elementos religiosos” a modo de las “semillas del Verbo de que hablan los Santos Padres”.  
 
En los años anteriores al Vaticano II encontramos  ejemplos  que  ilustran cual  fue  esa actitud. En 1949 el obispo de Gonaives  en Haití,  puso a sus fieles en la disyuntiva de seguir  en el Vudú o  declararse  abiertamente católicos. Los que prefirieron el Vudú  quedaron excluidos  de la Iglesia. Durante los años  del Concilio Vaticano II  surgieron otros principios que darían un sesgo diferente ante las religiones no cristianas. La Gaudim et Spes (n.92 d) ,  la Lumen Gentium (16), el decreto Ad Gentes (3ª nota 2 ), y la Declaración Nostra Aetate (2b), ven en ellas “preciosos elementos religiosos” a modo de las “semillas del Verbo de que hablan los Santos Padres”.  
  
Un paso adelante lo dio el Sínodo de Obispos de 1974 cuando habló de inculturación,  abogando por  línea de un diálogo existencial y convivencia respetuosa. El  Encuentro Nacional Eclesial Cubano  en  1986 aclara el tema de esa manera: “Los hermanos (…) impregnados por el sincretismo afrocubano,  ya forman parte, en cierto modo, del pueblo de Dios; necesitan, sin embargo, una más efectiva evangelización. Como un resumen  puede considerarse el Capítulo III de la Encíclica Redemptoris Missio  de Juan Pablo II, que en uno de sus apartes (29) dice: “Todos lo que el Espíritu obra en los corazones humanos y en la historia de los pueblos,  sirve de preparación  para el evangelio”. En la misma línea se sitúa la Exhortación Apostólica Postsinodal “ Ecclesia in América”   
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Un paso adelante lo dio el Sínodo de Obispos de 1974 cuando habló de [[EVANGELIZACIÓN_E_IDENTIDAD_DE_AMÉRICA_LATINA | inculturación]],  abogando por  línea de un diálogo existencial y convivencia respetuosa. El  Encuentro Nacional Eclesial Cubano  en  1986 aclara el tema de esa manera: “Los hermanos (…) impregnados por el [[SINCRETISMO_AFRO-BRASILEIRO | sincretismo]] afrocubano,  ya forman parte, en cierto modo, del pueblo de Dios; necesitan, sin embargo, una más efectiva evangelización. Como un resumen  puede considerarse el Capítulo III de la Encíclica Redemptoris Missio  de Juan Pablo II, que en uno de sus apartes (29) dice: “Todos lo que el Espíritu obra en los corazones humanos y en la historia de los pueblos,  sirve de preparación  para el evangelio”. En la misma línea se sitúa la Exhortación Apostólica Postsinodal “ Ecclesia in América”   
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=Bibliografía=
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*Amaladoss Michael S. J.  El único Espíritu y la pluralidad de dioses. Concilium pg.4/95 Sept.2009.
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*Cabrera Lydia: El Monte-Igbo-Finda--Miami 1983
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*Cintra Raimundo: Cultos afrobrasileños. Desafío para la pastoral de la Iglesia católica  en el  Brasil Págs. 503-519-Revt. Misiones Extranjeras-núm. 112-113 -Madrid.1989
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*CNBB-Autores Varios. Macumba,Cultos afrobrasileiros, candomble, umbanda, observacoes pastorais. Sao Paulo-1976
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*Díaz Fabelo Simeón T. Cincuenta y un pattkies. Caracas1983
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*Elbein Juana y Dos Santos Deoscórides M. Africa en  [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]]. México 1977
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*Esteban Deive Carlos: Vudú y Magia en Sto. Domingo. Sto.Domingo  1988
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*Guanche Jesús: Las  religiones Afroamericanas en  América Latina y el Caribe ante los desafíos de Internet. CLACSO.-Buenos Aires.1978
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*Metraux Alfred- Haiti.La terre, les hommes et les dieux.Neuchatel 1957
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*Klopennburg Boaventura : A umbanda do  Brasil. Petrópolis-1961.
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*La Iglesia Misionera. Textosdel Magisterio Pontificio.-Madrid 1994
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*Orozco Román y Bolívar Natalia : Cuba Santa. Comunistas, santeros y cristianos en la isla de Fidel Castro. Madrid 1998
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*Ortiz Fernando.  Los negros brujos.  La Habana 1995
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*Roger Bastide: Las Américas Negras.-Madrid-1969
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*Rodriguez Dago Raul.  Sincretismo cubano. Santeros, Ñáñigos, Paleros y Espiritistas.-Villa Clara- Cuba.2005
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'''ILDEFONSO  GUTIERREZ  AZOPARDO'''
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BIBLIOGRAFIA
 
Amaladoss Michael S. J.  El único Espíritu y la pluralidad de dioses. Concilium pg.4/95 Sept.2009.
 
Cabrera Lydia: El Monte-Igbo-Finda--Miami 1983
 
Cintra Raimundo: Cultos afrobrasileños. Desafío para la pastoral de la Iglesia católica  en el Brasil Págs. 503-519-Revt. Misiones Extranjeras-núm. 112-113 -Madrid.1989
 
CNBB-Autores Varios. Macumba,Cultos afrobrasileiros, candomble, umbanda, observacoes pastorais. Sao Paulo-1976
 
Díaz Fabelo Simeón T. Cincuenta y un pattkies. Caracas1983
 
Elbein Juana y Dos Santos Deoscórides M. Africa en América Latina. México 1977
 
Esteban Deive Carlos: Vudú y Magia en Sto. Domingo. Sto.Domingo  1988
 
Guanche Jesús: Las religiones Afroamericanas en América Latina y el Caribe ante los desafíos de Internet. CLACSO.-Buenos Aires.1978
 
Metraux Alfred- Haiti.La terre, les hommes et les dieux.Neuchatel 1957
 
Klopennburg Boaventura : A umbanda do Brasil. Petrópolis-1961.
 
La Iglesia Misionera. Textosdel Magisterio Pontificio.-Madrid 1994
 
Orozco Román y Bolívar Natalia :Cuba Santa. Comunistas, santeros y cristianos en la isla de Fidel Castro. Madrid 1998
 
Ortiz Fernando.  Los negros brujos.  La Habana 1995
 
Roger Bastide: Las Américas Negras.-Madrid-1969
 
Rodriguez Dago Raul. Sincretismo cubano. Santeros, Ñáñigos, Paleros y Espiritistas.-Villa Clara-Cuba.2005
 
  
ILDEFONSO GUTIERREZ AZOPARDO
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<relatedtags>
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  [[PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas | PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas]]
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[[INQUISICIÓN_APOSTÓLICA |  INQUISICIÓN_APOSTÓLICA]]
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[[BRASIL;_Afrodescendientes|BRASIL; Afrodescendientes]]
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[[BRASIL;_Protestantismo|BRASIL; Protestantismo]]
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[[CUBA;_la_Virgen_de_la_Caridad_y_la_formación_de_la_Nación|CUBA; la Virgen de la Caridad y la formación de la Nación]]
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[[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico?|CUBA; ¿un fósil prehistórico?]]
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[[SINCRETISMO_AFRO-BRASILEIRO|SINCRETISMO AFRO-BRASILEIRO]]
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Revisión actual del 20:21 10 ago 2020

Si la realidad de las religiones afroamericanas es compleja y diversa sus orígenes también lo son. Los principales grupos étnicos africanos de donde provienen son : los Fanti-Ashanty situados en Ghana, Costa de Marfil y Togo ; los Yoruba -nagós junto con los ewe –gege y fon, diseminados en Benin, Nigeria, Ghana y Togo; y los calabar efik y efor,llamados carabali-lucumi, procedentes de Nigeria.Otro grupo étnico es el bantu de los Congos y Angola procedente del Congo, la República Democrática del Congo y Angola. Estos grupos subdivididos se mezclaron entre si durante la esclavitud imponiendo unos a otros su cultura y religión, de donde proviene el principio de las religiones afroamericanas.

El otro componente lo aportó el catolicismo popular hispano- lusitano, tal y como se vivió en Iberoamérica y con el que entraron en contacto los negro-africanos. Algo semejante ocurrió en los ambientes protestantes del Caribe. Importante han sido los aportes del espiritismo Kardeciano. Las religiones y creencias indígenas forman también parte de las religiones afro-brasileras lo mismo que rasgos del Islam que se introdujeron en los inicios y que han quedado diluidos. No podemos olvidar el componente de la magia y hechicería de cada uno de los grupos anteriormente citados.

Ante el despojo cultural y humano sufrido, al negro solo le quedaban sus “dioses” y sus “creencias” que pusieron de manifiesto cuantas veces tuvieron ocasión de hacerlo. Tales manifestaciones fueron consideradas por la sociedad dominante como supersticiones. La actitud ante ellas fue la del desprecio y la prohibición; sin embargo fueron toleradas como formas de esparcimiento, desconociéndose que tales “bailes y toques de tambores” respondían a una parte sustancial de sus prácticas religioso-rituales A la represión sucedió la resistencia por parte del negro que continuó con sus ritos en la profundidad de los bosques

Esa resistencia oculta fue aprovechada por los cabildos de negros y por las cofradías religiosas. Fue muy tarde cuando la iglesia descubrió cómo los negros habían logrado ocultar su religión valiéndose de las imágenes y culto rendido a los santos. Hoy se reconoce que hubo con los esclavos una deficiente catequización que, en zonas rurales, fue de verdadero abandono. Dentro de este proceso hay que incluir la incorporación del espiritismo, lo que supuso que entre los adeptos aumentaran los creyentes pertenecientes a otras clases sociales. Como resultado se ha de aceptar que las religiones afroamericanas son algo distinto de las religiones africanas originales.

El crecimiento de las religiones afroamericanas para J. Guanche, sería uno de “los múltiples reflejos de la profunda crisis “civilizatoria de la cultura occidental”: a los modelos que imponen como único motor histórico del cambio social al individuo , en constante competencia con otros individuos, o a la clase social a través de la lucha de clases, las religiones afroamericanas presentan una estructura alternativa opuesta en la que, el factor étnico identitario (autoconciencia de pertenencia) y socio-familiar, tienen mayor peso que el sujeto en si o su pertenencia a determinada clase social. Para B. Klopennburg sería un fenómeno de violenta irrupción de una religiosidad insatisfecha con las formas religiosas oficiales, excesivamente controladas y fijas, demasiado complejas e intelectualizadas, que no dan suficiente atención a las tendencias y exigencias profundas de las peculiaridades formas culturales de un determinado pueblo, e impiden la manifestación espontánea del alma religiosa popular. Ni el catolicismo oficial de Roma, ni el protestantismo puro de los reformadores, ni el espiritismo ortodoxo de Allan Kardec, parecen proporcionar una suficiente solución a las necesidades religiosas de nuestra gente.

Como un intento de negar y despojar de valores transcendentes a la cultura traída por los negros, a su religión se la designó como “hechicería y brujería” por el Tribunal de la Inquisición; o y como “fetichismo” por algunos antropólogos. Como “restos de un pasado salvaje” fue prohibida después de la Independencia por las autoridades de Haití, Cuba y Brasil. En época reciente estas manifestaciones han sido denominadas “ sectas” y “cultos”. Hoy a esos cultos se las declara religiones, dada la coherencia y unidad que le aportan su sistema de creencias, de prácticas morales y de cosas sagradas, que constituyen una comunidad “ eclesial” valorando que, estas religiones han proporcionado los elementos que han permitido recomponer la “comunalidad” o “ foco cultural”, que según J. Elbein, han posibilitado los agrupamientos y comunidades que se constituyeron en centros organizadores de la resistencia cultural .

A las religiones afroamericanas se las considera sincréticas. El primer paso en el sincretismo ha sido el dado entre las diferentes culturas africanas cuyo resultado fue que la religión de una cultura dominante se impuso a otras pero al mismo tiempo asimiló elementos de ellas; ejemplo: los dioses dahomeyanos y bantues se han mezclado en un mismo panteón. Al hablar sobre el sincretismo la antropóloga N. Bolívar se pregunta : ¿Los miembros de estas religiones son católicos con creencias y prácticas de otros cultos o son fieles declarados de ellas pero con influencias de dogmas y ritos cristianos? .Está claro que estas religiones presentan una característica especial: el dualismo ; sus fieles se sienten al mismo tiempo miembros tanto de la religión católica o protestante , como de su religión afroamericana pero al mismo tiempo aquellas a su vez han influido y dejado sus rasgos en las iglesias cristianas.

En una mejor comprensión de las religiones afroamericanas no podemos olvidar que en ellas la religión es sobre todo un elemento de cohesión que hace que los agrupamientos se constituyan en comunidades que mantienen la conciencia colectiva de pertenencia de identidad y de independencia espiritual. El vínculo entre sus miembros forma un sistema de alianza donde los lazos de sangre son reemplazados por los de pertenencia a la comunidad y donde la misma deidad forma parte del sistema.

Aunque en todas la religiones existe una fusión de distintos grupos étnico-culturales se puede detectar la predominancia de uno de ellos; mas difícil es conocer el número de seguidores Algunos gobiernos exigen la inscripción de los centros en un registro del Departamento de Asuntos Religiosos pero no todos los centros son lugares de culto En cuanto a los adeptos los hay que son miembros de plena pertenencia vg-. Sacerdotes, oficiantes etc. ;otros son “ hijos de santos” y “ consagrados”;otros son solo fieles creyentes .La mayoría son simpatizantes ocasionales que acuden en busca de ayuda .

Clasificación según influencia

Con predominio Yoruba

El Vudú haitiano

La mayoría de la población de Haití tiene alguna relación con el Vudú considerado como la primera religión del país. Su Entidad Suprema es Papá-Buen Dios, Bondié-Granmet. Las deidades intermedias son denominadas “louases” ; sus ritos : Arada, Congo y Petro- con sus correspondientes “familias”;su templo : Hunfor ; sus sacerdotes : hugan, sus sacerdotisas: manbo y sus oficiantes : hunsi.. Con la emigración de haitianos el Vudú llegó a Cuba, a Brasil, a la Dominicana y a EE. UU.

El Vudú dominicano

Es un componente de la religiosidad popular dominicana con influencias del vudú haitiano y de la magia. Reconoce a un Ser Supremo y a unas deidades llamadas: seres, misterios, louases y sanses que se dividen en jerarquías y familias. Los lugares de culto son casas-templo presidido por un altar .Sus oficiantes son considerados como brujos o hechiceros. Obsequian a las deidades con ofrendas llamadas “servicios

La Santería o Regla de Ocha

Su Ser Supremo recibe los nombres de: Olorún, Olofi u Olodumare ; los santos son los orishas . Sus fieles y seguidores son los “santeros” .Los lugares de culto son casas- templo con trono y altar. La ceremonia de consagración o asiento se denomina “ hacerse hijo de santo “ Entre sus cosas sagradas figuran : el monte, el otán o piedra sagrada que materializa la presencia del orisha o santo, la ceiba : árbol sagrado por excelencia, los caracoles para adivinar , el coco y los collares de colores de los santos, Es la religión más extendida en Cuba .También se encuentra en Venezuela, México , EE.UU y Europa.

El Candomble

En esta religión brasilera el Ser Supremo recibe los nombres de Olorum, Zambi o Zaniapombo. Los orishas, de dos clases: nagós y géges , son sus deidades sobresaliendo Oxalá como la principal de ellas . Entre ellas y los hombres se encuentra como intermediario Exú . Los templos son llamados tiendas y terreiros con estancias adosadas para asiento de los orishas. La jerarquía sacerdotal se compone de: babalorixa( pai de santo) ; iyalorixa ( mae de santo) y otros funcionarios de menor importancia. En Brasil encontramos las variables de: Candomble Gege en Bahía y Porto Alegre , Candomble da Casa das Minas en San Luis de Maranhao, Shangó en Pernambuco, y Sergipe y Batuque en Rio Grande del sur-. Se ha expandido por Argentina, Colombia, Panamá, Venezuela, Uruguay y México.

Shango

Culto consistente en rasgos de santería, protestantismo y magia existente principalmente en las islas de Trinidad y Tobago.

Con predominio bantú

Palomonte o Mayombe

Religión popular en Cuba .Su Ser Supremo es conocido como Sambia o Sambi Tiene dos ritos : cristiano (bueno) y judío (malo) Lugar importante ocupan los espíritus superiores: mpungus . El lugar de las celebraciones es la: casa de la nganga y el oficiante es el: “padre de la nganga” . Sus seguidores se llaman: Mayomberos o paleros. Rito de iniciación. . Cosas sagradas son: la nganga: consistente en un caldero que contiene elementos vegetales y animales, el monte, la manigua, la ceiba y la palma.

Con predominio calabar: Efik-Efor

Abakua o Ñañigos

Secta secreta de Cuba compuesta por solo hombres. Fraternidad cerrada. Culto a Ekue Casas templo con su famba o espacio sagrado- Los miembros: obonekues llamados popularmente “ñáñigos” La jerarquía sacerdotal está dividida en cargos con diferentes funciones.

Con predominio Fanti-Asahanti

Religión de los Bosh negroes

Religión de los antiguos cimarrones Bosh negroes en Guayana. La Entidad Suprema tiene diferentes nombres según cada grupo- Deidades inferiores: “winti”. Sacerdotes: Gran Mun . Pratica la magia.

Espiritismo con influencia bantu y yoruba

Umbanda

Religión sincrética de espiritismo kardeciano y de religiones afrobrasileñas. Reconoce como Ser Supremo a: Zambi y a tres categorías de deidades: los orishas, los Caboclos (espiritus de indios) y Pretos –velhos (espíritus de esclavos africanos) divididas en siete líneas y subdivididas en legiones y falanges. El terreiro es su templo y su jerarquía los: babalorixas (sacerdotes),y las “baba o mae de Umbanda” (sacerdotisas) mas otros cargos inferiores. Importante es el oficio de los mediuns. Admiten la reencarnación y practican rituales mágicos. Adivinaciones. Diversas tendencias: cristianas, africanas, kardecianas etc. Cada terreiro es independiente. Nació y prosperó en los suburbios de las grandes ciudades (Rio, Sao Paulo, extendiéndose a otras del interior del país . Actualmente llega a todas las clases sociales, incluyendo también a emigrantes extranjeros. Se ha difundido en Uruguay y Argentina y tiene adeptos en Venezuela- Chile- Panamá- Italia y en España.

Quimbanda-Macumba

Mezcla de magia africana y espiritismo. Relacionadas con la Umbanda y hoy separadas de ella. Sesiones reservadas para “trabajos de hechicería” No tienen base doctrinal. La Quimbanda se encuentra en Rio de Janeiro, Minas Gerais, Sao Paulo, Rio Grande do Sur, Pernambuco y la Macumba Carioca en Rio de Janeiro, Espíritu Santo y Sao Paulo.

Con influencias Afro-espiritistas

Espiritismo cruzado en Cuba

Espiritismo con influencia de la regla Conga y de la Santería. Médium. Curaciones y protección.

Maria Lionza

Culto iniciado en Venezuela mezcla de chamanismo indígena, santería cubana y espiritismo. Su divina trilogía: Maria Lionza, Guaicaipuro: cacique indígena y Negro Primero héroe de la Independencia. Tiene su santuario en la serranía de Sorte. Los llamados “bancos” son sus sacerdotes y dirigentes. Como deidades reconoce a los espíritus de indígenas y de personajes históricos.

Influencia Afro-indígena

Pajelanza

Todo gira en torno al “pajé” (chaman) que dirige las reuniones. Magia afro-indígena Influencia del espiritismo con espíritus de personajes imaginados y de animales de la selva. El trance es provocado por la “cachaca” ( alucinógeno) Sus trabajos consisten en consultas, detectar dolencias y recetar remedios. En Brasil está establecida en los estados de Amazonas y Pará.

Catimbo

Resultado de hechicería europea y magia afro indígena. Dirige las funciones el jefe o “Mestre” generalmente varón. Su sesión de llama “hacer mesa”, invocación de la mas variada genealogía de espíritus. Hechizos para bien o para mal. Se fuma y se bebe. Su área es el nordeste de Brasil.

Los Pattakies

El equivalente de la mitología grecorromana en las religiones afroamericanas lo encontramos en los”patakkies” o mitos explicativos de los rasgos más característicos de sus creencias donde se nos narran los mitos y leyendas de la vida y sucesos de sus deidades, y se conserva la historia y hagiografía de sus antepasados.

Rasgos de degradación

En algunas de estas religiones se detectan síntomas de degradación por la influencia del turismo y por el ánimo de lucro. Se montan espectáculos donde se recalca lo folklórico y exótico, desdeñándose lo religioso y rompiendo con el rito. Esto no obsta para que también acudan a ellas extranjeros para consagrarse y cobijarse bajo la protección de sus deidades.

Doctrinas y prácticas religiosas

La Entidad Suprema

Para los estudiosos, el monoteísmo es el núcleo esencial del sistema de estas religiones. La Entidad o Ser Supremo, recibe diferentes nombres; es el origen de los orígenes, protomateria espiritual y material de ambos niveles de existir y cumbre de todas las perfecciones a quien no se conoce plenamente, por lo que toda búsqueda de su identidad es inútil. Es un ser abstracto fuera del sistema de este mundo, y poco interesado por la suerte que corren los seres humanos.

Es la gran detentora y distribuidora del poder que regula y moviliza toda la existencia; es ante todo “Aquel” que engloba todas las cosas existentes y que se mantiene fuera de ellas. Dirige los acontecimientos del mundo porque es el amo del espacio y del tiempo, ya que con su palabra sostiene el mundo en la existencia. Aunque a veces se le invoca, no merece culto alguno, pero sin él el culto a los espíritus y deidades perdería todo su fundamento

El ashé, o se

El centro “esencia” de estas religiones es denominado “ashe” por los yorubas y “se” por los fon. Su aproximación, que no traducción, sería “energía vital”. Este ashe es el principio y fuerza vital del universo y de todas las criaturas. Es fuerza generadora de la historia, es lo que hace que todo lo que existe sea de la manera que es. El Ser Creador es el único que se identifica con el “ashe” porque él es la “energía vital por excelencia”. La Entidad Suprema es la gran detentora y distribuidora de ese poder - Uno de sus títulos en las comunidades nagó es el de : Alaabá l´ aashe: aquel que es y posee propósito y poder de realización. Todo lo creado depende de su capacidad de captar, aumentar y transmitir el “ashe” para ser lo que es.

Este principio es conducido por medios naturales y simbólicos y es acumulable . Es una fuerza que solo puede ser adquirida por introyección o contacto, y puede ser transmitida a objetos y seres humanos. Todo objeto, ser o lugar consagrado, solo puede serlo a través de la adquisición del “ashe”. Se comprende así que la comunidad, todos sus contenidos materiales y sus iniciados. deben recibir el “ashe”, acumularlo, mantenerlo y desarrollarlo.

El “ashe” puede extenderse, disminuir y fortalecerse mediante rituales que están determinados por la estricta observación de los deberes de cada detentor del “ashe” para consigo mismo y para la comunidad. Cuanto más antiguo es un grupo y mas elevado el grado de iniciación de sus adeptos, más poderoso será el “ashe”. El ashe se recibe, a través de la actividad ritual y de la experiencia mística ,de las manos y del aliento de los mas preparados. Las ofrendas son vehículos singulares y simbólicos del ashe”. A mayor jerarquía mayor desarrollo místico, por la acumulación del “ashe” y del conocimiento iniciático.

La comunidad está estructurada de acuerdo al mayor grado de “ashe” que se posee. El grado de iniciación no depende de la edad del adepto sino de su antigüedad iniciática. Los portadores máximos del “ashe” son los sacerdotes y sacerdotisas de la comunidad, ellos reciben y heredan todo el poder material y espiritual que tiene la comunidad, y su función es velar por su conservación y fortalecimiento.

Los orishas, loas, misterios, mpúngus, santos, genios, ángeles y espíritus

Entre la Entidad Suprema y los humanos se encuentran unos intermediarios que reciben los nombres de; orishas en el Candomble, santos en la Santería: luases en el Vudú haitiano, misterios en el Vudú dominicano y mpúngus en la Regla de palo monte.

No son dioses, por lo que estas religiones no son politeístas. Sus seguidores admiten la existencia de un sin número de ellos. Los estudiosos los consideran como deidades, y personificaciones antropomorfas de atributos divinos. Son considerados como “hijos” de la Entidad Suprema que es la que les comunica el “ashe”, y a través de ellos se canaliza esa vida. Para los creyentes son padres y madres, protectores y vengadores de la comunidad y sus miembros. A ellos se debe todo bien y todo mal y ante ellos la persona humana debe rendirse y colaborar aunque siempre queda en manos de la comunidad controlarlos ritualmente.

Se les respeta y escucha. La vida de un creyente gira alrededor de sus obligaciones y devoción filial para con ellos, por eso debe alimentarlos para que sigan ejerciendo su acción vivificadora y garantizar la vida y armonía de la creación. Su número asciende a centenares; v.g. en el Panteón originario de los yoruba se reconocen mas de setecientos. A veces se relega a alguno de ellos al olvido y otros aparecen de repente. Los más importantes son venerados en todos los centros, y los menos quedan reducidos al ámbito familiar o geográfico.

La mayoría son de origen africano, otros de origen criollo y algunos incluso extranjeros. Unas veces son mujeres y otras son hombres; hasta los hay bisexuales y andróginos. Cada uno tiene su nombre pero algunos pueden al mismo tiempo recibir nombres distintos. Según sus atributos y poderes los hay de las aguas, de los aires, del fuego y de la tierra. Los hay también del amor, de la belleza, de los niños, de las casas, de las puertas, del trabajo, de la agricultura y de los montes. La mayoría tienen su imagen o forma. Junto a ellos se ha de añadir la memoria de los antepasados y los espíritus de los difuntos que son consultados en todo momento.

La posesión

El momento importante de los ritos lo constituye la “posesión”. Es como una epifanía de lo divino en medio de la comunidad; es la presencia real de las deidades que por medio de ella se hacen presentes y se encarnan en el poseído. Las deidades se manifiestan a través del cuerpo de los iniciados y sacerdotes, y por medio de ella llegan a sus “ hijos”, los consuelan, aconsejan y amonestan. Confirman su papel de transmisores del “ashe”. Por medio de la experiencia de la posesión las deidades son incorporadas, conocidas y vividas. La dinámica de la posesión mantiene vivo el culto a las deidades.

No se trata solamente de recordar un mito, sino de revivir por la experiencia la identificación con las deidades transmisoras de un orden, disciplina moral y portadores de valores culturales que sobrepasan el plano litúrgico y la experiencia individual, para convertirse en una manera de vida comunitaria. La nostalgia de unión con el fundamente primario, y con ello la afirmación de la vida misma con todo lo que contiene , podría ser un motivo por el que los adeptos se entregan gustosamente a la posesión.

Danzas y tambores

Las religiones de la posesión son religiones danzadas, como dice Metraux. El baile ritual permite que ciertas fuerzas misteriosas actúen sobre el mundo de los espíritus y de las deidades, atrayéndolos. Redoblar el tambor es equivalente a culto a las deidades. Cada tambor lleva su nombre y son distintos y de distinta forma en cada uno de los ritos. El tambor tiene la calidad de objeto sagrado, habitado por un poder misterioso en su interior,y encierra un secreto mágico que no se puede revelar. Por esa razón los adeptos, incluidos los oficiantes, le rinden culto.

En términos generales, las danzas expresan el camino por donde las deidades acostumbran a venir; de suerte que el danzante acopla sus movimientos y mímica a la expresiones características de cada deidad. Estas danzas y toques rítmicos son las que llevan a la posesión. El objeto de ellas es para implorar que la deidad se posesione del creyente. Las danzas y los toques llevan a los participantes a una situación de agotamiento propicio para el éxtasis y la posesión.

Ofrendas y sacrificios

En la mayoría de las religiones las ofrendas de alimentos y objetos, así como el sacrificio de pequeños animales, son parte esencial del culto.

Equivalencia entre santos católicos y deidades afroamericanas

En Cuba, Santa Bárbara es Changó, deidad del trueno y el rayo: la Virgen de la Regla es Yemanyá , dueña de las aguas y del mar ; la Virgen de la Caridad del Cobre es Ochún, deidad del amor. En Brasil en cambio, es a Nuestra Señora de la Concepción a la que veneran como Yemanya, y al Señor de Bonfin como Oxalá.


Actitud de la Iglesia ante las religiones afroamericanas.

En los años anteriores al Vaticano II encontramos ejemplos que ilustran cual fue esa actitud. En 1949 el obispo de Gonaives en Haití, puso a sus fieles en la disyuntiva de seguir en el Vudú o declararse abiertamente católicos. Los que prefirieron el Vudú quedaron excluidos de la Iglesia. Durante los años del Concilio Vaticano II surgieron otros principios que darían un sesgo diferente ante las religiones no cristianas. La Gaudim et Spes (n.92 d) , la Lumen Gentium (16), el decreto Ad Gentes (3ª nota 2 ), y la Declaración Nostra Aetate (2b), ven en ellas “preciosos elementos religiosos” a modo de las “semillas del Verbo de que hablan los Santos Padres”.

Un paso adelante lo dio el Sínodo de Obispos de 1974 cuando habló de inculturación, abogando por línea de un diálogo existencial y convivencia respetuosa. El Encuentro Nacional Eclesial Cubano en 1986 aclara el tema de esa manera: “Los hermanos (…) impregnados por el sincretismo afrocubano, ya forman parte, en cierto modo, del pueblo de Dios; necesitan, sin embargo, una más efectiva evangelización. Como un resumen puede considerarse el Capítulo III de la Encíclica Redemptoris Missio de Juan Pablo II, que en uno de sus apartes (29) dice: “Todos lo que el Espíritu obra en los corazones humanos y en la historia de los pueblos, sirve de preparación para el evangelio”. En la misma línea se sitúa la Exhortación Apostólica Postsinodal “ Ecclesia in América”

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ILDEFONSO GUTIERREZ AZOPARDO